全球抵制寶僑日

  上次看見寶僑發言人說：「我們不停止動物實驗是因為全球消費者已經用他們的購買行動支持我們繼續了。」可惡之極 ~~你還要付錢支持他們明天的虐殺行動嗎??

(以下引用自生命關懷協會)

  每年五月的第三個星期六是全球抵制寶僑日。該運動由英國Uncaged Campaigns及美國In Defense of Animals兩個動物權組織聯合發起。寶僑P&G（Procter & Gamble）是一個龐大的跨國性企業體，在全球超過140個國家銷售300多項產品，包括家庭清潔用品、個人衛生美容用品及食品，每年銷售額高達美金350億。只有通用汽車公司的廣告支出超過寶僑－－比可口可樂、麥當勞都還要多。

  據估計，寶僑企業每年使用超過5萬隻的實驗動物，也是杭廷頓生命科學研究中心（Huntingdon Life Sciences）的贊助者（註：杭廷頓生命科學研究中心，是英國一間專門受企業委託進行動物實驗之中心，平均每天用掉500隻動物，是歐美動物權運動的「眼中釘」），動物權人士曾秘密錄得寶僑委託杭廷頓對猿猴進行不必要的殘忍實驗（測試已經被人類使用的鼻充血藥物），但是寶僑與杭廷頓卻聲稱這項實驗是「必要的」。事實上，其他法令沒有規定須做動物實驗的產品，寶僑也照樣在做動物實驗。 

  然而，動物實驗並無法擔保其產品的安全性，例如，寶僑製造的Oil of Ulay New Skin Discovery 以及Max Factor Active Response Cream，都會高度刺激眼睛及皮膚而產生不適。皮膚醫學專家懷特醫師曾指出：「他們（寶僑）做每一樣他們所想得到的、能做的動物實驗，但是沒有一樣實驗能預測這些問題的發生。」 

  面對動物權人士的呼籲，寶僑企業卻絲毫不予理會－－顯然利益遠比道德重要。因此，消費者的抵制更形重要，於是有了「抵制寶僑地球日」運動。為了教育大眾有關寶僑企業所導致的無數痛苦及死亡的事實，主辦單位指出：購買寶僑商品，也等於支持且參與殘酷又致命的動物實驗。希望能使有良知的社會大眾，轉而支持「免於殘酷」（Cruelty free）的公司或產品。

  像2001年的「抵制寶僑地球日」，就以抵制寶僑相關企業愛慕思公司（IAMS）的寵物飼料為主要訴求。因為愛慕思公司拿狗和貓來做所謂的「營養研究」－－測試種種營養成分對寵物的諸種功效。根據僅見的資料顯示，愛慕思公司曾拿28隻母貓、24隻幼犬、18隻大丹犬、18隻米格魯及其他動物，來做殘忍的動物實驗，實驗後倖存的動物全都被殺死。

  雖然寶僑企業的規模，大到讓消費者抵制運動可能難以看出成效，但是，動物權人士認為這個運動最終能夠有所影響。今年，是連續第六次舉辦「抵制寶僑地球日」，這個運動將一直持續下去，直到寶僑企業放棄殘忍的動物實驗為止。

寶僑商品：
婦幼－－幫寶適、好自在
美容－－沙宣、歐蕾、SKⅡ
美髮－－海倫仙度絲、采研、潘婷、飛柔、沙宣
食品－－品客
紙品－－柔情、得意、天帛
清潔衛生－－汰澤、紡必適、象牙、佳美
IAMS愛慕思寵物飼料


(以下引用自:台灣動物之聲)
  「台灣動物之聲」第29期出刊後，有關化妝品與動物實驗之報導引起媒體注意，18日中時晚報以半版篇幅刊出，引起社會輿論紛紛。若干廠商聲明沒有動物實驗，本會之回應如下：

  本會所公佈的用動物實驗的化妝品名單有二十多種，其中日本資生堂、法國歐萊雅、美商雅詩蘭黛與寶僑等集團，立即聲稱該企業沒有進行任何動物實驗。然而，經本會向美國人道對待動物協會（PETA）進行了解，其聲明多有不實，有欺瞞社會大眾之嫌。

  例如，寶僑雖然在1999年6月申明停止食品、藥品以外的動物測試，但是並沒有完全停止動物實驗；尤其是新開發的產品，寶僑並沒有放棄使用動物實驗。寶僑對外宣稱沒有在做動物實驗，事實上，卻間接由材料廠商去進行動物實驗，以此規避動保團體的譴責。
 
  另一個明顯證據是，寶僑目前已成為中國大陸化妝品市場的主要品牌，而眾所週知，中國大陸對於化妝品檢驗相關規定的嚴酷跟不合理，此乃堅決不做動物實驗的美體小舖BodyShop，至今無法進入中國大陸市場的主要原因。因此可以斷定，目前所有在中國大陸上市的化妝品品牌，通通有在做動物實驗。

  法國歐萊雅Loreal原先在2000年已被PETA自抵制名單中撤除，但是經人提供證據證實Loreal要求材料供應商就某一化學材料做動物實驗，並且在英國、荷蘭有動保人士發動抵制Loreal，因此PETA推斷Loreal仍有在做動物實驗，因此將Loreal及所屬公司Maybelline等列入抵制名單當中。

  PETA表示，必須是不論在原料、材料、製程或成品……各方面皆沒有使用動物實驗，也未委託給任何機構做動物實驗，才是真正「免於殘酷」（Cruelty free）的美容商品。因此雖然某些化妝品廠商聲稱「本身」沒有在做動物實驗，但是事實上並沒有完全避免動物實驗。

  雖然法律沒有規定化妝品一定要用動物實驗，但是某些人相信，經過動物實驗的比較「安全」，對此PETA表示，完全不用動物實驗的化妝品已有數十種之多，這些品牌已有數億人在使用，足證不用動物實驗並不會比較不安全；再者，PETA提醒，某些廠商不肯用替代法，是因為某些材料的毒性實在太強，因此還是用動物來測試其安全性--對於這種摻有劇毒性原料的化妝品，還是少用為妙！

  我去的英文抵制寶僑網站: w w w.b o y cottpandg.co.u k/
(其實只要搜尋Boycott P&G就會跑出一大堆網站來...)

「要美麗，不必殘忍」抵制用動物實驗的化妝品

依英國動物權組織Uncaged Campaigns網頁所列，在不安全名單上的廠商如下：

Non-animal Testing Companies and Products

http://www.uncaged.co.uk/crueltyfree.htm

　　P&G寶橋
  （SKΠ、Max Factor蜜絲佛陀、Pantene潘婷、Olay歐蕾、Vidal Sassoon沙宣、Clairol可麗柔、Cover Girl封面女郎、Physique飛絲、Pert Plus飛柔、Richardson-Vicks、Noxell、Crest, Giorgio…）

　　Unilever聯合利華（Lux麗仕、Ponds旁氏、Dove多芬、Elizabeth Arden依莉莎白雅頓、凱文克萊Helene Curtis、Finesse惠妮絲…）

　　L'Oreal萊雅（Lancome蘭寇、Maybelline媚比琳、Biotherm碧兒泉、Helena Rubinstein赫蓮娜、Guy Laroche姬龍雪、Cacharel卡夏、Ralph Lauren勞夫倫斯、Paloma Picasso帕洛瑪畢卡索、Giorgio Armani喬其歐亞曼尼、Vichy 薇姿、La Roche Posay 理膚寶水、Kerastase卡詩、Osmose 歐詩莫、Majirel美思雅…）

　　Johnson & Johnson嬌生（Aveeno、Clean & Clear、Neutrogena露得清…）、佳麗寶、Lancaster蘭佳斯、Sally Hansen莎莉、Neoteric、Mennen、Salon Selectives、Lamaur、Lever Bros、Dome、Marlene Klein、Mary Kay(兔眼實驗)。

　　有列出本來在安全名單裡的雅詩蘭黛, CD, 香奈兒, 紀凡希, YSL, 雅芳等等...還有美體小舖應該有在做動物實驗了(已被L’Oreal/Nestlé收併),所以要從安全清單移除…

世界和平共處的訣竅

─平等生存

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

頂禮無緣大悲觀世音菩薩！

如果從月球上回首遙望，就會看到在浩瀚無垠、一片漆黑的太空中，密布著無數的行星和恆星，這就是佛陀所說的大千世界之一隅。其中如同滄海一粟般極不起眼的、有山有水的藍色星球，就是我們的故鄉──地球。

在每個星球上，超越人類肉眼範疇的生命肯定是存在的。迄今為止，人們也尚未找到，其他星球上存在以普通肉眼可以觀測到的生命的確切證據。因此，地球目前就成為無數生命的唯一故鄉，成為這些生命的誕生之地、生存之地，以及其屍身的歸宿之地。

由此可見，地球屬於所有的生命，而不僅僅是人類的。人類只不過是這些生命中的一個成員而已，僅有在此星球上生存的權力，而沒有隨意破壞地球資源及支配其他生命的權力。

地球和其上的所有生命不是人類所創造的，也沒有誰賜予人類獨自佔有它們的權力。作為人類，根本無權傷害地球上的任何一個生命。每個生命不但擁有生存的權力，也擁有自主的權力，如果人類無端地侵犯這種權力，就犯下了不可饒恕的罪行。

絕大多數的其他生命，從來到這個世界直至生命的終結，在一生中沒有故意破壞過地球上的一草一木，最終也是靜悄悄地死去，就像蜜蜂採蜜，卻沒有傷害花兒一樣。而人類卻常以冠冕堂皇的理由，無休無止地對地球的環境肆意破壞，對依存於此的無辜生命，百般虐待、屠殺，在整個世界已是千瘡百孔之際，才在滿懷遺憾中，不情願地離開人世。

雖然動物之間也會相互殘殺，但卻是在遭遇饑餓、別無選擇、不懂取捨的情況下不得已而為之的，而不是像人類一樣，明明有其他的食物可以選擇，卻不知滿足，完全無視，甚至是蔑視其他生命的權益。

在所有的生命當中，很少存在同類之間的相互殘殺，不像人類那樣陰險狡詐、驕奢、貪婪，為了自身的利益，可以毫不猶豫地殘殺和折磨同類，我們有大量的鐵證足以證明這一點。

剛剛過去的二十世紀，是人類有史以來最血腥的一個時代。二十世紀上半葉，各國政府積極推行對外擴張和侵略政策，在世界各地，以武力搶佔殖民地，爭奪商品市場，從而引發了第一次世界大戰。整個戰爭持續了四年零三個月；亞、非、歐三大洲戰火紛飛、硝煙彌漫；三十三個國家捲入了這場戰爭；參戰士兵逾七千萬；陣亡官兵達八百六十萬；超過十五億的人口，受到了戰爭的侵害。

之後，又是長達六年的第二次世界大戰。六十多個國家和地區先後參戰；一億一千萬士兵奔赴戰場；被戰爭奪去生命的官兵及百姓超過了五千五百萬；二十億人飽受戰爭的創傷，這個數字是當時世界人口的80％；直接軍費開支一萬三千億美元，佔參戰國國民收入總數的70％。戰爭使人類付出了無比慘重的代價，生命與財產的損失讓人痛心，整個東西方都沈浸在血淚之中。直至1945年，這場戰爭才宣告結束。慘痛的教訓、沉重的代價，在世人心中敲響了警鐘︰這就是人類野心無限膨脹與濫用科技的後果！這一切，我們永遠也不能忘懷！

戰爭使世人受盡煎熬，戰爭的殘酷使歷經劫難的人們恐慌、畏懼，最終也埋葬了挑起戰火的野心家們。有鑒於此，嚮往和平的願望、呼喚和平的聲音，如今充滿了世界的每一個角落。

但令人痛惜的是，彷彿需要和平的只有人類自己，而曾經有過的一些維護其他生命、和平共存的呼聲，卻顯得那麼微弱，只是在大多數人的不經意間一掠而過，僅能起到微不足道的作用。所以，對其他生命而言，隨時都可能要面臨比一、二次世界大戰更加悲慘的遭遇。

人類需要和平，其他生命必然也希望和平，因為不願受苦、希求快樂是所有生命的共同願望。每一個生命都擁有生存和自主的權力。我們必須清楚地認識到，人類自以為可以主宰地球，便恣意妄為地破壞自然環境，殘害無辜生命，這完全是蠻橫無知的愚蠢之舉；我們還必須清醒地認識到，人類尚未誕生之前，這個世界就有其他生命存在，人類只是途中的匆匆過客，理應尊重地球上已有生命的生存和自主的權力，絕不能隨意踐踏其他生命！

地球是所有生命的家園，在自己家園裡自由自在地生活，應當是這些生命最起碼的權力。大多數動物的繁衍生息並沒有對人類構成太大的威脅，它們只是安分地享用屬於自己的那一份資源。但是，喪失了仁愛之心的人類，卻殘忍地奪走了本應屬於牠們自己的皮、毛、骨、肉……，這真是罪不容赦的暴行！

雖然人們口中常講倫理、道德、自由、和平，但這些詞語似乎只是人類的專利，大多數人沒有將它們與其他生命聯繫在一起。人類自詡為高等動物，智慧生命，自以為遠遠優越於其他生命。若任由這種隨意殘殺動物的習氣逐漸演變下去，人類之間的相互殘殺必將愈演愈烈，終有一天會不可避免地為了私利，也將人命視若草芥一般任意地摧殘，使全球籠罩在血腥殘暴的氣氛中。距今二百多年前，搶奪擄掠非洲黑人，並像對待動物一般地奴役他們的現象，就是活生生的明證。如果任由這種惡習滋長下去，終將使人類自身趨於毀滅。

因此，我們必須養成真心誠意地尊重、珍惜和愛護所有生命的習慣，這是非常重要的，也是人類自身獲得和平的根本訣竅。保護其他動物的生命，就是捍衛人類自己生命的絕佳良方。要想世界和平，首先要從善待動物做起。如果能養成這一習慣，就絕不可能為了自身的利益而去傷害動物，更何況自己的同類？因而加強這方面的宣傳與教育是必不可少的。如果反其道而行，繼續對其他生命恣意殘害，則必將導致人類之間，為了利益的爭執，而使用殺傷力極強的高科技武器自相殘殺，並最終使所有生命都走向滅亡。

總之，人類可以隨意殺害、啖食其他生命的觀念，如果沒有從根本上得到扭轉，地球上所有的生命就無法獲得真正的和平。鑒於此，一切宗教組織、社會團體以及重視生命的各界有識之士，都該為了自他所有生命的福祉而努力，為了實現這一崇高目標，而無私地奉獻出自己的力量。

最可貴的是什麼？

索達吉堪布 著

尊敬的佛友們：

在我們生活的廣大世界中，什麼是最可貴的東西呢？

您也許會認為是自己的金銀財寶或珍貴的物品等等。但我不這麼認為。對我來說，自己的生命才是最可貴的，如果在我遭到生命危險時，我願捨棄自己的一切財產來換取生命的延續，其實每個眾生都會像我一樣如是地珍惜自己的生命。

我等大師──大慈大悲的釋迦牟尼佛曾在《龍王請問經》中這樣勸告我們：朋友們！你們千萬不要為了自他的生存而去殺害眾生！這是因為每個眾生都珍視自己的生命。所以有智慧的朋友們應該為了自他的利益而不要損害任何一個眾生的生命。又在《布施波羅蜜多經》中勸誡道：「生命是最可貴的，甚至連螻蟻以上的動物都喜愛自己的生命，不願被殺、被教殺和被隨喜殺，故我也是不願被殺、被教殺和被隨喜殺。」

由此看來，生命是何等的可貴！從生命的價值來看，我們即便是用一萬元去救護一條魚的生命也是值得的。當然，世尊所宣說的八萬四千法門，我們修學任何一門法都是非常殊勝的，但是，其他法在修學時若是發心不清淨或是無記的發心，顯然功德不是太大的，而您無論發什麼心，哪怕只是救護一個生命，功德也是無量的，因為您直接利益了眾生，龍樹菩薩在《大智度論》中云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」而我等大師釋迦牟尼佛在因地也是多次用自己的血肉來救護其他眾生的。

現在，我們作為佛弟子又是如何對待眾生的呢？是否在實際行動中學佛之所行呢？在此，我們應當了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是從饒益有情而生的。

是故，為了解除自他輪迴的痛苦，我希望各位虔誠的佛弟子多多放生！

一九九九年二月二十日於色達喇榮五明佛學院

索達吉

戒殺放生的功德

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

關於戒殺放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前關於放生的開示中，也講過一些戒殺放生的功德，所以一聽到這個題目，也許很多人會認為這已經是老生常談，不值重提的話題，將寶貴的時間浪費在此，顯得有點多此一舉。

但今天要講的，也有一些異於往常的新鮮內容。這些內容，就是釋迦牟尼佛親口所講的一些戒殺放生的概念以及戒殺放生的功德。一旦知道這些教證，它們就會成為一種動力，對我們奉令承教、勵力戒殺放生起到鼓勵、鞭策的作用，所以在這裡還是有必要再講一講。

戒殺放生雖然是佛陀對佛弟子的最低要求，可是做起來卻並非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠遠超越了守持盜、淫、妄戒的功德。

一、關 於 戒 殺

（一）戒 殺 的 必 要 性

在十不善中，有兩種不善的罪業是最為嚴重的，一個是殺生，另一個是邪見。

為什麼殺生的罪業有那麼嚴重呢？首先，因為殺生對其他生命構成了極大的傷害；其次，從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄。所以將殺生的罪業排在第一。

為什麼邪見的罪業有那麼嚴重呢？唯識宗認為，在眾生的阿賴耶識中，儲藏了許多善惡的種子。一旦我們的心裡生起了邪見，這些邪見就會摧毀所有善法種子的力量，從此以後，相續中的所有善種或者善根都會因此而間斷。

平時所說的邪見，不一定屬於十不善中的邪見。十不善中的邪見是什麼呢？《俱舍論》中講過，就是認為不存在善惡因果，不存在前後世之類的觀點。因此，從破壞善根的角度來說，十不善中最可怕的就是邪見。

今天在這裡，我們暫時不強調邪見，而只以戒殺放生為主題。

為什麼要戒殺呢？要想意識到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來進行易位思考。

首先我們應當這樣思維：每個人在來到世上以後，隨著年齡的增長，會逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛好。比如說，有些人因為貪圖錢財，而願將體力、青春，以及千載難逢的人間歲月等所有的一切，都花費在追逐金錢的「事業」之中；有些人因為崇尚地位，為了贏得高官厚爵，寧可捨棄包括辛苦換來的錢財在內的所有一切；另有一些人卻垂青於名聲，為了名滿天下、流芳百世，又置錢財、地位於不顧。儘管每種人都各有圖謀，但願意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見。由此可見，對於所有人來說，生命的價值都是極其珍貴的，一切世間萬法均無法與之比肩。

但很奇怪的是，雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其他眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會親自動手去殺害這些眾生；即使自己不動手，也會在為了滿足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤的情況下，眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命，卻熟視無睹、冷眼旁觀，不願盡己所能地規勸阻攔。

我們自以為人類文明在不斷地發展進步，但由人類發明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法，卻在現代社會的各個角落層出不窮。這些現象除了能證明人類的愚蠢、無知、貪婪與野蠻之外，又能說明什麼呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類都不願意放棄自己的生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？

人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當「理由」與「依據」。

基督教以及釋迦佛住世時的一些婆羅門的宗教認為：動物是上帝等神靈賜給人類的食物，以動物為食是天經地義、理所當然的事情。

另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認為：動物只不過是一種自動的機器，是沒有任何感覺的物體。自從他創立了這種學說之後，西方醫學界就開始在沒有麻醉的情況下，殘忍地對動物進行活體解剖，使無數生命遭受了慘無人道的淩虐。

本來依照常規，在各個宗教、各種學術之間，大家都應當互相尊重、和平共處，而不應該以嚴厲的態度去駁斥對方。但上述觀點不但導致了自己觀念上的錯誤，而且還對其他眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地給予破斥。

首先，認為上帝等神靈將動物賜給人類為食的觀點，是絕對無法證明的。時至今日，上帝存在之說已經成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無數人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無所獲。

當然，我們並不是想否認上帝的存在，但既然上帝存在之說尚是一個懸案，那麼所謂「上帝」將動物賜給人類為食的觀點又如何以理服人呢？

至於笛卡兒的觀點就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動物，其智力、情感都跟人類不相上下。如果認為動物沒有苦樂感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說法都是沒有任何根據的荒謬之說。

既然動物也跟人類一樣具有知性與感受，不願意承受痛苦的折磨，那麼人類究竟該如何對待動物呢？關於這個問題，世間人以前並沒有拿出明確的答案，後來在近幾百年間，西方才開始制定了一些善待動物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條例所規定的範圍，卻是極其狹窄的。哲學與其它宗教，也沒有在此問題上拿出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學，又根本無法以自己的結論喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀念。唯一能夠全面回答這個問題的，只有釋迦牟尼佛的經典。

（二）戒 殺 的 三 種 層 次

佛在小乘的經典當中，提出了戒殺的三種層次：

第一種，是最低的要求。就是如果做不到發誓不殺害所有生命，就可以在動物當中進行選擇，比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等；或者發誓除了魚類之外，不殺害其他的所有生命；或者發誓除了在生病的時候，為了治療疾病，而殺死體內的寄生蟲之外，絕不殺害其他的所有生命；或者發誓不殺害現在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動物，包括發誓不殺害現在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺，也比完全不戒殺要略勝一籌；

第二種，是中等的要求。就是只有當遇到命難時才殺生，比如在肺、肝等器官中發現了寄生蟲，如果不打死，自己就會死亡，為了保住性命，才不得已而殺之；或者在僅剩的少量食物中發現了蟲子，如果自己不吃完這些食物，就肯定會餓死，在萬不得已的情況下，只有趕走小蟲，獨吞該食，除此之外，絕不殺害任何生命；

第三種，是上等的要求。就是無論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面所說的情況為例。

如果在身體內發現了蛔蟲之類的寄生蟲，要治療疾病，就必須將其打死，不然自己就會付出生命的代價。有一點需要說明的是，關於細菌是否屬於眾生，至今還沒有一個非常確切的答案，所以這裡暫時將細菌排除在外。

另外，在僅剩的食物中發現了蟲子，如果將這些蟲放到其他地方，牠們就會因為失去了賴以生存的食物而必死無疑；若將僅有的食物布施給蟲子，自己又將命喪黃泉。在不是將蟲子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，也絕不故意傷害其他眾生的決心，就算是最崇高的發誓。

疾風知勁草，歲寒知松柏。在西藏動亂期間，曾湧現過很多這方面的公案：

有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動物放在他的面前，又將屠刀交給他，強迫他去殺害這些生命的時候，曾大義凜然地將屠刀對準了自己的脖子，甘願以死來捍衛自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢力低頭；

在「除四害」的年代，一位在監獄服刑的出家人，從管教幹部處得知了第二天將要捕殺麻雀的計劃後，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費了九牛二虎之力，才將他從死亡的邊緣搶救過來；

前幾年有一個小出家人，他因為病得苦不堪言而到醫院去治療，結果發現折磨他的病因，是腹腔內的大腸已經腐爛壞死。只有殺死一條狗，並用狗的大腸來替換他自己的大腸，才能把病治好。當他知道後，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個消息後非常開心，並讚不絕口地說道：「學佛的人就是應該這樣！學佛的人就是應該這樣！！」

這些都是真實的事例，前面兩個公案中的其中一個當事人至今還在，另一個是否在世我不太清楚，按年齡推算，應該已經去世了。不僅在藏地，包括在漢地等其他地方，也發生過很多類似的公案。這種為了維護其他眾生的生命，而將自己的生命置之度外的精神和行為，就是最上等的戒殺。

事到如今，有多少人願意為了「低賤」的動物而捨棄自己的生命呢？我們在遇到這些情況的時候，又會如何選擇呢？也許很多平時將佛理講得頭頭是道的人，在面對這個問題的時候，卻只能閃爍其辭，顧左右而言他了。

很多人都自詡為了不起的大乘佛教徒，但在生死存亡的關鍵時刻，內心深處的軟弱就會暴露無遺。請大家衡量一下，自己是否有堪稱大乘佛子的資格？如果沒有，就應坦然承認，而不要自命不凡。如果現在能有為了眾生而捨棄自己生命的決心與勇氣，不論將來是否能夠做到，也算得上是守持上等戒殺之人。

對於每個人而言，從無始以來心相續中所積累的殺生罪業是非常嚴重的。而殺生的果報，就是慘墮地獄，這是非常可怕的。如果這一世養成了濃厚的殺生習氣，下一世也會因串習而酷愛殺生，並在以後的生生世世都酷愛殺生，也因此而積累更多的殺業，如果不設法讓它中斷，就只能在地獄中永世不得超升了。

（三）佛 經 中 的 戒 殺 定 義

佛陀在佛經中說道：如果在房間內發現有螞蟻、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之類的小生命，縱使牠們沒有太大的罪過，其存在也會讓人感覺不舒服；或者因為老鼠會吃掉衣服、食物等東西；或者在睡眠的時候，一些小生命從天花板上掉下來，將自己從美夢中吵醒，在這種日常生活被打擾的情況下，即使感覺不方便，也盡力忍受而不殺害這些眾生，就是一種戒殺；

但一般人的行為卻並非如此。一旦某種生命的存在對自己稍有不利的影響，就會千方百計地去消滅它，只是礙於法律、輿論的制約，才不敢去殺害同類，否則也不會手下留情的。

佛陀又說道：如果在青稞、大麥、小麥等糧食中發現有小蟲，便考慮到：「如果將這些糧食送到磨坊去推成麵粉，就會碾死這些小蟲；而將這些明知不能食用的糧食銷售出去，不但不能轉嫁罪過，反而會有偷盜的過失。」為了避免這些情況，於是自己不食用，也不賣給別人，則也是一種戒殺；

當牛、馬、駱駝等牲口因為馱運貨物過久、過重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口裡面繁殖了很多小蟲的時候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥翅羽毛，將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出，並放到安全的地方；或者在發現肉食中孳生小蟲的時候，就不食用、不銷售，也不用來餵養豬狗等家畜，並想盡一切辦法保護小生命安全；如果發現被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害；或者在走路的時候，雖然知道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業，但也小心翼翼，盡可能地不傷害牠們。以上這些善待生命的態度，都是戒殺；

上等的戒殺，就是在內臟器官中寄生了蟲類，如果不殺死牠們，自己不但會疼痛，還會有生命危險；如果打死牠們，就可以結束痛苦，獲得健康。在面對這種重大抉擇時，也寧可犧牲自己的性命，而不傷害其牠生命的行為。

佛陀又說道：什麼是戒殺呢？如果在僅剩的食物中發現了蟲子，若將這些蟲子放到其他地方，牠們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會餓死。於此緊要關頭，寧可自己餓死，也絕不傷害眾生，就是戒殺。

以上內容，就是佛陀在經書中所宣講的戒殺概念。這些要求不是佛陀對大乘菩薩特有的要求，而是對大、小乘佛弟子的共同要求。

我們以前總以為，自己不去飯店中點殺雞、鴨、魚、兔，也不親自去宰殺豬、馬、牛、羊等，就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細微的要求。在了知這些要求之後，我們也應該盡力去做到。

以上簡單地介紹了三種不同層次的戒殺，以及佛陀所宣說的戒殺概念。

（四）綜 述

有人會認為佛教的這種要求太過分、太不近人情，簡直是匪夷所思，但不論是否理解，佛就是這樣以身作則、言行一致地珍愛生命。現在滿世界都在提倡珍愛生命，但他們所珍愛的對象，只是人類自己的生命。而佛陀所指的生命，卻不僅是指人類的生命，而是包括蛔蟲在內的所有生命。只有佛陀，才是珍愛生命的典範，將博愛的意義發揮到了極致；也只有在佛陀的博愛世界裡，才沒有任何片面、偏袒、狹窄、自私的成分。由此可見，佛不但在宣說如來藏、空性等勝義諦方面是無與倫比的，在勸誡後人善待生命方面也是如此。

既然我們自稱為學佛的人，就應當按照釋迦牟尼佛的要求去做。比如說，遭遇疾病的時候，不但自己不去服用殺滅寄生蟲的藥物，而且也力勸他人放棄這一念頭。生死關頭能否嚴格履行佛陀言教，堪稱檢驗是否為佛教徒的試金石。如果僅僅在平時精進地磕頭、念經，外表看起來非常虔誠，但遇到具體情況的時候，卻仍然怙惡不悛，隨意違背佛陀教言，就不配進入佛教徒的行列。

如果根本沒有善待動物的心，只是一味地去接受各種灌頂，拜見很多上師、活佛，修持所謂的「大圓滿」等，都是沒有用的。連佛陀的最低要求都做不到，又怎能修高層次的法呢？

我目前對自己的要求，就是從這些方面入手。高層次的要求做不到，是可以原諒自己，理解自己的。比如說，如果不能證悟大圓滿，生起次第的本尊觀想得不清楚，或圓滿次第的氣脈明點修得差勁，我也不會傷心失望，不會對自己失去信心。因為大圓滿、生圓次第等等不是像我這樣的人可以證悟的，我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距，所以沒有必要勉為其難。但如果我發現自己連佛陀的最低要求都達不到，居然在小的基礎方面停滯不前，就會傷心失望，甚至萬念俱灰。

不知道你們是怎樣要求自己的？是往高處著手，還是從低處落腳？如果選擇的是前者，我就不得不告訴你們，這種眼高手低的選擇是錯誤的，我們只能從最低處起步，先奠定好堅實的基礎，才能一步步地往高處走。

在座的人當中，很多人的歲數已經不小了。在幾十年人生歷程中，你們也耳聞目睹了很多令人動容的事情，但是否看到世間有哪一本書有這種善待生命的要求？或者聽到世間有什麼人是嚴格遵循這種要求去做的呢？雖然西方也有一些動物保護協會，我們也非常讚歎、隨喜、敬佩他們的行為，但在有人申請做動物試驗的時候，他們還是會批准。而佛卻不會開許這種做法，絕不允許任何人為了任何目的，去剝奪其他生命生存的權力。

按理來說，任何生命都有生存權和自由權，雖然殺戮行為也不時地在自然界中發生，但除了人類以外，沒有哪個生命會自認握有對他眾的生殺大權。人類的蠻橫無知常使其變得禽獸不如，往往僅為了自己的私欲而兇殘地侵犯其他生命，直至物種滅絕的地步仍不為所動。

希望大家不要再對這一切充耳不聞，也不要僅僅將這些要求停留在口頭上，而應該付出實際的行動。今天講完之後，我們每個人都應該在客觀評價自己的基礎上，盡己所能地在以上三種層次中，作出符合自己的選擇，並在以後的生活中嚴格遵照執行，儘量以自己的行動交出令人滿意的答卷。

（五）戒 殺 的 功 德

1、現 世 的 功 德

佛經中說過：諸佛菩薩、世間神靈都會對戒殺行為感到滿意、高興，並竭力讚揚戒殺之人。

也許有人會想：諸佛菩薩是否會了知我的戒殺之願呢？關於這一點，相信很多對佛教常識有稍許瞭解的人，都會輕而易舉地作出解答。我們也有無數的例證可以證明，佛陀是全知的正量夫。

另外，戒殺之人還可以獲得健康。當然，如果前世的殺業重於今世的戒殺功德，或因為其他原因，就仍有可能會生病。但發誓戒殺之人即使偶感小恙，卻可以代替墮入地獄的巨大痛苦。

戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。

戒殺還可以消除壽障，延年益壽。有很多人在遭遇壽障之際，會驚恐不安地延請僧眾念誦很多儀軌。其實，念誦儀軌雖有作用，但最奏效的方法，無疑是戒殺。通過戒殺，就可以遣除所有的壽障。

戒殺之人不僅可以得到佛菩薩的庇護，就連世間的羅刹、魔鬼等非人，也會保護此人。護法以及其他世間神靈，也會晝夜圍繞，嚴加守護。

很多居士都在堅持供護法，並念誦格薩爾王等各種護法儀軌，但如果不吃素戒殺，其作用是微乎其微的；如果能戒殺吃素，則儀軌可念可不念。即使不念，護法等鬼神也會履行保護、照看戒殺之人的責任。

以上這些戒殺的現世功德，都是佛陀親口所說的。

2、後 世 的 功 德

經書中講了很多戒殺的後世功德，歸納而言就是：在沒有出離心、菩提心以及特別迴向的情況下，戒殺之人來世可以投生為天人。

戒殺、放生還有一個重要功德，就是可以成就戒殺之人的任何一個心願。

比如說，如果在戒殺放生時發願：願我能以此功德，而成就阿羅漢的果位，將來就會成為阿羅漢；如果發願：願我能以此功德，而成就緣覺的果位，將來就會成為緣覺；如果發願：願我能以此功德，而成就佛的果位，將來便會成就佛的果位。其他願望也可依此類推。願力本身就是不可思議的，在有了戒殺放生功德的配合之後，更會如虎添翼，成就所願。

二、關 於 放 生

（一）放 生 的 概 念

佛陀對放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽（包括雞鴨等家禽以及其他動物在內）時，以錢買下這些眾生剩餘的壽命，並用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動物，就放回湖泊、河流或者海洋當中；如果是森林動物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，並動員他人參與且隨喜此事。當自己做完之後，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續堅持下去。

總而言之，真正意義的放生包括三個必不可少的程序：前期加行、中期正行以及後期結行。

前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預備工作；

中期正行：就是在購買之後，用自己的雙手將所買眾生放回原處的過程；

後期結行：包括隨喜，竭力勸勉他人放生，並發誓再接再厲等所有的行為。

毫無疑問，我們一向的放生完全符合佛陀的要求。

（二）放 生 的 功 德

在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中，已經講了很多的放生功德。在這裡，我們只補充性地講一下，其他書中沒有收集的，小乘佛經中佛陀親口宣說的教言。

經中云：「萬法之根本乃為生命。」對於包括人類在內的任何生命而言，沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命，也就賜予了對方所有的幸福。

比如說，在我們買下一頭牛用於放生之後，假如這頭牛以後可以活五年，那麼就說明，我們這次不僅給予了牠重生的機會，在直至牠臨死為止的五年當中，牠所享受到的，就牠自己而言的所有幸福，也都是我們給予的。因為萬法的根本就是生命，如果這頭牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能夠延續的情況下，才能享受到所謂的幸福。

同樣，在一個人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財產之間進行選擇，他肯定會選擇自己的生命。因為如果保不住生命，全世界的財產都毫無價值可言。

因此，佛陀才諄諄地教導後人：「諸布施中，放生第一。」

如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏布施（放生），在沒有出離心、菩提心的情況下，死後立即可以投生為天人。若希望能享用輪迴世間的圓滿，並有針對性地進行迴向，便可以隨己所願，轉世為天界的梵天、帝釋天，人世間的轉輪王，或者非天界的阿修羅之王。當然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。

經書中還講過：如同金匠可以將金銀加工製作成各種各樣的首飾、容器與佛像等等一樣，戒殺放生的功德可以幫助自己實現各種各樣的心願。因為戒殺放生的功德是不可思議的，不管怎麼迴向發願，都必定可以成就。

戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續中生起慈心和悲心，因為生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。

佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子！戒殺放生的人是輪迴眾生的怙主、救星，是輪迴黑暗中的一盞明燈！

佛陀又說道：「諸持戒中，戒殺第一。」

因為，小乘所有戒律的基礎，就是不傷害眾生。而對他眾最嚴重的傷害，非殺生莫屬。如果能守持這條戒，就斷除了對眾生的嚴重傷害，所以是最殊勝的持戒。

平心而論，作為一名佛教徒，雖然在其他的高標準方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關的吃葷方面，我們必須嚴格要求自己，千萬不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。

要受持殺戒，只需要自己私下發願即可，不需要外在的儀軌、儀式。

如果我們能心繫眾生，將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事，就是名符其實的佛弟子。能竭力倡導這種精神，可使佛法進一步發揚光大，使佛之慧燈更長久地照亮世間！

「你們現在在扎熙寺發心，回去後可以先看一些佛教方面的書籍，瞭解一下佛教，看看學佛到底是怎麼回事。另外今後不要再殺生，因為生命是平等的，所有的動物和我們人類一樣愛惜自己的生命。而且殺生的果報也非常可怕，根據佛陀的教言，殺生的人短命多病，將來還會在地獄中感受更加痛苦的報應。所以我真的希望大家都能斷除殺生的惡行。」

「師父，我們有的時候不得不殺生，比如有時會用動物做實驗，或者從動物身上提取一些東西用在人身上等等。」一位來自馬來西亞的醫生向上師提了個問題。

「希望自己能夠安樂、遠離痛苦這點上所有的眾生都是一樣的，佛教認為眾生平等，根據經論當中的記載，釋迦牟尼佛在因地時就有以身飼虎的公案。而漢藏的許多高僧大德也將自己的身體甚至生命布施給眾生。現在眾生因無明，認為動物的生命比人類低下，有的動物會威脅到人們的安全等等，如果威脅到安全就應該被殺死，那麼人類可以說威脅到了所有動物的安全，那又應該怎麼辦呢？關於生命的高低之分，這也是人類自己的分別而已，從究竟意義上講，所有生命所具有的本性從蚊子螞蟻到我們人類，都沒有一絲一毫的差別。」

─ 堪布希阿榮博仁波切 ─

我們遇到問題時應具有辨別能力，只要是依循佛陀的教言去行持就可以，不必顧及別人的面子，怕得罪人，什麼都不敢說，這沒有任何必要。不論什麼人，我們都應該對他說：「眾生的生命與你自己的生命一樣珍貴，不應該殺害。」

─ 堪布索達吉仁波切 ─

不必要的殘酷實驗

「Draize眼睛刺激性測試」，是用來衡量某種產品可能對人類眼睛的刺激程度。兔子，總是被拿來做這種測試的動物，因為他們沒有淚水，所以不會因為淚水把測試物質從他們的眼中沖洗掉。這些兔子們一隻隻被鎖住並綁起來，他們的下眼瞼被拉開，滴入測試物質，然後他們的眼睛立刻被人強迫緊閉，好讓測試物質的刺激性達到最強。像這樣的測試物質甚至包括洗潔劑、髮膠及指甲油。

「Draize測試」發明於1944年，使用至今而無任何改變。科學上許多實驗方法只是因為「習慣」，缺乏動力去發展或使用更人道且科學的方法，「Draize測試」是諸多此類實驗之一。許許多多的兔子因為痛苦掙扎而折斷了脖子，而受過測試的兔子所得到的痛苦包括眼睛刺痛、潰爛、出血而至失明。他們得不到任何醫療，而在實驗結束後，所有的兔子，不論健康與否，全部都會被殺死。

「皮膚刺激性測試」，則是觀察某種測試物質可能對人類皮膚的影響。而兔子仍是最常被拿來做實驗的一種動物。人們將動物一部份的毛皮剃光，然後擦上測試物質。當動物們的皮膚發炎或破皮潰爛，實驗結果就會被記錄下來。同樣的，在實驗結束後，所有的動物都會被殺死。

「LD50」，長久以來一直是測試物質是否有毒的標準實驗。這種實驗最常用到的動物是－－老鼠，每一種測試總是要用到上百隻動物。測試的方法包括強迫餵食或直接用管子插入胃中，有時則是用皮下注射或是強迫性吸入。按每種測試物質的不同，動物們會產生許多不同的病症，其中包括驚攣、嘔吐、腹瀉、癱瘓、甚至七孔流血。直到一半（50%，故名LD50）的動物死亡後，實驗才會結束，而倖存的動物也一樣會被殺死。

這些實驗是必要的嗎？

老鼠的DNA被改造後，皮膚充滿皺折，用來做反老化化妝品的實驗

解決之道：仁慈心結合科技

替代實驗：「Eytex」（一種用豆類製成的物品）以及「Skintex」（一種用南瓜皮製成的物品），可以拿來做5000種有毒物質的體外測試。除了能使兔子及其他的動物免於痛楚及折磨，「Eytex」及「Skintex」也具有極高的經濟效益，因為它們只需動物實驗一半的花費，並且還能得到更客觀的統計資料，而不是只由兔子紅腫發炎的眼睛作主觀的判斷。

另一類替代實驗則是使用「Testskin」－－一種用人類細胞在人體外培植而作成的人造皮膚。這種人造皮膚可用來測量皮膚受刺激的程度、吸收的狀況、日曬的傷害，以及乳液、除皺面霜、放曬用品、肥皂及洗髮精對皮膚的影響。「Testskin」也同時用做燒傷病患皮膚移植之用。

除了動物實驗外，許多其他的實驗方法也都能測試新產品。拜高科技所賜，未來這些其他的實驗將能徹底取代動物實驗，但是首先，必須有市場需求及經濟效益，才能得到充裕的資金作進一步的研究。

並且，只有人們不再購買、使用動物實驗的產品，製造商們才會停止使用動物實驗。在人們停止購買之前，這些廠商仍會持續用殘酷而不人道的動物實驗，來換取他們的利益。當你購買非動物實驗的產品時，一個強烈人道的聲音就能傳到社會中。請大家支持「免於殘酷」（Cruelty free）－－不再使用動物實驗的產品。

《 做動物實驗的報應 》 

  ˙可怕的夢魘

一天，劉居士對我說："學佛以後，守持不殺戒，心情比以前好了許多。學佛前常常做噩夢，寢食難安。""做什麼噩夢？"我問。他說："有一次睡夢中不知什麼東西啃食我的頭骨，咬得咯吱咯吱地響，好象是老鼠，醒來時出一身冷汗。又有一次，一條大蛇盤作一堆，不知怎麼了，蛇的身體被切成許多塊，流著鮮紅的血液，當時感到神經很緊張。還有一次夢中被許多隻兇殘的狼狗團團圍住，那狗的眼睛放射著綠光，張著嘴，伸出紅紅的舌頭，可怕極了，在極度恐懼時出現一隻大象，大象上坐著一位瑜伽士，很威嚴，那些狼狗不敢靠近，這時心?稍感安穩。"

　　我問他以前做什麼工作，他告訴我：學佛前，他在中國科學院上海生化所進行科研工作，科研合作的專案是製備單克隆抗體（簡稱單抗）。製備單抗要培養細胞，細胞培養所用的小牛血清是把剛剛出生的小牛（或胎牛）殺死，取其血液，製備血清用於培養細胞。那小牛剛生下，還沒有喝到一口甜蜜的母乳，它甚至還沒有呼吸一下這個世界的空氣，便被殺死，真是殘忍。製備單抗要進行細胞融合，所用兩種細胞，一種是具有很強的繁殖能力的腫瘤細胞，另一種是具有分泌抗體能力的脾臟細胞，脾臟細胞則直接取自活體小白鼠。屆時，小白鼠被拉斷頸椎，它便失去了活動能力，科研人員用剪子和解剖刀剖開活體小鼠的腹腔，找到它的脾臟，將脾剪下，再把脾細胞分散用於細胞融合。所用小白鼠一般要事先經過免疫處理，在兩三周前，將抗原物注射到它的體內，每隔一天打一次抗原，直到它血漿中產生足量的抗體為止。檢驗抗體要取老鼠的血液，那更是殘忍，常常進行眼眶取血，用手抓住老鼠的尾巴和兩隻耳朵，使老鼠不能動彈，再用小鑷子將老鼠的眼珠摘除，鮮紅的血液便從老鼠眼眶一滴滴流出。
　他說："哎，現在回想起來都是在造罪業。"
　"你們免疫所用抗原是從哪里來的？"我問。
　他回答說："免疫所用抗原是從人腦組織中提取的，人腦組織取自死刑犯，犯人剛被槍決，我們科研人員便前去取腦髓，還熱呼呼的，不知那些死刑犯會不會找我們算帳？"

　　實驗所用動物數量非常多，就一個實驗室每年要用數百甚至數千隻老鼠，另外還有兔子、狗等，處理動物的手段極其殘忍。一般在美日等發達國家使用實驗動物必須經過動物保護協會批准，有法律規定，那樣對使用動物也起到一定限制作用，在中國則無人過問此事。
　　"在科研所工作那段時間真像是做一場噩夢。"
　　"是的，是一場噩夢。"
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　　˙一堂解剖課
　　在某些大學的實驗室?，為了做動物實驗，常常殺害許多動物，其手段十分殘酷。有些膽量小的同學不敢動手，大多數同學都按照老師的指導操作，對於動物的痛苦置若罔聞。趙威同學眼含淚水地給我講述了他為上解剖課抓癩蛤蟆的經過：
　　八四年秋季，他在大學三年級，當時班級部分同學學習動物解剖課程。有一天，李老師對他說："實驗課需要用蟾蜍，你能不能去捉？若捉來有報酬。"他不假思索地答應了。按照老師的指點，第二天傍晚他喊了低年級的張同學一塊兒到了北京市的西郊。秋天的北京氣候宜人，剛下過雨，溫暖的空氣中透著潮濕，郊外特別涼爽。他們走了大約五?路，找到一個池塘，從池塘?不斷發出"咕咕"聲。他們走到池塘邊，發現有許多癩蛤蟆，便動手捉起來。癩蛤蟆與青蛙不同，爬得較慢，很快便抓滿了兩鐵絲籠，有大的有小的，總共有三十多隻。張同學說那些又大又肥的癩蛤蟆肚?有小蛤蟆。他們趕回校園，天已經黑了，一切都靜悄悄的。次日清晨，他們把那些蟾蜍交給了李老師。

　　接著他又講了解剖課的情景：首先將癩蛤蟆固定在蠟盤上，同時用大頭針，將它們的四肢刺穿再紮到凝固的蠟上，只見它們的肌肉在顫抖。然後用剪子和解剖刀剖開腹腔，腸、胃、脾、腎等就暴露出來。每一器官要一一認清，描述其顏色、形狀、功能等。有時還要做成器官標本。在長時間的解剖過程中，一般動物的心臟還在跳動，並沒有死。等解剖完，臟腑被剖開，肢體被分開，動物的神識是否離開身體也不知道。昨天那位同學說的沒錯，果然有懷孕的癩蛤蟆，在其生殖器官中拽出一串小蛤蟆，足有十幾隻。這堂課要瞭解消化系統，做一次解剖，下堂課認識血液循環系統，又要做一次解剖。這次用癩蛤蟆，下次可能用兔子等較大的動物。哎，在場的同學有誰能體會到被剖動物的痛苦呢？

　　時隔十七年了，趙威同學仍覺得很內疚，每每想起此事內心都有說不出的痛苦。他不斷譴責自己殺生害命的過失，也生怕將來感受果報，真是可憐。

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　　˙馬博士瘋了
　　一九九三年，上海的夏天特別炎熱，尤其是沒有風的日子，更是悶熱難熬。此時，在中國科學院上海某研究所中正流傳著一個活躍的話題，說某位女博士瘋了。於是我對此事做了詳細調查。

　那位女博士姓馬，九三年五月，有的同事發現馬博士精神異常，同宿舍的人說她晚上常常睡不著覺，在床上胡言亂語，後來又要跳樓，嘴?還說"它們要我死"等莫名其妙的話。幾天後，她被保安部門強行送進精神病院。
　萬法因緣生，馬博士平時的行為如何呢？原來她在研究一種神經寡?，宰殺了大量的動物。首先人工合成這種寡?，再用來免疫老鼠，從大量的（幾百隻）老鼠血清中提取抗體，抗體被用來下一步的動物實驗。其次，為了研究神經寡?對記憶的增效作用，不可能直接用人類進行實驗，而是使用動物，製備動物的記憶模型又需要幾百隻老鼠。這樣，一年的實驗做下來不知要殺死多少只老鼠？

　她後來跟人講：當醫院的大夫給她注射藥物治療時，她想起做實驗時給動物注射藥物的情景以及殺老鼠的景象，她感到非常痛苦。她說：以後再也不用動物進行實驗了，寧可拿不到博士學位，也不殺害動物了。顯然她已有所覺悟。

請問  紙品方面 

P&G的 柔情 和 得意  在2004年被台灣永豐餘企業買下

如果只有紙品    是不是不需要做動物實驗?

舒潔 或 倍舒柔  呢?

有師兄知道嗎?