樓主
魔王最怕放生--歷代祖師大德讚歎放生
放生，為魔第一大怕，所以他們盡量破壞，為什麼呢？
一，放生是救眾生第一大法門，什麼都沒有這個有效
二，放生是渡眾生入佛法第一大快法，沒有什麼比得上，試想現在你對人講佛法，有幾個人聽，幾個人謝，可是你所放的眾生，哪個不感恩，哪個不謝佛。哪個將來不會護持佛法呢，畢竟他們因佛得救
三，放生是縮短成佛過程第一大法，對自已是快速入佛門第一大法，對所救眾生也是第一大法，眾生於極度恐懼中得救，其感恩戴德是可想而知的，此時對其宣講的佛法相信它們必是終生難忘，日日思維，這是人之常情，將來如果這些所放的眾生來人間修行，必是佛法興旺，信心堅固，無可摧也。
四，放生是一個眾生循環相救第一大法，眾生因放生得救，將來必歡喜放生救眾生。
放生非常重要，雖然放生多了之後會有很多障礙，但是，放生之人合天心，順眾生意，布施安樂於十方法界，開眾生之智慧，雖然魔之眷屬極力想破壞，但卻不是他們能夠破壞的了的，為什麼？
原因有二
一，不敢殺害放生之人，殺一放生人，等於殺無量眾生，這個罪誰都承擔不起
二，害一個放生人，等於害了無量眾生的慧命，因一放生人放生，往往布施佛法，害一放生人，等於斷了無量眾生的佛種，不管他是什麼身份的神魔，都會因此永處惡道。不得解脫，這些魔王也是有神通智慧的，不會看不到這一點，這個因果他們也是不敢承擔的最後注意一點，放生的人求財富一定要合理，不要和佛菩薩漫天要價，不要把放生和發財等同起來，不要把放生作為發財的一個手段，那樣就不是發菩薩心了。
因為放生是如此的重要，又是如此的不可思議，所以魔王雖不敢加害，但是卻又想破壞，怎麼辦呢，他們只能通過一些別人法子，來打擊你，使你自已退心，到時，就不是他的過失了，是你自已不想放的，各位同修，切記呀。
重病出缸肉身不壞的清嚴法師，他在世時，有次感染重病，沉病纏綿，起居不便，雖服藥石，誦經禮懺，試種種法，效果不彰，乃發願放生，不久重病即得痊癒，是故放生者，乃消災解厄之最後法寶也。
十方諸佛神聖的保佑加持力，運心平等，猶如大風無所不吹，而眾生猶如大船，上載業障大石，業障石重，雖蒙大風所吹，其船仍走欲進乏力，若走業障石輕，則一路順風。故最根本消業之道，乃在清心寡欲，自淨其意，猶如把業障石去入煩惱大海，船身自可漸輕，然眾生業重，丟石人海，費時猶多。欲取捷徑，莫如發大心、立大願、行大功。發心積德，好像把船上小帆，換成大帆，除非業重船沉大海，不然只要經大風一吹，一定一帆風順，速達解脫彼岸。積德中以放生功德令人覺得難以思議。
宋時張奎，錢塘人，小時候到溪邊捕魚剖之，不小心誤傷指頭，心中乃悟我傷一指如此痛楚，魚遭剖割，其痛何如，遂將一籃魚盡放之，常戒殺放生。後夢一人贈以大魚，乃生一子，登進士為永州太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀孫賢者，力行放生，必能遂意。
某富翁生一個癡呆兒子，富翁亦是深感煩惱，一天有道士來化緣，手摩其兒子頭頂言：「官官好一生相，惜殺業太重，靈竅不開耳」，富翁心有所悟，從此活物不送入廚房，後有一日，路見乞丐提花蛇一條，身又未帶錢，乃勸一個開市店的友人買蛇放生，夜夢花衣人來謝，欲助公子讀書成名。後來其子，忽吐黑水數鬥，穎悟異常，登甲榜，是故放生可消殺業，得智慧與功名。
明朝吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人厭煩。朋友譏之曰；「你勸人為善；究竟善在於別人，又不在於你，何苦令人如此生厭」。後來聽雪禪師告之曰：「我聞經中說一人勸一人，作福兩平分」。於是吳文英勸人更加賣力，終其一生，沒有災厄坎坷之憂
戒殺吃齋之最高表現即是放生，吃不了素者，亦可放生積功補過。
舉凡求壽求子、求健康、求智慧，欲消災解厄，想行事順利，試種種法，效果不顯著者，可力行放生，必能感應迅速，圓滿所求。何以故？人生最重自由，眾生界亦復如是，給眾生解脫自由，即是給自己如意自在，是故寬宏大量，處處給人方便者，無乃這亦是一種放生。
注：一般人以「環（境）保（護）」之理由「鼓勵人們不要放生」，說「放生是破壞生態平衡」，這固然有幾分道理，但是前世殺業重者，就只能靠放生、修法並用，才能消災解厄，其他方法難以取代，所以只要「放生」的善士大德能顧及「環保」的要求，多放生些可維護大自然生態平衡的生物，有助於農作物生態成長的生物，依照專家的統計建議來放生，例如：放生一些國家政令所努力培育、保護之稀有動物（台灣梅花鹿），少放生一些肉食性、殘暴性動物（食人魚），
也少放生一些野外求生能力不強之動物，以避免「放生」即是「放死」，這樣又可達到「放生」目的，同時又兼顧及「環保」之目標，可同時兩全其美。
（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）
智者大師
智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。
永明大師
永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師態度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問他緣由，大師回答：「我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不觀喜呢？」國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，後世遵為蓮宗六祖。
慧能大師
禪定六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交往大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！
蕅益大師
「殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。」
「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。」
（靈峰宗論卷六之三）
弘一大師
「先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」
「惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。」
（放生與殺生之果報）
虛雲老和尚
「我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句「念佛是誰」的話頭，或念一句「阿彌陀佛」，不起念嗔癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。」
「近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。」
（虛雲和尚方便開示）
圓因師父
「我們多今生累劫以來，所造所欠的殺債，可能也虛空也裝不下，而放生就是還債，還累劫多生以來，我們所欠無數的殺債。」
「我們要深信因果，放生自有放生的善報，殺生自有殺生的惡報，鼓勵讚歎放生自有鼓勵讚歎放生的善報，阻撓批評放生自有阻撓批評放生的惡報，種什麼因，就得什麼果，因因果果是絕對錯不了的。」
「疾病癌症，災難不幸之所以會發生，就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的業報。解決之道就是放生，藉著出錢出力贖命放生，來償還以前我們所欠無數的殺債。」
「每一個眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最惱恨 ，冤仇結得最深，所以說殺業最重，每一個眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積得最深，所以說放生第一。」
「放生就是救急，與其他的功德不一樣，放生是救性命垂危，朝不保夕的受果受難的眾生，我們一放生，當下眾生就免除死難，重拾生機，我們不放生，眾生就只有受宰待殺的唯一死路了，放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬！」
「放生最重要的是皈依以及念佛。「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。」物命在經過三皈依儀式後，承佛法僧三寶加持，畜生報盡，不再淪入三惡道中，得以轉世超生，並且物命親聞「南無阿彌陀佛」聖號。六字洪名盈盈入耳，既植道種，他日因 緣成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永斷六道生死輪迴，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意義。」
「放生最容易消沬障，因為不限時間、不限地點、人多人少、錢多錢少都可以放生，正因為簡單易行，人人可為，太容易消業障，所以我們的冤家債主便無所不用其極，千方百計阻撓我們放生，不讓我們消業障，所以放生所遭受的阻撓最大，所引起的批評最多；這是因為眾生業障深重的緣故。因為業障深重，眾生物命無福值遇善人受救免除死難，因為業障深重，人們無福救贖生命，償還殺債。」
「批評毀謗放生，阻撓質疑放生的人要小心，因為阻撓人家放生就等於殺生，害了千千萬萬物命無法受救，含冤而死，其罪過無量無邊，一定要趕快改過懺悔，否則地獄苦刑是一定逃不掉的。」
放生，為魔第一大怕，所以他們盡量破壞，為什麼呢？
一，放生是救眾生第一大法門，什麼都沒有這個有效
二，放生是渡眾生入佛法第一大快法，沒有什麼比得上，試想現在你對人講佛法，有幾個人聽，幾個人謝，可是你所放的眾生，哪個不感恩，哪個不謝佛。哪個將來不會護持佛法呢，畢竟他們因佛得救
三，放生是縮短成佛過程第一大法，對自已是快速入佛門第一大法，對所救眾生也是第一大法，眾生於極度恐懼中得救，其感恩戴德是可想而知的，此時對其宣講的佛法相信它們必是終生難忘，日日思維，這是人之常情，將來如果這些所放的眾生來人間修行，必是佛法興旺，信心堅固，無可摧也。
四，放生是一個眾生循環相救第一大法，眾生因放生得救，將來必歡喜放生救眾生。
放生非常重要，雖然放生多了之後會有很多障礙，但是，放生之人合天心，順眾生意，布施安樂於十方法界，開眾生之智慧，雖然魔之眷屬極力想破壞，但卻不是他們能夠破壞的了的，為什麼？
原因有二
一，不敢殺害放生之人，殺一放生人，等於殺無量眾生，這個罪誰都承擔不起
二，害一個放生人，等於害了無量眾生的慧命，因一放生人放生，往往布施佛法，害一放生人，等於斷了無量眾生的佛種，不管他是什麼身份的神魔，都會因此永處惡道。不得解脫，這些魔王也是有神通智慧的，不會看不到這一點，這個因果他們也是不敢承擔的最後注意一點，放生的人求財富一定要合理，不要和佛菩薩漫天要價，不要把放生和發財等同起來，不要把放生作為發財的一個手段，那樣就不是發菩薩心了。
因為放生是如此的重要，又是如此的不可思議，所以魔王雖不敢加害，但是卻又想破壞，怎麼辦呢，他們只能通過一些別人法子，來打擊你，使你自已退心，到時，就不是他的過失了，是你自已不想放的，各位同修，切記呀。
重病出缸肉身不壞的清嚴法師，他在世時，有次感染重病，沉病纏綿，起居不便，雖服藥石，誦經禮懺，試種種法，效果不彰，乃發願放生，不久重病即得痊癒，是故放生者，乃消災解厄之最後法寶也。
十方諸佛神聖的保佑加持力，運心平等，猶如大風無所不吹，而眾生猶如大船，上載業障大石，業障石重，雖蒙大風所吹，其船仍走欲進乏力，若走業障石輕，則一路順風。故最根本消業之道，乃在清心寡欲，自淨其意，猶如把業障石去入煩惱大海，船身自可漸輕，然眾生業重，丟石人海，費時猶多。欲取捷徑，莫如發大心、立大願、行大功。發心積德，好像把船上小帆，換成大帆，除非業重船沉大海，不然只要經大風一吹，一定一帆風順，速達解脫彼岸。積德中以放生功德令人覺得難以思議。
宋時張奎，錢塘人，小時候到溪邊捕魚剖之，不小心誤傷指頭，心中乃悟我傷一指如此痛楚，魚遭剖割，其痛何如，遂將一籃魚盡放之，常戒殺放生。後夢一人贈以大魚，乃生一子，登進士為永州太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀孫賢者，力行放生，必能遂意。
某富翁生一個癡呆兒子，富翁亦是深感煩惱，一天有道士來化緣，手摩其兒子頭頂言：「官官好一生相，惜殺業太重，靈竅不開耳」，富翁心有所悟，從此活物不送入廚房，後有一日，路見乞丐提花蛇一條，身又未帶錢，乃勸一個開市店的友人買蛇放生，夜夢花衣人來謝，欲助公子讀書成名。後來其子，忽吐黑水數鬥，穎悟異常，登甲榜，是故放生可消殺業，得智慧與功名。
明朝吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人厭煩。朋友譏之曰；「你勸人為善；究竟善在於別人，又不在於你，何苦令人如此生厭」。後來聽雪禪師告之曰：「我聞經中說一人勸一人，作福兩平分」。於是吳文英勸人更加賣力，終其一生，沒有災厄坎坷之憂
戒殺吃齋之最高表現即是放生，吃不了素者，亦可放生積功補過。
舉凡求壽求子、求健康、求智慧，欲消災解厄，想行事順利，試種種法，效果不顯著者，可力行放生，必能感應迅速，圓滿所求。何以故？人生最重自由，眾生界亦復如是，給眾生解脫自由，即是給自己如意自在，是故寬宏大量，處處給人方便者，無乃這亦是一種放生。
注：一般人以「環（境）保（護）」之理由「鼓勵人們不要放生」，說「放生是破壞生態平衡」，這固然有幾分道理，但是前世殺業重者，就只能靠放生、修法並用，才能消災解厄，其他方法難以取代，所以只要「放生」的善士大德能顧及「環保」的要求，多放生些可維護大自然生態平衡的生物，有助於農作物生態成長的生物，依照專家的統計建議來放生，例如：放生一些國家政令所努力培育、保護之稀有動物（台灣梅花鹿），少放生一些肉食性、殘暴性動物（食人魚），
也少放生一些野外求生能力不強之動物，以避免「放生」即是「放死」，這樣又可達到「放生」目的，同時又兼顧及「環保」之目標，可同時兩全其美。
歷代祖師大德讚歎放生
寒山／拾得大師
寒山問拾得：放生可戊佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）
智者大師
智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。
永明大師
永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師態度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問他緣由，大師回答：「我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不觀喜呢？」國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，後世遵為蓮宗六祖。
慧能大師
禪定六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交往大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！
蕅益大師
「殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。」
「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。」
（靈峰宗論卷六之三）
弘一大師
「先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」
「惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。」
（放生與殺生之果報）
虛雲老和尚
「我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句「念佛是誰」的話頭，或念一句「阿彌陀佛」，不起念嗔癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。」
「近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。」
（虛雲和尚方便開示）
圓因師父
「我們多今生累劫以來，所造所欠的殺債，可能也虛空也裝不下，而放生就是還債，還累劫多生以來，我們所欠無數的殺債。」
「我們要深信因果，放生自有放生的善報，殺生自有殺生的惡報，鼓勵讚歎放生自有鼓勵讚歎放生的善報，阻撓批評放生自有阻撓批評放生的惡報，種什麼因，就得什麼果，因因果果是絕對錯不了的。」
「疾病癌症，災難不幸之所以會發生，就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的業報。解決之道就是放生，藉著出錢出力贖命放生，來償還以前我們所欠無數的殺債。」
「每一個眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最惱恨 ，冤仇結得最深，所以說殺業最重，每一個眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積得最深，所以說放生第一。」
「放生就是救急，與其他的功德不一樣，放生是救性命垂危，朝不保夕的受果受難的眾生，我們一放生，當下眾生就免除死難，重拾生機，我們不放生，眾生就只有受宰待殺的唯一死路了，放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬！」
「放生最重要的是皈依以及念佛。「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。」物命在經過三皈依儀式後，承佛法僧三寶加持，畜生報盡，不再淪入三惡道中，得以轉世超生，並且物命親聞「南無阿彌陀佛」聖號。六字洪名盈盈入耳，既植道種，他日因 緣成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永斷六道生死輪迴，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意義。」
「放生最容易消沬障，因為不限時間、不限地點、人多人少、錢多錢少都可以放生，正因為簡單易行，人人可為，太容易消業障，所以我們的冤家債主便無所不用其極，千方百計阻撓我們放生，不讓我們消業障，所以放生所遭受的阻撓最大，所引起的批評最多；這是因為眾生業障深重的緣故。因為業障深重，眾生物命無福值遇善人受救免除死難，因為業障深重，人們無福救贖生命，償還殺債。」
「批評毀謗放生，阻撓質疑放生的人要小心，因為阻撓人家放生就等於殺生，害了千千萬萬物命無法受救，含冤而死，其罪過無量無邊，一定要趕快改過懺悔，否則地獄苦刑是一定逃不掉的。」
[此帖子已經被佛公子於2012/4/4 下午 11:45:15編輯過]
