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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區戒殺護生版(Life論壇) → 索達吉堪布仁波切生日放生通告

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索達吉堪布仁波切生日放生通告
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索達吉堪布仁波切生日放生通告

 

索達吉上師生日放生通告

2014731(藏曆六月初四),是索達吉堪布仁波切的生日,正逢釋迦牟尼佛初轉法輪的吉祥日,又值學院舉行“普賢雲供法會”(72783)。在這一殊勝日所做的一切善法,功德均比平日增上無量倍。

堪布仁波切曾多次說過,“我來到人間的最大願望,就是要幫助那些弱小無助的生靈,讓它們在大自然的懷抱中自由自在地生活。如果因為我的生日,而讓很多生命得到救護和解脫,這就是最好的生日禮物。”

為了祈願四洲祥和升平、世界風調雨順、佛教正法興盛、十方高僧大德長久住世,希望各地佛友在731或前後,在本地開展放生活動。

放生的數量、金額等可上報智悲佛網的智悲統計(網址:http://www.zhibeifw.com/wenjuan/index.php?sid=47199),普賢雲供法會結束時,將請僧眾做迴向。

吉祥圓滿!

 

弘法教務處

2014715

 

http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=13387


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堪布索達吉仁波切住世祈請文

法王如意寶晉美彭措 著

具德上師加持入心間

不偏眾生普降大法雨

三學之藏索朗達吉尊

祈請身壽不變久住世

願以發心皓月之光明

五濁黑暗消於法界中

由喇榮國際法會的所有弟子,鄭重請求寫此文。但堪布本人特別遮止故,吾者無計奈何時,心中頓顯此偈於十七勝生丁丑年公元一九九七年三月二十七日,阿旺羅珠宗美(法王如意寶晉美彭措)善言也。


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喇榮堪布索南達吉

無 量 壽 蓮 生

特 勝 度 母 眾

令 師 壽 堅 固

教 眾 願 成 辦

應中國內地漢族四眾弟子之祈求

第十七世大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑

書於菩提迦耶金剛座聖地

公元二零零六年一月十五日


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喇榮五明佛學院簡介

 

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喇榮五明佛學院簡介

尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊者,其化身即法王如意寶晉美彭措。1980年,為振興正法,廣利有情,法王如意寶在「大密乘虹光身靜處,成就四業之聖地」,著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子成就虹光身之聖地──今四川省色達縣喇榮溝畔,創建了以「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為宗旨的色達喇榮五明佛學院。19875月,第十世班禪大師親自批准五明佛學院成立,並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌(藏文);尊稱上師晉美彭措為「聖者法王」。中國佛教協會趙樸初會長也為學院親筆題寫了院名(漢文)。從此開創了藏傳佛教的再弘時代。

佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。顯宗以五部大論──戒律、因明、俱舍、中觀和般若為主要學修內容;密宗則包括續部經典、各類加行、生起次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。

一九九三年,佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最大的佛學院。三十多年來,學院培養出了數百位高僧大德,他們在世界各地創辦道場、樹立佛幢弘揚佛法,為繼承藏族優秀傳統文化,增進民族團結,弘揚佛法作出了卓越的貢獻。

目前,佛學院常住藏漢僧眾過萬。還有世界各地數以萬計的學員,參加學院大堪布索達吉上師主持的網絡佛教課程的修學。

早在二百多年前,大成就者多珠根桑銀彭(菩提金剛)在《未來預言》中寫道:「單堅阿拉木天喇榮溝,鄔金蓮師化身名晉美,彼於菩薩四眾眷屬中,廣弘顯密教法如明日,利生事業頂天立地也,清淨所化眷屬遍十方,凡結緣者皆生極樂剎。」意思是:右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具有木天女神山的喇榮山谷中,有蓮師化身名為晉美彭措尊者,攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬,其有廣大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。此預言授記了法王的名號、眷屬弟子、事業;特別是凡與法王結緣的信眾,必定能往生極樂世界。如是授記中所說的宏偉的利生事業如今正在廣大,深入人心。讓我們共同祈願:

法王如意寶一脈相傳的顯密教法廣弘於世界各地,利益無邊有情!


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索達吉堪布仁波切簡介

 

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索達吉堪布仁波切簡介

索達吉堪布仁波切,四川甘孜爐霍人,生於1962年藏曆六月初四

師與生俱來對佛陀有著深厚的感情,每每看到佛像唐卡,其歡喜之情由衷而發、無法言喻。小時候雖值十年文革,但對三寶信心始終無退,時常偷偷尋覓零碎佛像,石刻觀音心咒,用泥巴做成燈器點燈供佛……尤其是對一切眾生從小就有猛厲的大悲心,若見有情痛苦,悲心油然而生,淚水不禁自流,故家中鄰里宰牛殺羊,根本不讓師見,常以藉口將其騙走,否則若見之,則會死命護住被殺動物,懇求勿殺。

師學齡時沒有入校讀書,而是為公社放養300多頭犛牛,14歲才有機會進學校插讀。當時以自學為主,僅用兩年時間,即以優異成績考上初中。初中畢業後,考入甘孜師範學校就讀。

1985年,捨俗出家,前往十三大虹身成就聖地──色達喇榮五明佛學院,依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。後通過講辯著的堪布資格考試,成為學院的大堪布,不僅對五部大論精通無礙,且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深密續,也能善修善講,證達不可思議的境界。

1987年,隨法王及一萬餘僧俗,朝拜清涼聖地五台山,同發無上菩提心、共遵普賢殊勝行願。後受法王託付,肩負起為漢地四眾弟子傳法的重擔。

1990年,隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。

1993年,隨法王進行環球弘法,足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國,以及香港、台灣等地。被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。

1994年,前往內地弘法3個月,從西蜀至東北,從華北至華東,與漢地無量眾生,結下了殊勝法緣。

1995年,隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法,廣利有緣眾生。

1999年,再次接受邀請,前往泰國、新加坡、馬來西亞弘法。

2003年,開始傳講五部大論:戒律、俱舍、中觀、因明、般若。

2006年,法王圓寂後,為完成法王未竟的心願,以網絡、光盤等現代化方式傳講《入行論釋.善說海》,普利海內外無量有情。

2007~2008年,發起啟動愛心之號召,設立智悲慈善基金,勸勉佛教徒奉獻一份愛心,幫助身邊需要幫助的可憐人。並大力倡導德育從兒童抓起。

2009年,五部大論傳講圓滿。後相應眾生根基,對外開設聞思班、加行班、淨土班,普降甘露法雨。

師依止法王如意寶,一心一意,對傳承上師與根本上師深具不共之信心,故其境界令人無法揣測,隨口所說之語往往帶有驚人的預見性與準確性,令座下弟子頗感敬畏,不敢造次。法王曾親賜師一尊無垢光尊者像,授權今後可翻譯並傳講大圓滿法。然師平時為人低調,閉口不言自己功德,只稱自己與業障凡夫無異。平日信眾之供養,均用於上供下施或僧眾常住之用,日常生活極為簡樸,一條腰帶用了近二十年仍捨不得換。

師尤對漢地四眾弟子,極具深恩厚德。因歎於末法時期聖教衰危、邪外猖獗,志欲廣弘正法於漢土,於是日夜操勞、嘔心瀝血,二十多年來,日不缺講,夜不乏譯,以至於英年便重病纏身,弟子們常含淚勸師休息,但師總以不累沒事為由加以拒絕。如今,師作令人歎為觀止,現已付梓的法本就有一百多冊(其數量仍在不斷增加),其中,譯作系列32冊收集於顯密寶庫,著作系列31冊收集於妙法寶庫,講座系列38冊收集於智悲寶庫

師學識淵博,智慧深邃,對漢語的駕馭程度,連很多漢人都望塵莫及。講課開示雖不持稿,卻引經據典、妙語連珠,不僅對佛教的教證公案如數家珍、朗朗上口,且對古今中外各個領域的知識均有涉獵,從孔孟老莊等諸子百家到秦皇漢武、唐宗宋祖,從分子、原子、夸克到量子場和真空……一節課下來,幽默詼諧的語言、深入淺出的講授,令眾人大為折服、收穫頗巨。

尤其針對現代人的思想誤區,師經深思熟慮,以淺顯易懂的語言,為世人打開了一條光明之路。譬如,《佛教科學論》揭示了佛教為何不是迷信之理,《放生功德文》闡明了戒殺放生之功德,《藏密問答錄》澄清了對密法的種種誤解,《藏密素食觀》點醒了藏密行人對吃肉與吃素該如何抉擇,《智海浪花》和《博士訪談錄》展示了高學歷知識分子學佛的心路歷程,《略說佛教各派互不相違》指明了各派教法本無差異,唯以凡夫之心而有區別”……

在著書立說之餘,師多年來還對放生不遺餘力,號召人們從屠刀下挽救的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數,故被尊稱為放生堪布。師在書中曾寫到:我想,我來到人間最大的願望,就是要幫助那些弱小無助的生靈,讓牠們在大自然的懷抱中能自由自在地生活。其字裡行間,無不流露出對老母有情的切切悲心。

近年來,師又發出啟動愛心的倡議,號召大家在救護動物的同時,不應漠視身邊可憐的人們。並身先士卒、以身作則,在短短兩三年時間裡,於藏地先後建立了智悲小學、養老居士林、小沙彌學院等;資助失學的高中生和大學生;在幾所中學分別設立獎學基金;救濟身患癌症等重疾、無力醫治的可憐人……師曾立誓:只要有可憐而無助的人們向我發出求救信號,只要各種因緣具足,我將盡己所有地為他們提供幫助,直到因緣終結、山窮水盡。

值得一提的是,師遵循法王如意寶的傳承,在一切善行中,對傳講佛法最為重視,常於不同場合勸誡修行人切莫好高騖遠、盲修瞎煉,必先通過聞思佛法,樹立正確知見。隨著學會的成立,師含辛茹苦、任勞任怨,不惜付出一切努力,頂著種種巨大壓力和身體的病痛勞累,將《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳淨土法》、《般若攝頌》等大乘妙法,通過光盤、MP3、講記的方式,傳至全國各地、千家萬戶。

近幾年,師又應邀前往清華、北大、人大、復旦、南大、浙大、中大、華師、香港中文大學、香港理工大學等,與眾多知識分子進行交流,將佛教的真理與當今科學結合起來,引用許多科學巨匠、哲學泰斗的觀點,深入淺出地向大家展示了佛教的奧秘,令莘莘學子深感受益匪淺。

師諄諄告誡弟子:如果能利益眾生,哪怕只有一個人,想辦法讓他生起一顆善心,我們千百萬劫做他的僕人也可以。”“我不知道自己能活多長時間,但只要有一口氣,哪怕只有一個人聽法,我也會盡心盡力用佛法饒益他。

寥寥數語,實無法描述師之大智、大悲於萬一。尤其是師之證悟境界,因秘而不露、諱而不宣,故不敢妄加揣測,唯待有緣弟子以信心眼見之。


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索達吉堪布仁波切弘法網站:

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智悲佛網

http://www.zhibeidy.com/

智悲德育網

 

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索達吉堪布 官方博客

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放生儀軌甘露妙藥

索達吉堪布 作

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/fangshenggdw/main.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf

放生功德文

索達吉堪布 著

 

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=790

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/shengsijd.pdf

生死救度

索達吉堪布 著


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#索達吉堪布大學開示# 佛陀在經典中曾說:“以自身為例,切莫害他眾。”寂天菩薩也說過:“除令有情喜,何足報佛恩?”對我們自身而言,一根小小的針扎在身上,都會痛得極其難忍,那麼,用刀去割斷眾生的脖子,剝奪其生存的權利,牠又會有怎樣的痛苦?可想而知。

 

敬錄自 世界青年佛學研討會的微博

http://weibo.com/u/3573842014


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若佛子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若見世人殺畜生時。應方便救護解其苦難。

─《梵網經》─


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復次,阿難!彼琰魔王主領世間名籍之記。若諸有情,不孝五逆,破辱三寶,壞君臣法,毀於信戒,琰魔法王,隨罪輕重,考而罰之。是故我今勸諸有情,然燈造幡,放生修福,令度苦厄,不遭眾難。

─《藥師琉璃光如來本願功德經》─


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佛告首迦:「有十種業能令眾生得短命報:一者,自行殺生;二者,勸他令殺;三者,讚歎殺法;四者,見殺隨喜;五者,於惡憎所,欲令喪滅;六者,見怨滅已,心生歡喜;七者,壞他胎藏;八者,教人毀壞;九者,建立天寺,屠殺眾生;十者,教人戰鬪,互相殘害。以是十業得短命報。

「復有十業能令眾生得長命報:一者,自不殺生;二者,勸他不殺;三者,讚歎不殺;四者,見他不殺,心生歡喜;五者,見被殺者,方便救免;六者,見死怖者,安慰其心;七者,見恐怖者,施與無畏;八者,見諸患苦之人,起慈愍心;九者,見諸急難之人,起大悲心;十者,以諸飲食,惠施眾生。以是十業得長命報。

─《佛為首迦長者說業報差別經》─


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爾時佛告長者子言。有十善業應當修習。若十惡業汝應除斷。於是長者白佛言。世尊。有情短命何業所獲。佛告長者子言。殺生所獲。復次殺業然有十種。一自手殺。二勸他殺。三慶快殺。四隨喜殺。五懷胎殺。六勸墮胎殺。七酬冤殺。八斷男根殺。九方便殺。十役他殺。如是十種獲短命報。

復云何業獲報長命。有十種業。何等為十。一離自手殺。二離勸他殺。三離慶快殺。四離隨喜殺。五救刑獄殺。六放生命。七施他無畏。八慈恤病人。九惠施飲食。十幡燈供養。如是十種獲長命報。

─《分別善惡報應經》─


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普勸戒殺放生

蓮池大師 著

人人愛命,物物貪生,何得殺彼形軀,充己口食?或利刃剖腹,或尖刀刺心,或剝皮刮鱗,或斷喉劈殼,或滾湯活煮鼈鱔,或鹽酒生醃蟹蝦,可憐大痛無伸,極苦難忍,造此彌天惡業,結成萬世深讎。一日無常,即墮地獄,鑊湯爐炭,劍樹刀山,受罪畢時,仍作畜類。冤冤對報,命命填還。還畢為人,多病壽夭,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒藥,皆殺生所感也!我今泣血稽顙,哀告世人:不敢逼你喫齋,且先勸你戒殺!戒殺之家,善神守護,災橫消除,壽算緜長,子孫賢孝,吉祥種種,難可具陳。若更能隨力放生,加持念佛,不但增崇福德,必當隨願往生,永脫輪迴,入不退地!諸仁者!有緣遇此,便請回心,決志受持,莫生疑悔!如不能行,即以轉施他人,亦復功德無量。


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人既愛其壽  生物愛其命

放生合天心  放生順佛令

放生免三災  放生離九橫

放生壽命長  放生官祿盛

放生子孫昌  放生家門慶

放生無憂惱  放生少疾病

放生解冤結  放生罪垢淨

放生觀音慈  放生普賢行

放生與殺生  果報明如鏡

放生又念佛  萬修萬人證

─ 憨山大師 ─


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放生與殺生之果報

弘一大師 開示

癸酉五月十五日在泉州大開元寺講

今日與君相見。先問君(一)欲延壽否?(二)欲癒病否?(三)欲免難否?(四)欲得子否?(五)欲生西否?

倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。

古今來,關於放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事,為君言之。

一、延壽    張從善,幼年,嘗持活魚,刺指痛甚。自念我傷一指,痛楚如是。群魚剔腮剖腹,斷尾剖鱗,其痛如何?特不能言耳。遂盡放之溪中,自此不復傷一物,享年九十有八。

二、癒病    杭州葉洪五,九歲時,得惡夢,驚寤,嘔血滿床,久治不癒。先是彼甚聰穎,家人皆愛之,多與之錢,已積數千緡。至是,其祖母指錢曰:「病至不起,欲此何為?」盡其所有,買物放生,及錢盡,病遂全癒矣。

三、免難    嘉興孔某,至一親戚家。留午餐,將殺雞供饌。孔力止之,繼以誓,遂止。是夕宿其家,正搗米,懸石杵於朽梁之上。孔臥其下。更餘、已眠。忽有雞來啄其頭,驅去復來,如是者三。孔不勝其擾,遂起覓火逐之。甫離席,而杵墜,正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人,勸勿殺生。

四、得子    杭州、楊墅廟,甚有靈感。紹興人倪玉樹,赴廟求子。願得子日,殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰,汝欲生子,乃立殺願何耶?倪叩首乞示。神曰:爾欲有子,物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等,爾盍放之!倪自是見魚蝦螺等,即買而投之江。後果連產五子。

五、生西    湖南居士,舊業屠,每早宰豬,聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之,僧云:夜夢十一人乞命,謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬,適有十一子。遂乃感悟。棄屠業,皈依佛法。勤修十餘年,已得神通,知去來事。預告命終之日,端坐而逝。經謂上品往生,須慈心不殺,居士因戒殺而得往生西方,決無疑矣。

以上所言,且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言,當來決定成佛。因佛心者,大慈悲是,今能放生,即具慈悲之心,能植成佛之因也。

放生之功德如此。則殺生所應得之惡報,可想而知,無須再舉。因殺生之人,現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後,先墮地獄、餓鬼、畜生,經無量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦,人皆知之。至生於畜生中,即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人,即自變為牛羊雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等,或變為人,而返殺害之。此是因果報應之理,決定無疑,而不能倖免者也。

既經無量劫,生三惡道,受報漸畢。再生人中,依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫,漸種善根,能行放生戒殺諸善事,又能勇猛精勤懺悔往業,乃能漸離一切苦難也。

抑余又有為君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦,乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等,亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲,亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。

今日與君相見,余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願君自今以後,力行放生之事,痛改殺生之事。余嘗聞人云:泉州近來放生之法會甚多,但殺生之家猶復不少。或有一人茹素,而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願君於此事多多注意。自己既不殺生,亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等,皆自己所親愛之人,豈忍見其故造殺業,行將備受大苦,而不加以勸告阻止耶?君勉旃,願悉聽受余之忠言也。


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世界和平共處的訣竅

──平等生存

堪欽慈誠羅珠仁波切 開示

頂禮無緣大悲觀世音菩薩!

如果從月球上回首遙望,就會看到在浩瀚無垠、一片漆黑的太空中,密布著無數的行星和恆星,這就是佛陀所說的大千世界之一隅。其中如同滄海一粟般極不起眼的、有山有水的藍色星球,就是我們的故鄉──地球。

在每個星球上,超越人類肉眼範疇的生命肯定是存在的。迄今為止,人們也尚未找到,其他星球上存在以普通肉眼可以觀測到的生命的確切證據。因此,地球目前就成為無數生命的唯一故鄉,成為這些生命的誕生之地、生存之地,以及其屍身的歸宿之地。

由此可見,地球屬於所有的生命,而不僅僅是人類的。人類只不過是這些生命中的一個成員而已,僅有在此星球上生存的權力,而沒有隨意破壞地球資源及支配其他生命的權力。

地球和其上的所有生命不是人類所創造的,也沒有誰賜予人類獨自占有它們的權力。作為人類,根本無權傷害地球上的任何一個生命。每個生命不但擁有生存的權力,也擁有自主的權力,如果人類無端地侵犯這種權力,就犯下了不可饒恕的罪行。

絕大多數的其他生命,從來到這個世界直至生命的終結,在一生中沒有故意破壞過地球上的一草一木,最終也是靜悄悄地死去,就像蜜蜂採蜜,卻沒有傷害花兒一樣。而人類卻常以冠冕堂皇的理由,無休無止地對地球的環境肆意破壞,對依存於此的無辜生命,百般虐待、屠殺,在整個世界已是千瘡百孔之際,才在滿懷遺憾中,不情願地離開人世。

雖然動物之間也會相互殘殺,但卻是在遭遇飢餓、別無選擇、不懂取捨的情況下不得已而為之的,而不是像人類一樣,明明有其他的食物可以選擇,卻不知滿足,完全無視甚至是蔑視其他生命的權益。

在所有的生命當中,很少存在同類之間的相互殘殺,不像人類那樣陰險狡詐、驕奢、貪婪,為了自身的利益,可以毫不猶豫地殘殺和折磨同類,我們有大量的鐵證足以證明這一點。

剛剛過去的二十世紀,是人類有史以來最血腥的一個時代。二十世紀上半葉,各國政府積極推行對外擴張和侵略政策,在世界各地,以武力搶占殖民地,爭奪商品市場,從而引發了第一次世界大戰。整個戰爭持續了四年零三個月;亞、非、歐三大洲戰火紛飛、硝煙彌漫;三十三個國家捲入了這場戰爭;參戰士兵逾七千萬;陣亡官兵達八百六十萬;超過十五億的人口,受到了戰爭的侵害。

之後,又是長達六年的第二次世界大戰。六十多個國家和地區先後參戰;一億一千萬士兵奔赴戰場;被戰爭奪去生命的官兵及百姓超過了五千五百萬;二十億人飽受戰爭的創傷,這個數字是當時世界人口的80%;直接軍費開支一萬三千億美元,占參戰國國民收入總數的70%。戰爭使人類付出了無比慘重的代價,生命與財產的損失讓人痛心,整個東西方都沉浸在血淚之中。直至1945年,這場戰爭才宣告結束。慘痛的教訓、沉重的代價,在世人心中敲響了警鐘:這就是人類野心無限膨脹與濫用科技的後果!這一切,我們永遠也不能忘懷!

戰爭使世人受盡煎熬,戰爭的殘酷使歷經劫難的人們恐慌、畏懼,最終也埋葬了挑起戰火的野心家們。有鑒於此,嚮往和平的願望、呼喚和平的聲音,如今充滿了世界的每一個角落。

但令人痛惜的是,彷彿需要和平的只有人類自己,而曾經有過的一些維護其他生命、和平共存的呼聲,卻顯得那麼微弱,只是在大多數人的不經意間一掠而過,僅能起到微不足道的作用。所以,對其他生命而言,隨時都可能要面臨比一、二次世界大戰更加悲慘的遭遇。

人類需要和平,其他生命必然也希望和平,因為不願受苦、希求快樂是所有生命的共同願望。每一個生命都擁有生存和自主的權力。我們必須清楚地認識到,人類自以為可以主宰地球,便恣意妄為地破壞自然環境,殘害無辜生命,這完全是蠻橫無知的愚蠢之舉;我們還必須清醒地認識到,人類尚未誕生之前,這個世界就有其他生命存在,人類只是途中的匆匆過客,理應尊重地球上已有生命的生存和自主的權力,絕不能隨意踐踏其他生命!

地球是所有生命的家園,在自己家園裡自由自在地生活,應當是這些生命最起碼的權力。大多數動物的繁衍生息並沒有對人類構成太大的威脅,牠們只是安分地享用屬於自己的那一份資源。但是,喪失了仁愛之心的人類,卻殘忍地奪走了本應屬於牠們自己的皮、毛、骨、肉……,這真是罪不容赦的暴行!

雖然人們口中常講倫理、道德、自由、和平,但這些詞語似乎只是人類的專利,大多數人沒有將它們與其他生命聯繫在一起。人類自詡為高等動物,智慧生命,自以為遠遠優越於其他生命。若任由這種隨意殘殺動物的習氣逐漸衍變下去,人類之間的相互殘殺必將愈演愈烈,終有一天會不可避免地為了私利,也將人命視若草芥一般任意地摧殘,使全球籠罩在血腥殘暴的氣氛中。距今二百多年前,搶奪擄掠非洲黑人,並像對待動物一般地奴役他們的現象,就是活生生的明證。如果任由這種惡習滋長下去,終將使人類自身趨於毀滅。

因此,我們必須養成真心誠意地尊重、珍惜和愛護所有生命的習慣,這是非常重要的,也是人類自身獲得和平的根本訣竅。保護其他動物的生命,就是捍衛人類自己生命的絕佳良方。要想世界和平,首先要從善待動物做起。如果能養成這一習慣,就絕不可能為了自身的利益而去傷害動物,更何況自己的同類?因而加強這方面的宣傳與教育是必不可少的。如果反其道而行,繼續對其他生命肆行殘害,則必將導致人類之間,為了利益的爭執,而使用殺傷力極強的高科技武器,自相殘殺,並最終使所有生命都走向滅亡。

總之,人類可以隨意殺害、啖食其他生命的觀念,如果沒有從根本上得到扭轉,地球上所有的生命就無法獲得真正的和平。有鑒於此,一切宗教組織、社會團體以及重視生命的各界有識之士,都該為了自他所有生命的福祉而努力,為了實現這一崇高目標,而無私地奉獻出自己的力量。


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放生開示

益西彭措堪布 講授

放生是一項我們應該長期從事的事業。我們對放生的道理、放生的方法是否清楚知道,會直接影響到放生的效果。很多高僧大德已經對放生作了很多有益的開示,我們今天再從三個方面對放生進行一下探討:一、為什麼要放生;二、放生有什麼利益;三、應當如何放生。

一、為什麼要放生

(一)眾生具有佛性,皆當作佛,應當尊重生命而放生

一切生命的一念心性直下和三世諸佛無二無別,然而有的被宿世的惡業力障蔽,悲慘地淪為心智低下的惡趣眾生,除了尋求食物、躲避死亡之外,其他都一無所知,這就像是一面寶鏡長時間被灰塵蒙蔽,不但放不出絲毫光明,就連鏡子的本來樣子也看不出來了。

但只要它通過智者的指點,知道了這滿面蒙垢的東西原來是一面寶鏡,之後不斷地擦拭,寶鏡潔淨的鏡面就會逐漸顯出,等到最後一點污跡被擦除時,寶鏡就又會恢復其映澈萬物的本性。

一切六道眾生的心性都是如此,由於無始以來被煩惱和業所障蔽,導致不能顯發本具的光明佛性,以迷亂力造作輪迴的業。佛陀知道眾生的心性和佛平等無別,於是順應眾生的根機,採用種種方便,宣說了無量法門,眾生只要遵循佛陀開示的正道,修習戒定慧、斷除煩惱,就都能恢復本有的佛性而成佛。

因此,從其本質上來看,動物的本性其實並不下劣、愚癡,天生比人低下,而是和諸佛一樣都具有如來藏,未來都會成佛。那麼,對於這樣尊貴的未來佛怎麼能損害甚至屠殺呢?再則,我們又有什麼權力來剝奪它們生存的自由呢?

殺害生命確實是最嚴重的罪業。而在他們遭受命難的時候,不發心救護同樣是漠視生命尊貴自性的表現,想想看,就是對一種沒有生命的東西,比如一輛高檔車,我們都會精心地愛護,稍微有一點損壞都會及時修復,何況生命是宇宙中最尊貴的呢?各個生命都有的佛性中原本具有恆河沙數那麼多的自性功德,無數輛高檔車加起來根本比不上他的一絲一毫。如果高檔車有必要愛護的話,那生命更應當百倍地救護。

(二)思惟輪迴的過患,應當戒殺放生

從輪迴的現象上來看,我們和眾生的關係非常密切。為什麼這樣說呢?從無始以來到今天,我們在輪迴當中流轉的時間實在太漫長了,因此,每一個眾生都和我們彼此做過父母、兄弟、姊妹、兒女,《梵網經》中說:「若佛子!以慈心故,行放生業,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母。」對這個輪迴的事實雖然凡夫一無所知,但諸佛如來卻是明明白白地照見。我們如果仔細思惟,就會情不自禁地生起慚愧心和悲憫心。

我們由惡業力在人間或者其他善惡趣當中也曾多次彼此傷害過,曾經和有情結下的冤結如果能記錄下來,整個虛空也容納不下,今天不猛利截斷殺業習氣的話,未來不知道還會有多少次的重演。所以今生有幸得到人身,具有其他眾生沒有的堅強心力,就要好好發揮出來,解開無始以來和眾生結下的一切冤結,行持戒殺放生,讓一切眾生都得到生存的自由,而且,還要進一步為它修法迴向淨土,讓它獲得解脫的安樂。

(三)出於報恩之心應當放生

眾生過去世都做過我們的母親,在做母親的時候為了生養我們付出了巨大的心血,而且把能得到的最好的享受都留給我們,在我們有痛苦的時候寧願自己代受,因此,母親的恩德極大。現在過去世的母親即將慘遭斷除命根的劇烈痛苦,我們怎麼能袖手旁觀、無動於衷呢?雖然我們現在能力有限,還遠遠沒能救護天下的一切母親,在程度上也遠遠不能給予他們終極的幸福,但是我們依然不能沒有這份心,所以要盡自己的力量把它們從屠刀下解救出來,進行放生。

(四)出於自他平等的善心應當放生

我們每個人都希求安樂,不願意接受痛苦,為了保全自己的身體,可以捨棄外在的財富、名位,而為了保全生命可以捨棄身體的支分,我們是這樣的希求生存,不願意死亡,要知道其餘的眾生都是這樣的啊。宋代陸游詩云:「血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨難伸。設身處地捫心想,誰肯將刀割自身?」在我們遭受命難的時候,最盼望得到救護,一切眾生在被宰殺時,也同樣希望有人救他。為什麼我們不能替他著想,對他布施無畏呢?所以,想到眾生和我們都同樣希求安樂,應當盡自己的能力去加以救護。

(五)隨學大悲世尊,我們應當放生

我們的大悲世尊在因地發了無上的菩提心,為了救度眾生捨棄過無數的頭目腦髓,投身飼虎、割肉餵鷹,直到成佛之間一直精進不退,而成佛之後,更是相續不斷地救度一切眾生。今天,我們做了佛的弟子,學習的是以慈悲為自性的聖教,修的是利他的大乘法門,如果在眾生被殺的時候,卻沒有一點哀憫救護的心,那確實連佛弟子的資格都沒有。因此,隨學諸佛,我們應當盡力放生。

(六)利他即是自利應當放生

放生看起來是救護眾生,實際是救護自己,利他和自利本來就不能分開,換句話說,我們救護了眾生,就能使自己在現在和無窮無盡的未來,擺脫孤苦、貧窮、災難的侵擾,獲得長壽、健康、富貴、安樂。所以展望無盡的未來,當下這個放生,實際是提前救濟了我們自己,使我們未來的生生世世永遠不遭受短命、疾病、貧賤、孤苦等等的苦難,這確實是無量自他利樂的源泉。可以說,如果人人能行持放生,整個世界都會沐浴在福德的光明當中。因此為了自利我們也應當放生。

(七)放生與慈善事業等

有人問:在這個世界當中,充滿了疾病、孤苦、貧窮、戰亂,到處都需要幫助,為什麼對這些不加關注,卻把注意力投注在關係不大的動物身上,這樣在輕重緩急上不是很顛倒嗎?

回答:人類和動物雖然在外相上有差異,但佛性本來相同,動物以惡業淪落到惡趣,我們有幸以善業得到人身,如果不能哀憫、體恤動物,反而隨意損害它,將來的結果就是自己福報窮盡而墮落。動物受報完畢轉生為人,難免要從頭還債,反過來我們又成為它的盤中餐。事實上刀兵劫都是以宿世的殺業所感,如果人們相續中沒有殺業,即使歹徒也會對我們生起善心,而不會受到他們的任何損害。瘟疫、水火等的災難,也會遠離戒殺放生的人。由此可知,愛護生命其實就是愛護自己,如果每個人都能真心投入到放生的善行中去,那麼這個世界的疾病、貧窮、孤苦、戰亂都會自動消失,這是對人類的最大貢獻。

人間的孤苦、貧窮、災難等當然需要切實的幫助,但是他們還沒有到生存的權力即將被剝奪的地步,而快要宰殺的動物如果不去救護,很快就會在砧板上被宰割、在油鍋中被煎炸,葬身在人們的口腹之中。因此放生是在急難當中把有情從最慘烈的屠殺之苦中解救出來,恰恰是真正懂得輕重緩急。

但這並不意味著應該放棄資助貧困等的善舉。如果看到貧困山區的孩子們三九天還穿著露出了腳趾頭的鞋子,一天難得吃上一頓飽飯,我們還沒有動惻隱之心,沒有想到能去幫助他們做些什麼,那說明我們的慈悲心不夠真實。因此對於孤苦、貧窮、災難等也同樣要憐憫,要隨分隨力發心去幫助,根據各自不同的情況,或者資助貧困學生上學,或者郵寄生活所需的衣服被褥等,或者加入到志願者行列,為貧困者提供實際的幫助。

還有人懷疑:動物有無量無邊,你都能放得完嗎?

雖然動物無量無邊,但盡量把眼前的待殺眾生解救下來,進行放生,則是我們應該做,也是能夠做得到的。另外,放生這種善行,也是使自己生起普遍愛護生命的最殊勝善心的方法。透過放生這種善行,對有情的生命真心地關懷、愛護,慈悲會由衷地生起來,有了慈悲,就不會願意再去做損害眾生的行為。如果這個世界的人們都能做到這樣,這是對水陸空行一切生命的大放生了。

另外,最好的放生,就是我們能夠放棄食肉,堅持素食,並且廣泛宣傳素食的意義,使越來越多的人加入到吃素的行列裡。吃肉的人少了,這個世界的殺戮就會減少,祥和之氣就會降臨,放生的目的也就圓滿實現了。

(八)總 結

沒有佛法的啟迪,一個賢善的人雖然也會有尊重生命的善心,但是單憑自己的智慧力畢竟難以認識到一切生命都具有尊貴的佛性,也沒認識到在輪迴輾轉沉浮的過程當中,自己和眾生之間彼此曾經無數次做過親人和怨敵,一切眾生都是過去父母、未來諸佛。正是由於沒有甚深廣大的認識,導致對眾生一視同仁的慈愛意樂和行為無法調動出來。一直到佛法傳入東方,三世因果以及眾生與佛陀心性平等的真諦才被世人所認識,從此之後,古聖先賢們都一致以戒殺放生作為挽回殺劫、培植福果、止息戰爭、永葆太平的根本基礎。

二、放生有什麼利益

(一)放生是功德最大的有為善法

現在是五濁惡世,一般人福報淺薄、業障深重,比如身體多病、壽命短促、災難很多,修持佛法有相當的困難,有沒有一種方法擺脫這種困境?有!那就是放生。在一切有為善法當中,功德最大的就是放生。龍樹菩薩在《大智度論》中說:「諸餘罪中,殺業最重。諸功德中,放生第一。」藏地的根桑曲札大師也開示說:「應當斷除殺生,救護放生,在一切身語的善法中,放生的功德最大。」淨土宗九祖蕅益大師說:「欲即人心證佛心,轉劫濁成淨土,術莫過於放生。」所以要把一種惡劣的凡夫心轉成大慈大悲的佛心,要把一個五濁熾盛的穢土轉變成清淨莊嚴的淨土,最好的辦法莫過於放生。

(二)放生是積福要訣

《金光明經》當中有這樣一則公案,在寶髻如來出世的時候,當時釋迦牟尼佛是流水長者子,他用大象往一個快要乾涸的水池當中運水,救活了水池當中的一萬條魚,而且念佛號,加持迴向給魚群,以這個因緣,一萬條魚死後轉生為天子,為了報答恩德,在流水長者子的家裡,撒下了四萬顆寶珠,而且降下天花為長者子祝福。

(三)放生是生命的最佳保障

今天人們都在尋找保護自己的方法,尤其在這樣一個動盪不安的時代,時時都有可能遭受天災人禍,比如空難、車禍、傳染病、水火災難、暴力襲擊、戰爭,尤其是生活在大城市中的人,連晚上出門都沒有安全感。怎麼才能使生命具有保障呢?就是多做放生,放生的功德積累得越多,就越會使自己處在善法光明的護佑當中,自然遠離橫禍災難,《藥師琉璃光如來本願功德經》中說:「放生修福,令度苦厄,不遭眾難。」所以放生是我們生命的最佳保障。

在佛經當中有這樣一個公案:

以前有一個天人,投生在一戶施主家裡,長大之後,他想出家,但是父母不答應。這個小孩心裡想:人身這麼寶貴,如果不能出家,那這個人身有什麼意義呢?因此他想自殺,可是跳河的時候,河水竟然倒流。他從懸崖跳下,也絲毫無損。當時國王的法律很嚴厲,他又故意做強盜,想讓自己遭受死刑而死,可是行刑的時候,射出去的弓箭全部都自動返回,國王大吃一驚,向他道歉。後來在國王的幫助之下,他的家人終於允許他出家,證得阿羅漢果。

這個人前世造了什麼善業,壽命這樣堅固呢?

佛說:「以前他救過一個快要被殺的人,以這個因緣,他在五百世當中,內心無所畏懼,外在的地水火風也不能損害他,而且在今生證得了阿羅漢果位。」

所以放生是無畏布施,能讓眾生遠離怖畏,也能使自己獲得無畏之果,如果我們有怯弱、恐懼的心理,常常行持放生,就可以逐漸轉為安定、坦然。

(四)放生是延壽妙法

《雜寶藏經》中記載,過去有個沙彌,承事一位長老。長老觀察到沙彌還有七天壽命,就讓他回家去看望母親,臨別的時候囑咐他:到第八天再回來,意思是讓他在家裡命終。沒想到沙彌第八天回來了,師父覺得很奇怪,就入定觀察,原來小沙彌在回家的路上見到一群螞蟻困在水中,他做了一個小橋把螞蟻引到沒有水的地方。以這個救護螞蟻的功德,壽命得到延長。

(五)放生是治病良方

《藥師琉璃光如來本願功德經》中說:「放諸生命……病得除愈,眾難解脫。」

林則徐曾經講過他朋友的一件事情,他有位朋友,杭州人,名叫屠琴鄔,在做官前,身患重病,生命垂危。於是在病中立下誓願,願以利人濟物,來懺悔自己業障。有一夜,感得觀世音菩薩入夢,告訴他說,因為過去世在湖北做官時,太過苛刻,又常常殺生,因而這一生短命。現在只有放生才可延壽,且可增加福祿,並鼓勵他更加努力去利人濟物。屠琴鄔醒後,闔家戒殺,且時常買物放生。這年冬季,便被任命為九江太守,次年冬天,病體也痊癒了。

所以,在自己的親人、朋友得病的時候,為他們放生,對病人有很大的利益。

(六)放生能積資淨障

如果能盡心盡力地通過放生積資淨罪,就能積累極為殊勝的淨土資糧。憨山大師曾經說:「放生解冤結,放生罪垢清,……放生又念佛,萬修萬人證。」印光大師在《放生十大功德》當中說:「戒殺放生的行者,來世能生在四天王天當中,享受無極之福,如果兼修淨土,直接可以往生西方極樂世界。」

(七)放生能促進社會穩定、世界和平

社會的動盪,戰爭的爆發,其根本原因,在於眾生無始以來所結下的冤孽,我們人類要實現真正的和平與安寧,遠離戰爭與暴力,根本的解決之道還是要推動人們戒殺放生、樹立起尊重生命的觀念。放生帶來的直接結果,是減少了被屠殺的眾生,減少了今後動盪的根源;放生帶來的間接結果,是增加了人們的福報,增加了善的力量,減少了過去的冤孽成熟的機緣。印光大師在《放生十大功德》中開示說:「凡有欲家門清泰,身心康寧,天下太平,人民安樂者,請皆於戒殺放生,吃素念佛中求之,則求無不得矣。」因此,作為一名大乘佛子,我們應當從自己身上做起,把放生的慈悲之心,帶回家,帶到工作中,去感化一個家庭、一個單位、一個地區、一個國家,乃至整個世界,喚起人們珍愛生命的善心,促進社會的穩定、世界的和平。

(八)放生如如意寶珠

放生是像如意珠一樣極其善妙的法,隨著各人心願的不同會現前相應的善報。如果希求善趣的安樂,放生能獲得人天的福報,如果希求自己獲得寂滅,以放生就能得到聲聞阿羅漢的果,如果能以菩提心攝持放生,就能成為佛果之因,如果祈願上師住世,放生就能感得上師長久住世,如果想讓自己長壽,放生就成為殊勝的長壽法。因此,放生具有無與倫比的功德。作為大乘的修行人,我們放生當然不能僅為自己求一個回報,但是即使不希求回報,善報也會自動現前,這是因果不空耗的規律。

大家能不吝惜自己的錢財,為了救護生命而慷慨解囊,事實上以這樣殊勝的善心等於是把不堅實的財富轉換成堅實的財富,這是捨棄小利益而獲取大利益的作法。為什麼說是不堅實的財富呢?因為錢財是一種會被水漂、會被火燒、會被盜竊的無常不堅固的法。如果把錢用於救護眾生,在心相續當中所產生的功德,誰也無法奪去,所以這是最堅實的財富。其實放生都是為你自己積累資糧,在利他的同時,獲得最大利益的還是你自己。

有的人會想:我沒有很多財富怎麼辦呢?這也不要緊,福德主要依靠的是善心,有放生的純厚意樂就是大福德,所以最關鍵的是要對眾生發起救護的慈悲心,以這種慈悲心來參與放生,哪怕是放一條小魚,也是很殊勝的福德。除了自己親手放之外,以善心勸導別人放生,或者見到放生心裡讚歎隨喜,都是在積累放生的功德。但是在有能力的情況下就應當盡心盡力,不吝惜自己的財富和精力。

佛陀告訴我們:任何損害眾生的行為只會讓自他遭受痛苦,而任何利益眾生的行為,必定讓自他獲得安樂。而且給予眾生安樂,自己的安樂會更大,布施者往往比受施者更幸福。事實上,在生起慈悲心放生的同時,內心就會獲得安樂,而且每當想起以自己的雙手救護過無數的生命,讓它們重返家園,重獲生命的自由,心裡也一定會充滿歡喜、滿足。

從未來世更長遠的角度來看,放生會給自己在未來的多生多劫當中都帶來巨大的福德,佛經裡面記載,給一位生病的比丘送去一個水果,會在很多劫當中感得健康無病,我們現在一起以如法的意樂和行為,救濟這麼多的生命,功德也肯定不可思議。

以世俗的因果緣起規律,今天你以慈悲心救護他們,今後遇到這些生命的轉世時,他們就會來幫助成就你的善緣,你放的生命越多,將來獲得的善緣也就越多,當你成佛的時候,他們會成為你的眷屬,從你的教法中獲得解脫,所以放生也是和一切有情結下生生世世的善緣。

三、應當如何放生

(一)放生的意樂

放生時,調整好自己的發心十分重要。功德的大小不是取決於外在形相,而是完全取決於發心的大小,在放生當中發心越大,培植的福德也就越深。

《普賢行願品》說:能令眾生得歡喜,即令諸佛歡喜,在對待眾生的態度和行為上,應該和承事父母、師長、阿羅漢、乃至如來等無有異。我們是修習大乘的人,大乘的修行就是利益眾生,給予眾生暫時和究竟的安樂。

因此放生時,對被解救的生命,要有憐惜心、愛護心,為它們能躲過砍殺的劫難而真心歡喜。同時也要意識到:這樣救護眾生的機會,是多麼難得!自己即使只做到一點,積累的也是殊勝的資糧!這樣以歡喜心推動,相續中的善根就會被不斷地滋潤。希望大家按這樣來做。

有一個五里銅盆的公案,以前有個叫惡見的國王,一次他看到有一隻金色的貓從院子的東北角躥入西北角,惡見王就讓人挖掘,結果挖出三重銅盆,裡面裝滿了錢,而且五里地都是這樣,惡見王覺得很奇怪,就去問迦旃延尊者。尊者告訴他:

過去毗婆尸佛出世,佛涅槃之後,那時惡見王是一個賣柴的窮人,有一次碰到一個比丘乞食,把缽放在路邊,對人說:「誰把錢放入這個堅牢藏當中,一切國王盜賊水火都不能奪走。」窮人聽了之後,踴躍歡喜,他剛好有賣柴的三文錢就全部做供養。

在回家的五里長的路上,他是一路生歡喜心,到了家門口,他又轉身向著比丘所在的方向恭敬地頂禮發願,由於在五里路當中,他一直對自己的善行隨喜,使功德大幅度地增長。

我們讓自己心裡生起善的意樂,這是完成一個善行最關鍵的地方。所以我非常希望你們在放生當中能生起很好的意樂,對於眾生有慈悲心,對於放生有歡喜心。

眾生最珍愛的是自己的生命,我們首先從肉身上讓他得到生存的自由,但是只有這一點還不夠,還應當發更大的心,就是要發心盡自己的力量讓一切眾生遠離生死的怖畏,最終得到無住大涅槃的果位,這樣才是徹底的無畏布施。暫時還沒有這種能力也不要緊,但是這樣一種願心一定要先生起來,修行是從腳下的最初一步,漸漸增上而逐漸圓滿的。今天能以善心做到救護一隻螞蟻、一條魚,將來能力提高了,就可以救護一個地區的生命,只要自己精進不退,最終救護一切有情的大能力都會現前,所以不能因為善法小而放棄,現在就是要從小的方面做起。

每一次的放生,都是菩提道上的一分修行,把當下的放生意樂和行為調整好,非常重要,能這樣積累上去,功德就會越來越增長。善法不論大小,真正可貴的是長久的堅持。如果天天都有增上,月月都有積累,這樣善的意樂和行為串習純熟了,自己的修行也會越來越廣大,而善行廣大,福德也會越來越深厚。

我們看佛往昔做菩薩時是如何救護眾生的,這就是我們最好的榜樣。

有一次,菩薩遇見老鷹追趕鴿子,鴿子見到菩薩,就飛到菩薩的身體旁邊來躲避老鷹的襲擊。

老鷹對菩薩說:「你想救鴿子,你想讓我餓死嗎?」

菩薩問:「你要吃什麼?」

老鷹說:「我要吃肉。」

菩薩就把手臂上的肉割下來抵償。老鷹想要得到和鴿子同等重量的肉,菩薩不斷地把肉割給它,一直到身肉快要割盡也達不到鴿子的份量。

老鷹問:「你有沒有後悔?」

菩薩說:「我一個後悔的念頭也沒有生起過。如果我的話真實不虛,應當讓我的身肉恢復如初。」

這樣立下誓願之後,菩薩的身體果然恢復如初。

佛在因地為了救護眾生,連自己身上的肉都可以割下來。救護眾生確實是最有意義的,我們常隨佛學,也應當把自己的心力提起來,不怕寒冷、不怕累,真正來實踐救護眾生的修行。

(二)放生的行為

放生時對這些眾生要充滿慈悲,要輕拿輕放,比如放魚時不要離水面太高,不要讓它們感受新的苦痛。

放生解救了有情的性命,同時也要能進一步利益它的法身慧命。所以在放生的時候,心裡要認真觀想、祈禱諸佛菩薩,口裡要認真念誦佛號或者心咒,加持這些可憐的眾生,還要為它們授皈依。如果時間允許,還應該念誦放生儀軌,只要是高僧大德所作的儀軌,都有其不共的加持力,都可用來念誦。

在《不退轉經》上說:「聽到本師釋迦牟尼佛的名號都獲得不退果,旁生聽到佛號,也播下無上菩提的種子,此後會得聖果。」

在釋迦佛的傳記當中也講到:有一條大魚想吞食眾多的商人,其中商主念誦佛的名號,以這個聽聞佛號的功德,大魚轉成人身,而且在釋迦佛的教下成就了阿羅漢果。

《文殊根本續》上說:「稱頌善逝之密咒,如是諸咒具實義,眾人側眼視密咒,如來亦能攝受彼。」所以我們念誦的很多心咒對這些眾生有很大的利益。

在完成這樣一個放生時,我們凡夫的力量畢竟有限,可是我們有最大的加持源泉──上師三寶,所以應當以無比虔誠的心祈禱上師三寶,把這個加持力顯發出來。上師三寶的加持是盡虛空遍法界的,必定也遍及我們這裡,雖然我們肉眼看不到,但是上師三寶的功德力真實不虛,諸佛的名號、本尊的心咒、《般若心經》《普賢行願品》甚深的妙法,念誦這些都具有不可思議的加持力,大家從內心深處發的慈悲心也不可思議,如果我們能以至誠心把這方方面面的因緣很好地配合起來,那就能以共修的力量,創造出不可思議的功德。所以在這些方面我們要用心努力。

(三)如法的迴向

做完善業後,應該馬上迴向到菩提道上,這樣善業就不會被以後生起的後悔、瞋恨等非理的念頭損毀掉,就像存進了法界銀行一樣,非常保險。

在把放生的善業迴向到菩提道之前,我們首先應特別為從無始以來到今生,被我們殺害的眾生進行迴向和超拔。

從無始以來,我們為了養身活命,或是為了滿足自己的口腹,殺害了很多的眾生。吃這些眾生的肉時,我們所貪求的,也無非是從舌頭到喉間那一小段時間的美味,卻要它們付出生命的代價,想起來這是多麼的蠻不講理,多麼的殘暴。如果別人把我們的母親、孩子殺害,來做成他們的美味,我們能否忍受?

再來看這些食物吃下去之後的結果,等過了喉嚨之後,這些生命所做成的食物,變成了難看、難聞的東西,如果這時吐出來,沒有一個人願意再靠近,再過一段時間,這些東西,就變成了不淨的糞尿,使得每個人都像個流動的小廁所,即使這樣,很多人還是不管不顧,繼續貪食眾生的肉。

就在今生,尤其我們漢地的很多眾生,單單在小時候,就因為淘氣、好玩,殘忍地弄死了很多的螞蟻、蜻蜓、蝴蝶、青蛙等等小動物,我們應該以羞愧、懺悔之心,將這次放生的功德,首先迴向給這些被我們殺害過的眾生,並下決心以後再也不犯這樣的錯誤。

同時,我們應該祈禱十方三世佛陀悲心的總集──觀世音菩薩,以觀世音菩薩的加持力量,使這些眾生能夠離苦得樂,以作為我們以前對他們所作傷害的一種補償。

祈禱前,大家應該先用一分鐘時間來回憶自己所殺害過的那些眾生,以及觀想過去世死於我們手下的那些眾生,並在心裡生起歉疚之心。

接下來在前方觀想出觀世音菩薩,觀世音菩薩化身了千百億的形象,每個人都可以觀想自己最能生起信心的那個形象,然後心中對觀世音菩薩生起渴仰之心、崇敬之心,祈禱觀世音菩薩以楊柳枝灑出甘露,加持那些被自己殺害的眾生,使他們獲得人天的所有安樂,以及出世的解脫。

這樣觀想好了之後,大家一起念誦六字大明咒以及「南無觀世音菩薩」的聖號,下面我們一起來念誦、祈禱。

然後大家按照《普賢行願品》,把以這次放生的功德為主的三世所有的善根,都毫無保留地迴向給我們所放的生命,我們的父母、親友以及所有的父母有情,沒有一絲一毫的慳吝,使它們都能現世快樂、幸福,走上菩提正道,來世往生到西方極樂世界,蓮花化生,證入不退地。

這樣關於放生我們就講完了,希望大家多進行如理如法的放生。


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普賢行願品釋

索達吉堪布 傳講

 

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普賢行願品講記

益西彭措堪布 編述


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頂禮、供養、皈依諸佛大悲總集聖觀世音菩薩摩訶薩


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讚怙主觀世音賜安慰

全知米滂仁波切 造

益西彭措堪布 譯

十方三世善逝佛子中,大悲自相怙主觀世音,

猶如虛空遍布智慧身,頂禮讚頌您無量功德。

一切時方衰敗苦難者,若念您之名號祈救護,

於您立即知曉並垂念,立誓作為眾生之依怙。

於墮無間地獄諸有情,即刻作其大悲之助友,

熊熊烈火熾燃諸房室,變成悅意綻放蓮花池;

於為重飢所逼餓鬼眾,降下飲食甘露之妙雨,

滿足所欲立刻得無垢,天人身體善緣您恩賜;

於黑暗處不知取捨理,並為愚昧覆心諸旁生,

以種種相普射大光明,令隨意見安樂解脫道;

喚醒為欲迷醉諸天眾;賜逼病老死苦者安慰;

以勝方便解開煩惱結,一切眾生無等至親您,

為度難化羅剎洲諸眾,達至安樂彼岸而化現,

馬王八拉哈等眾多相,勤利形形色色諸有情。

何者憶念觀音您聖號,即予彼等怖者無畏施,

如意滿足一切希求願,遠離畏懼引至永樂處,

無邊無際廣大虛空界,無始無終漫長三世中,

此等眾生業惑亦無量,悉遍您之如海傳記中。

所知界中一切諸利樂,您於此眾無有未施者,

諸佛菩薩傳記如海洋,亦與您義一致趨等性。

 

米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚!

  哉!


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千處祈求千處應

益西彭措堪布 講授

 

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呼喚觀世音

益西彭措堪布 編述

 

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佛冠上的如意珠──簡介六字大明咒的功德

益西彭措堪布 開示

 

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觀音心咒之功德

索達吉堪布 開示


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佛告善男子。此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。

─《佛說大乘莊嚴寶王經》─


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索達吉堪布的藏文化微博 2013年1月23日之開示

 

經常念誦觀音心咒嗡瑪尼貝美吽,能令一切魔眾無可乘之機,罪障清淨、長壽無病、增上財富、安享快樂等,有無邊殊勝功德。

 

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敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://www.weibo.com/sdjzwh


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妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙。具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量,是故應頂禮。《觀世音菩薩普門品》

 

敬錄自 希阿榮博堪布的微博

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索達吉堪布的微博 2013年2月2日之開示

 

當你的生活遇到挑戰,迷茫找不到方向時,若以無比的恭敬心,祈禱自己最有信心的佛菩薩,比如念南無觀世音菩薩。當聖者的加持與你的信心融為一體,自然會出現一條光明之路。這,就是甚深緣起的不可思議。

 

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敬錄自 索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj


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男子於此世界若有人。能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者。是人當來遠離生老病死輪迴之苦。猶如鵝王隨風而去。速得往生極樂世界。面見無量壽如來聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦。無貪瞋癡無老病死無飢饉苦。不受胎胞生身之苦。承法威力蓮華化生。

─《佛說大乘莊嚴寶王經》─


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我們能一心念誦觀世音菩薩的名號和心咒,把心直接投入大悲觀世音菩薩心中,這是極高深、極奇特的方便,也是最容易操作、人人可修的方便。所以幸遇觀音異方便,苦樂閑忙不停聲。

 

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

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歸命大悲蓮華手   大蓮華王大吉祥

種種莊嚴妙色身   首髻天冠嚴眾寶

頂戴彌陀一切智   救度有情而無數

病苦之人求安樂   菩薩現身作醫王

大地為眼明踰日   最上清淨微妙眼

照矚有情得解脫   得解脫已妙相應

猶如如意摩尼寶   能護真實妙法藏

而睇﹞貌i羅蜜   稱揚斯法具大智

我今虔懇至歸依   讚歎大悲觀自在

有情憶念菩薩名   離苦解脫獲安隱

作惡業故墮黑繩   及大阿鼻地獄道

諸有餓鬼苦趣者   稱名恐怖皆解脫

如是惡道諸有情   悉皆離苦得安樂

若人琠壑j士名   當得往生極樂界

面見如來無量壽   聽聞妙法證無生

─《佛說大乘莊嚴寶王經》─


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