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《百業經》（19） 耶惟檀王妃——同行等流 兩世被辱
一時，佛在迦毗皤窣堵城（印度六大城市之一）。提婆達多(Devadatta)當時殺害了蓮花色比丘尼，（師言：提婆達多原本造了兩個無間罪(Panca Nantariya)，此時又造一個無間罪。）因此，薩迦國王把他驅逐出境，他無處可歸，就想：應該到迦毗皤窣堵城去。到了之後他又琢磨：我現在殺釋迦比丘沒有能力，證得佛果也沒有能力，那就回到原來悉達多太子的王宮裏去，跟那些王妃搞好關係，再進一步得到王位。他作著這樣的美夢。之後，他特地派人跟耶輸陀羅(Yasodhara)、耶惟檀等說：“釋迦比丘說自己遠離了貪心，可又娶了這麼多王妃，若無貪欲心就不應娶妃子，這種作法很不如法。如果你們對提婆達多有信心，就跟他商量，他很想作國王。”聽後，兩位王妃一起商量對策。後來她們決定：我們如果直接制止可能不太好，不如讓他來王宮我們當眾奚落羞辱他。於是派人告訴提婆達多說：“我們很樂意讓你來宮中，有什麼事我們一起商量，會讓你如願以償的。”提婆達多聞此欣喜若狂，立刻趕赴宮中。當時宮中仍有悉達多太子的法座，他得意洋洋地想坐法座，但諸天以為很不如法，馬上把法座用神變隱藏。耶惟檀王妃帶著所有王妃坐在宮門前的臺階上準備接待提婆達多。耶惟檀獨自高坐，當她見到提婆達多得意忘形地走來，內心覺得好笑，就上前假裝殷勤地說：“歡迎您的到來。”提婆達多合掌對王妃客套幾句。王妃上前狠狠地捏住他的雙手，他使勁抽也抽不出來，就這樣耶惟檀王妃把他雙手捏出血來。提婆達多疼痛難忍，繼而王妃又將他摔倒在地，狠狠地踢他，眾王妃一湧而上，以各種東西砸他，有的用牛糞打他，有的用油燙他。最終他狼狽不堪遍體鱗傷的回到了他的眷屬果嘎樂嘎那裏。果呷樂嘎等人問他：“今天你運氣不錯吧，去王宮與王妃一起享樂。”提婆達多十分尷尬。
諸比丘得知此事，前白佛言：“今天耶惟檀王妃等當眾羞辱了提婆達多。”佛言：“耶惟檀夫人不僅是今天羞辱他，往昔也曾羞辱過他。很早以前，印度鹿野苑有位梵施國王（提婆達多的前世），離印度不遠的布德哈拉城有位自在部國王（世尊的前世），這兩個國家因一些嫌隙互相作戰，殘殺了很多人。一天，梵施國王與眾臣談論一些關於女人的事情。梵施國王問眾大臣：‘哪些女人長得最漂亮？’群臣各抒己見。其中一個人告訴國王：‘他們所見的都比不上自在部王妃（耶惟檀的前世），其貌美非其他女人能比！’聽到此言，梵施國王突然生起了極大貪欲心，想：無論如何，我一定要得到自在部王妃，但要得到她唯有先平息兩國之爭，緩解矛盾之後再找機會。於是便設法與自在部國王言歡合解。過了一段時間，他專門派人告訴自在部王的王妃說：‘兩國和合我意在於你，能否賞個機會，我倆面談為宜！’自在部王妃就將此事悄悄地告訴了自在部國王並說：‘如果您同意，我想召集眾人當眾羞辱他。’國王同意了。接著她又寬慰國王：‘請您放心，我會處理好的，您不要過於計較！’然後自在部王妃派信使告訴梵施國王：‘臣妾明白陛下之意，但有礙于自在部國王，若您真有誠意，最好先殺掉他方便我倆行事。’梵施國王得信後覺得這很容易。他馬上又惡化兩國之間的關係，並派四大軍隊攻打自在部國。一天早上，整個布德哈拉城被包圍得水泄不通，自在部國王手下的一些人也被殺害了。這時王妃又派人對梵施國王說：‘你殺下面的人有什麼用，你的目的是為了我，現在本宮僅有我獨自一人，你穿上一套普通市民的衣服來就是了。’梵施國王信以為真，馬上迫不急待地找了一套破爛衫換上，溜進了王宮。這時候自在部王的王妃突然抓住他的手高喊：‘自在部王、王子、大臣、商主們，梵施國王非法偷溜進我宮，欲行邪淫……。’自在部國王進來說：‘你身為國王卻溜進我宮中欲行邪淫，實不如法，當以刑處之。’自在部王妃說：‘殺了他也沒多大意義，不如當眾羞辱他，再讓他滾。’於是，王妃上去狠狠地踢他，眾人也用各種東西打他，用油燙他，他也是半死不活的離開了自在部王的王宮。眾比丘，當時的自在部國王就是現在的我，王妃就是現在的耶惟檀王妃，梵施國王就是現在的提婆達多。”（師言：這個公案說明了釋迦世尊與提婆達多前後的因緣也是一種同行等流果報。所以有些專門害別人的人，也是前世業力所現。）
一時，佛在迦毗皤窣堵城（印度六大城市之一）。提婆達多(Devadatta)當時殺害了蓮花色比丘尼，（師言：提婆達多原本造了兩個無間罪(Panca Nantariya)，此時又造一個無間罪。）因此，薩迦國王把他驅逐出境，他無處可歸，就想：應該到迦毗皤窣堵城去。到了之後他又琢磨：我現在殺釋迦比丘沒有能力，證得佛果也沒有能力，那就回到原來悉達多太子的王宮裏去，跟那些王妃搞好關係，再進一步得到王位。他作著這樣的美夢。之後，他特地派人跟耶輸陀羅(Yasodhara)、耶惟檀等說：“釋迦比丘說自己遠離了貪心，可又娶了這麼多王妃，若無貪欲心就不應娶妃子，這種作法很不如法。如果你們對提婆達多有信心，就跟他商量，他很想作國王。”聽後，兩位王妃一起商量對策。後來她們決定：我們如果直接制止可能不太好，不如讓他來王宮我們當眾奚落羞辱他。於是派人告訴提婆達多說：“我們很樂意讓你來宮中，有什麼事我們一起商量，會讓你如願以償的。”提婆達多聞此欣喜若狂，立刻趕赴宮中。當時宮中仍有悉達多太子的法座，他得意洋洋地想坐法座，但諸天以為很不如法，馬上把法座用神變隱藏。耶惟檀王妃帶著所有王妃坐在宮門前的臺階上準備接待提婆達多。耶惟檀獨自高坐，當她見到提婆達多得意忘形地走來，內心覺得好笑，就上前假裝殷勤地說：“歡迎您的到來。”提婆達多合掌對王妃客套幾句。王妃上前狠狠地捏住他的雙手，他使勁抽也抽不出來，就這樣耶惟檀王妃把他雙手捏出血來。提婆達多疼痛難忍，繼而王妃又將他摔倒在地，狠狠地踢他，眾王妃一湧而上，以各種東西砸他，有的用牛糞打他，有的用油燙他。最終他狼狽不堪遍體鱗傷的回到了他的眷屬果嘎樂嘎那裏。果呷樂嘎等人問他：“今天你運氣不錯吧，去王宮與王妃一起享樂。”提婆達多十分尷尬。
諸比丘得知此事，前白佛言：“今天耶惟檀王妃等當眾羞辱了提婆達多。”佛言：“耶惟檀夫人不僅是今天羞辱他，往昔也曾羞辱過他。很早以前，印度鹿野苑有位梵施國王（提婆達多的前世），離印度不遠的布德哈拉城有位自在部國王（世尊的前世），這兩個國家因一些嫌隙互相作戰，殘殺了很多人。一天，梵施國王與眾臣談論一些關於女人的事情。梵施國王問眾大臣：‘哪些女人長得最漂亮？’群臣各抒己見。其中一個人告訴國王：‘他們所見的都比不上自在部王妃（耶惟檀的前世），其貌美非其他女人能比！’聽到此言，梵施國王突然生起了極大貪欲心，想：無論如何，我一定要得到自在部王妃，但要得到她唯有先平息兩國之爭，緩解矛盾之後再找機會。於是便設法與自在部國王言歡合解。過了一段時間，他專門派人告訴自在部王的王妃說：‘兩國和合我意在於你，能否賞個機會，我倆面談為宜！’自在部王妃就將此事悄悄地告訴了自在部國王並說：‘如果您同意，我想召集眾人當眾羞辱他。’國王同意了。接著她又寬慰國王：‘請您放心，我會處理好的，您不要過於計較！’然後自在部王妃派信使告訴梵施國王：‘臣妾明白陛下之意，但有礙于自在部國王，若您真有誠意，最好先殺掉他方便我倆行事。’梵施國王得信後覺得這很容易。他馬上又惡化兩國之間的關係，並派四大軍隊攻打自在部國。一天早上，整個布德哈拉城被包圍得水泄不通，自在部國王手下的一些人也被殺害了。這時王妃又派人對梵施國王說：‘你殺下面的人有什麼用，你的目的是為了我，現在本宮僅有我獨自一人，你穿上一套普通市民的衣服來就是了。’梵施國王信以為真，馬上迫不急待地找了一套破爛衫換上，溜進了王宮。這時候自在部王的王妃突然抓住他的手高喊：‘自在部王、王子、大臣、商主們，梵施國王非法偷溜進我宮，欲行邪淫……。’自在部國王進來說：‘你身為國王卻溜進我宮中欲行邪淫，實不如法，當以刑處之。’自在部王妃說：‘殺了他也沒多大意義，不如當眾羞辱他，再讓他滾。’於是，王妃上去狠狠地踢他，眾人也用各種東西打他，用油燙他，他也是半死不活的離開了自在部王的王宮。眾比丘，當時的自在部國王就是現在的我，王妃就是現在的耶惟檀王妃，梵施國王就是現在的提婆達多。”（師言：這個公案說明了釋迦世尊與提婆達多前後的因緣也是一種同行等流果報。所以有些專門害別人的人，也是前世業力所現。）
補充：果報的種類
不論是行善或為惡，都有一定的果報。果報的變化和大小輕重，不像世間上做買賣一樣，可以秤斤算兩的。真正果報的因緣和變化，只有偉大的佛陀最清楚，所以說果報是不可思議的。果報的種類有四種：異熟果、等流果、增上果、士用果。
一、異熟果
眾生所造作的業力，在異時而成熟的果報，稱為異熟果。例如前世造業，到下一世或更久的時間才成熟。
就像在十不善中，因為瞋心很重，死後墮入地獄；貪心重，投胎餓鬼道；癡心重，生為旁生道，在各種惡道受各惡道的痛苦。或是按煩惱的程度和動機，分為上、中、下三品。如果貪瞋癡非常粗重，而且長期累積惡業的為上品，最後會墮入地獄，中品的轉生為餓鬼，下品則轉生為旁生。 當然，善業也有相呼應的異熟果，會轉生在相應的三善趣中。
二、等流果
等流果分兩種，一種是作等流果，另一種是受等流果。
1.作等流果：作等流果，是指前生的業力習氣，帶到今生。例如前世喜歡殺生的，這一生還是喜歡殺生；前世喜歡偷盜的，這一生還是喜歡偷盜；前世喜歡作善事的，這一生還是喜歡行善。類似這些，都是作等流果。
2.受等流果：所謂受等流，是指今生感受到相應於前世所造的業。十不善業和十善業，都有各自相應的受等流果。
十不善業的受等流果
1.殺生的受等流果：前世殺生過多的眾生，這一生壽命很短，很多疾病，甚至一出生就死亡，或是一出生就有難治之病。前世打罵別人、傷害別人過多的，這一生也常常會病痛纏身到老死，非常痛苦。
2.不予取的受等流果：常做不予取的人，今生就會很貧窮，不管他多麼努力，所得到的福德只有一點點。有的人表面上看起來很富貴，其實真正屬於自己的很少，因為捨不得吃用。有人很辛苦的工作，所得到的一切財物，自己無法享用，甚至累積一輩子，在一剎那就遭受意外而消失。諸如此類，都是因為不予取，或吝嗇不佈施所造成的果報。
3.邪淫的受等流果：邪淫的果報，會讓夫妻關係不美滿，丈夫或妻子彼此不忠誠，不願意為家庭負責任，兩人相處時常爭吵打架，像仇人一樣的互相仇恨，彼此不知道珍惜和關愛。現在很多家庭都是這樣，夫妻不合，沒能好好教養兒女，造成很多社會問題。就因果來看，如果大多數的人在邪淫上不越犯的話，自然而然，許多家庭問題、社會問題都能慢慢獲得解決。
4.妄語的受等流果：說妄語的果報，會常常被別人欺騙，被別人譭謗。有時候，有些人實在沒有犯罪，但卻受到譭謗和誣告，這些都是前生妄語的業力所帶來的惡果。
5.離間語的受等流果：常常兩舌的人，所受的果報就是眷屬不和，親友互相爭鬥怨恨，四周的人無法和諧相處。
6.惡語的受等流果：惡口的業報是很重的。西藏人說：言語不是刀劍，卻可以傷害人。惡口的產生，通常都伴隨著瞋恨。一句惡言，很容易讓說的人下地獄，尤其是譭謗或謾罵一位菩薩，罪過比殺生還要嚴重！
7.綺語的受等流果：常說綺語的人，說出來的話常常得不到別人的尊重與信任，也比較缺少辯才。
8.貪心的受等流果：貪心的果報，應驗在現世上，他所想、所求的，大多不會如願。想要的求不到，反而常常遇到厭惡的人或事。
9.瞋心的受等流果：因為心裏常常有害人之心，相對的，召來的業果是常常會有恐懼、害怕的心，而且容易被人損惱傷害。
10.邪見的受等流果：陷入邪見的人，除了自己迷惑不定之外，還常常讓人錯亂。因此，他一生中都在是非善惡不明中度過，虛度了人生。
十善業的受等流果
1.斷除了殺生，會得到健康長壽。
2.斷除了不予取，具足財富等受用，而且不會遇到盜賊。
3.斷除了邪淫，家庭美滿，夫妻賢順，子女和樂。
4.斷除了妄語，會得到別人的稱讚，而且也很仁慈。
5.斷除了離間語，能得到家人、部屬等的敬愛。
6.斷除了惡語，可以常常聽到順耳的語言。
7.斷除了綺語，所說的話有威信，別人會聽。
8.斷除了貪心，願望得以實現。
9.斷除了瞋心，能遠離損害煩惱。
10.斷除了邪見，能生起善妙的見解。
三、增上果
異熟果、等流果是發生在自己身上的果報，又稱為「正報」。除此之外，還有成熟在自身以外的果報，例如生存的環境、所受用的一切，稱為「依報」。
行十不善業的人，會轉生在不適合生存或危險的環境。例如殺生過多的人，會投胎到危險、多障礙的地方，容易喪失生命。不予取的惡業，會轉生在常常發生饑荒的地方。常常兩舌，挑撥離間的人，會住在深山峻穀之間。貪心的惡業，會生在環境惡劣、有很多痛苦的地方。瞋恨心的惡業，會生在常常有恐怖和很多損害苦惱的地方。具有邪見的人，會生在常常缺乏幫忙救助的地方等等。而行十善業的人，正好相反；善業成熟，就會有很好的生存環境和享用。
四、士用果
士用果是所作的善惡業會不斷增長的果報。善業不斷增長，當然很好；如果是惡業不斷增長，而且不懺悔的話，會連續加倍承受無邊的痛苦，在生死輪迴中輾轉相續，沒有限期。
不論是行善或為惡，都有一定的果報。果報的變化和大小輕重，不像世間上做買賣一樣，可以秤斤算兩的。真正果報的因緣和變化，只有偉大的佛陀最清楚，所以說果報是不可思議的。果報的種類有四種：異熟果、等流果、增上果、士用果。
一、異熟果
眾生所造作的業力，在異時而成熟的果報，稱為異熟果。例如前世造業，到下一世或更久的時間才成熟。
就像在十不善中，因為瞋心很重，死後墮入地獄；貪心重，投胎餓鬼道；癡心重，生為旁生道，在各種惡道受各惡道的痛苦。或是按煩惱的程度和動機，分為上、中、下三品。如果貪瞋癡非常粗重，而且長期累積惡業的為上品，最後會墮入地獄，中品的轉生為餓鬼，下品則轉生為旁生。 當然，善業也有相呼應的異熟果，會轉生在相應的三善趣中。
二、等流果
等流果分兩種，一種是作等流果，另一種是受等流果。
1.作等流果：作等流果，是指前生的業力習氣，帶到今生。例如前世喜歡殺生的，這一生還是喜歡殺生；前世喜歡偷盜的，這一生還是喜歡偷盜；前世喜歡作善事的，這一生還是喜歡行善。類似這些，都是作等流果。
2.受等流果：所謂受等流，是指今生感受到相應於前世所造的業。十不善業和十善業，都有各自相應的受等流果。
十不善業的受等流果
1.殺生的受等流果：前世殺生過多的眾生，這一生壽命很短，很多疾病，甚至一出生就死亡，或是一出生就有難治之病。前世打罵別人、傷害別人過多的，這一生也常常會病痛纏身到老死，非常痛苦。
2.不予取的受等流果：常做不予取的人，今生就會很貧窮，不管他多麼努力，所得到的福德只有一點點。有的人表面上看起來很富貴，其實真正屬於自己的很少，因為捨不得吃用。有人很辛苦的工作，所得到的一切財物，自己無法享用，甚至累積一輩子，在一剎那就遭受意外而消失。諸如此類，都是因為不予取，或吝嗇不佈施所造成的果報。
3.邪淫的受等流果：邪淫的果報，會讓夫妻關係不美滿，丈夫或妻子彼此不忠誠，不願意為家庭負責任，兩人相處時常爭吵打架，像仇人一樣的互相仇恨，彼此不知道珍惜和關愛。現在很多家庭都是這樣，夫妻不合，沒能好好教養兒女，造成很多社會問題。就因果來看，如果大多數的人在邪淫上不越犯的話，自然而然，許多家庭問題、社會問題都能慢慢獲得解決。
4.妄語的受等流果：說妄語的果報，會常常被別人欺騙，被別人譭謗。有時候，有些人實在沒有犯罪，但卻受到譭謗和誣告，這些都是前生妄語的業力所帶來的惡果。
5.離間語的受等流果：常常兩舌的人，所受的果報就是眷屬不和，親友互相爭鬥怨恨，四周的人無法和諧相處。
6.惡語的受等流果：惡口的業報是很重的。西藏人說：言語不是刀劍，卻可以傷害人。惡口的產生，通常都伴隨著瞋恨。一句惡言，很容易讓說的人下地獄，尤其是譭謗或謾罵一位菩薩，罪過比殺生還要嚴重！
7.綺語的受等流果：常說綺語的人，說出來的話常常得不到別人的尊重與信任，也比較缺少辯才。
8.貪心的受等流果：貪心的果報，應驗在現世上，他所想、所求的，大多不會如願。想要的求不到，反而常常遇到厭惡的人或事。
9.瞋心的受等流果：因為心裏常常有害人之心，相對的，召來的業果是常常會有恐懼、害怕的心，而且容易被人損惱傷害。
10.邪見的受等流果：陷入邪見的人，除了自己迷惑不定之外，還常常讓人錯亂。因此，他一生中都在是非善惡不明中度過，虛度了人生。
十善業的受等流果
1.斷除了殺生，會得到健康長壽。
2.斷除了不予取，具足財富等受用，而且不會遇到盜賊。
3.斷除了邪淫，家庭美滿，夫妻賢順，子女和樂。
4.斷除了妄語，會得到別人的稱讚，而且也很仁慈。
5.斷除了離間語，能得到家人、部屬等的敬愛。
6.斷除了惡語，可以常常聽到順耳的語言。
7.斷除了綺語，所說的話有威信，別人會聽。
8.斷除了貪心，願望得以實現。
9.斷除了瞋心，能遠離損害煩惱。
10.斷除了邪見，能生起善妙的見解。
三、增上果
異熟果、等流果是發生在自己身上的果報，又稱為「正報」。除此之外，還有成熟在自身以外的果報，例如生存的環境、所受用的一切，稱為「依報」。
行十不善業的人，會轉生在不適合生存或危險的環境。例如殺生過多的人，會投胎到危險、多障礙的地方，容易喪失生命。不予取的惡業，會轉生在常常發生饑荒的地方。常常兩舌，挑撥離間的人，會住在深山峻穀之間。貪心的惡業，會生在環境惡劣、有很多痛苦的地方。瞋恨心的惡業，會生在常常有恐怖和很多損害苦惱的地方。具有邪見的人，會生在常常缺乏幫忙救助的地方等等。而行十善業的人，正好相反；善業成熟，就會有很好的生存環境和享用。
四、士用果
士用果是所作的善惡業會不斷增長的果報。善業不斷增長，當然很好；如果是惡業不斷增長，而且不懺悔的話，會連續加倍承受無邊的痛苦，在生死輪迴中輾轉相續，沒有限期。
