樓主
要真信佛﹗真念佛﹗一定能得佛菩薩的加持﹐往生極樂世界﹗切不可懷疑﹐貽誤終生﹗
1.生死道理
眾生不知一切法無有自性､不可得﹐追逐五欲六塵的境相﹐起了殺盜淫的妄念﹐生了五陰身﹐輪迴生死苦海當中。
大般涅槃經卷第二十九､師子吼菩薩品第十一之三中佛說﹕
“善男子。如人舍命受大苦時。宗親圍繞。號哭懊惱。其人惶怖﹐莫知依救。雖有五情﹐無所知覺。肢節戰動﹐不能自持。身體虛冷﹐暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒。山陵堆阜。影現東移。理無西逝。眾生業果。亦復如是。此陰滅時。彼陰續生。如燈生､闇（暗）滅。燈滅､闇生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出。不餘處來。以印因緣。而生是文。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變為中陰五陰。中陰五陰。亦非自生。不從餘來。因現陰故。生中陰陰。如印印泥。印壞文成。名雖無差。而時節各異。是故我說。中陰五陰。非肉眼見。天眼所見﹐是（這）中陰中﹐有三種食﹕一者思食。二者觸食。三者意食。中陰二種﹕一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會。判合之時。隨業因緣。向受生處。於母生愛﹐於父生嗔(得男身者﹔得女身者相反﹐即與父生愛﹐與母生嗔)。父精出時﹐謂是己有。見已心悅﹐而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞﹐生後五陰。如印印泥。印壞文成。生時諸根。有具不具。具者見色。則生於貪。生於貪故。則名為愛。誑故生貪。是名無明。貪愛､無明。二因緣故。所見境界。皆悉顛倒。無常見常﹐無我見我。無樂見樂﹐無淨見淨。以四倒故﹐作善惡行。煩惱作業。業作煩惱。是名系縛。以是義故名五陰生”。
大般涅槃經卷第三十四､迦葉菩薩品第十二之二中有經文﹕“三事和合得受是身。一父､二母､三者中陰。”
大般涅槃經卷第三十九､憍陳如品第十三之一中一梵志問佛﹕“若人舍身﹐未得後身。中間壽命﹐誰為因緣﹖佛言﹕梵志。無明與愛而為因緣。是無明､愛二因緣故﹐壽命得住。”
瑜伽師地論卷第一､本地分中意地第二之一中說﹕
“三處現前得入母胎。彼即於中有處。自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處起希趣欲。彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者。謂見父母為邪行時。不謂父母行此邪行。乃起倒覺見己自行。見自行已便起貪愛。若當欲為女。彼即於父便起會貪。若當欲為男。彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣。若女於母欲其遠去。若男於父心亦復爾。生此欲已。或唯見男或唯見女。如如漸近彼之處所。如是如是漸漸不見父母餘分。唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者。當生下賤家。彼於死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。及自妄見入於叢林竹竺二韋蘆竺二狄等中。若多福者。當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見升宮殿等可意相現。”
2.如來證涅槃 永斷於生死
如來明了一切境相皆是無常﹐不可得﹐故不生貪愛之念﹐不受五陰生滅之身﹐而得無相解脫之身。
大般涅槃經卷第三十七､迦葉菩薩品第十二之五中有經文﹕
“譬如壞器即易破壞。眾生受身亦復如是。既受身已是眾苦器。譬如大樹花果繁茂眾鳥能壞。如多乾草小火能焚。眾生受身為苦所壞亦復如是。”
大般涅槃經卷第三十一､師子吼菩薩品第十一之五中有經文﹕
“一切眾生身亦如是。內有風冷﹐身即受害。善男子。譬如芭蕉﹐生實則枯。一切眾生身亦如是。善男子。亦如芭蕉﹐內無堅實。一切眾生身亦如是。善男子。如蛇､鼠､狼各各相於﹐常生怨心。眾生四大亦復如是。善男子。譬如鵝王。不樂塚墓。菩薩亦爾﹐於身塚墓亦不貪樂。善男子。如旃陀羅七世相繼﹐不舍其業。是故為人之所輕賤。是身種子亦復如是。種子精血﹐究竟不淨。以不淨故﹐諸佛菩薩之所輕呵。善男子。是身不如摩羅耶山﹐生於栴檀。亦不能生優缽羅花､芬陀利花､瞻婆花､摩利迦花､婆師迦花。九孔常流﹐膿血不淨。生處臭穢﹐醜陋可惡。常與諸蟲共在一處。善男子。譬如世間雖有上妙清淨園林﹐死屍於中﹐則為不淨。眾共舍之﹐不生愛著。色界亦爾﹐雖復淨妙﹐以有身故﹐諸佛菩薩悉共舍之。”
大般涅槃經卷第二十三､光明遍照高貴德王菩薩品第十之三中有經文﹕“以自在故得一切法。如來之心亦無得想。何以故﹖無所得故。若是有者﹐可名為得。實無所有﹐雲何名得﹖若使如來計有得想。是則諸佛不得涅槃。以無得故﹐名得涅槃。”。
大方廣佛華嚴經卷第五十五､離世間品第三十八之三中有經文﹕“菩薩求一切法皆無所得﹐如是出生阿耨多羅三藐三菩提。”
大般涅槃經卷第二十二､光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說﹕“如來證涅槃 永斷於生死”。
大般涅槃經卷第三十四､迦葉菩薩品第十二之二中有經文﹕“爾時世尊復告迦葉﹕善男子。如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。”
大般涅槃經卷第二十八､師子吼菩薩品第十一之二中﹕“師子吼菩薩言。世尊。如佛所說見於如來及以佛性。是義雲何。世尊。如來之身無有相貌。非長非短非白非黑。無有方所不在三界。非有為相非眼識識。雲何可見。佛性亦爾。佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。無常者為欲度脫一切眾生方便示現。是名眼見。常者如來世尊解脫之身。亦名眼見﹐亦名聞見。”
3.如來雖是無相之身﹐但卻與我們常住﹐並於夢中常為我們受施
大般涅槃經卷第二十二､光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中佛說﹕“大涅槃。亦復如是。若有眾生一經耳者卻後七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提淨見佛性。如彼聖王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等無量功德。善男子。若有人能書寫是經讀誦解說為他敷演思惟其義。當知是人真我弟子善受我教。是我所見﹐我之所念﹐是人諦知我不涅槃。隨如是人所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田宅樓閣殿堂。我亦在中常住不移﹐我於是人常作受施。或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貪窮乞人。
雲何當令是人得知如來受其所施之物。善男子。是人或於夜臥夢中夢見佛像。或見天像､沙門之像､國王聖王師子王像､蓮花形像､優曇花像。或見大山或大海水。或見日月或見白象及白馬像。或見父母得花､得果金銀琉璃頗梨等寶五種牛味。爾時當知。即是如來受其所施。寤已喜樂尋得種種所須之物。心不念惡樂修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。”
大般涅槃經卷第四､如來性品第四之一中佛說﹕“如來微密無上法藏。不與聲聞諸弟子等。如汝寶藏不示惡子。要當付囑諸菩薩等。如汝寶藏委付善子。何以故。聲聞弟子生變異想﹐謂佛如來真實滅度。然我真實不滅度也。如汝遠行﹐未還之頃﹐汝之惡子便言汝死。汝實不死。諸菩薩等說言如來常不變易。如汝善子不言汝死。以是義故。我以無上秘密之藏付諸菩薩。善男子。若有眾生謂佛常住不變異者。當知是家則為有佛。”
皆因眾生無明與貪愛﹐反復受五陰色身﹐輪迴生死當中﹔而如來明了﹐不再受五陰色相之身（唯除度化眾生﹐方便示現眾生身相﹐與眾生在一起﹐說法教化）﹐而如來真身則是無相的解脫之身﹐乃是法身﹐與眾生常住在一起﹐並於夢中常為我們受施。因此我們要真信佛､真念佛﹐去掉疑心﹗。
4..生本不可得﹐眾生名五陰﹐眾生無我﹐若言我者則是如來
大方廣佛華嚴經卷第五十四､離世間品第三十八之二中有經文﹕“菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生﹐了達受生不可得故”。
大般涅槃經卷第十二､聖行品第七之二中有經文﹕“世間眾生顛倒覆心。貪著生相﹐厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生已見過患。迦葉。如有女人入於他舍。是女端正､顏貌､??麗。以好瓔珞﹐莊嚴其身。主人見已﹐即便問言﹕汝字何等﹖系屬於誰﹖女人答言﹕我身即是功德大天。主人問言﹕汝所至處﹐為何所作﹖女人答言﹕我所至處﹐能與種種金銀､琉璃､頗梨､真珠､珊瑚､虎珀､車[(王*巨)/木]､馬瑙､象馬､車乘､奴婢､僕使。主人聞已﹐心生歡喜﹐踴躍無量。我今福德故﹐令汝來至我舍宅。即便燒香､散花､供養､恭敬､禮拜。復於門外﹐更見一女。其形醜陋﹐衣裳弊壞﹐多諸垢膩。皮膚皴裂﹐其色艾白。見已問言﹕汝字何等﹖系屬誰家﹖女人答言﹕我字黑闇。復問﹕何故名為黑闇﹖女人答言﹕我所行處﹐能令其家所有財寶一切衰秏。主人聞已﹐即持利刀作如是言﹕汝若不去﹐當斷汝命。女人答言﹕汝甚愚癡﹐無有智慧。主人問言﹕何故名我癡､無智慧﹖女人答言﹕汝舍中者即是我姊。我常與姊﹐進止共俱。汝若驅我﹐亦當驅彼。主人還入﹐問功德天。外有一女﹐雲是汝妹﹐實為是不﹖功德天言﹕實是我妹。我與此妹﹐行住共俱﹐未曾相離。隨所住處﹐我常作好﹐彼常作惡。我常利益﹐彼常作衰。若愛我者﹐亦應愛彼。若見恭敬﹐亦應敬彼。主人即言﹕若有如是好惡事者。我俱不用﹐各隨意去。是時二女﹐俱共相將還其所止。爾時主人見其還去。心生歡喜﹐踴躍無量。是時二女復共相隨至一貧家。貧人見已﹐心生歡喜﹐即請之言﹕從今已去﹐願汝二人常住我家。功德天言﹕我等先以為他所驅。汝復何緣俱請我住﹖貧人答言﹕汝今念我。我以汝故﹐復當敬彼。是故俱請﹐令住我家。迦葉。菩薩摩訶薩亦復如是。不願生天。以生當有老､病､死故。是以俱棄﹐曾無愛心。凡夫愚人﹐不知老､病､死等過患。是故貪受生､死二法。復次迦葉。如婆羅門幼稚童子﹐為饑所逼。見人糞中有庵羅果﹐即便取之。有智見已﹐呵責之言。汝婆羅門﹐種姓清淨。何故取是糞中穢果﹖童子聞已﹐赧然有愧。即答之言﹕我實不食﹐為欲洗淨﹐還棄舍之。智者語言﹕汝大愚癡﹐若還棄者﹐本不應取。善男子﹐菩薩摩訶薩亦復如是。於此生分﹐不受､不舍。如彼智者呵責童子。凡夫之人欣生､惡死。如彼童子﹐取果還棄。復次迦葉。譬如四衢道頭有人。器盛滿食﹐色香味具﹐而欲賣之。有人遠來﹐饑虛羸乏。見其飯食﹐色香味具﹐即指之言﹕此是何物﹖食主答言﹕此是上食﹐色香味具。若食此食﹐得色得力。能除饑渴﹐得見諸天。唯有一患。所謂﹕命終。是人聞已﹐即作是念﹕我今不用色力見天。亦不用死﹐即作是言﹕食是食已﹐若命終者。汝今何用於此賣之﹖食主答言﹕有智之人終不肯買。唯有愚人不知是事。多與我價﹐貪而食之。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。不願生天﹐得色得力﹐見於諸天。何以故﹖以其不免諸苦惱故。凡夫愚癡﹐隨有生處﹐皆悉貪愛。以其不見老病死故。”
大般涅槃經卷第三十二､北涼天竺三藏曇無讖譯､師子吼菩薩品第十一之六中說﹕
“眾生我者即是五陰。離陰之外﹐更無別我。善男子。譬如莖､葉､須､臺﹐合為蓮花。離是之外﹐更無別花。眾生我者亦復如是。善男子。譬如牆壁﹐草木和合﹐名之為舍。離是之外﹐更無別舍。如佉陀羅樹､波羅奢樹､尼拘陀樹､鬱曇缽樹﹐和合為林。離是之外﹐更無別林。譬如車兵､象馬步兵﹐和合為軍。離是之外﹐更無別軍。譬如五色雜線和合﹐名之為綺。離是之外﹐更無別綺。如四姓和合﹐名為大眾。離是之外﹐更無別眾。眾生我者亦復如是。離五陰外﹐更無別我。善男子。如來常住﹐則名為我。如來法身﹐無邊無礙､不生不滅。得八自在﹐是名為我。眾生真實無如是我”。
大般涅槃經卷第三十､北涼天竺三藏曇無讖譯､師子吼菩薩品第十一之四中佛說﹕
“若言我者﹐則是如來。何以故﹖身無邊故､無疑網故。不作不受故﹐名為常。不生不滅故﹐名為樂。無煩惱垢故﹐名為淨。無有十相故﹐名為空。是故如來常樂我淨﹐空無諸相。”
真明了這些真相﹐就要真信佛﹐真念佛﹐定得佛菩薩加持﹐不要懷疑!
1.生死道理
眾生不知一切法無有自性､不可得﹐追逐五欲六塵的境相﹐起了殺盜淫的妄念﹐生了五陰身﹐輪迴生死苦海當中。
大般涅槃經卷第二十九､師子吼菩薩品第十一之三中佛說﹕
“善男子。如人舍命受大苦時。宗親圍繞。號哭懊惱。其人惶怖﹐莫知依救。雖有五情﹐無所知覺。肢節戰動﹐不能自持。身體虛冷﹐暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒。山陵堆阜。影現東移。理無西逝。眾生業果。亦復如是。此陰滅時。彼陰續生。如燈生､闇（暗）滅。燈滅､闇生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出。不餘處來。以印因緣。而生是文。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變為中陰五陰。中陰五陰。亦非自生。不從餘來。因現陰故。生中陰陰。如印印泥。印壞文成。名雖無差。而時節各異。是故我說。中陰五陰。非肉眼見。天眼所見﹐是（這）中陰中﹐有三種食﹕一者思食。二者觸食。三者意食。中陰二種﹕一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會。判合之時。隨業因緣。向受生處。於母生愛﹐於父生嗔(得男身者﹔得女身者相反﹐即與父生愛﹐與母生嗔)。父精出時﹐謂是己有。見已心悅﹐而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞﹐生後五陰。如印印泥。印壞文成。生時諸根。有具不具。具者見色。則生於貪。生於貪故。則名為愛。誑故生貪。是名無明。貪愛､無明。二因緣故。所見境界。皆悉顛倒。無常見常﹐無我見我。無樂見樂﹐無淨見淨。以四倒故﹐作善惡行。煩惱作業。業作煩惱。是名系縛。以是義故名五陰生”。
大般涅槃經卷第三十四､迦葉菩薩品第十二之二中有經文﹕“三事和合得受是身。一父､二母､三者中陰。”
大般涅槃經卷第三十九､憍陳如品第十三之一中一梵志問佛﹕“若人舍身﹐未得後身。中間壽命﹐誰為因緣﹖佛言﹕梵志。無明與愛而為因緣。是無明､愛二因緣故﹐壽命得住。”
瑜伽師地論卷第一､本地分中意地第二之一中說﹕
“三處現前得入母胎。彼即於中有處。自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處起希趣欲。彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者。謂見父母為邪行時。不謂父母行此邪行。乃起倒覺見己自行。見自行已便起貪愛。若當欲為女。彼即於父便起會貪。若當欲為男。彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣。若女於母欲其遠去。若男於父心亦復爾。生此欲已。或唯見男或唯見女。如如漸近彼之處所。如是如是漸漸不見父母餘分。唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者。當生下賤家。彼於死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。及自妄見入於叢林竹竺二韋蘆竺二狄等中。若多福者。當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見升宮殿等可意相現。”
2.如來證涅槃 永斷於生死
如來明了一切境相皆是無常﹐不可得﹐故不生貪愛之念﹐不受五陰生滅之身﹐而得無相解脫之身。
大般涅槃經卷第三十七､迦葉菩薩品第十二之五中有經文﹕
“譬如壞器即易破壞。眾生受身亦復如是。既受身已是眾苦器。譬如大樹花果繁茂眾鳥能壞。如多乾草小火能焚。眾生受身為苦所壞亦復如是。”
大般涅槃經卷第三十一､師子吼菩薩品第十一之五中有經文﹕
“一切眾生身亦如是。內有風冷﹐身即受害。善男子。譬如芭蕉﹐生實則枯。一切眾生身亦如是。善男子。亦如芭蕉﹐內無堅實。一切眾生身亦如是。善男子。如蛇､鼠､狼各各相於﹐常生怨心。眾生四大亦復如是。善男子。譬如鵝王。不樂塚墓。菩薩亦爾﹐於身塚墓亦不貪樂。善男子。如旃陀羅七世相繼﹐不舍其業。是故為人之所輕賤。是身種子亦復如是。種子精血﹐究竟不淨。以不淨故﹐諸佛菩薩之所輕呵。善男子。是身不如摩羅耶山﹐生於栴檀。亦不能生優缽羅花､芬陀利花､瞻婆花､摩利迦花､婆師迦花。九孔常流﹐膿血不淨。生處臭穢﹐醜陋可惡。常與諸蟲共在一處。善男子。譬如世間雖有上妙清淨園林﹐死屍於中﹐則為不淨。眾共舍之﹐不生愛著。色界亦爾﹐雖復淨妙﹐以有身故﹐諸佛菩薩悉共舍之。”
大般涅槃經卷第二十三､光明遍照高貴德王菩薩品第十之三中有經文﹕“以自在故得一切法。如來之心亦無得想。何以故﹖無所得故。若是有者﹐可名為得。實無所有﹐雲何名得﹖若使如來計有得想。是則諸佛不得涅槃。以無得故﹐名得涅槃。”。
大方廣佛華嚴經卷第五十五､離世間品第三十八之三中有經文﹕“菩薩求一切法皆無所得﹐如是出生阿耨多羅三藐三菩提。”
大般涅槃經卷第二十二､光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說﹕“如來證涅槃 永斷於生死”。
大般涅槃經卷第三十四､迦葉菩薩品第十二之二中有經文﹕“爾時世尊復告迦葉﹕善男子。如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。”
大般涅槃經卷第二十八､師子吼菩薩品第十一之二中﹕“師子吼菩薩言。世尊。如佛所說見於如來及以佛性。是義雲何。世尊。如來之身無有相貌。非長非短非白非黑。無有方所不在三界。非有為相非眼識識。雲何可見。佛性亦爾。佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。無常者為欲度脫一切眾生方便示現。是名眼見。常者如來世尊解脫之身。亦名眼見﹐亦名聞見。”
3.如來雖是無相之身﹐但卻與我們常住﹐並於夢中常為我們受施
大般涅槃經卷第二十二､光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中佛說﹕“大涅槃。亦復如是。若有眾生一經耳者卻後七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提淨見佛性。如彼聖王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等無量功德。善男子。若有人能書寫是經讀誦解說為他敷演思惟其義。當知是人真我弟子善受我教。是我所見﹐我之所念﹐是人諦知我不涅槃。隨如是人所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田宅樓閣殿堂。我亦在中常住不移﹐我於是人常作受施。或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貪窮乞人。
雲何當令是人得知如來受其所施之物。善男子。是人或於夜臥夢中夢見佛像。或見天像､沙門之像､國王聖王師子王像､蓮花形像､優曇花像。或見大山或大海水。或見日月或見白象及白馬像。或見父母得花､得果金銀琉璃頗梨等寶五種牛味。爾時當知。即是如來受其所施。寤已喜樂尋得種種所須之物。心不念惡樂修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。”
大般涅槃經卷第四､如來性品第四之一中佛說﹕“如來微密無上法藏。不與聲聞諸弟子等。如汝寶藏不示惡子。要當付囑諸菩薩等。如汝寶藏委付善子。何以故。聲聞弟子生變異想﹐謂佛如來真實滅度。然我真實不滅度也。如汝遠行﹐未還之頃﹐汝之惡子便言汝死。汝實不死。諸菩薩等說言如來常不變易。如汝善子不言汝死。以是義故。我以無上秘密之藏付諸菩薩。善男子。若有眾生謂佛常住不變異者。當知是家則為有佛。”
皆因眾生無明與貪愛﹐反復受五陰色身﹐輪迴生死當中﹔而如來明了﹐不再受五陰色相之身（唯除度化眾生﹐方便示現眾生身相﹐與眾生在一起﹐說法教化）﹐而如來真身則是無相的解脫之身﹐乃是法身﹐與眾生常住在一起﹐並於夢中常為我們受施。因此我們要真信佛､真念佛﹐去掉疑心﹗。
4..生本不可得﹐眾生名五陰﹐眾生無我﹐若言我者則是如來
大方廣佛華嚴經卷第五十四､離世間品第三十八之二中有經文﹕“菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生﹐了達受生不可得故”。
大般涅槃經卷第十二､聖行品第七之二中有經文﹕“世間眾生顛倒覆心。貪著生相﹐厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生已見過患。迦葉。如有女人入於他舍。是女端正､顏貌､??麗。以好瓔珞﹐莊嚴其身。主人見已﹐即便問言﹕汝字何等﹖系屬於誰﹖女人答言﹕我身即是功德大天。主人問言﹕汝所至處﹐為何所作﹖女人答言﹕我所至處﹐能與種種金銀､琉璃､頗梨､真珠､珊瑚､虎珀､車[(王*巨)/木]､馬瑙､象馬､車乘､奴婢､僕使。主人聞已﹐心生歡喜﹐踴躍無量。我今福德故﹐令汝來至我舍宅。即便燒香､散花､供養､恭敬､禮拜。復於門外﹐更見一女。其形醜陋﹐衣裳弊壞﹐多諸垢膩。皮膚皴裂﹐其色艾白。見已問言﹕汝字何等﹖系屬誰家﹖女人答言﹕我字黑闇。復問﹕何故名為黑闇﹖女人答言﹕我所行處﹐能令其家所有財寶一切衰秏。主人聞已﹐即持利刀作如是言﹕汝若不去﹐當斷汝命。女人答言﹕汝甚愚癡﹐無有智慧。主人問言﹕何故名我癡､無智慧﹖女人答言﹕汝舍中者即是我姊。我常與姊﹐進止共俱。汝若驅我﹐亦當驅彼。主人還入﹐問功德天。外有一女﹐雲是汝妹﹐實為是不﹖功德天言﹕實是我妹。我與此妹﹐行住共俱﹐未曾相離。隨所住處﹐我常作好﹐彼常作惡。我常利益﹐彼常作衰。若愛我者﹐亦應愛彼。若見恭敬﹐亦應敬彼。主人即言﹕若有如是好惡事者。我俱不用﹐各隨意去。是時二女﹐俱共相將還其所止。爾時主人見其還去。心生歡喜﹐踴躍無量。是時二女復共相隨至一貧家。貧人見已﹐心生歡喜﹐即請之言﹕從今已去﹐願汝二人常住我家。功德天言﹕我等先以為他所驅。汝復何緣俱請我住﹖貧人答言﹕汝今念我。我以汝故﹐復當敬彼。是故俱請﹐令住我家。迦葉。菩薩摩訶薩亦復如是。不願生天。以生當有老､病､死故。是以俱棄﹐曾無愛心。凡夫愚人﹐不知老､病､死等過患。是故貪受生､死二法。復次迦葉。如婆羅門幼稚童子﹐為饑所逼。見人糞中有庵羅果﹐即便取之。有智見已﹐呵責之言。汝婆羅門﹐種姓清淨。何故取是糞中穢果﹖童子聞已﹐赧然有愧。即答之言﹕我實不食﹐為欲洗淨﹐還棄舍之。智者語言﹕汝大愚癡﹐若還棄者﹐本不應取。善男子﹐菩薩摩訶薩亦復如是。於此生分﹐不受､不舍。如彼智者呵責童子。凡夫之人欣生､惡死。如彼童子﹐取果還棄。復次迦葉。譬如四衢道頭有人。器盛滿食﹐色香味具﹐而欲賣之。有人遠來﹐饑虛羸乏。見其飯食﹐色香味具﹐即指之言﹕此是何物﹖食主答言﹕此是上食﹐色香味具。若食此食﹐得色得力。能除饑渴﹐得見諸天。唯有一患。所謂﹕命終。是人聞已﹐即作是念﹕我今不用色力見天。亦不用死﹐即作是言﹕食是食已﹐若命終者。汝今何用於此賣之﹖食主答言﹕有智之人終不肯買。唯有愚人不知是事。多與我價﹐貪而食之。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。不願生天﹐得色得力﹐見於諸天。何以故﹖以其不免諸苦惱故。凡夫愚癡﹐隨有生處﹐皆悉貪愛。以其不見老病死故。”
大般涅槃經卷第三十二､北涼天竺三藏曇無讖譯､師子吼菩薩品第十一之六中說﹕
“眾生我者即是五陰。離陰之外﹐更無別我。善男子。譬如莖､葉､須､臺﹐合為蓮花。離是之外﹐更無別花。眾生我者亦復如是。善男子。譬如牆壁﹐草木和合﹐名之為舍。離是之外﹐更無別舍。如佉陀羅樹､波羅奢樹､尼拘陀樹､鬱曇缽樹﹐和合為林。離是之外﹐更無別林。譬如車兵､象馬步兵﹐和合為軍。離是之外﹐更無別軍。譬如五色雜線和合﹐名之為綺。離是之外﹐更無別綺。如四姓和合﹐名為大眾。離是之外﹐更無別眾。眾生我者亦復如是。離五陰外﹐更無別我。善男子。如來常住﹐則名為我。如來法身﹐無邊無礙､不生不滅。得八自在﹐是名為我。眾生真實無如是我”。
大般涅槃經卷第三十､北涼天竺三藏曇無讖譯､師子吼菩薩品第十一之四中佛說﹕
“若言我者﹐則是如來。何以故﹖身無邊故､無疑網故。不作不受故﹐名為常。不生不滅故﹐名為樂。無煩惱垢故﹐名為淨。無有十相故﹐名為空。是故如來常樂我淨﹐空無諸相。”
真明了這些真相﹐就要真信佛﹐真念佛﹐定得佛菩薩加持﹐不要懷疑!
