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[推薦]因 果 不 爽 與 安 世 高 大 師
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[推薦]因 果 不 爽 與 安 世 高 大 師
因 果 不 爽 與 安 世 高 大 師


安息國的太子,捨棄錦繡的江山,一任袈裟萬里遊方, 飄然而來漢土,譯經禪修,影響深遠。神妙的傳奇故事, 實令人刻骨銘心!示現人間的幻身,如今已杳然無蹤; 風波浪濤間,依然迴盪著無盡的經唄梵唱!焚香閱讀 金經時,你是否曾傾聽安世高大師亙古的清音?

安世高大師(約西元二世紀),安息國人,名清,字世高。係安息國(今依 朗)太子,博學多聞,信仰佛教,後讓位給督父,出家修道。於東漢桓帝建和二 年(西元 148 年),行經西域諸國,而來到我國洛陽,從事譯經的工作,至東 漢靈帝建寧三年(西元 170 年)共二十餘年。其翻譯的經典,義理明晰,文字 允正,可說是佛經漢譯的創始人,也是將禪觀帶入我國的第一人。

◎ 安息國太子傳奇 ◎

安世高年幼時,即以孝行聞名全國,稟性聰敏仁慈,又勤奮好學,因此,精 通各國的典籍,對於天文、地理、醫藥、異術,沒有不通達,甚至還擅長飛禽走 獸的語言。
有一天,安世高走在路上,仰頭看見一群飛翔的燕子,忽然轉身告訴同伴說 :「燕子說,等會兒一定有送食物的人來。」不久,他的話果真應驗了,眾人都 感到非常奇異,一傳十、十傳百,安世高俊逸的美名,遍傳整個西域。

安息國王逝世後,安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理,更厭惡色身的 繫縛,以及世界國土的危脆,對於榮華富貴,都視為敝屣。服孝之後,就讓王位 給叔父,專心致志出家修道。

安世高出家之後,精進不懈,於是博通經藏,尤其擅長阿毗曇學,並常常諷 誦修行禪經,能窮盡其中的奧妙。不久,便四處雲遊,度化有緣,歷經許多國家 ,最後來到我國。他的才華、悟性高人一籌,凡是聽聞過的事物,皆能通達,居 住在我國,很快即通曉華語。於是,他展開翻譯佛經的工作。


◎ 千里跋涉償宿債 ◎

安世高的前生是出家人,當時有一個同學,瞋恨心特強,托缽乞食時,若施 主不稱合自己的心意,往往心懷瞋恨。安世高(前生)常常對他訶責和勸諫,但 是同學總是本性難移,依然我行我素。經過二十多年,安世高(前生)向同學告 辭:「我必須到廣州,了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩方面,都遠 超過我,但是你的本性容易發怒瞋恨,死後一定會投生為醜惡的形體。如果我得 道成就,一定來度你。」
安世高(前生)剛到廣州,正是寇賊作亂的時候。走在路上,遇到一位少年 ,唾手拔刀說:「真逮到你了!」安世高(前生)微笑著說:「我過去生虧欠你 一命,所以千里跋涉,特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平,這本來就是 過去生所積存的怨氣。」於是,安世高(前生)伸長脖子挨刀,沒有絲毫恐懼的 樣子。那位少年揮動快刀,也沒有絲毫遲疑,迅速地殺了安世高(前生)。

街道上,擠滿了看熱鬧的人,沒有不心驚肉跳的。

安世高(前生)的神識,回到安息國,投生為安息國的太子,此時,即安世 高。


◎ 共亭神廟美少年 ◎

安世高遊化中國,完成譯經的工作,已經是東漢靈帝末年,此時關雒的局勢 紛擾不安,於是安世高決定到江南,臨行時說:「我應當途經盧山,去度化昔日 的同學。」
共亭湖旁有一座神廟,廟裡香火鼎盛,神祇具有強大的靈感和威力。經商的 船隻,只要向廟神祈求平安,在煙波浩瀚的湖面,都能夠獲得神祐。曾經有些人 向廟神祈求翠竹,但廟神沒有允許,那些人竟然隨意盜取,船隻方才開航,馬上 翻船,而竹子飄回原處。從此,凡是在共亭湖航行的船隻,沒有不敬畏廟神,每 每具足供養禮拜一番。

安世高來到共亭湖,同行的三十餘艘船隻,他們全部備禮到神廟祈求福祉。 共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意:「船上有一位修行的沙門,你們延請他到廟裡來 。」眾人非常驚愕,慌慌忙忙到船上請來安世高。

廟神對安世高說:「我與你前生都是出家學道,我喜好布施,但是生性常發 怒瞋恨。今世成為共亭廟神,周圍方圓千里,都是我所統治。因為前生布施的功 德,所以今世奇珍寶玩非常豐厚;也因為前生瞋恨的罪業,所以今世墮落為神靈 。我現在看到曾經是同學的你,實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束,假如在 共亭湖死亡,那麼我龐大醜陋的形體,必定將污染清澈的湖水,因此我決定在山 西的草澤間待死。然而我深怕死後難免會墮入地獄,現在我有絹布千疋,還有許 多珍奇寶物,希望你代我立壇修法、營造塔寺,使我能夠投生到善道!」

安世高說:「我特地前來超度你,為什麼你不顯現原形呢?」

廟神說:「我的形體非常醜陋,如果現身,眾人一定很恐懼。」

安世高說:「你儘管現身,眾人不會責怪你的!」

於是,廟神從床座後面,探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇,龐大的身軀,令人 無法測察牠究竟有多長?大蟒蛇游行到安世高的膝邊,安世高對牠念誦梵語讚唄 ,大蟒蛇悲淚如雨,須臾間隱身不見。

安世高取得絹布寶物,向廟神辭別而去。當舟楫颺帆出發,大蟒蛇又現身在 高山上眺望,眾人向牠揮手,牠方才黯自離去。

安世高所搭乘的船隻,一帆風順到達豫章(今江西省),立即取出廟神的絹 布寶物,來建造佛寺。

自從安世高離開後,不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時,有一位美少年,登上 船板,長跪在安世高面前,並接受安世高的祝願,剎那消失無蹤。安世高告訴同 船的人說:「剛才出現的美少年,正是共亭廟神,他已經捨離醜惡的蟒形了!」

從此,共亭神廟不再有靈驗的事跡。後來人們在山西草澤中,發現一隻巨大 的死蟒蛇,頭尾全身合計數里之長,傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。

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2006/9/22 上午 08:29:27
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◎ 因果報應不虛假 ◎

安世高超薦大蟒蛇以後,又到達廣州,尋找前生殺害自己的少年。
當時的少年,已經是白髮皤皤的老人,乍見安世高,有著似曾相識的感受, 但總想不起來。安世高對老人述說數十年前償命的事,並追敘多生以前的業緣。 此時,二人冤恨已消,握手言歡。

安世高說:「我還有殘餘的罪報,現在我應當趕往會稽(今浙江省),來償 還過去世的命債。」

老人察覺安世高必定非泛泛之輩,又聆聽因果循環的道理,不覺跪下來向安 世高懺悔罪業。

老人追隨著安世高往東遊化,終於到達會稽。剛剛進入市鎮,恰巧遇到一片 打殺的亂事,霎時只見滋事者誤打安世高的頭部,安世高即刻倒地身亡。

老人親眼看到如此的業報,又憶起往日親身執刀報仇的情景,不覺毛骨悚然 ,深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛,並現身說法,敘述親身的因果經 歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人,沒有不悲慟惕勵,對三世因果的道理深信 不移!


◎ 譯經創作屬空前 ◎

安世高來自安息國,是王族出身,因此,凡是從西域來我國的人都稱他為安 侯,故我國經錄家也就沿用這種稱呼。
天竺國(印度)人自視甚高,自稱書籍是天書,語言是天語,其音調字義詭 奇拗折,與我國的文字語言有很大的差別。因此,佛經初傳來我國,譯述方面錯 誤百出。由於安世高精通華語,對於佛經的翻譯,有很高的造詣,可說是居各種 譯經之冠。

當時,佛教傳入我國內地,已有相當時期,在宮廷內和社會上都有許多信仰 的群眾。他們信仰佛教,雖然偏重於祭祀祈福,但也有切實修行的需求。因此, 安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論,而這也正是安世高所專精的部分 。

安世高的漢譯佛經,是一種空前的創作,內容和形式都有特色。就譯文的內 容而言,純粹譯出他所專精的經典;就譯文的形式而言,偏重於直譯,力求保存 經典的本來面目。安世高既通曉華語,又採取直譯的方式,故能正確地掌握經文 的原意,且說理明白,措辭穩當,不鋪張、不粗俗,恰到好處。

從安世高翻譯的經典中,所呈現的學說思想,幾乎是屬於部派佛教上座部的 系統。安世高重點式地翻譯了「定」與「慧」兩方面的學說,而實際上即是止觀 的法門。定學即禪法,慧學即數法,故安世高翻譯的經典以禪法、數法最為完備 。

關於禪法,安世高是依禪師僧伽羅剎的傳承,用四念住貫穿五門(即五停心 觀)而修學。關於數法,安世高謹守毗曇家的規模,採用「增一」、「集異門」 等標準。

安世高在我國共二十餘年,譯有《八大人覺經》、《安般守意經》、《陰持 入經》、《阿毗曇五法行經》、《大比丘三千威儀》、《堅意經》、《處處經》 、《道地經》等約三十四部四十卷(一說三十五部,四十一卷)。不過,關於安 世高的譯經內數,歷來的經錄家各有不同的說法。


◎ 別傳紛紜添佳話 ◎

關於安世高的生平事蹟──其他也有不同的記載。
據《安世高別傳》記載──晉武帝太康末年,安世高來到桑垣,把經卷和彌 封的信函放在某座佛寺,並說:「第四年才可以打開密函。」不久,安世高遊化 到揚州,委託別人販賣一箱寶物,取得的金錢,用來買一名奴僕,叫做福善。安 世高表示:「福善是我的善知識。」後來,帶領奴僕到豫章,超度共亭廟神,為 廟神建築佛寺之後,福善奴僕竟然用利刃刺殺安世高,安世高即刻圓寂。桑桓地 方的人民聽聞到惡耗,便打開安世高先前的密函,發現寫道:「尊吾道者居士陳 慧,傳禪經者比丘僧會。」此日,正是安世高預言的第四年。

此外,《荊州記》、《宣驗記》、《曇宗塔寺記》……都有不同的描述。

安世高大師神妙的傳奇故事,實令人刻骨銘心。示現人間的幻身,如今杳然 無蹤;風波浪濤間,卻依然迴盪著無盡的經唄梵唱。焚香閱讀金經時,你是否曾 傾聽安世高大師亙古的清音?……


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2006/9/22 上午 08:30:06
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安世高大師(約西元2世紀)

安世高大師,可說是佛經漢譯的創始人。他本名清,是安息國的太子(伊朗人),博學多識,信仰佛教。當輪到即位的時候,他讓位給叔父,出家修道。他精研阿毗曇,修習禪定,遊化西域各地;於漢桓帝建和初年(西元一四七年),輾轉來到中國洛陽,不久即通曉華語。那時佛教傳入中國內地,已有相當時期,在宮廷內和社會上都有一些信徒。他們信仰佛教雖主要在奉行祭祀,祈求福德,但也有切實修行的要求。因此安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論。譯事大概到靈帝建寧中(西元一七○年左右)為止。隨後,他遊歷了江南的豫章、潯陽、會稽等地,後來各地就流傳有關於他的神奇故事。他晚年的蹤跡不詳,在華活動前後約三十年。

安世高譯出的書,因為當時沒有記載,確實部數已不可考。晉代道安編纂的「眾經目錄」,列舉所見過的安世高譯本,才加著錄,共有三十五部、四十一卷。其後歷經散失,現存二十二部、二十六卷。其中,「七處三觀經」大概在道安(西元三一二∼三八五年)以後就成為兩卷本,而誤收「積骨經」和雜經四十四篇於內,未加區別;現經今人考訂,特將那兩種分列出來。另外,從翻譯用語等對勘,認為「五陰譬喻經」、「轉法輪經」、「法受塵經」、「禪行法想經」等四部是否為安世高所譯,尚有問題。又「四諦經」一種,道安也說它好像是安世高所撰,但現戡是譯本。

安世高的翻譯,有時用口述解釋,由他人執筆成書。這屬於講義體裁,在道安目錄裡著錄了「阿含口解」(「十二因緣經」)一卷,便是這一類。此書在別的經錄也稱為「安侯口解」。這因安世高原來是王族出身,西域來華的人都叫他安侯,所以經錄家就沿用了。還有魏吳時代(西元二二○∼二八○年)失譯本單卷「雜阿含經」,共收二十七卷,「七處三觀經」、「積骨經」也在其內,譯文和安世高餘譯很接近,唐代智昇「開元釋教錄」就說它像是安世高所譯,但未見舊錄記載,還不能確定。

此外,道安目錄所載安世高的譯本現已失傳的,一共十三部十三卷。其中「十四意」和「九十八結」,道安都說像是安世高的撰述。又「小安般經」一種,「開元錄」說它就是現存本「大安般守意經」除去注解所餘的部分。

關於安世高的翻譯,歷來各種經錄的記載互有出入。到了隋代費長房「歷代三寶記」,漫無簡別地羅列名目達到一百七十六種之多。其中好些沒有確實出處,只推測是安世高在河西和江南旅途中隨順因緣從大部譯出。後來「開元錄」加以刪除,還剩九十五部,而缺本幾乎占一半,是非辨別,自然很難說。現在仍以道安目錄所記載的為最可信。

安世高的漢譯佛典,可算是一種創作,內容和形式都有特色。就內容說,他很純粹地譯述出他所專精的一切。譬如,譯籍的範圍始終不出聲聞乘,而又有目的地從大部「阿含經」中選譯一些經典,且都是和止觀法門有聯繫的。至於譯文形式,因為安世高通曉華語,能將原本意義比較正確地傳達出來,所以僧祐稱讚它說理明白,措辭恰當,不鋪張,不粗俗,恰到好處。但總的說來,究竟偏於直譯。有些地方順從原本結構,不免重複、顛倒;而術語的創作也有些意義不夠清楚(如「受」譯為「痛」,「正命」譯為「直業治」等)。因此道安說安世高的翻譯力求保存原來面目,不喜修飾,驟然看到還有難了解的地方。

從安世高的譯籍見到的學說思想,完全是屬於部派佛教上座系統的。他重點地譯傳了定慧兩方面的學說,聯繫到實際便是止觀法門。定學即禪法,慧學即數法(這是從阿毗曇的增一分別法門得名),所以道安說安世高擅長於闡明禪、數,而他所譯的也是對於禪、數最為完備。

關於禪法,安世高是依禪師僧伽羅剎的傳承,用四念住貫穿五門(即五停心)而修習。他從僧伽羅剎大本「修行道地經」抄譯三十七章,著重在身念住,破除人我執。念息一門另譯大小「安般經」,其中說十六特勝也和四念住相聯繫。所以從這些上見到安世高所傳禪法是如何地符合上座部佛教系統(特別是化地一派)用念住統攝道支的精神。念息法門因為和當時道家「食氣」、「道氣」、「守一」等說法有些類似,傳習比較普遍,學人著名的就有南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧等。東吳康僧會從陳慧受學,幫助他注解了「安般經」。僧會更依他的心得,在所集「六度經」的禪度裡,對止觀有要目式的敘述。其後,晉代道安見到了僧伽羅剎「修行道地經」的全譯本(竺法護譯),又從大部「阿含經」的翻譯上理會聲聞乘實踐的體系,因而對於安世高所譯禪法和有關各書了解得更為深刻。他注解了這些譯本,並各各做了序文,現在知道的有「大道地經注」等七種。

關於數法,安世高謹守毗曇家的規模,用「增一」、「集異門」等標準,選擇了「五法經」、「七法經」、「十二因緣經」、「十四意經」、「阿毗曇五法經」、「阿毗曇九十八結經」等經論。並在譯文裡帶著解釋,所以道安說「十四意經」、「九十八結經」好像是撰述。當時嚴佛調受到啟發,就「沙彌十慧」引經解說,作成章句。跟著康僧會輯「六度集經」,也有這樣用意。後來道安得著新譯「毗曇」的幫助,對安世高在數法方面翻譯的業績,認識更清楚,因而注釋了「九十八結經」,以為是毗曇要義所在。他還模仿「十慧章句」等,從各經中抄集十法,加以解脫,成為「十法句義經」。由此可見安世高譯傳的部派佛教學說在當時發生了相當影響,而到後世還是得到發展的。

(呂澂著)


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一、不能貪圖享受

從前安世高大師到中國來弘法,在江西共亭湖度他過去生中的同參道友。安世高大師的道行很高,就他的一生修行弘化來看,肯定是阿羅漢以上,決不在四果之下。他曾翻譯《無量壽經》,很可惜失傳了。如果就《無量壽經》來說,他決定是法身菩薩,不只是阿羅漢。

安世高大師的同學墮在畜生道,做了龍王。他為牠誦經、念咒,法事做完之後,他跟牠說:「你出來讓大家看看。」這個龍王不好意思出來。他說:「不要緊,讓人家看看能種善根,消除你的業障。」牠就從佛龕慢慢爬出來,是一條大蛇。他為牠念咒,這個蛇就往生了,以後這個村莊就稱為「蛇村」。

當安世高大師坐船去南昌時,在船上看到有一個穿白衣服的人,向他拜了三拜,然後升空走了。安世高大師告訴旁邊的人,剛才來拜我的,就是這個龍王,他已經生忉利天了。我們要知道,超度最大的力量,只能超度到忉利天。夜摩天以上一定要靠自己修行的功夫,自己沒有功夫,單靠超度是去不了的。

有人問:「你和你的同學從前在一起修行,何以你證果了,他卻墮到畜生道?」

安世高大師說:「我這個同學過去明經好施。有一次托缽時,飯菜不太好,心裡面就不高興,覺得自己修行不錯,也做了不少功德事情,卻得不到好的供養。因為這個原因墮畜生道。」因為前世是講經說法的法師,通達教理,所以他在畜生道作龍王時,大家去求很有感應,非常靈驗。又因為他歡喜布施,福報大,所以香火鼎盛。

我們想一想,自己能不能和他相比?我們今天接受這些物質供養,心裡有沒有不滿意?如果還有一點不滿意,將來就會作龍王,這不是開玩笑的事情。所以,一定要訓練自己,物質生活要降到最低,對生活環境要忍耐,決定不能貪圖享受。

(節錄自《無量壽經》2-34-100


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2006/9/22 上午 08:31:37
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guest姐,你心中早已有了答案,後學實在不便代他人回答他自身的問題,這個問題還是請你直接問楊兄吧.

安世高值得探討的有上座部禪修法.......四念住

四念住是五位中第一個的資糧位修法,也是三十七助道品[助道資糧]中的第一部分的修法.

五位:一資糧位,二加行位,三見道位,四修習位,五究竟位

一資糧位:又名三賢位,1五停心,2別相念,(各別觀察四念處),3總相念(總觀察四念處)

1五停心觀:

a不淨觀:治貪念,如觀想死屍青瘀等相以對治顯色貪,觀想鳥獸噉食死屍以對治形色貪,觀想
死屍腐爛生蟲蛆之相以對治妙觸貪,觀想死屍之不動以對治供奉貪,及觀想白骨之骨鎖觀以
對治以上之四貪

b慈悲觀:治瞋念,觀想由與樂拔苦而得之真正快樂,以對治瞋恚煩惱

c緣起觀:治愚癡,因緣觀、觀緣觀。乃觀想順逆之十二緣起,以對治愚癡煩惱

d界分別觀:治我執,界方便觀、析界觀、分析觀、無我觀。乃觀想十八界之諸法悉由地、水
、火、風、空、識所和合,以對治我執之障

e數息觀:治散亂,作安那般那觀、持息念。即計數自己之出息、入息,以對治散亂之尋伺,
而令心念止持於一境

23四念住:別相念住,為分別四念住之各別觀法.總相念住,為總合四念住之一起觀法,
為三十七道品中之一科

a身念住:觀身不淨,治塵淨顛倒,五停心不淨觀觀想死屍之延伸.

b受念住:觀受是苦,治塵樂顛倒,五停心慈悲觀與樂拔苦之延伸.

c心念住:觀心無常,治塵常顛倒,五停心數息觀安那般那之延伸.

d法念住:觀法無我,治塵我顛倒,五停心界分別觀對治我執之延伸.

三十七道品:三十七菩提分助道法,如同是助道資糧

(一)四念處,又作四念住。
(1)身念處,即觀此色身皆是不淨。
(2)受念處,觀苦樂等感受悉皆是苦。
(3)心念處,觀此識心念念生滅,更無常住。
(4)法念處,觀諸法因緣生,無自主自在之性,是為諸法無我。 

(二)四正勤,又作四正斷。
(1)已生惡令永斷。
(2)未生惡令不生。
(3)未生善令生。
(4)已生善令增長。 

(三)四如意足,又作四神足。
(1)欲如意足,希慕所修之法能如願滿足。
(2)精進如意足,於所修之法,專注一心,無有間雜,而能如願滿足。
(3)念如意足,於所修之法,記憶不忘,如願滿足。
(4)思惟如意足,心思所修之法,不令忘失,如願滿足。 

(四)五根,根,即能生之意,此五根能生一切善法。
(1)信根,篤信正道及助道法,則能生出一切無漏禪定解脫。
(2)精進根,修於正法,無間無雜。
(3)念根,乃於正法記憶不忘。
(4)定根,攝心不散,一心寂定,是為定根。
(5)慧根,對於諸法觀照明了,是為慧根。 

(五)五力,力即力用,能破惡成善。
(1)信力,信根增長,能破諸疑惑。
(2)精進力,精進根增長,能破身心懈怠。
(3)念力,念根增長,能破諸邪念,成就出世正念功德。
(4)定力,定根增長,能破諸亂想,發諸禪定。
(5)慧力,慧根增長,能遮止三界見思之惑。

(六)七覺分,又作七覺支、七覺意。
(1)擇法覺分,能揀擇諸法之真偽。
(2)精進覺分,修諸道法,無有間雜。
(3)喜覺分,契悟真法,心得歡喜。
(4)除覺分,能斷除諸見煩惱。
(5)捨覺分,能捨離所見念著之境。
(6)定覺分,能覺了所發之禪定。
(7)念覺分,能思惟所修之道法。 

(七)八正道,又作八聖道、八道諦。
(1)正見,能見真理。
(2)正思惟,心無邪念。
(3)正語,言無虛妄。
(4)正業,住於清淨善業。
(5)正命,依法乞食活命。
(6)正精進,修諸道行,能無間雜。
(7)正念,能專心憶念善法。
(8)正定,身心寂靜,正住真空之理。

所以不淨觀[身念住]是原始佛教和部派佛教禪修的第一項基本功.

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2006/9/23 上午 02:44:17

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