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點燈功德
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點燈功德

點燈功德

海濤法師輯

前言

壹、點燈功德與感應

貳、點燈的意義與經典中記載的感應故事

附錄資料:藏傳點燈的功德及利益

前言

點燈能滅千年闇,積聚無量無窮盡

「過去佛陀在世時,有許多傑出的弟子,他們的長處各有不同,例如舍利弗是智慧第一、目犍連是神通第一,而阿那律則是天眼第一,他能清楚的觀看到三千大千世界,連非常微細的地方都能夠看得很清楚。

阿難知道了,就問佛說:『世尊,請問阿那律前世有何因緣,使他今世能夠有如此的天眼呢?』

佛回答說:『在過去約九十一劫前,毘婆尸佛入涅槃後,那時阿那律是一個盜賊,他便到佛塔中去,想盜取財物。當他來到佛塔時,佛前的燈火已經快要熄滅了,他見了便趕緊以劍將燈蕊撥正,使燈火又恢復了光明。盜賊看著燈火,忽然感受到佛燈光明的威力,心裡不覺肅然起敬。他想,別人都願意拿物品來供佛了,我哪裡有偷盜的道理呢?因此,他就放下偷盜的念頭離去了。

就是因為他將佛前的燈調整好,使燈火能繼續散發光明的這個因緣,所以之後的九十一劫都能夠生在好人家,並使他逐漸除去原來的習氣,福報也不斷增加。到了今生,還能夠遇到佛,並且出家修道,得阿羅漢果,而在眾人之中也是天眼第一,能夠目清一切。

阿那律尚且都能夠從盜賊獲如此殊勝的果報,更何況是誠心在佛前點燈供養之人,其所獲得的福德更將是無量無邊了!』」

—改編自《譬喻經.第二卷》 

壹、點燈功德與感應

「燈」是光明與智慧的表徵,亦為十種供養之一。祈望透過燃燈的說明和意義,能點燃您心中的「自性燈」。燈是智慧、光明的表徵;燃燈供佛始以佛說燈是光明與智慧的表徵,是佛門中重要的供養具之一。在佛前燃燈,是用以標幟佛的智慧波羅蜜。

《無量壽經》說:「為世之燈明,乃人間最勝之福田。」

《菩薩藏經》中也說:「百千燈明,懺除悔罪」,因此在佛前點燈,是藉著佛的智慧之燈所放出的光明,照破我們的無明,使我們心生慧解,成就我們的智慧波羅蜜。

《大集經》中就這麼說過:「因為有許多眾生心行無明愚痴,佛見了,乃教他們同修智慧,令人人點燃智慧之燈。」

《華嚴經》也說:「慧燈可以破諸闇。」

《菩薩藏經》中說:「燃點十千燈明,以懺滅眾罪業」,十千即是萬。

人們生活在三界裡,舉心動念莫不在造業,特別是無始以來的無明,若非有大智大慧,真不能照破。因此點燈供佛,藉助佛的智慧明燈引燃我們的心燈實在是必要的,而且必須恆常持續不停。尤其在這末法時代裡,眾生根性不僅普遍駑鈍,而且造罪亦重。因此藉著佛的慧燈,照破陷身痴迷的自我,以求智慧。

經中又記載,如果我們常在佛塔、寺廟中虔誠地燃燈供佛,會有下列的果報:

1、雙目、四肢永遠完好不生缺陷。

2、身無病痛,嗓門柔軟聲音妙好。

3、心地清明聰慧,不為愚痴所轉。

4、視力良好如摩尼珠能照微細物。

5、眼珠、角膜、結膜,永好不壞。

6、生活安穩衣食豐足,心無所懼。

7、身心自在,善財善寶滾滾而來。

8、可獲美麗的瓔珞及幽美的林園。

9、身體健康強壯,充滿生命活力。

10、不會與他人發生口角,打鬥事。走遍全球,都不會生無明煩惱。

◎據《施燈功德經》上對於佛前供燈、布施燈具的功德有諸多記載,以下列舉數則:

一、 佛陀還告誡舍利弗,如果眾生於佛塔廟奉施燈明,以此布施所作善業,能獲安樂、可樂之果。彼善男子、善女人布施燈明廣作善業時,與歡喜心相應。於佛法生信心,於現在世還能得到供養佛塔的三種淨心:

1、 信眾在佛塔廟前供彿、供燈、布施燈具時,諸善男子、善女人應當在心中默念觀想:「我於如來已設供養,知身不堅,攝堅身想;知財過患,攝堅財想。」能如此觀想心生善念,就是供養佛塔的第一種淨心。

2、 接著如是觀想默念:「我於如來無上福田、最勝福田,能受最勝供養者所,已作供養。我今不畏墮於地獄、畜生、餓鬼。我此善根已作人、天善道之因,存於妙色資生眾俱,又得智慧、安隱、快樂,乃至能得菩提之果。」能如此觀想心生善念,就是供養佛塔的第二種淨心。

3、最後接著如是觀想默念:「我於諸佛已作捨施,已作福德,已捨慳貪,已除慳過。」能如此觀想心生善念,就是供養佛塔的第三淨心。

二、 若善男子、善女人在佛塔廟前供佛、供燈、布施燈具時,於臨命終特能得到三種光明:

1、 先所作福業悉皆現在眼前,能憶念所作善法而不忘失。心中了了分明自己過去於諸佛前所造諸善業。

2、 於命終時,心中善念生起:「我於佛像塔廟等前,已曾經廣修供養。」當心中善念升起時,心生歡喜,便能生起念佛的正覺。

3、於命終時,見他人奉行布施善業,自己便也能生起善念:「我亦曾於佛支提所奉施燈明,我今亦當復行布施!」當心中念於布施善業,能得欣喜心;得喜心已,沒有死亡的痛苦,因此便能生起念法之心。

三、《施燈功德經》又說:在佛塔、佛殿或佛堂布施明燈的人,可以得到無數的福報。臨命終時,會產生三種智慧:

1、 憶念善法而不忘失。平生所造的福德善事,會自然浮現心中。

2、心生歡喜,開始念佛。

3、身心清淨而沒有苦惱。(神識離開身體時,沒有病苦。)

四、命終時,可見到四種光明:

1、日輪圓滿湧出。

2、清淨的月輪圓滿湧現。

3、見到許多身上有光芒的天人坐在一起。

4、見到佛在菩提樹下成道、也看見自己在佛前恭敬合掌。

五、得到下面四種可樂的福德:

1、相貌莊嚴。   2、資財充足。

3、有大善根。   4、有大智慧。

六、得到四種清淨:

1、身業清淨。    2、口業清淨。

3、意業清淨。    4、善友清淨。

七、得到八種快樂的果報:

1、眼睛明亮美好。

2、觀念正確。

3、具足天眼,可看見遙遠或細微的事物。

4、不會破戒。

5、智慧圓滿,證得涅槃。

6、行善業沒有困難或阻礙。

7、常能見佛,做一切眾生的眼目。

8、當轉輪聖王、忉利天天王或大梵天王。

八、得到八種無量的果報:

1、得到佛陀無量的眼光。

2、得到無量的神通。

3、得無量的佛戒。

4、得如來無量的三昧。

5、得如來無量的智慧。

6、得如來無量的解脫。

7、得如來無量的解脫知見。

8、得明白一切眾生的興趣或嗜好。

九、獲得八種無量資糧:

1、得無量正念資糧。     2、得無量大智資糧。

3、得無量信心資糧。     4、得無量精進資糧。

5、得無量大慧資糧。     6、得無量三昧資糧。

7、得無量辯才資糧。     8、得無量福德資糧。

十、如果有善男子、善女人於如來前見到他人布施燈具,若能以清淨心,起隨喜心,合掌讚嘆布施燈具點燈的人,光是以此隨喜讚嘆之善根,還可以得到八種增上之法:

1、得增上色—相貌端正;

2、得增上眷屬—得菩提善法眷屬;

3、得增上戒—能憶持戒法永不忘失;

4、於人、天中得增上生—於人天果報往生善處;

5、得增上信—於佛法得不壞淨信;

6、得增上辯—於佛法真理了了分明,得無礙智慧;

7、得增上聖道—能得無上解脫道;

8、得阿耨多羅三藐三菩提—成就無上等正覺。

十一、《佛說施燈功德經》還說:

「舍利弗!彼施燈者,所得福聚無量無邊,不可算數,唯有如來乃能了知。舍利弗!然少燈明福德尚爾,不可算數,況我滅後於佛塔寺,若自作、若救他作,或然一燈、二燈乃至多燈,香花、瓔珞、寶幢、幡蓋及餘種種勝妙供養!」經文的意思就是說,於廟塔諸佛像前而設供養,奉施燈明乃至少以燈炷或酥油塗染,持以奉施,其燈明唯照道一階,如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知,彼施燈者,所得果報福德之聚,無量無邊不可算數,唯佛如來乃能知也。

十二、《佛說施燈功德經》:

「於廟塔諸佛像前而設供養,奉施燈明乃至少以燈炷或酥油塗染,持以奉施,其燈明唯照道一階,佛告舍利彿,如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知,被施燈者,所得果報福德之聚,無量無邊不可算數,唯佛如來乃能知也。」

◎諸經上也記載布施燈具和光明有數十種福德:

一、《布施經》記載:布施燃燈的人,將來天眼清淨、智慧明了。

二、《業報差別經》說:以恭敬心布施燈具,可得十種福德:

1、宛如明燈一般地照亮世間。

2、眼睛沒有疾病。

3、容易證得天眼通。

4、分辨善惡的智慧。

5、不會發生糊塗昏暗的事情。

6、不易受到外在事物所迷惑。

7、不會出生在幽暗昏庸的地方。

8、有大福報。

9、命終生天,尤其是往生忉利天。

10、速證涅槃。

三、在《陰騭文廣義錄》的下卷說,布施燈光的人會有下列六種果報:

1、眼得明目,因為有了燈光,眼前的道路就可看得清楚。

2、心常歡喜,因為有了燈光,人們走路可以無憂無慮。

3、身體潔淨,因為有了燈光,走路就不會踩到污泥。

4、沒有畏懼,因為有了燈光,走路就不怕狼狗的吠叫。

5、沒有病痛,因為有了燈光,走路時不致於跌倒摔傷。

6、命得長壽,因為有了燈光,走路不致於墮落溝坑而喪命。

四、奉施燈明者死後出生在忉利天,安享福報,自知宿命。天福事盡,不墜惡道。投生做人,出生在尊貴的佛化家庭。得四無礙辯,乃至次第得一切種智。

            ※            ※            ※

貳、點燈的意義與經典中記載的感應故事

佛教點光明燈,有別於一般民間信仰「花錢消災」、「改運祈福」等觀念,其中蘊含甚深法義。大致來說,佛前供佛可分成兩種:一是修法或誦經禮拜,放置在佛前燃燒的油燈,例如酥油燈;另一種是「長明燈」(又名「無盡燈」,這是不分晝夜、保持恆常光明的。現今一般佛寺所點的光明燈,就是屬於「長明燈」。

有關點光明燈獲得無量功德的故事,在經典中多處記載著,以下列舉數則:

【一】《菩薩本行經》中記載:

「佛說:我在過去無數劫以來常捨身命,因此在世間生為國王。那時我曾經命侍者持刀,在我身上剜肉挖洞,以放置千燈。也就是將身上的肉一一挖下來,使每個洞深都如銅錢大小一般,並將酥油倒入,做成千燈。

等到燈蕊都安置好之後,國王對身旁的婆羅門說:『請先為我說法,然後再點燈。』婆羅門便對國王說了這麼一段偈語:

『常者皆盡,高者亦墜,合會有離,生者有死。』

國王聽了之後非常歡喜的說:『今日為了佛法,我以身為燈供佛,我不求後世的榮華富貴,亦不求聲聞、緣覺之果位,以此功德,我願求無上正真之道。』發願之後,大千世界即發生六種震動。

當身體點燃千燈之後,一切天上的帝釋、梵王、輪王等皆來慰問,他們問國王:『身體點燃千燈,不會疼痛嗎?是不是後悔了?』

國王回答:『不覺得痛,也沒有悔恨。』

諸天王懷疑道:『如何證明你不後悔呢?』

國王立刻的誓言:『我發願以燃千燈求無上之道的心,十方諸佛如果清楚明瞭,請讓我身上所有的傷口立即痊癒!』

話才說完,國王身上的傷就真的立刻完全恢復了!連一點疤痕也沒有。諸天王及其無量的眷屬庶民們,看了都非常歡喜,並且異口同聲的讚歎國王,從此後更加奉行十善道!」

【二】《在阿闍世王受決經》中記載:

「在阿闍世王的時代,有一次阿闍世王供養佛陀吃飯之後,佛陀就回祇洹精舍去了。

阿闍世王便和耆婆商討說:『我已經供養彿陀食物了,還有什麼更好的供養嗎?』

耆婆回答:『那麼只有多點燈了。』

國王聽了,就立刻命令屬下準備上百斛(十斗為一斛)的麻油和燈具,一路從王宮大門點至祇洹精舍。

當時有一個貧困的老婦人見到國王作這樣的功德,心裡感到很歡喜,為了感恩,她便將乞討得來的一點錢會去買油。

油店老闆見他來買油,便問說:『老媽媽,您這麼窮困無依,好不容易乞討來的錢,怎麼不去買食物填飽肚子,反而拿來買油呢?』

老婦人回答:『我聽說能夠生在有佛的時代,是非常難能可貴的,要一百劫才能遇到一次啊!我這輩子有幸能夠遇到佛,但卻因為太貧困無法供養,真是遺憾!現在國王做這樣的大功德,雖然我很窮,但也很想點一盞燈供佛,希望來世能夠有點福報。』

店主聽了很受感動,就成全她的心意,雖然老婦人只有二個錢,只能買二合的油(一合為十分之一升),店主特別多給她三合,加起來便有五合了。老婦人便歡喜的帶著油去點燈了。

然而,五合的油也只夠點半個晚上的燈,老婦人因此發願道:『如果來世我能夠成佛,必定要使油能燃燈整夜光明不滅!』說完就行禮離去了。國王所點燃的燈,有的明、有的滅,但是老婦人所點的那一盞燈,燈火卻特別的燦爛明亮,比其他的燈都還殊勝,而且過了一整夜之後,油也都沒有燒盡。

到了隔天早晨,佛陀對弟子目犍連說:『天已經亮了,可以將燈熄滅了。』

目犍連便遵照佛陀的意思,將燈一一熄滅。這時所有的燈都被目犍連吹熄了,只有老婦人點的那一盞,吹了三次還是不熄,目犍連於是以袈裟去搧,燈火卻更加光明,接著他又運用神通,引來了風然後乘著風勢去吹,而這盞燈火卻燒得更熾盛光亮了,其光明不但照亮了三千大千世界,更上達梵天之上,都能看見這盞燈火的光明!

這時佛陀對目犍連說:『停下來吧,這盞燈含有未來佛的光明功德,不是你的神通可以熄滅的。這位婦人在過去世曾供養一百八十億的佛,過去的佛已經為她授記了。但她前世因為都在佛法上修行用功,沒有時間慈悲佈施,所以今生貧窮沒有財富。但是三十劫後她將會成佛,名為須彌燈光如來至真等正覺。到那時,世間沒有日月,但人們身上皆會發出光亮,互相照耀,如忉利天一般。』老婦人也聽到佛說的話了,因此非常的歡喜,向佛禮拜後便離去。

阿闍世王聽說此事,便問耆婆說:『我做的功德這麼大,佛都沒有為我授記。這婦人只不過點了一盞燈,佛就為她授記?』

者婆回答說:『這是因為,您所做的功德雖然很多,但是心意並不專一,不如那位婦人有那樣一心敬佛的心意啊!』

阿闍世王聽了之後,決定要更加的認真,便重新以至誠懇切的心點燈供佛。

佛便為國王授記說:『八萬劫之後,劫名為喜觀,國王將成佛,佛號為淨其如來。』

阿闍世王八歲的兒子栴陀和利,聽到父親已經授記非常的歡喜!立刻將身上的寶物都取下來,分別放在佛陀的身上,並對佛陀說:

『希望這些能潔淨、光亮佛的住所。希望我當金輪王時,也能供養佛,而佛涅槃後,我能承續為佛!』

佛陀回答:『很好,必能如你所願,你將成佛名為栴檀如來。』」

【三】《賢愚因緣經》中記載:

「阿難曾經請教佛陀:『世尊,不知您過去世曾種下何種善根,才得到今日無量明燈供養的果報?』

佛陀回答道:『在過去二阿僧祇九十一劫前,此世間有個國王名叫波塞奇。他的第一位夫人生了一個太子,不但身體是紫金色,而且相貌十分莊嚴。太子長大之後,果然出家成佛,教化的眾生也非常多。

那時國王便請佛和僧侶們到宮中接受供養三個月。其中有一位名叫阿梨蜜羅(晉言聖及)的比丘,是這三個月點燈的護法施主,因此他每天都到城中去化緣,以求取燈油及燈蕊等用具。

國王有個女兒名叫牟尼,她在皇宮的高樓上,每天都見到這位比丘每天在城中奔走,心裡便對他生出敬意,便派人去問這位比丘是負責什麼工作。

比丘對來人回答:『我負責的是這三個月中為佛、為僧點燈的工作,因此每天都要去向人求取燈油及燈蕊等用具。』

派遣的人回報公主之後,公主歡喜的說:『從今之後,請他不用再去行乞了,我會供養一切點燈所需的。』比丘也答應了,從此以後,公主便經常派人送燈具給比丘,比丘也非常誠心敬意做好點燈供養的工作。

後來佛知道了,便為聖及比丘授記說:『你於未來世將會成佛,佛號為定光如來。』(其他經典名燃燈佛)

牟尼公主聽說此事,心想:『點燈供佛的用具,都是我供養的,比丘已得到授記,我卻沒有。』因此她便到佛前去,對佛說及此事。

佛聽了也為牟尼公主授記:『你在未來二阿僧祇九十一劫之後,當得作佛,名為釋迦牟尼,並且十號具足。』

公主聽了非常的歡喜,身相也化為男子,他便在佛足前恭敬頂禮,祈求出家為沙門,佛就了他的心願,從此他使開始精進的修行了。

就是因為過去世這樣佈施點燈的功德,此後的無數劫中,我都能享有極大的福報,無論在天上或人間都能受福,身相也超乎常人殊勝,到今世終於成佛,這就是點燈的果報啊!」

【四】《譬喻經》中記載:

「過去佛陀在世特,大弟子目犍連曾經到忉利天中,去帝釋的花園裡遊行觀賞。他在花園裡看見一位天女,不但相貌莊嚴,而且全身散發出閃耀的光明,非常的與眾不同。

目犍連便問她:『你的前世曾有何種因緣,今生能有這麼殊勝的福報?」

天女回答道:『我前世原是瓶沙王宮中的侍者,當時王宮設中有供佛的精舍,我常在夜晚時,看見佛塔中昏暗沒有光明,就去點燃油燈,使精舍明亮起來。就是這樣的因緣,所以今生受此報身,不但身體光明燦爛,而且到天上來享福,真的是無上的快樂啊!』」

【五】《大智度論》中記載:

「如果有人偷盜佛塔中的明珠,或偷盜佛塔裡的明燈,那麼他死後將墮地獄。如果出生為人,則將世世為盲人。」

【六】《灌頂經》中記載:

「救脫菩薩曾對佛說:

『如果世間的人若有因病在床、苦惱而無人救助者,我當勸請眾生,必須齋戒七日七夜,一心受持八戒,一日六時皆繞佛拜佛,讀誦經典四十九遍。並燃七層的明燈,懸掛五色續命神旛。』

阿難聽了問道:『準備續命神旛燈的法則是如何呢?』

救脫菩薩回答:『青、黃、赤、白、黑五色的神旛,四十九尺大小,燈也一樣。七層的燈,每層七個燈,每個燈要像車輪一樣的大小。人們如果遭到苦厄危難,被關在牢獄、或枷鎖著身,應該立刻建造旛燈,放各種的眾生數量至四十九,便可以渡過危難,並且不再被橫事或惡鬼所困擾了。』」

【七】《超日月三昧經》中記載:

「有一次日天王與無數天人來到佛陀的住所,向佛頂禮問道:

『世尊,請問是何種的因緣才能生為日天王,而能照耀天下?又以何種因緣而能生為月天王,而能照亮黑夜?』

佛陀回答:『四天王過去世成就四種善行:第一、經常歡喜佈施;第二、注意修行並謹言慎行;第三、持守戒律而沒有違犯;第四、經常於寺廟中燃燈供佛。此外,並常供給父母、僧人、修行人光明,又身口意三業常守十善,即可得此果報。』

佛陀接著說:『又有四種條件可以生為月天王:第一、對於貧困的人經常佈施;第二、奉持五戒;第三、恭敬侍奉三寶;第四、夜晚時常設明燈於君王、父母、師長等人之前。』」

【八】《摩訶僧祇律》中記載:

「佛說:『從現在開始,若要點燃燈火時,應該注意,要把火先放在一旁,然後依序點燈。應當先點燃舍利及佛像前的燈火,禮拜之後,再退出,並繼續點其他地方。要將火熄城滅,不可立刻熄滅,應當先說:諸大德,要熄燈了。並且不可以口吹熄(這是因為怕吹氣時會傷害到食火蟲)。應當將燈心折入油中熄滅。下午次點燈特,應當先大聲說:諸大德,要點燈了。如果沒有依照這樣點燈,就是有失威儀。』」

【九】《三千威儀經》中記載:

「燃燈有五件應該注意的事項:第一:應當以潔淨的布擦拭,使裡外都很乾淨;第二、應當用乾淨的燈蕊;第三、應當自己製作麻油;第四、油脂不能太滿,也不能太少;第五、應當放在安全之處,不要懸放在妨礙人行的地方。」

【十】《增一阿含經》中記載:燃燈供佛,授記成佛。

有一位長老比丘,因年老力衰,自覺無法勝任刻苦的禪修,於是天天托缽乞得麻油、燈燭來供養寶藏如來,由於持燈油供佛的無上功德,寶藏如來授記他將在無數阿僧祇劫後成佛,號曰燈光如來。

【十一】《佛為首迦長者說業報差別經》中記載:

以油燈、燭火供佛,能獲得大福報、天眼、於善惡法得善智慧、流轉世間,但常不在黑闇之處、速證涅槃等十種功德。

【十二】《雜寶藏經》中記載:燃燈供佛塔寺,獲最勝功德

有一位女子,在七月十五日,佛陀所要經過的街道,點燈供養佛陀,阿闍世王因為被提婆達多的惡言所煽惑,聽到有人點燈供佛的消息,十分憤怒,就用利劍砍殺那位女子的腰部,那女子死後投生在忉利天宮,成為容貌特別美麗的天女,不但擁有金色的身體,而且還時常發出悅人的光芒。後來又從天宮下來聽釋迦牟尼講經說法,而證得初聖果。

【十三】《燈指經》中記載:

「過去在王舍城中有一位長者,他的家境非常富裕,倉庫裡都堆滿了各種金銀財寶,並且也時常幫助出家人,唯一的遺憾就是沒有兒子,因此時常向神祇祝禱祈求。

不久,他的夫人果然懷孕了,並且順利的生下一個兒子。這個兒子過去世累積了很大的福報因緣,一生下來其中一隻手指就發出異常的光亮,竟可照亮至十里之遠!

父母親都感到非常的歡喜,立刻舉辦盛大的宴會,邀請親朋好友共同來慶祝,並且為兒子取名字,由於他的手指光亮,就取名為燈指。來參加的親友們,無不爭相著看燈指,並紛紛讚嘆這真是世間難得的異相!

其中,有一位博學多聞、無所不知的婆羅門,名叫婆修,他看了燈指後,笑著說:『這孩子應該是那羅延天(印度古神)或帝釋天子等諸大德來投生的。』

長者夫婦聽了更加歡喜!因此又舉辨七天的大布施法會。後來這件事全國都知道了,並且也傳到國王的耳裡。

阿闍世王聽說此事,便派人至長者表中,將燈指帶回宮。他們回到皇宮時,正巧阿闍世王在舉辦宴會,因此不能通報,遣將只好帶若燈指在門外等著。但是,由於燈指所發出的光芒照亮了整個皇宮,包括阿闍世王、宮中所有的人及一切物品,都被照成了金色!

阿闍世王覺符奇怪,便問道:『這道光是從何而來?為何忽然照至宮內?難道是釋尊為渡化眾生而來到皇宮,或是帝釋天子降生嗎?』便派屬下到門外去查看。

不久屬下回來向國王稟告:『啟秉大王,是您要見的那個小孩,現在正在門外。那小孩被乳母抱著,手放在乳母的肩上,因為他的手指發出很強的光,所以才照亮了整個皇宮。』

國王一聽便說:『趕快叫他們進來!』

國王見到燈指,便執起他的手仔細的查看一番,又詳加觀察他的相貌。

看完後他不禁歎賞的說:『佛教以外的六種外道都說沒有因果,真是胡言亂語!如果沒有因果,這個小孩的手指怎麼會有光呢?這些欺騙眾生的外道,一定會墮惡道的。這個小孩一定是宿世有很好的福德因緣,今生才有違麼殊勝的果報,可見佛說的話是真實不虛啊!如果不曾修福,哪裡會有這種異相呢?』

又說:『這個小孩發出的光亮,或許是因為日光、或許是因為月光,如果要明確的檢驗,應該在夜晚才行。』

因此到了天黑以後,國王就把燈指放在一頭大象的背上,讓他們先走在前,然後國王與大臣們則到花園裡去。沒想到燈指所發出的光明,一樣照亮了整個花園,包括園子裡的各種珍果、花卉、鳥類,每一樣都能看的清清楚楚,與白天沒有二樣!

國王見了歡喜的說:『佛所說的道理,真是奇妙啊!今天見到此情此景,使我對因果有更大的信心了,並且深感六種外道的愚癡。也因此我對佛陀更加的崇敬。』

這特,天已經漸漸亮了,國王仍今人將燈指抱回宮中。因為對此事感到很歡喜,國王便賞賜給燈指許多珍寶,再派人送他們回家。

幾年以後,燈指逐漸長大。這時長者也開始籌辦親事,他準備了許多豐盛的聘禮,並仔細的挑選了一戶門當戶對的有錢人家,就這樣給燈指取了一個美麗的妻子,因此也家業更加的盛大。

但是,有盛就有衰,有合就有分。不久,燈指的父母相繼過世了。譬如日到沒處暉光潛翳。如日既出月光不現。如火為灰熾焰永滅。強健好色為病所壞。少壯之年為老所侵。所愛之命為死所奪。

由於燈指是在富裕安逸的環境中長大,因此好逸惡勞,整日與損友到處遊玩、耽溺酒色,用錢更是揮霍無度,而且,倉庫裡的貨物因無人料理,也逐漸損壞。

後來王舍城舉辦一年一度的大活動,燈指也穿著整潔的服裝前去參加。這時,盜賊們知道燈指不在,就趁機到他家劫取財物。等到燈指回來後,才發現所有值錢的東西都被洗劫一空,什麼也沒有了!見到這種情景,他嚇得昏倒了,一旁的人對他潑水,才逐漸醒來。

燈指醒來後開始憂愁的哭泣,他心想:『我父親過去治家修業、辛勤工作累積了許多財當,生了我之後,就是希望我能夠好好繼承家業,但是,為何我卻是好吃懶做、遊手好閒,以至於被人欺負,父親留下的財富一旦喪失,我就什麼都沒了!』

這時,燈指手上的光也熄滅了,並且,妻子棄他而去、傭人逃走、親友也都避不見面、斷絕往來,原來笑臉相迎的人們也都變得像仇人似的看他。貧窮的人就像是餓鬼一般,人人害怕走避,一切原有的青春、過去的身分地位、家族的德行,全都毀於一旦。

燈指心想:『我現在所遭遇的困境,真是人間少有啊!雖然很想死,但又不能自殺,到底該怎麼辦,我才能活下去呢?』

他又想:『大家最討厭的工作,不過就是抬死屍。』有人聽說了,就要燈指去抬死屍。

燈指將屍體放好,然後將他抬起來,要到墳塚間去丟棄。到了墓地,正要丟棄時,沒想到這個死屍突然緊緊的抱住燈指不放!燈指想盡辦法,都無法卸下這個死屍,就好像被黏膠黏住似的,緊貼在他的背上。

燈指見狀,心裡感到非常害怕,他想:『我背著這具屍體,要怎麼活下去呢?』

於是他就跑到附近的栴陀羅村對人說:『誰能幫我把這具屍體搬下來,我就再僱用他。』

許多村民都來了,但是大家想盡辦法都沒有用,屍體還是黏在燈指的背上。其他的人看了,就罵燈指說:『你這個瘋子,為何抬著死屍到我們村子裡面來?』

於是村民們紛紛拿起石頭、木棍攻擊他,燈指被打的全身是傷,他無處可逃、又痛又怕!有人可憐他,把他帶到城門口。

守門人看了,也對他加以驅趕阻攔的說:『你這瘋子,身上背著死屍竟然想進城!』

燈指看自己被打的全身是傷、非常落魄,忍不住傷心的大聲哭泣,連哭邊說:『我因為窮困,才做這低賤的工作,沒想到又遭到更多的打擊,我寧願死了,也不想揹著屍體活著啊!』守門人聽了,心裡感到十分同情,才放他進城回家。

原來在他家裡聚集了一些同乞討的窮人,而這時大家看到燈指背著屍體回來,全都嚇跑了。燈指進了家門之後,沒想到屍體竟然自動掉下來了,他非常驚恐害怕!又嚇昏了,過了很久才醒來。

這時他看著屍體,突然發現屍體的手指竟是黃金所做,雖然心裡害怕,還是用刀去試了一下,見刀子割不下去,才確定是真的黃金。竟然發現了黃全,他變得非常歡喜,於是又試著去截斷屍體的頭和手腳,竟然又重新長出來,而且都變成了金頭和金手腳!

接著,就好像國王收回失土、盲人重見光明一樣,因為有了用不完的黃金,燈指又恢復了過去的富裕,而且不論財富或名聲,都更勝於前,此外,妻子、僕人、親友們也全都回來了。

燈指感嘆道:『真是奇怪啊!富貴的力量真大,竟能使世間的一切很快的回來;真是奇怪啊!貧窮的力量真大,竟能使世間的一切很快的離去。先前我貧窮時,所有親友都與我絕交,也沒人願意和我說話,而現在,他們卻極力的討好我、對我十分恭敬。一個人假如生在帝釋天,並且像羅摩一樣勇敢,像聖人一樣有知見,但是沒有錢財,也是沒用的。

在這世間,只要有錢都是好人,就算他很愚癡,人們也不在意,而且還會有好名聲;就算他又老又醜,女孩和婦女們也都不在意,還很歡喜的想接近他呢!』

這時,國王也聽說他恢復了原來的富有,便派人來取寶物,沒想到帶回去的都是死人的屍骨!但是一帶回來,就變成了黃金。燈指知道國王想要寶物,就將金頭、金手腳砍給國王,國王才歡喜的離去。

之後燈指做了一首偈言:『五欲極輕動,如電毒蛇蟲。榮樂不久停,即生厭患心。』

後來他便將財寶一一佈施出去,並修習佛法、出家求道,而且非常的精進努力,後來終於證得阿羅漢果。而自始至終,那具屍寶都一直跟隨著他。

有比丘問佛:『世尊,請問燈指比丘前世是何因緣,生來就有指光?前世是何因緣,要受如此的貧困?前世是何因緣,使那具屍寶一直跟隨著他呢?』

佛陀回答說:『你們注意聽,我來解說這個因緣果報。燈指比丘前世曾經生在古代波羅柰國的大長者家。他小時候,有一天到外面去玩,回來時家門已開,於是他在外面大聲呼叫,卻無人應門,後來過了很久,他的母親才來開門。

因此他生氣的罵母親:『全家都去抬死人了嗎?全家都被搶了嗎?為什麼都沒人來幫我開門!』

因為造這樣的業,死後墮至地獄,地獄業報盡之後又生為人,受貧窮的果報。

接著是手指發光和屍寶的因緣。在過去九十一劫前,毘婆尸佛住世的時代,佛入涅槃後,仍有佛法住世,燈指當時是一個大長者,家裡非常有錢。某日他出外到佛塔去拜佛,看見有一尊佛像的手指斷裂了,他便想辦法去修復,後來以金箔修復了佛指。

修好以後他對佛發願道:『我以供養香花、音樂及修佛像的功德,願來世無論生至天上或人間,都能富貴尊榮,假如失去了,也能再回復。並且使我能在佛法中出家修行。』

燈指比丘就是由於這樣修復佛指的因緣,今世生得光指及屍寶聚集的果報;但是由於惡口的罪業,得地獄及貧窮的果報。以如此修護佛像的善業因緣就能感得生生世世有大福報直至涅槃。供養佛菩薩形象尚有如此功德,何況供養如來法身者!』」

            ※            ※            ※

附錄資料:藏傳點燈的功德及利益

藏語「囊薩」,「囊」是指眼睛所能見到的事物,「薩」是說即便服前有阻隔之物仍可清楚地見到(如牆壁後的東西不受牆壁阻擋而清楚看見),「囊薩」的意思是無論有無黑暗、屏障皆可清楚明白的看見,如同明燈照亮一般。

為什麼要點燈呢?眾生從現世至成佛的這段時間,皆被五毒(貪、嗔、痴、慢、疑)所覆蓋,無法明心見性,以至輪迴生死,永無出期,在臨終往生之時身體出現四大(地、水、火、風)變化,五毒將會把亡者帶往三惡道。

貪心之人則會見到許多不好的情境(如刀山、餓(惡)鬼、野獸等……),那麼點燈的功德會讓亡者遠離惡業而轉往淨土。

嗔心重的人會去到地獄中承受刀山、油鍋之刑罰,因為生前點燈的功德而不受這些刑罰之苦。

如愚癡之人,身體會往下沉淪,一片黑暗,此時眼前便如同手電筒照亮道路般地清楚,遠離危險不會墮落。

驕慢之人會聽到野獸般的怒吼或是鬼怪邪魔之聲而生氣墮落,點燈的力量便會保護亡者無法聽到這些不善之音。

疑心之人往生時會遭受到兵器傷害(如刀、劍、長矛等……),但是卻看不到這些利器在何處,這時生前點燈的功德利益會使亡者身在光明之中,避開這些兵刃的種種加害。

這些五毒的傷害,往生時,因為生前點燈的功德力量,將會保護著亡者而破除種種傷害,離開惡道。

佛教菩薩乘十地必須從一地至十地漸漸進修而到達十一地(等覺),卻因為點燈的功德而不須經過這些階段,直接便可達到十一地,為什麼呢?這是由於點燈的原故。在我們身體的前方有男眾菩薩帶領,左右方有女眾菩薩扶持,男、女相忿怒本尊列在身後推動,以便能快速到達十一地;西藏人說:十地菩薩尚會有退轉之時,卻因為點燈功德而永不退轉直至成佛。

點燈祈願特必須觀想燈火如須彌山般的高,燈身如大海般無邊,更須觀想迴向給受苦的眾生(身體殘缺者、眼睛失明者、身心痛苦者、貧窮饑寒者……)遠離痛苦煩惱,恢復健康、財富無缺、智慧增長,而不是觀想給佛、菩薩。

大圓滿的教法中說道:點燈的功德力量和我們眾生的心光是相等無差別的,如果不明白點燈的意義,是無法瞭解大圓滿的教法,我們必須使內心如同點燈功德般的清淨明亮和廣大無邊。

◎點燈的利益有兩種:

一、由世間的利益可得真智慧,遠離修行上的障礙,去除五毒惡業的牽引,斷除輪迴。

二、世間的福報,身體健康,相貌莊嚴,眼晴明亮,眾人喜愛,不受人欺,心想如願,財富具足。

◎藏傳佛教記載點燈功德:

1、肉眼清淨。

2、獲得天眼。

3、離於三毒。

4、得諸善法。

5、聰明智慧。

6、遠雜愚痴。

7、不墮黑暗三途。

8、尊貴自在。

9、往生諸天。

10、速證涅槃。

11、照世明燈。

12、隨所生處,肉眼不壞。

13、除滅大暗。

14、得智慧名。

15、見大福報。

16、流轉世間,常不在黑暗之中。

http://book.bfnn.org/books3/2128.htm


在日常生活中,要有一顆善良的心,溫暖的心,這才是生活原則。 --第十四世達賴喇嘛
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2008/11/19 上午 07:35:57
小江
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linyithn
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讚嘆阿~~~點燈不可思議功德阿

感謝您阿~~

願一切眾生皆能供養 布施 點燈 得大利益阿~~

南無本師釋迦牟尼佛~謝謝您

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2008/11/20 上午 04:46:19
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燃燈願文 ─ 供雲海

嗡阿吽

仁欽蕩布恭悟呢  第一珍寶所成之

東孫瓊蕩念畢囊  等同三界燈器內

則瑪究既雍廣威  盛滿酥油之精華

既杜東悟熱Ra  燈芯猶如須彌山

族拉巴威美借呢  豎立中央燃火燄

喔沃耶喜盎丹拉  本體具有五智慧

南巴尼瑪東秋既  形象億日之威光

瑟究巴威瑪美迪  以此燃起之燈光

秋玖南夸堪袞恰  普照十方虛空界

歐既隆內袞桑格  光明界中放射出

秋珍嘉措珍綽哇  普賢供養妙雲海

瑟替瓦杜達秋畢  輪迴際間恆供故

達蕩達拉綴託既  我及與我結緣之

密猶欣孫吉趣畢  所有存亡所緣境

措逆作襄哲逆將  圓二資糧淨二障

喇美江秋紐託秀  無上菩提願速獲

此乃嘎頓瓦根札尊者所作


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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佛說施燈功德經

高齊天竺三藏那連提耶舍譯

如是我聞:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告舍利弗言:「舍利弗!佛有四種勝妙善法,能令眾生得無量果、無量光明、無量妙色、無量福藏、無量樂藏,無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見、辯才之藏,一切無著無漏之法。

「舍利弗!何等為四?一者、謂如來.應.正遍知得尸波羅蜜,具無量戒;二者、得禪波羅蜜,具無量定;三者、得波若波羅蜜,具無量慧及廣智慧、觀達慧、如性慧、無數慧、決定慧、畢定知見;四者、得無濁心、善勝作心,具妙解脫、第一解脫。是為四種勝妙善法。

「舍利弗!是佛.如來.應.正遍知於一切惡皆悉遠離,一切善法皆悉成就,眾行備滿,具如實見,遠離闇冥,能為光曜,具足無量福智資糧,隱蔽世間,不為世間之所映奪,獲得戒、定、智慧、解脫、解脫知見,具足十力、四無所畏,得一切諸佛法力,能具諸佛法力,得具諸佛大慈悲力及辯才力,本願方便,皆悉滿足,善修本業,具智慧寶,精進無量,終不休息,離諸憂慼,無有逼惱,無有取著,能善調伏,為大龍王,無有餘習,為一切眾生無上福田。

「舍利弗!若比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷,發清淨心,為求福故、為愛樂福故,思念如來,無上方便本行滿足,盡未來際一切生死,於現在世成就無量無著戒、定、智慧、解脫、解脫知見,乃至念佛一種功德。念功德已,於無量億那由他百千劫中,所習善根三明福田所、清淨戒所、無等等戒所、無量真實功德所,或於塔廟諸形像前,而設供養故,奉施燈明,乃至以少燈炷,或蘇油塗然,持以奉施,其明唯照道之一階。

「舍利弗!如此福德非是一切聲聞、緣覺所能了知,唯佛.如來乃能知也!舍利弗!求世報者,福德尚爾,何況以清淨深樂心,不求果報,安住恭敬,相續無間念佛功德!善男子、善女人等所生福德,舍利弗!照道一階福德尚爾,何況全照一階道也,或二階道、或二階道、或四階道;或及塔身一級、二級乃至多級;一面、二面乃至四面及佛形像!

「舍利弗!彼所燃燈,或時速滅,或風吹滅,或油盡滅,或炷盡滅,或俱盡滅。譬如諸龍以瞋恚故,出雲垂布,於中起電,起已尋滅。

「舍利弗!如是少時於佛塔廟奉施燈明,若彼比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷,若復餘人不受戒者,為樂善故,護己身故,信佛、法、僧,如是少燈奉施福田,所得果報福德之聚,唯佛能知。一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門,乃至聲聞、辟支佛等所不能知。如是然少燈明,所受福報不可得說。

「舍利弗!諸佛境界不可思議,唯有如來乃知此義。舍利弗!彼施燈者,所得福聚無量無邊,不可算數,唯有如來乃能了知。舍利弗!然少燈明福德尚爾,不可算數,況我滅後於佛塔寺,若自作、若教他作,或然一燈、二燈乃至多燈,香花、瓔鬘、寶幢、幡蓋及餘種種勝妙供養!

「舍利弗!有四種法應當信受。何等為四?一者、佛法無量,應當信受;二者、少修善根,獲無量報,應當信受;三者、若於三寶深生敬信,善修業行,所得福報,汝等聲聞現得見我,尚不能得具足知之,亦復不能思惟測度,況我滅後聲聞弟子遠離我者,能得現知及能測度?若有能知及測度者,無有是處,應當信受;四者、是諸聲聞不能得知及能測量一切眾生所有作業及業果報。舍利弗!汝等聲聞於此事中不須思量。何以故?舍利弗!如來常說一切眾生業行果報不可思量;過去諸佛.應.正遍知已如是說眾生業報不可思量;未來諸佛.應.正遍知當如是說眾生業報不可思量。眾生心信及心自性亦不可知、不可思量,如是之義應當信受!

「舍利弗!汝等聲聞住聖種者,於一切眾生業報之中,無有實眼及巧方便,況餘輕微薄劣心者,離戒、定、慧、解脫、解脫知見者,失正念者、無明闇冥、厚翳目者,於自己身內、外諸法而不能知──我竟是誰?我是誰許?我住何處?我之功德為大、為小?我當云何為與戒相應、為與戒不相應?我為正念戒、我為失念戒?我所作業為作智人業、為作愚人業?為從何來、為何處去?舍利弗!諸凡夫人顛倒見者,於自己身如是等事尚自不知,況能得知一切眾生種種業報?若能知者,無有是處。

「舍利弗!如來.應.正遍知,戒無減,定無減,智無減,解脫無減,解脫知見無減,相無減。舍利弗!如來.應.正遍知,無量戒、無礙戒、不思議戒、無等戒、究竟戒、清淨戒、彼如來於一切眾生若業、若業報,皆如實知。

「舍利弗!云何如來於一切眾生業報得如實知?舍利弗!佛如是知:或有眾生善業盡,不善業增;或有眾生不善業盡,善業增;或有眾生善業當生,不善業當滅;或有眾生不善當生,善業當滅。舍利弗!如來如是入一切眾生業及業報,種種差別皆如實知。彼彼眾生或有無知或有愚闇,或有善者或不善者。舍利弗!我有如是智,有如是善巧,於諸眾生不可思議種種業報,皆能記說。

「舍利弗!若有眾生成就信心,彼能信我。若復眾生無有信心,遠離我法,不信我語,誹謗於我,彼於長夜無義、無利,墜墮苦惱。舍利弗!若彼眾生於佛塔廟奉施燈明,以此奉施所作善業,能獲安樂、可樂之果。彼施燈明作善業時,欣喜相應。從信心起,於現在世得三種淨心。何等為三?彼諸善男子、善女人作是念:『我於如來已設供養,知身不堅,攝堅身想;知財過患,攝堅財想。』舍利弗!是名供養佛塔第一淨心。復次,舍利弗!彼諸善男子、善女人起如是心:『我於如來無上福田、最勝福田,能受最勝供養者所,已作供養。我今不畏墮於地獄、畜生、餓鬼。我此善根,已作人、天善道之因,得於妙色資生眾具,又得智慧、安隱、快樂,乃至能得菩提之果。』舍利弗!是名供養佛塔第二淨心。復次,舍利弗!彼諸善男子、善女人作如是想:『我於諸佛已作捨施,已作福德,已捨慳貪,已除慳過。』作是念已,施心無慳,施心增長。舍利弗!是名供養佛塔第三淨心。

「復次,舍利弗!若善男子、善女人於佛塔廟施燈明已,臨命終時得三種明。何等為三?一者、彼善男子、善女人臨命終時,先所作福悉皆現前,憶念善法而不忘失。舍利弗!是為一明;因此便能念知,自己先於佛所殖諸善業。復次,舍利弗!彼善男子、善女人於命終時,得如是念:『我於佛像塔廟等前,已曾供養。』作是念已,心生踊悅。舍利弗!是為二明;因此便能起念佛覺。復次,舍利弗!彼善男子、善女人於命終時,見餘眾生奉行布施,見他作已,起如是念:『我亦曾於佛支提所奉施燈明,我今亦當復行布施!』念於布施,得欣喜心;得喜心已,無有死苦。舍利弗!是為三明;因此便得念法之心。

「復次,舍利弗!佛塔廟中布施燈明,彼善男子、善女人於臨終時,更復得見四種光明。何等為四?一者、於臨終時,見於日輪圓滿涌出;二者、見淨月輪圓滿涌出;三者、見諸天眾一處而坐;四者、見於如來.應.正遍知坐菩提樹,垂得菩提,自見己身,尊重如來,合十指掌,恭敬而住。舍利弗!是名於佛塔廟布施燈已,臨命終時,得見如是四種光明。」

爾時世尊說此義已,復說偈言:

無上法王大仙人,若人奉施彼塔廟,

彼智慧者作業已,獲得無邊最勝樂。

臨命終時不失念,能見自昔布施燈,

得四種喜離諸罪,於彼死時不惑亂。

臨死時見十方明,現覩日月從地出,

見天千萬那由他,為彼天眾說佛法。

父母妻子及親屬,皆悉圍繞大悲號,

死者不念亦不視,彼人正念常不亂。

現前得覩天宮殿,對諸天女心安隱,

復見莊嚴諸園林,是中具足勝五欲。

又見佛坐菩提樹,天人修羅悉圍繞,

自見合掌住佛前,於勝牟尼修供養。

既見導師深敬重,其心欣喜請如來,

世尊見彼心欣喜,於是不違受彼請。

是人稱願喜充遍,於捨命時無苦惱,

彼於佛所心喜已,無有臨終大怖畏。

臨命終時不失念,彼覩十方皆大明,

見未曾有勝妙色,此是施燈之果報。

死已必得生天上,自見己身坐天床,

有諸天女圍繞之,供養佛故得此果。

「復次,舍利弗!於佛塔廟施燈明已,死便生於三十三天。生彼天已,於五種事而得清淨。舍利弗!云何彼天於五種事而得清淨?一者、得清淨身;二者、於諸天中得殊勝威德;三者、常得清淨念慧;四者、常得聞於稱意之聲;五者、所得眷屬常稱彼意,心得欣喜。舍利弗!是名彼天於五種事而得清淨。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

彼天獲得光明身,具足功德他尊重,

與千天子為上首,以燈施佛支提故。

所聞天聲常稱意,哀美殊妙勝餘天,

具足第一勝念慧,復得最上勝眷屬。

隨彼天子所行處,一切諸天皆欽仰,

本昔修習何等業,今得如是熾然身。

有樹皆名上歡喜,周匝光照猶如月,

彼天感得是妙樹,持此莊飾天宮園。

無量諸天皆驚怪,今此樹花名何等?

猶如燈明光照曜,普出如意妙熏香。

彼天所有諸眷屬,以彼樹花莊嚴身,

彼於無量億天中,光明照曜猶如日。

「復次,舍利弗!於佛塔廟布施燈明,生三十三天已,彼天自知:『如是時中,我住於此;如是時中,我當命終。』彼勝天子臨命終時,於其眷屬及餘天眾,說法勸化,令其欣喜。於彼天宮捨壽命已,不墮惡趣,生於人中最上種姓、信佛法家。是時世間若無佛者,亦復不在輕取吉凶、邪見家生。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

彼天生得如是智,知爾許時天中住,

彼天亦復能自知,我今未幾當命盡。

五種死相出現時,彼天壽命臨欲絕,

即為億天眾說法,遠離愚癡心不憂。

於天眾中作是言,諸有無常亦無樂,

或有生者或有死,不念將死說是法。

彼諸眷屬皆悲惱,無量天眾亦復然,

雖復見已五種相,自念功德不憂愁。

在彼天宮命絕已,尋即下來人間生,

住胎出胎念不亂,常受快樂無苦惱。

生已便得宿命通,悉能憶念本來處,

念人中苦不貪樂,須臾死來見逼切。

彼念天中果報已,於此人間不為樂,

天中尚苦況復人,諸有不堅常流動。

彼人及其成立已,必當捨家而出家,

心常不行惡覺觀,彼當獲得如是果。

世世痡o宿命通,亦常不作諸惡業,

必定出家持淨戒,此是彼施燈明果。

痡`不盲及攣躄,眼一切時不闇昧,

身亦無病無惡聲,心常黠慧不愚惑。

又復痡`無眼患,所在受生眼不眇,

不無一眼及瞎眼,彼眼亦常不濁亂。

眼目修長黑白分,猶如淨妙青蓮葉,

眼淨能見微細物,如彼明徹摩尼珠。

無量阿僧祇劫中,得淨肉眼不失壞,

彼亦常無眼諸病,此是奉施燈明果。

善印善根善諸論,於諸工巧悉究了,

彼有智人善觀察,妙慧能見第一義。

善觀諸有不自在,於佛法中得照明,

普見一切佛世尊,見已恭敬修供養。

生生得勝端正色,親戚眷屬皆敬愛,

得大財寶力自在,及得不壞諸眷屬。

如彼燈明能破闇,熾燃照曜遍諸方,

彼人光明亦如是,不為闇冥所隱蔽。

若於佛塔起信心,施勝燈鬘及瓔珞,

施燈明時心清淨,獲得人中最勝尊。

端正殊妙甚可愛,一切世間所喜樂,

心不輕取於吉凶,亦不樂於世左道。

世間所有諸惡見,及邪道等不信受,

若為國王琲儘活A不貪他土興戰諍。

常無苦惱亦無憂,亦復無有諸惱熱,

彼無一切諸退失,復無惡名無衰惱。

若為王臣所發言,王及國人無不信,

身常無有羸瘠病,不作黃門不非道。

身相具足安樂住,患苦不能著其身,

亦復不見諸惡夢,臥覺一切常安隱。

生生能得諸伏藏,供養一切佛支提,

諸佛功德無有邊,彼人所得亦如是。

「舍利弗!若有眾生於佛塔廟施燈明者,得於四種可樂之法。何等為四?一者、色身;二者、資財;三者、大善;四者、智慧。舍利弗!若有眾生於佛支提施燈明者,得如是等可樂之法。」


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爾時如來欲重宣此義,復說偈言:

身傭圓滿具大力,不與他人共戰諍,

遍遊諸方無惱者,由燈奉施佛支提。

生於大富上族家,具足功德人所敬,

生生痡o宿命智,由燈奉施佛支提。

於諸眾生常悲念,發言眷屬皆敬受,

心無損害睍晙X,常不造作惡道業。

「復次,舍利弗!若有眾生供養佛塔,得四種清淨。何等為四?一者、身業清淨;二者、口業清淨;三者、意業清淨;四者、善友清淨。

「舍利弗!云何得於身業清淨?若善男子、善女人於彼彼生處,遠離殺生,無殺害意,亦常遠離偷盜、邪婬,於己妻所尚不邪行,況餘人妻!亦不飲酒,放逸自縱,不以刀杖及餘苦具加逼眾生,離不善法及諸惡業。舍利弗!遠離是等,是名身業清淨。

「舍利弗!云何口業清淨?是人世世常不妄語,若不見聞終不妄說,若見若聞,合時諮問,然後乃語,為利自他,不作異說。設若有人教令妄語,為護實語,終不妄言,不以此語向彼人說,不持彼事向此人道。二朋先壞,不令增長,有所發言,能善和諍。若痛心語,若麁語,若苦惡語、不喜語、不樂語、不愛語、不入心語、惱他語、結怨語,悉皆遠離。有所發言,潤語、軟語、意樂語、不麁語、悅耳語、美妙語、入心語、多人愛語、多人樂語、可愛語、可樂語、能除怨語,琝@如是種種美妙語。復離綺語,不作異想異語,不作異印異期,覆障實事,不煩廣說,不非時語,琩s竟語。舍利弗!如是遠離不清淨口業,成就清淨口業。舍利弗!是名口業清淨。

「舍利弗!云何意業清淨?於他所有珍寶資財,不起貪著,不起瞋心,遠離害心,又離邪見,無諸惡見。舍利弗!遠離是等,是名意業清淨。

「舍利弗!云何得善友清淨?若諸善友,遠離妄語,亦不飲酒,離諸麁獷,調伏正見,往詣其所,親近諮受。又詣諸佛菩薩、緣覺、聲聞等所,親近供養,諮受未聞。舍利弗!是名第四善友清淨。

「舍利弗!若善男子、善女人於佛支提施燈明已,得如是等四種清淨。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

為欲照塔故然燈,身口意業善調伏,

遠離邪見具淨戒,由是獲得如意眼。

猶如淨日照十方,速能獲得於漏盡,

彼大智慧具威德,得淨天眼離塵漏。

智者能了眾生意,亦得通明及辯才,

求二乘道得不難,由施佛燈獲是報。

若求無上佛菩提,天眼智慧及財物,

於此三事痤L減,由燈奉施佛支提。

「舍利弗!若善男子、善女人住於大乘,於佛塔廟施燈明已,彼世世中得於八種可樂勝法。何等為八?一者、獲勝肉眼;二者、得於勝念,無能測量;三者、得於勝上達分天眼;四者、為於滿足修集道故,得不缺戒;五者、得智滿足,證於涅槃;六者、先所作善,得無難處;七者,所作善業,得值諸佛,能為一切眾生之眼;八者、若善男子、善女人以彼善根得轉輪王,所得輪寶不為他障,其身端正;或為帝釋,得大威力,具足千眼;或為梵王,善知梵事,得大禪定。舍利弗!以其迴向菩提善根,得是八種可樂勝法。

「復次,舍利弗!住於大乘善男子、善女人,復得八種無量勝法。一者、得於無量佛眼;二者、得於無量如來神通;三者、得於無量佛戒;四者、得於無量如來三昧;五者、得於無量如來智慧;六者、得於無量如來解脫;七者、得佛無量解脫知見;八者、得入一切眾生心所樂欲。舍利弗!善男子、善女人於佛塔廟奉施燈明,能攝如是無量勝報。

「復次,舍利弗!若有眾生見說法者,作如是念:『云何令彼常得宣說、顯示佛法?以燈施彼。施油燈故,令說法者得施法燈。』作是念已,持燈奉施,以此布施燈明善根,得於八種無量資糧。何等為八?一者、得於無量正念資糧;二者、得於無量大智資糧;三者、得於無量信心資糧;四者、得於無量精進資糧;五者、得於無量大慧資糧;六者、得於無量三昧資糧;七者、得於無量辯才資糧;八者、得於無量福德資糧。舍利弗!是名施燈八種資糧,亦復得於四無礙辯,乃至次第得一切種智。

「復次,舍利弗!若有善男子、善女人於如來前見他施燈,信心清淨,合十指掌,起隨喜心,以此善根,得於八種增上之法。何等為八?一者、得增上色;二者、得增上眷屬;三者、得增上戒;四者、於人、天中得增上生;五者、得增上信;六者、得增上辯;七者、得增上聖道;八者、得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!是名八種增上之法。舍利弗!何故能得此等八種增上勝法?舍利弗!佛有無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見故,供養彼者,所得果報、所得利益亦復無量。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

造作出離行,勤修於佛法,

棄捨死軍眾,如象碎花林。

爾時佛告慧命舍利弗:「有五種法最為難得:一者、得人身難;二者、於佛正法得信樂難;三者、樂於佛法,得出家難;四者、具淨戒難;五者、得漏盡難。舍利弗!一切眾生於是五法最為難得,汝等已得。」

爾時世尊欲重宣前義,勸舍利弗等而說偈言:

如來支提修布施,為利眾生求菩提,

智者造作此勝因,生生常得最勝報。

於天人中受勝生,為人天等修供養,

譬如須彌安不動,光明普遍照十方。

彼天眾見皆恭敬,亦復愛樂生信心,

彼興供養亦讚美,一切皆喜數數見。

奇哉是天福德相,猶梵天光照梵宮,

此天曾作何等業,身光明炎得如是?

見是誰不修習善?誰不修學聖種戒?

誰見牟尼生厭心?誰聞妙法而放逸?

彼昔在於人間時,常以燈施如來塔,

曾佛法中設供養,善得福利生天中。

願我痡o於人身,於佛法中生淨信,

常不放逸住佛道,寧棄身命不捨法。

獲得人身最為難,愚人云何不為福,

徒費資財不為法,死已便墮大嶮坑。

天見無垢威德已,心自悔責發願言,

願我常得人間生,精勤修習於梵行;

願我最後臨終時,於佛法中得淨信;

願得正念不忘失,得見無量諸如來。

為千億天所供養,與諸天女相娛樂,

諸天女眾皆敬愛,天女莊嚴戲園林,

諸方天香皆來熏,耳聞一切妙音聲,

是天隨所遊行處,痡o覩見上妙色。

所可見色皆可愛,彼常不覩諸惡色,

亦復常得勝妙觸,皆由持燈施支提。

從彼沒已生人道,正念處於父母胎,

生已憶彼天中事,智慧之力不退失。

彼人造作如是業,得於大力轉輪王,

其王形貌極端嚴,施燈獲得如是報。

由彼業故得命長,一向清淨安樂器,

其身無有諸患痛,然燈獲得如是果。

無有王難怨賊難,他人不敢侵其妻,

不為惡人之所惱,由持燈明施佛故。

安隱豐足無所畏,豪富自在饒財寶,

得勝瓔珞及園林,斯由然燈奉施佛。

當得覩見佛世尊,見已心便生敬信,

以欣喜心供養佛,棄捨王位而出家。

佛無量智究竟智,具可歎德能化人,

於此佛塔施燈已,其人身光如燈照。

牟尼牛王清淨眼,以好燈明照彼塔,

得於無漏無上道,其身光明照十方。

見四真諦具十力,不共之法亦究竟,

得遍見眼成善逝,此果皆由布施燈。

設令一切諸眾生,昔曾供養無量佛,

具大威德見實義,億劫來成緣覺道。

十方所有諸世界,悉布燈鬘無有餘,

以是世界諸燈鬘,若人信心供養彼。

是人如是修供養,於無量劫常不斷,

若人一燈奉施佛,得福過前無有量。

燈油譬如大海水,其炷猶如須彌山,

有人能然如是燈,遍照一切諸世界。

是人深心懷敬信,其志惟求緣覺道,

十方遍置如是燈,一心恭敬而供養。

若人發於菩提心,手執草炬暫奉佛,

是人得福過於彼,我見實義作是說。

十方一切諸眾生,一一供具皆如上,

然經無量琩F劫,其心唯求緣覺道。

若有人於佛塔廟,然於一燈或一禮,

求無上道為眾生,此福過前無有量。

難見難思佛境界,智者聞即生欣喜,

無信心者聞不樂,彼愚癡魔壞正法。

證淨法界甚為難,一切世間獨善逝,

是故汝等應欣喜,於佛功德當願求。

爾時世尊說此法已,慧命舍利弗等,無量天、人、阿修羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽,人非人等,聞佛所說,皆發無上菩提之心,欣喜無量,作禮而去。


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供 燈 之 功 德

堪布索達吉仁波切 傳講

頂禮釋迦牟尼佛:

釀借千布奏旦逆密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

貝嘎達盎燦吐契密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴吐借堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

上師瑜伽速賜加持:

內欽熱沃再愛香康素  自大聖境五臺山

蔣巴吐既津拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉梭瓦爹  祈禱晉美彭措足

共究多巴破瓦津吉洛  證悟意傳求加持

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

現在很多出家人和在家人對供燈比較重視,但有些供燈的方法不太如法,需要糾正過來;還有一部分人有供燈的條件和能力,但因為不知道供燈的功德,這方面做得不太圓滿。所以,今天給大家講一下供燈的功德。

這一點,有關佛經中介紹得非常多。前段時間我也想翻譯一些藏地大德們的供燈教言,但因為最近比較忙,只是簡單翻譯了一下阿底峽尊者的《供燈願文》。希望你們不管在哪個地方供燈,都應該盡量念誦,這樣功德一定會增上的。

在《大藏經》中,對供燈的功德介紹得很詳細,有部經叫《佛為首迦長者說業報差別經》,裡面宣講了供燈的十種功德:

一、照世如燈。供燈者生生世世如同世間的明燈,轉生為人也是人中之王,就像上師如意寶一樣,慧燈照亮整個世界。

二、肉眼不壞。供燈者肉眼非常明亮,不會變成盲人,也不會成近視眼。有些人眼睛看不清楚,需要戴度數很高的眼鏡,一層一層的,這說明以前沒有供過燈,這輩子應該好好供。開玩笑!但確實有這個功德。

三、得於天眼。供燈者將來會獲得五眼中的天眼。

四、善惡智慧。能辨別善法和惡法,懂得一切因果取捨。現在世間上許多人極為盲目,不知善惡取捨,而供燈者的智慧超越其他人。

五、滅除大闇。具有超勝的智慧,能滅除自他相續中的一切愚癡黑暗。

六、得智慧明。自己的智慧超群眾人,不受外界的各種誘惑,有辨別取捨的能力。

七、不在闇處。生生世世不會轉生在邪見或者黑暗的地方,住於光明的殊勝之地。

八、具大福報。轉生為具有大福報的眾生。世間人認為大福報就是有錢、有地位、有轎車、有房屋、有人民幣或者有美金。其實我認為真正有福報的人,終生不會造罪業,具有修持善法的機會。沒錢不一定是福報淺薄,一個人即生中遇到佛法,行持佛法的機會圓滿,就是有大福德的人。

九、命終生天。命終後不會墮入惡趣,而會轉生天界。其他經典中也說,長期供燈的人不會生於惡趣,而是上生天趣,即使投生人間,也生於高貴種族的家庭中,不會生在具邪見者的家裡。我們極個別道友生長在具有邪見的家庭中,父親的邪見如山王,母親的邪見也極其嚴重,孩子以微薄的力量很難轉變他們。而供燈的話,生生世世不會轉生到這種家庭中。

十、速證涅很快的時間中能證得聖者的果位。

此經所介紹的十種功德,大家應該要記住,如果以信心來供燈,功德決定會得到的。上師如意寶在世時,對供燈也極為重視,別人供養他老人家的財產,全部作為普賢雲供的基金,請僧眾們每天供三千盞燈,多年來一直如此,至今法王圓寂接近四年了,從來也沒有間斷過。法王在講《賢愚經》時說,他的根本上師托嘎如意寶,一輩子對兩種善根最重視,一是印觀音經旗,二是供燈。托嘎如意寶每天要供五百盞燈,別人對他的供養,基本上不作其他功德,都是用來供燈。同樣,法王老人家一生中除了放生以外,對修寺院、建學校等其他功德也不太重視,最重視的就是供燈。噶當派的三同門也很重視供燈,他們在佛堂上供奉著釋迦牟尼像、經書和佛塔,不間斷地供水、供燈。所以,大家有能力的話,應該盡量供燈。

在供燈的過程中,發心非常重要,一定要想遣除一切眾生的無明黑暗。《賢愚經•貧女難陀品》中講過這樣一個公案:佛陀在舍衛國時,國中有個女人叫難陀,她生活貧窮,依靠流浪乞討為生。因常常看到波斯匿王等王公貴戚在佛面前供養,她就想:「我前世沒有積累資糧,以致今生貧窮卑賤,現在遇到如此廣大的福田,一定要種下福德。」於是她四處乞討,終於化到一枚錢。拿著這枚錢去買油做燈時,賣油人說根本不夠,但是出於同情,就給了她兩倍的油,剛好夠做一盞燈。

貧女非常高興,把油燈放在佛陀面前的眾燈之中,默默發誓:「我是個很貧窮的人,只能用此小燈供養佛陀。願以此功德,讓我來世得到智慧的明燈,滅除一切眾生的愚昧黑暗。」發誓之後,她便頂禮而去。

第二天,所有供燈全部熄滅,唯獨她這盞燈依然明亮,燈油、燈芯毫無減損,如同新點的一樣。目犍連去收拾燈具時,想把它滅掉,等晚上佛講經時再供,但以各種神通也沒辦法熄滅。(大家都知道,目犍連是神通第一,他的神通並不是像現在的魔術師或能力大一點的人,他用小指來撼動整個三千大千世界,也一點問題都沒有。但這麼大的神通都無法熄滅這盞燈。)佛陀告訴他:「你們聲聞弟子的神通,根本不能滅掉發大乘菩提心之人的燈。」並授記貧女未來成佛。這盞燈在印度引起了很大的轟動,舉國上下無論男女老少,爭相做燈供佛,歷時七天七夜。以此因緣,佛陀宣講了自己前世當牟尼王女的整個經歷。所以,供燈時發菩提心是很重要的。

同時,還應像《供燈願文》中所講的那樣,觀想燈器遍於三千大千世界,燈芯猶如須彌山王那麼大,油汁如同須彌山周圍的四大海或地球上的七大洋那麼多,燈的數目是百千萬佛刹中每尊佛前有一億個燈盞,願這些燈火遣除有頂至無間地獄一切眾生的無明黑暗,而現見諸佛菩薩的清淨刹土。假如你沒有很多資具,只要以菩提心來念誦這個願文,哪怕只供一盞燈,功德也是無法衡量的。

《聞解脫續》中還有伏藏大師所造的供燈願文,米滂仁波切的著作中有《文殊供燈願文》,(以前在米滂仁波切圓寂紀念日時,我們學院曾念過,)我們也可以這樣觀想。現在有些人發心不正,我原來遇到一個女眾,她說冬天要多供一點燈,因為實在太冷了。她把供燈作取暖用,這樣不太好。聽說她屋子裡這邊一排、那邊一排,全部是燈。確實,供的燈很多,家裡就很暖和,但這種發心不好,不應該是為了自己取暖。

當然,如果你有任何所求,通過供燈也能得到。供燈有世間、出世間兩種功德,從世間角度講,供燈者生生世世眼目清淨,不會變成盲人,縱然即生中眼睛不太好、身體不健康,通過供燈也能雙目復明、獲得健康,還能發財、長智慧等等。而最主要的是它出世間的功德,供燈能讓我們生生世世獲得智慧的明燈,遣除無量眾生的無明黑暗,親睹諸佛菩薩的尊顏……《佛說施燈功德經》中說:「彼施燈者所得福聚無量無邊,不可算數,唯有如來乃能了知。這句話大家一定要記住。供燈人所得的福德無量無邊,唯有佛陀才能了知,天、龍、智者、班智達,甚至聲聞、緣覺都沒辦法知道。

佛陀在此經中還說,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷,乃至沒有受過戒的人所供之燈,即使如閃電般迅速滅了,滅的原因或是燈芯不行,或是燈油不足,或是風太大了,但是這種功德,任何聲聞、緣覺、天龍八部、智者都無法了知,唯有佛陀的智慧才能徹達。

所以從今天開始,希望大家開始供燈。佛陀親口所說的如果你都不信,那你就成法油子了。對於供燈的功德,我是深信不疑,這種信心並不是迷信。研究佛法、修行佛法這麼多年,雖然我是很差的,但自己的辨別智慧和分別念比較重,一般來說,不可能隨隨便便相信什麼,然而佛陀所說的這些教言,沒有任何理由說它不了義。所以自己從小到現在,看見別人供燈就非常隨喜,哪怕一個人家裡只一盞燈,也知道這個功德很大。

我們藏地基本上全民信佛,對供燈確確實實比較重視,除了有些年輕人被其他民族同化了,一切惡習全部具足,優良傳統棄之不顧以外,比較純潔的藏族人,家裡沒有不供燈的。記得我在很小的時候,當時生活非常困難,每天從牛奶中取出的酥油,要留著冬天吃,家裡人也比較多,有時候還會來客人,酥油是很緊張的。但家家戶戶都會留一塊酥油,說這是供燈酥油,我們小孩子也知道,自己再怎麼餓也不能吃。每天晚上,最少供一盞燈是不會缺的。現在不管你到哪個藏人家裡,佛面前也都會有幾盞燈。比較富裕的家裡,佛堂裡的燈非常多。去年開同學會時,我大致瞭解一下,除了一兩個人以外,大多數人基本上天天供燈,雖然有些是國家幹部,但也有不同的善巧方法。

所以,你們的傳統能不能也改變過來?其實任何事情都需要習慣,習慣了就不難了。比如念咒語,在學院待十幾年的人,不管走到哪裡,口裡都會念咒語,手裡也拿著念珠,看見一個旁生會念嗡瑪呢巴美但在其他寺院裡面,這樣的行為比較少。很多居士表面上看來很虔誠,遇到一個上師、到一個寺院,偶爾做點功德是有,可是長期性這樣行善,確實比較缺乏。

供一盞燈的功德真的不可思議,《譬喻經》中有一個公案說:惟衛佛涅以後,有個盜賊到寺院裡準備偷三寶物,當時看不清要偷什麼,發現佛前的燈快滅了,就用箭去把燈炷挑正,使佛燈恢復光明。燈光非常明亮,直接照到佛像的面容,他看見莊嚴的佛像之後,感到毛骨悚然,心想:「別人都拿財物來這裡供養,我怎麼能盜取私用呢?」他當即發願今後不再偷盜,革心向善。以此一念清淨,他九十一劫的罪障逐漸消除,福德不斷增大,最終當時的發願成熟,於佛陀在世時證得聖果。他就是「天眼第一」的阿那律尊者。(這個公案,我講《入行論》時也引用過,由於各個經典不同,內容上略有差異。)所以我們做一件好事時,應當生起強烈的信心、發下堅定的誓言,這會成為將來證得光明智慧的因緣。

《雜寶藏經》中也有個公案說:有位女子在七月十五日佛陀所要經過的街道,點燈供養佛陀。阿世王因為被提婆達多的惡言所惑,聽到有人點燈供佛的消息,十分憤怒,就用利劍把她從腰部斬殺。那女子死後投生在天界,成為非常莊嚴的天女,後來降到人間,在佛陀面前聽法而獲得聖果。

現在沒有佛陀那麼殊勝的對境,但在佛像前供也是可以的。放上釋迦牟尼佛的佛像、佛塔和一本經書,在前面供一兩盞燈,並不是很困難。你們以後能不能將供燈作為日常必做的事情?不是偶爾開心的時候、開法會的時候,或者來了一位大德的時候,才在一起供燈,完了以後就再沒有了。長期性的供燈,跟偶爾的供燈還是有差別。所以任何一個佛教團體中,大家集中時只要因緣具足,就應該一起供燈。若能長期供是最好的,如果實在不行,也應該在每月的初八、十號、十五、二十五、二十九、三十,或者諸佛菩薩的聖誕佳節供燈。

供燈的數目不一定要固定,但七盞燈是比較傳統的。供七盞燈和七杯水的緣起,是因為釋迦牟尼佛降生時在地上走了七步。但如果想修一些法,想獲得一些悉地,那應該供一百盞燈,《勝樂輪續》云:「欲成勝悉地,應供百盞燈。」還有供一萬盞燈的說法,《菩薩藏經》云:「燃十千燈,若酥若油。」十千就是一萬,也可以點一萬盞酥油燈或其他油做的燈供佛。現在有些地方開法會,或者在一些神山中,許多人都供一萬或十萬盞燈。以前上師如意寶朝拜印度金剛座時,我們就在金剛座的佛塔面前,用了好幾個晚上,供了十萬盞燈(當時是用蠟燭供的)。我們學院出去的幾個道友,在五台山也供了十萬盞燈,去年圓滿時讓我去一下,但我實在空不出時間來。

當然,供燈雖然功德大,但把聞思修行全部放下來也不行。外面的學習小組,有些負責人愛供燈的話,就整天不學習,一門心思供燈、供燈……這樣太偏激了;有些負責人特別喜歡聞思,天天強調聞思,把供燈、念咒語統統放下來,這樣也不行。我們上師如意寶對勝義諦和世俗諦的所有善根都同等地重視。

藏文的《聖彌勒經》中還說:「供一千盞燈的人,將於未來世值遇彌勒佛,成為彌勒佛的首批弟子,並聞佛初轉法輪。」有些人若想得天眼,供燈也可以讓你達成所願,佛陀在《布施經》裡面說:「以燃燈施,得天眼清淨。」總之,經常供燈的人,生生世世不會愚笨,也不會墮入三惡趣,轉生為人時,智慧、性格等各方面讓人歡喜。所以我小的時候,父母經常教育我:「你要好好供燈,長大以後會開智慧,變成有教養的人。」

在供燈時,燈器、燈芯是有一定講究的。燈器可以用金、銀、銅、鐵、玻璃等製成。以前藏地的有錢人就用金子、銀子打造燈器,然後供在覺沃佛像前或佛寺裡面。所以把錢存在銀行裡沒有用,應該買很多金子、銀子,讓工匠把它做好供在佛寺裡,供燈器的功德還是很大的。當然,如果你沒有這個條件,也可以用陶瓷的。我小時候根本沒有金銀,燈器全部是用泥巴燒成的,爐霍一帶這種瓷非常好,即便這個也很難得到。

做燈芯時,中間要放吉祥草或者細竹簽,外面纏有三層棉花分別表示戒、定、慧。燈芯的根蒂要穩固,表示以清淨戒律為修行基礎;中間端直,表示禪定無偏;上面要尖細,容易點燃,也表示智慧敏銳燈芯不能做太細了,否則來世會長得特別瘦,全身都是骨架;也不能做太粗了,不然會變成特別胖的人,而應當均勻適度。燈裡面一定要乾淨,不要有渣渣或不乾淨的東西。供燈的材料,不論奶油、酥油、植物油都可以,但做燈的時候,一定要先把手洗乾淨。假如不會做燈芯,也可以用燈漂。

燈器的大小不固定。一般而言,我們藏地有一種長明燈,晝夜不滅,有能力可以這樣供,這個燈的功德是最大的。有些老年人、有福報的人發願:「我臨死之前不滅燈。」把燈在佛像面前一直供著。這種供器要大一點,昨天我弟弟給母親買了一個,我看了一下,是玻璃的,挺好的,裝兩斤油應該沒問題,兩三天添點油就可以了。我說:「你還是比較孝順啊!出去就給母親買佛法方面的東西,比我好。」

其實你們想報答父母恩德的話,也應該讓他多念一點觀音心咒,心咒不念的話,可以讓他供一點燈。在我們藏地,人老了以後每天要麼做燈,要麼念觀音心咒,要麼拿轉經輪,這三樣事是不離開的。但是其他民族的有些人,老了以後特別無聊,天天都在等死。有些子女為了報答父母恩德,就給他買一件羽絨服,或者帶到天安門上去看一看。還有的人說:「今天是母親節,我要好好地孝順您,請您到海鮮館美餐一頓。」這種行為不太如法,應該讓他造一點善業。因為他活的時間並不長,每天最好是供點燈。有佛像是最好的,沒有的話,也可以在一個台上供,這樣的功德非常大,我也非常希望大家多供燈。

在家裡或寺院中供燈時,有些事情一定要注意。首先應該小心火災,注意安全;然後燈器在擦拭的過程中,不要在上面跨來跨去,因為這是諸佛菩薩的用具,我們一定要恭敬,燈器上面也不能踩,應該把它放在乾淨的地方;油燈一旦燃盡,要馬上撤下來,切不可把空燈供於佛前;燈供完以後,要馬上擦拭乾淨,不擦而繼續供是不恭敬的;不能用嘴來吹滅供燈,這有很大的過失,若有特殊原因,則應該用鑷子掐滅或者扣滅;平時供燈時,口水不要掉進燈油裡面。你們請客時,口水若掉在別人碗裡,別人不一定特別願意。同樣,在諸佛菩薩面前供養時,你的口水會不會乾淨?自己也可以想一想。

以清淨心攝持的供燈功德非常大。你們方便的時候,應該多看一下《佛說施燈功德經》,這裡面講了很多功德,供一盞燈的功德都難以描述,不要說供十盞燈或者百千萬盞燈了。所以希望你們應該發心,盡量在自己的佛堂上供燈。假如實在很懶惰,也應該供一些蓮花燈等,這樣也會有功德。但不如供酥油燈的功德大。

值得注意的是,人死了以後,務必要在屍體旁放一盞燈或七盞燈,這樣亡者會獲得解脫。噶瑪朗巴、Ra那朗巴等伏藏大師在中陰解脫教言,以及《西藏度亡經》中說,人離開世間的時候,始終有一種黑暗的感覺,那個時候如果有一盞燈,對亡者非常有利益。《施燈功德經》中也說,臨終時如果有燈,將得到四種光明,一是太陽的光明,二是月亮的光明,三是天人的光明,四是佛的光明。人死後會趨入可怕的黑暗境地,此時有一盞燈的話,真的是一種引路明燈。

我們藏地有種說法,假如這家人太窮了,死後連一盞燈的酥油都沒有,大家會特別驚訝。我們學院有些道友去世的話,我會讓其他道友給他準備燈,國外或者漢族沒有這個習慣,但是藏族人的話,提前已經準備好了七盞燈或十盞燈。因此,人死的時候,最好在他頭頂上擺著阿彌陀佛像或上師像,還有一些佛經,然後再供幾盞燈,這樣亡者就不會痛苦畏懼。

《聞解脫》中說:瞋恨心重的人,死後會在油鍋裡煎炸等,倘若生前供過燈,就不會受這些痛苦;如果貪心比較重,就會見到惡人、惡鬼等境象,而供燈的功德會讓他遠離惡業而轉生淨土;如果癡心比較重,身體會往下沉,處於一片黑暗中,點燈的力量就像有人拿著電筒帶路一樣,使他遠離危險不會墮落;驕慢之人會聽到妖魔鬼怪的恐怖之聲而生氣墮落,點燈會保護他無法聽到這些不善之音;疑心重的人會遭受兵器的傷害,卻看不到這些利器在何處,生前供燈的利益會使他身在光明之中,避開這些兵刃的加害。

對亡者來講,即使不能為他做超度儀軌,四十九天供燈也是不能間斷的,供燈越多,對亡者的利益越大。人死了沒有什麼好哭的,應該為他做有利益的事情,念一些佛號,頭頂上放轉經輪,做一些這方面的功德。諸佛菩薩的加持不可思議,一定會對他有很大的利益。作為一個修行人,不管對死人還是活人,都應該為他積功累德,制止過失最大的惡行。

供燈功德是佛陀的金剛語,並不是我們信口開河。供一盞燈、七盞燈,我根本看不出來它的功德,只有佛陀才知道其中微妙。因此,你再怎麼貧窮,也應該要供一盞燈。以前我在學生時代,當時政策還沒有開放,在教室裡、宿舍裡不敢供燈,就星期天悄悄到山裡供幾盞,供完以後馬上回來。但現在你們不需要這樣,每個人應該是有條件的。

你們進寺院、朝神山時,應該發心供個燈,有機會的話,往燈裡加一點酥油。有些人可能去過拉薩,拉薩那一帶的傳統很好,每逢初一、十五,寺院裡面人山人海,藏民們都拿著酥油在佛前供燈,看後真的讓人很羨慕、很敬仰。有些人穿得破破爛爛的,但內心很純潔、很淳樸,這種行為並不是假裝的,也不是以好奇心引發的,而是成了他們的生活習慣。現在藏地有極個別的偏僻地方,仍保留著非常純潔的傳統,行善行為一直不間斷,這些大家都應該學習。

任何一個民族有好的地方,我們都值得借鑒、效仿。當然,我並不是說藏族的一切都是好的,藏族也有不好的習俗。比如說,有些人喜歡打架,或者不讓孩子讀書,跟漢族人相比,很多地方還是跟不上。然而使用轉經輪、念觀音心咒,尤其是供燈這方面,家家戶戶做得非常不錯,許多人都供著長明燈。希望你們也能發心供這種燈,尤其是年紀大的道友,沒有能力聞思修行的話,至少每天都要供燈,這個應該不難做到。我小時候隔壁有個老太太,她就發願供長明燈,燈器是用銅做的,比較大。我們一群小孩總趁她不在時,偷看燈器裡的酥油,她就經常把它蓋著。(當然,我們並不是偷酥油,只是好奇想看一下。)前幾年據我瞭解,她還是一直在供。看大家能不能也發這個心?

這樣的供燈,真正有智慧、對大乘有信心的人看起來,還是很生歡喜的,而邪見比較重的愚癡者,看了以後不一定有興趣。所以《佛說施燈功德經》的後面說:「難見難思佛境界,智者聞即生欣喜,無信心者聞不樂。」這樣的功德難以見到、難以思維,全部是佛的境界,但前世積累過資糧、具有甚深智慧的人看了聽了,就會心生歡喜,馬上下決心要供燈,等會兒下完課後到處去找燈器。

昨前天我講了觀音心咒的功德,很多人都生歡喜心,發願念十萬遍以上。我覺得念十萬遍是最低的,有能力的話,應該念一億,你們不要太害怕了!當然,有些人以前有過發願,比如要念文殊心咒一億,那就不敢說了,沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人,如果發願念一億遍觀音心咒,臨死之前念多少就算多少吧,這是上師如意寶也講過的。有些人說:「我現在六十三歲了,一億遍肯定念不完。」不能這麼想,你臨死之前發了這個願的話,也能得到這種功德。同樣,供燈也是如此,智者聽後會生起歡喜心,而無有信心的愚者人,則會不樂不喜。

總而言之,供燈的功德不可思議,完全是一種佛的境界,我們佛教徒應該深信不疑。正如剛才所說,不管四眾弟子還是沒受過戒的人,短暫時間中供燈的功德尚且難以言喻,更何況是長期供燈的利益了。當然,最重要的燈是智慧明燈,因地時如果經常供燈,未來就能獲得佛陀的大智慧燈,《大集經》中說:「為令眾生燃慧燈故。」《華嚴經》也說:「慧燈破諸闇,是彼之境界。」佛陀的慧燈能破除世間一切黑暗,這就是佛陀的真實境界。我們在因地時以種種因緣這樣學修的話,最終也會得到這種功德。

今天因為時間關係,我也不囉了。希望大家以後把供燈作為重要的事情,尤其是應該勸親朋好友一起供燈,一起積累這樣的功德。以後如果你有能力,成了寺院的住持,或者自己有道場,應該要求下面的人每天供燈。上師如意寶有些行為,現在看來真的不可思議,當時讓學院每天供三千盞燈,這麼多年來一直不間斷,一盞燈的功德都不可思議,這麼多的燈更是無法言說了。在座的各位法師中,以後肯定有非常了不起的高僧大德,每個人下面有成千上萬個人,大家共同這樣做善事的話,整個世界也會遍滿光明。願佛法的慧燈遣除世間的一切黑暗,每個眾生都能獲得智慧的明燈!


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堪布索達吉仁波切簡介

堪布索達吉仁波切,一九六二年出生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣下羅科瑪鄉。與生即俱對三寶不退之信心,以及對眾生猛烈之悲心。

一九八四年,捨俗出家,於色達喇榮五明佛學院依止大恩根本上師如意寶 晉美彭措法王,潛研教理,勤苦修持。後通過講論、辯論、著論成為學院大堪布。

十多年來,對藏漢學法弟子未嘗間斷地傳講顯密經論、竅訣。尤其於一九八七年隨法王朝拜五台文殊聖地後,有感於內地聖教衰微,邪外猖獗,遂立志弘揚密乘於漢土。十幾年來,至勤至精,日不缺講,夜不乏譯,就這樣藏傳古德大論之漢譯文一本接一本問世,令漢族四眾弟子欣喜雀躍承飲法雨甘露。於翻譯經論的同時,為了釐清種種錯誤混淆的知見,堪仁波切又著作了許多啟迪信眾的精短論文。如今弟子們自己集結其譯作,總名《顯密寶庫》;著作總名《妙法寶庫》。

堪仁波切是法王任命的漢族四眾弟子的主要傳法上師。喇榮顯密國際學經會,經過十多年的努力,現有眾多常住漢族四眾弟子。在堪仁波切的精心安排下,次第學修顯密經論。為了令弟子們能安住道場,專心學修,堪仁波切又費心張羅弟子們的生活費,從學習到生活,無不關懷照料。數年來,堪仁波切以其悲願,培養造就了眾多具正知見、持清淨戒的僧才,其中於教於證,均不乏佼佼者。

堪仁波切平日不苟言笑,甚至時而現忿怒相,不留情面地直指弟子之錯誤,然而他真切猛厲之悲心,以及母憐獨子般的慈愛關懷,令座下弟子由衷敬畏愛戴。

若非乘願而來的菩薩,誰能發如此的悲弘誓願,誰有如此堅固的耐心,能夠數年來始終如一,不眠不休的傳講、翻譯、著作,將身心全然奉獻給上師、三寶、眾生!


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慧 燈 之 光 ─

堪布慈誠羅珠仁波切開示集

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/21.pdf

 

三個差別

三殊勝 ─ 行善修心的究竟方法

淺談因果關係

素食的意義

放生的意義

四諦 ─ 脫離生死的出路

十二緣起支 ─ 生命輪迴的次序

菩提心略修法

菩薩的見修行果

怎樣抉擇外境是心的現象

二諦 ─ 開啟中觀門扉之鑰匙

中觀的基本觀點

無我的修法 ()

無我的修法 ()

淺談「如來藏」

顯宗與密宗之異同

金剛上師與灌頂

如何學密

 

http://211.72.163.194/pdf/22.pdf

五 加 行 開 示 錄

入座與出座

外加行:

人身難得

壽命無常

輪迴過患

因果不虛

解脫利益與依止上師

內加行:

皈依

菩提心的修法

金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道

曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

附錄:

薩迦派三十七堆曼茶羅修法

大圓滿龍欽心髓內加行修法

前行念誦儀軌•開顯解脫道

 

http://211.72.163.194/pdf/25.pdf

佛 教 的 世 界 觀

居士五戒

戒殺放生的功德

如何自受菩薩戒

自他平等的修法

自他相換的修法

自輕他重的修法

世界和平共處的訣竅 ─ 平等生存

佛教的物種起源說

佛教的世界觀

阿彌陀佛修法

附錄:

() 受戒行善的殊勝日

() 法王如意寶的遺教

犯失密乘戒的界線與懺悔清淨的方法

中陰的訣竅

 

http://211.72.163.194/pdf/33.pdf

菩 提 道 金 鑰

佛教的定義

生存的方式和生存的意義

如何做一個標準居士 ()

如何做一個標準居士 ()

如何轉病苦為道用

《三主要道論》講記

四法印的見解與修法


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堪布慈誠羅珠仁波切簡介

慈誠羅珠仁波切,一九六二年生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣,自幼即展現悲智之宿性。成年後,毅然放下俗緣羈絆,於當今多康地區之佛法重鎮──色達喇榮五明佛學院出家。二十多年來隨侍法王如意寶 晉美彭措上師座下,潛心深入經藏,以宿慧故,於短時間內即無礙地融貫顯密經教,成就聞思修三慧。其於戒定慧三學方面,亦成為年輕一輩堪布中之佼佼者,為承續法王晉美彭措佛行事業之主要法嗣,現任五明佛學院的監院兼羯磨師。

堪仁波切自入學院,二十年如一日,始終精進於聞思修,過著極其簡樸,少欲知足的生活。平時一直於學院中擔任教學重任,培養出為數眾多的僧才。近幾年來,每於夏天抽空前往各處放生,藏地牧區的牛、羊,漢地各城市待宰的水族類,廣行無畏施,發願令一切眾生往生極樂淨土,並極力宣導殺生的罪業及放生之功德,同時勸導世人戒殺放生。又利用放生期間,隨機給予信徒開示。

堪仁波切雖持戒嚴謹,然其行止卻灑脫自在,大比丘風範自然流露。稟性溫和,凡事謙沖自牧,甘處卑下,不居高位。其心極其寂靜,不喜言說,然於傳法時卻旁徵博引,侃侃而談,隨順聽者根基,深入淺出地開演,不時展現如海般的智慧。無論來者身份地位之高下,一律平等看待;無論來者如何剛強難調,始終維持一貫的溫厚。他就這樣靜靜地,間或點綴以發人深省的幽默,諄諄善誘著每一個具緣眾生。誠屬此末法時代,悲智圓滿堪為依止的大善知識。


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慧 光 集

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密宗斷惑論

藏密問答錄

密宗虹身成就略記

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百業經

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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

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藏傳淨土教言

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http://211.72.163.194/pdf/09.pdf

http://211.72.163.194/pdf/10.pdf

入菩薩行論廣釋

http://211.72.163.194/pdf/13.pdf

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釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論

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因果明鏡論

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格言寶藏論釋

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晉美彭措法王教言薈萃

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雪域高僧傳

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正見

http://211.72.163.194/pdf/22.pdf

五加行開示錄

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大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳

http://211.72.163.194/pdf/24.pdf

開啟修心門扉

山法寶鬘論

http://211.72.163.194/pdf/25.pdf

佛教的世界觀

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《定解寶燈論》淺釋

全知米滂仁波切 著

《親友書》略釋

龍樹菩薩 著

《自我教言》略解

巴楚仁波切 著

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入行論釋•善說海

http://211.72.163.194/pdf/28_001-560.pdf

開顯遍智妙道

http://211.72.163.194/pdf/29.pdf

俱舍論釋

http://211.72.163.194/pdf/30.pdf

隨念三寶經釋•

無盡吉祥妙音講記

http://211.72.163.194/pdf/31.pdf

中觀四百論廣釋•

句義明鏡論

http://211.72.163.194/pdf/32.pdf

因果的奧秘

http://211.72.163.194/pdf/33.pdf

菩提道金鑰

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正法醍醐

《二規教言論》講記

《金剛經》開示錄

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中論釋•

善解龍樹密意莊嚴論

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如何依止善知識


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AI
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2008/11/22 上午 10:15:55
angela6621
美女呀,離線,留言給我吧!
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小江
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小江
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omahhum999
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南無阿彌陀佛!

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