第 31 樓
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
─《大方廣佛華嚴經》─
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
─《大方廣佛華嚴經》─
文殊大圓滿
基道果無別發願文
—覺空金剛自相
全知米滂仁波切 造
堪布索達吉仁波切 譯
效傑迪希得些這吉傑 十方四時善逝佛子俱
耶希格傑尼美策強瓦 智慧之身無二聖尊相
將華雲呢年巴涅傑昂 文殊童子平等自性中
夏美敦拉倫吉哲傑吉 祈願自然成就無作義
多摩滾波華丹喇嘛拉 本來怙主具德上師尊
年涅丘格達沃木給吉 以見法身等性之敬心
敦傑功效辛拉釀拉普 義傳密意加持入吾心
熱巴匝傑旺親托巴秀 願得覺性力之大灌頂
耶內內協作維哲巴當 本來住故不依勤作修
旺布恰巴所拉摩度將 亦不觀待根基差別等
拉威耶瑪其巴森傑桑 自心簡易難信之秘密
喇密曼阿多吉通傑吉 願以上師竅訣力見之
珠向夏巴根多諾瑪得 戲論觀察妄加分別心
匝央哲巴讓涅阿沃傑 尋覓修行自己徒勞因
摩向滾巴協央強沃瑞 緣法修習延誤入樊籠
熱誒竹巴囊內巧巴秀 願能斷除戲論痛苦根
三玖抓拉通瓦剛美將 遠離言思雖無見何法
瑪通拉瑪傑瓦剛央美 亦無未見所剩之餘法
讓森括塔巧巴Ra木敦 自心深處堅信甚深義
存巴嘎沃得涅多巴秀 願證難以詮示之真如
珠根嘎內達協友塔邦 戲論本淨之故離有邊
熱當倫吉哲比美塔抓 覺相自成之故離無邊
尼色玖將多比傑策贊 雖說二者分別取式許
耶美玖抓年波敦通秀 願見無別離說平等義
德納責木達瓦傑因德 於此猶如以指標示月
當波耶效策給存希將 初時雖以言思作詮示
秋涅讓瓦耶效耶利迪 自然法性超離言思境
讓給讓拉藍得通瓦秀 願見自己本住自性義
德拉薩瓦夏瓦瑪通央 於此不見所捨之諸法
雅得哲巴夏瓦瑪摩比 亦無建立所修之法故
嘎哲作威瑪拉丘涅昂 遠離破立勤作法性中
倫吉內波敦拉傑巴秀 願能趣入自然安住義
希希耶當卓巴些波藍 假立所知本基能行道
托夏追維丘色達巴央 以及所得果位之諸法
讓因希拉南葵果仁札 自性界如虛空分次第
夏美敦拉倫吉內巴秀 願能安住無作自成義
徹威卓達瑪達括沃丘 迷亂假立不淨輪迴法
得利洛巴達波囊瓦央 與彼相反清淨之顯現
杜內達巴南巴珠波丘 觀待假立均為戲論法
珠美希拉摩內通傑吉 願見無戲本體不住義
洛抓丘涅希傑耶策拉 離意法性本來之住相
達當滾比拉金多比哲 見修成垢分別為遮障
塔瑪希色松拉達滾抓 究竟本性實相離見修
納摩敦拉瓦吉內傑吉 願能安住自然真實義
剛拉摩巴夏瓦達沃德 一切所緣即為見解毒
剛耶作威仁巴滾波俊 一切勤作即為修習過
剛拉浪多夏瓦秀波創 一切取捨行為之險隘
熱額根抓丘涅通瓦秀 願能現見離苦之法性
珠波瑞德瑪策熱波當 未入戲論樊籠覺性相
洛抓溫森通拉耶效傑 遠離分別現量見彼性
雅比喀拉德巴摩多瓦 伺意猶將虛空打疙瘩
讓雅納摩敦拉葵傑吉 願能通達自住真實義
得才讓熱雲呢溫巴給 彼時自覺童子瓶佛身
欽恰讓喔薩瓦將悲央 智分自光明顯妙吉祥
希Ra讓雄准摩囊瓦義 願以自然智慧之燈光
哲波門巴特波炯傑吉 摧毀一切極深黑暗障
瑪玖迪瑪希波丘涅拉 不改法性本來無為法
玖摩藍吉薩德哲美比 無有重新改造修行道
傑利瑪雄塔特追威敦 不由因生究竟之果位
讓拉耶內內巴通瓦秀 願能現見本來自性義
耶效策格本巴徹沃藍 伺察意句糠秕迷亂道
傑達玖將多波札瓦得 如何宣說不離分別網
隆利瑪雄讓給熱夏沃 不由教生自己所證義
曼阿Ra摩釀拉滾巴秀 願能以心修持深竅訣
榮怎森呢歐沃涅吉徹 能取所取其性即迷亂
剛達摩巴得因涅德門 如何執著並非真如性
森利瑪雄讓雄耶希格 不由心生自然智慧身
誒巴敦傑桑吉竹巴秀 願能成就了義正等覺
熱東熱波央色丘檀嘉 覺空覺性界中圓諸法
年巴涅傑特利釀吉拉 皆成唯一明點平等性
括迪瑞多耶波昂策德 息滅一切輪涅之希懼
摩內丘給丹哲仁巴秀 願得不住法身究竟果
德達利當耶德囊瓦央 此等所現一切身與境
Ra熱因德多波旺給囊 皆如毛髮分別心所現
摩多耶希親布讓當吉 是以無念大智自相中
丘Ra多摩央色央傑吉 願能現前法盡本來界
得才喀當年波耶希格 爾時等同虛空智慧身
效地摩塔哲德卓根傑 饒益十方三時無邊眾
潘地敦根玖沃耶因諾 普降一切所欲如意寶
哲抓追威塔特托巴秀 願得究竟離障勝果位
此願文乃為共稱為加納紮革勒金剛亥母之化身——至尊護樂智慧自在母，於火狗年
僅聞亦定得解脫 金剛持讚殊勝道
思維此理何須說 法性諦力速解脫
有勤因乘難調時 續云普賢教出世
聖言所讚精藏教 願彼周遍諸世間
芒嘎藍
譯於色達喇榮五明佛學院
丁丑年
西曆
全知米滂仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 編譯
舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。
全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。
在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。
全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」
全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。
上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」
全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。
由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。
全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。
全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）
壬子年
全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」
頌云：
聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。
總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。
殊勝佛子佛法大教主
覺空界中早獲智慧藏
如母待兒慈護諸有情
文殊金剛化身前頂禮
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》
徹 證 大 圓 滿
對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱米滂仁波切，短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文：
覺空文殊童子加持力，密意界中獲得八辯才，
教證法藏海洋勝尊主，恭敬祈禱米滂南嘉尊。
一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：
護持佛法精通密藏義，
金剛降魔化身名阿旺，
具有威力成就大威德。
伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：
名有阿旺身著紅法衣，
聲譽遠播康區衛藏等，
廣弘顯密佛法遍十方。
法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。
儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。
米滂仁波切極樂願文
欲往生極樂而修持四因者，當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等，而後：
珍巴喔巴美巴恭素梭 導師無量光垂念
嘉瓦且傑特傑傑因德 如您所發菩提心
喇美江秋巧德森傑爹 我發無上勝覺心
給沃匝瓦傑涅吉巴南 所造一切諸善根
呢效爹瓦堅傑襄康素 西方極樂刹土中
嘉巧且傑中德吉內將 生於勝王汝之前
拉欽嘉沃這傑秀巴根 一切廣大佛子行
永色作波拉德歐傑納 為欲圓滿而迴向
才德普瑪塔德達波央 此生命終於淨土
爹瓦堅德賊爹傑瓦當 刹那化生極樂界
珍巴喔巴美吉隆丹內 導師彌陀授記已
作門央瓦塔熱辛巴秀 圓熟淨德願究竟
桑吉喔華美拉梭瓦爹 祈禱如來無量光
達給拉美江秋森傑內 我發無上菩提心
給匝塔達爹欽央巧德 一切善根皆迴向
傑協歐納竹巴欽吉洛 成就往生祈加持
米滂仁波切 造
（2000年11月譯於喇榮）
（注：往生四因，謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德，總括菩薩一切行處，謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。）
天 法 極 樂 願 文
伏藏大師天法明珠多傑 開取
噯瑪伙 噯瑪伙
甕察桑吉囊哇塔宜蕩 稀有佛陀無量光
宜素究沃突傑千波蕩 右為大悲觀世音
芸杜森巴突千透南拉 左為大力大勢至
桑吉江森巴美扣既果 無量佛菩薩圍繞
迭既甕察巴杜美巴宜 但有無量之妙樂
迭哇間夕夏威欣康迭 此即清淨極樂國
達呢德內才瀑玖瑪塔 願我命終隨即能
借哇賢吉巴瑪秋巴如 不為他生處障礙
迭如借內囊替夏通秀 生彼親見彌陀佛
迭給達Gi門浪大巴德 我今如是發願已
秋究桑吉江森湯傑既 十方諸佛及菩薩
給美竹巴欽吉拉度梭 加持令無礙成就
達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈
極 樂 願 文 簡 修
彌勒菩薩化身
噶陀錫度秋吉江措尊者 著
噯瑪伙 奇矣哉
德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方
吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎
迭威炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光
嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情
南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位
迭契大給杜德內松迭 是故我從此時一直至
江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行
迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根
卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向
迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中
迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏
〔發明〕龍有四毒：有齧而死者，有觸而死者，有見而死者，有聞聲而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇，當是有見毒者耳。然據楚中人云，彼處兩頭蛇，至今尚有。身黃色，長尺許，其行可進可退，多如蚯蚓。見之初不為害，想別一種類耳，否則物類隨時變易，如上古禽獸能作人語，今則不能之類。心中含毒者，多作蛇蠍蜈蚣，惟有慈心之人，毒不能害。不然，彼以毒來，吾亦以毒往，是一蛇之外，又添一蛇矣。吾縱不能化蛇，豈可反為蛇化乎？蛇為害人之物，故埋之不使人見。苟充其類，則凡為人害者，皆可作蛇觀。除殘禁暴，是埋兩足之蛇；改往修來，並埋自心之蛇矣。自「于公治獄」至此，乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福，則盡人皆然矣。譬如樹果，嘗一而甘，何須枝枝皆啖。 下附徵事（二則）
方便行殺（《大寶積經》）
然燈佛時，有五百賈人，入海採寶。內一惡人，善知兵法，恒為寇盜，欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩，殺之者得無量罪，當久墮大地獄。時彼眾中，有一導師，名曰大悲，預知其意，因私念言：若殺此一人，吾當自墮惡道；若不殺此人，則五百善人當受其害，而彼惡人仍世世墮於地獄；吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦。於是生憐憫心，寧自受罪，而刺殺之。佛言：「導師，即吾身是；五百賈人，即賢劫中五百菩薩是。」
〔按〕此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心，而後可行此種方便。否則既欲貪其功，又欲辭其罪，此念已不可問矣，何福報之有？
斃蛇抵命（《現果隨錄》）
我邑故宗伯顧錫疇，在溫州，為副將賀君堯所殺。未幾，降乩於門人張調鼎家。曰：「吾前生誤殺一蛇，今蛇為賀君堯。前六月十六，已害我於江中。因果應受，可語我兩兒，勿事報仇。」張猶未聞公訃，急遣人至溫訪之。時太倉吳國傑在溫，宴公於江心寺，明晨報公被害。廣遣漁人覓屍，無有。夜夢公立水中曰：「我前世為天臺僧，擊斃一蛇，今抵其命。承君厚意，以前世為我徒孫故也。但向某灣尋之，即得矣。」如言復覓，果得屍。扶櫬歸崑葬焉。
〔按〕公前世為天臺僧，後世位至宗伯，且文章節義，俱卓卓可傳。然猶難免斃蛇之報，況來歷萬不及此者乎？世之殺蛇者，勿徒以叔敖為藉口也。
問：倘有人見到惡蛇要咬小孩時，是可殺是不可殺？若不殺者，孩子會被咬死，若殺便是破戒怎樣好？（林善緣）
答：要咬是尚未咬，此時何難驅而去之。但能止暴，豈在殺傷。若袖手旁觀，反失悲憫心矣。或是惡蛇頑抗，不妨擊之，彼自畏去。
問：殺害毒蛇毒蟲一類的動物是否犯戒？（振邦）
答：他不犯人，何必害他？既起殺心，又作殺行，非犯戒而何？豈不聞安禪可制毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，對此凶毒眾生，防之避之可矣。如必執著殺掉，方為究竟除害，然則凡受邪淫戒者，何不盡將生殖機構一例宮去？以此為邪淫之工具也。思此便釋然矣。
問：學人在山上做工，時常發現蜈蚣毒蛇，有許多同事要打死，但是學人都把他放掉，有人說不打死它你要有罪？（聶雲）
答：各人立場不同，故觀點各異，彼等如孫叔敖之存心，以人為重，仁慈範圍狹小。居士受釋尊之教，以眾生平等，仁慈範圍廣大。此尚以事而言，若以理論，未造罪者，即不得處之以列。倘以此物有加害於人之能力，遽加以罪，世上一切男子，自應盡施宮刑，以其具此器體，有行淫之可能也。
