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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區戒殺護生版(Life論壇) → 幫幫這些可憐的韓國狗狗吧!!!

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幫幫這些可憐的韓國狗狗吧!!!
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幫幫這些可憐的韓國狗狗吧!!!

諸位佛網的大德們,同為有情眾生,

在我們能做的範圍內,

幫幫牠們吧~

聯合新聞網 一人一封信 阻止韓國開放吃狗肉http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080409/2/wxsl.html

台灣動物社會研究會發起一人一信給韓國總統李明博、首爾市長吳世勳,

民眾可到網站發信

http://www.east.org.tw/01/link3-55.htm

一人一信給韓國新任總統

阻止韓國成為立法開放食用狗肉的國家

韓國李明博總統電子郵件webmaster@president.go.kr

瓦台地址:1Cheongwadae-ro, Jongno-gu,Seoul,Korea

瓦台熱線電話 (822)730-5800

 

敬致韓國總統李明博先生

先生您好,首先恭喜您當選韓國新任總統!世注目您上任後將推動的政經改革與政績表現時,我們同時聽到了一個令人擔憂震驚的消息──貴國的首都首爾市政府於今年3月24日,對外發表了「狗肉衛生管理政策」,將「狗」列為家畜項目!並預計在4月份韓國國會大選結束,於5月舉辦相關聽證程序後,隨即向中央政府提議修改「畜產品加工處理法」,正式立法將狗納入畜產食用項目。為此,貴國的動保團體也曾於3月25、26日集結在首爾市政廳前表達強烈抗議。

韓國的高科技產業和電子產品行銷全球,包括各種娛樂、飲食與旅遊產業在內的「韓流」,也增加亞洲各國人民對韓國的高度興趣,成為亞洲高文化和創意素質的表徵。然而,在亞洲和世界各國許多人都將狗視為同伴,如果貴國真的立法將狗列為「家畜」,這將會是全世界第一個「將狗肉合法化」的國家,您也將是世界文明史上第一個將「狗」變成「肉用動物」的大統領!這將不僅傷害貴國—也會傷害全世界關心動物權益和文明發展的人士。韓國的文化和創意水平,韓國的各種產品、觀光、娛樂節目,在我們心目中的地位和價值,也會大大的降低,甚至最後演變成為「反韓流」!

狗就是狗,無論是生物學上或現實生活上,並沒有寵物犬、伴侶犬或是肉狗之分。台灣、香港、菲律賓、泰國等也都已立法禁吃狗肉。雖然在亞洲,仍有少數國家和地區的人民把狗肉當作食物,但平均而言,生活水平都遠不如韓國,迄今也沒有任何一個國家透過「國家法律」,將吃狗肉的行為「合法化」!

人類飼養狗和貓作為夥伴,已至少有一萬兩千年以上的歷史,在過去2、30年來,人類動物互動科學(anthrozoology)並逐漸集結出共識:同伴動物對人類在心理和生理健康上具有貢獻,牠們可以給人類親密性和支持性,緩和人們慢性生活壓力對健康的負面影響,進而達到保護和對抗一些疾病。當代犯罪社會學也逐漸認知到,動物虐待和家庭、兒童暴力具有高度關連。一旦狗成為可以隨時宰殺成為肉用的動物,所帶來的社會和教育心理衝擊,將無法想像。

在人類社會文明的進程裡,人們不斷反省其在自然、萬物中的許多殘酷行為。在環保的議題中,「肉」已被指為高碳食物,畜牧業也是溫室效應氣體的主要來源。為了打造一個更為人道的社會,為了人類文明的永續,身為地球公民的一份子,我們竭誠希望貴國政府千萬不要做出錯誤的決策,讓人類文明發展後退!同時為此錯誤政策,而影響了貴國對外的經貿發展!此外,我們希望貴國政府能儘速立法禁吃狗肉,以提升韓國的動物福利。

署名:             國家:          電子郵件:                      


One person one letter to Korea’s new president

Stop Korea from legalizing dog meat

consumption

 

Korean President Lee Myung-bak

webmaster@president.go.kr

Cheongwadae: 1 Cheongwadae-ro, Jongno-gu, Seoul, Korea

Cheongwadae hotline:82 2 730-5800

 

 

Dear President Lee Myung-bak:

 

Greetings, and first of all congratulations on becoming the new president of Korea! While people all around the world have been paying close attention to the political and economic reforms you are promoting and to your political performance and achievements, we have heard a worrying, shocking piece of news – on the 24th of March this year Seoul Metropolitan Government announced a “Dog Meat Hygiene Management Policy”, which lists dogs as “livestock”! And it is also expected that, that after Korea’s parliamentary elections end in April, and after holding a related hearing in May, a proposal will be made immediately to the Central Government to amend the “Livestock Products Processing Act”, officially legislating that dog meat be listed as a livestock product. Therefore, animal protection groups from your country gathered in front of Seoul City Hall on March 25th and 26th to protest.

 

Korea’s hi-tech and electronic products are sold throughout the world, and the so-called “Korean Wave”, which includes all kinds of entertainment, food and tourism industries, has also greatly increased the interest of people all across Asia, helping characterize Korea as a country of great culture and creativity. However, many people in Asia and the rest of the world see dogs as companions, and if you do indeed legislate that dogs are to be listed as “livestock”, this will make Korea the first country in the world to legalize dog meat consumption, and will make you the first national leader in the history of civilization to list dogs as “animals for consumption”! This will not only harm your country, it will also hurt all the people in the world who care about animal rights and civilized development. Our perception of the status and value of Korean culture and creativity, and of all Korean products, tourism and entertainment programs will suffer a great negative impact, and this may even lead to an “Anti-Korean Wave”!

 

Dogs are simply dogs, and no matter whether in biological theory or in real life, they are not divided into pet dogs, companion dogs and edible dogs. Taiwan, Hong Kong, the Philippines and Thailand have all already legally banned the consumption of dog meat. Although there are still a few countries and people in Asia who still consume dog meat, their living standards are, on average, far lower than those of Korea, and until now there has never been a country which has, through national law, legalized the act of eating dog meat!

 

People have raised dogs and cats as companions for at least twelve thousand years, and in the last 20 or 30 years, “anthrozoology” has gradually brought about a consensus: companion animals bring psychological and physical benefits to humans. They can give humans intimacy and support, alleviate the negative health impacts of stress, and also provide protection against some illnesses. Modern day Criminal Sociology is also drawing the conclusion that there is a high degree of correlation between cruelty to animals and domestic violence and child abuse. Once dogs become animals that can be freely butchered for their meat, there will be unimaginable negative social and educational impacts on public psychology.

 

In the course of civilization, humans always reflect upon the many cruelties of nature. Amongst the issues of environmental protection, “meat” has already been labeled a high-carbon food, and livestock farming is a major source of greenhouse gases. In order to create a more humane society, and for the sake of the sustainability of human civilization, we as co-citizens of this planet hope with all sincerity that your government will under no circumstances make this mistaken decision, causing humanity take a step backwards on the road to civilized development, and at the same time impacting on Korea’s foreign trade development. In addition, we hope that your government can, as soon as possible, prohibit the consumption of dog meat, in order to enhance animal welfare in Korea.

 

 

 

 

 

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一人一信給韓國首爾市長

阻止韓國成為立法開放食用狗肉的國家

韓國首爾市長吳世勳電子郵件 ohsehoon@seoul.go.kr

首爾市長電話: 82-2-735-6060

 

 

敬致韓國首爾市長吳世勳先生

吳市長您好,在台灣,我們聽到了一個令人擔憂震驚的消息──首爾市政府於今年3月24日,對外發表了「狗肉衛生管理政策」,將「狗」列為家畜項目並預計在4月份韓國國會大選結束,於5月舉辦相關聽證程序後,隨即向中央政府提議修改「畜產品加工處理法」,正式立法將狗納入畜產食用項目。為此,貴國的動保團體也曾於3月25、26日集結在首爾市政廳前表達強烈抗議。

韓國的高科技產業和電子產品行銷全球,包括各種娛樂、飲食與旅遊產業在內的「韓流」,也增加亞洲各國人民對韓國的高度興趣,成為亞洲高文化和創意素質的表徵。然而,亞洲和世界各國許多人都將狗視為同伴,如果貴國真的立法將狗納為「家畜」,將會是全世界第一個「將狗肉合法化」的國家,您也將是世界文明史上第一個將「狗」變成「肉用動物」的大統領!這將不僅傷害貴國—也會傷害全世界關心動物權益和文明發展的人士。 韓國的文化和創意水平,韓國的各種產品、觀光、娛樂節目,在我們心目中的地位和價值,也會大大的降低,甚至最後演變成為「反韓流」

狗就是狗,無論是生物學上或現實生活上,並沒有寵物犬、伴侶犬或是肉狗之分。台灣、香港、菲律賓、泰國等也都已立法禁吃狗肉。雖然在亞洲,仍有少數國家和地區的人民把狗肉當作食物,但平均而言,生活水平都遠不如韓國,迄今也沒有任何一個國家透過「國家法律」,將吃狗肉的行為「合法化」

人類飼養狗和貓作為夥伴,已至少有一萬兩千年以上的歷史,在過去2、30年來,人類動物互動科學(anthrozoology)並逐漸集結出共識:同伴動物對人類在心理和生理健康上具有貢獻,牠們可以給人類親密性和支持性,緩和人們慢性生活壓力對健康的負面影響,進而達到保護和對抗一些疾病。當代犯罪社會學也逐漸認知到,動物虐待和家庭、兒童暴力具有高度關連。一旦狗成為可以隨時宰殺成為肉用的動物,所帶來的社會和教育心理衝擊,將無法想像

在人類社會文明的進程裡,人們不斷反省其在自然、萬物中的許多殘酷行為。在環保的議題中,「肉」已被指為高碳食物,畜牧業也是溫室效應氣體的主要來源。為了打造一個更為人道的社會,為了人類文明的永續,身為地球公民的一份子,我們竭誠希望貴國政府千萬不要做出錯誤的決策,讓人類文明發展後退!甚至影響了貴國對外的經貿發展!此外,我們希望貴國政府能儘速立法禁吃狗肉,以提升韓國的動物福利。

署名:             國家:          電子郵件:                      

One person one letter to the Mayor of Seoul, Korea

Stop Korea from legalizing dog meat consumption

                                      

Mayor Oh Se-hoon

ohsehoon@seoul.go.kr

telephone number: +82 2 735 6060

 

 

 

Dear Mayor Oh Se-hoon,

 

In Taiwan, we have heard a worrying, shocking piece of news – on the 24th of March this year Seoul Metropolitan Government announced a “Dog Meat Hygiene Management Policy”, which lists dogs as “livestock”! And it is also expected that, that after Korea’s parliamentary elections end in April, and after holding a related hearing in May, a proposal will be made immediately to the Central Government to amend the “Livestock Products Processing Act”, officially legislating that dog meat be listed as a livestock product. Therefore, animal protection groups from your country gathered in front of Seoul City Hall on March 25th and 26th to protest.

 

Korea’s hi-tech and electronic products are sold throughout the world, and the so-called “Korean Wave”, which includes all kinds of entertainment, food and tourism industries, has also greatly increased the interest of people all across Asia in Korea, helping characterize Korea as a country of great culture and originality. However, many people in Asia and the rest of the world see dogs as companions, and if you do indeed legislate that dogs are to be listed as “livestock”, this will make Korea the first country in the world to legalize dog meat consumption, and will make you the first national leader in the history of civilization to list dogs as “animals for consumption”! This will not only harm your country, it will also hurt all the people in the world who care about animal rights and civilized development. Our perception of the status and value of Korean culture and creativity, and of all Korean products, tourism and entertainment programs will suffer a great negative impact, and this may even lead to an “Anti-Korean Wave”!

 

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【求助】一人一信給韓國新任總統 阻止韓國成為立法開放食用狗肉
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非常殘忍且不文明的行為,每個人都應當挺身而出,

韓國自詡是文明國家,卻有這種不文明的傳統,應當為那些狗狗而發聲。

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2008/4/9 上午 09:24:48
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血肉淋漓味足珍

一般痛苦怨難伸

設身處地捫心問

誰肯將刀割自身

─ 宋 陸游 ─


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普 勸 戒 殺 放 生

蓮 池 大 師

人人愛命,物物貪生,何得殺彼形軀,充己口食?或利刃剖腹,或尖刀刺心,或剝皮刮鱗,或斷喉劈殼,或滾湯活煮鼈鱔,或鹽酒生醃蟹蝦,可憐大痛無伸,極苦難忍,造此彌天惡業,結成萬世深讎。一日無常,即墮地獄,鑊湯爐炭,劍樹刀山,受罪畢時,仍作畜類。冤冤對報,命命填還。還畢為人,多病壽夭,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒藥,皆殺生所感也!我今泣血稽顙,哀告世人:不敢逼你喫齋,且先勸你戒殺!戒殺之家,善神守護,災橫消除,壽算緜長,子孫賢孝,吉祥種種,難可具陳。若更能隨力放生,加持念佛,不但增崇福德,必當隨願往生,永脫輪迴,入不退地!諸仁者!有緣遇此,便請回心,決志受持,莫生疑悔!如不能行,即以轉施他人,亦復功德無量。


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人既愛其壽 生物愛其命

放生合天心 放生順佛令

放生免三災 放生離九橫

放生壽命長 放生官祿盛

放生子孫昌 放生家門慶

放生無憂惱 放生少疾病

放生解冤結 放生罪垢淨

放生觀音慈 放生普賢行

放生與殺生 果報明如鏡

放生又念佛 萬修萬人證

─ 憨山大師 ─


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放生與殺生之果報

弘一大師 開示

癸酉五月十五日在泉州大開元寺講

今日與諸君相見。先問諸君(一)欲延壽否?(二)欲癒病否?(三)欲免難否?(四)欲得子否?(五)欲生西否?

倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。

古今來,關於放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事,為諸君言之。

一、延壽 張從善,幼年,嘗持活魚,刺指痛甚。自念我傷一指,痛楚如是。群魚剔腮剖腹,斷尾剖鱗,其痛如何?特不能言耳。遂盡放之溪中,自此不復傷一物,享年九十有八。

二、癒病 杭州葉洪五,九歲時,得惡夢,驚寤,嘔血滿床,久治不癒。先是彼甚聰穎,家人皆愛之,多與之錢,已積數千緡。至是,其祖母指錢曰:「病至不起,欲此何為?」盡其所有,買物放生,及錢盡,病遂全癒矣。

三、免難 嘉興孔某,至一親戚家。留午餐,將殺雞供饌。孔力止之,繼以誓,遂止。是夕宿其家,正搗米,懸石杵於朽梁之上。孔臥其下。更餘、已眠。忽有雞來啄其頭,驅去復來,如是者三。孔不勝其擾,遂起覓火逐之。甫離席,而杵墜,正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人,勸勿殺生。

四、得子 杭州、楊墅廟,甚有靈感。紹興人倪玉樹,赴廟求子。願得子日,殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰,汝欲生子,乃立殺願何耶?倪叩首乞示。神曰:爾欲有子,物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等,爾盍放之!倪自是見魚蝦螺等,即買而投之江。後果連產五子。

五、生西 湖南張居士,舊業屠,每早宰豬,聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之,僧云:夜夢十一人乞命,謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬,適有十一子。遂乃感悟。棄屠業,皈依佛法。勤修十餘年,已得神通,知去來事。預告命終之日,端坐而逝。經謂上品往生,須慈心不殺,張居士因戒殺而得往生西方,決無疑矣。

以上所言,且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言,當來決定成佛。因佛心者,大慈悲是,今能放生,即具慈悲之心,能植成佛之因也。

放生之功德如此。則殺生所應得之惡報,可想而知,無須再舉。因殺生之人,現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後,先墮地獄、餓鬼、畜生,經無量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦,人皆知之。至生於畜生中,即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人,即自變為牛羊雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等,或變為人,而返殺害之。此是因果報應之理,決定無疑,而不能倖免者也。

既經無量劫,生三惡道,受報漸畢。再生人中,依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫,漸種善根,能行放生戒殺諸善事,又能勇猛精勤懺悔往業,乃能漸離一切苦難也。

抑余又有為諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦,乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等,亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲,亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。

今日與諸君相見,余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願諸君自今以後,力行放生之事,痛改殺生之事。余嘗聞人云:泉州近來放生之法會甚多,但殺生之家猶復不少。或有一人茹素,而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願諸君於此事多多注意。自己既不殺生,亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等,皆自己所親愛之人,豈忍見其故造殺業,行將備受大苦,而不加以勸告阻止耶?諸君勉旃,願悉聽受余之忠言也。


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欲卽人心證佛心。轉劫濁成淨土。術莫妙於放生。放生一法。唯擴與久。一杯水不救車薪火。設人各一杯焉。一杯不已。再一杯焉。杯水多。車火未有不滅者。今殺運紛紛。並同分惡業招感。非慈悲三昧水。孰能熄之。

─ 蕅益大師 ─


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慈 悲 呼 聲

法王如意寶晉美彭措上師

2000年極樂法會上之講話

各位法師、各位朋友︰

你們好!

在新世紀的鐘聲即將敲響之際,非常高興能夠穿越時空和你們進行真誠地交流,在佛法上共同創造殊勝的緣起。

在這個世界上,生命是最可貴的。當我們瀕臨死亡而被人救度,那將比得到全世界的財富還快樂;反之,如果我們被奪取生命,那痛苦比傾家蕩產還要大許多倍。我們人類是這樣,其他生命,大至獅子老虎,小至昆蟲螞蟻,都一樣是貪生怕死。牠們雖然不會說話,但對痛苦的感覺則和人沒有兩樣。作為萬物之靈的人類,我們是不是應該將心比心,推己及物,和動物們友好相處,讓世界充滿和平與幸福呢?當前藏地牧區殺生的情況比較嚴重,這既違反佛教教義,又與世間道德相違背。

首先從佛法的角度來看,殺生是最嚴重的罪惡,果報亦是非常可怕︰異熟果,殺生者必墮地獄,數億年感受難忍痛苦,因為讓被殺動物痛苦等流果,生生世世喜好殺生且短命多病,因為縮短被殺動物的壽命增上果,轉生於環境惡劣之處,因為奪取了被殺動物生存的幸福。這一切都是因果不虛,每個人死後都必須感受生前所造業的果報。

人的痛苦莫過於被判死刑,死囚雖然精神上的折磨比較嚴重,但肉體上的痛苦相對來說比較輕微,持續時間較短暫。藏地牧區的牛羊被運往成都、蘭州等很遠的地方,一路上要經歷數次死亡般的痛苦。從牧區到漢地要兩三天時間,到了市場又要等兩三天,進了屠宰廠又要等七八天。為保證牛不消瘦而不讓牛反芻,人們就狠心地用釘子把牛的上下頜釘住,有的就把牛下頜刺穿,把牛舌頭從中間拉出來,十幾天裡,牠們吃不到一根草,喝不到一滴水,以至於在運輸途中看見路邊的小河時,渴極了的牛會不顧一切地跳下正在疾馳的卡車,將腿和肋骨都摔斷了。而且一路上車子顛簸抖動,車上的牛非常害怕,全身的力氣都用在四個蹄子上,幾天下來,牛蹄子都折斷脫落了。至於羊就像口袋一樣地被倒掛在車廂外面,任憑風吹日曬雨淋,所感受的痛苦就像地獄和餓鬼的痛苦一樣,是難以想像的。然而能死在運輸途中還是幸運的,因為更恐怖的事情還在後面。

到了屠宰廠,那些被折磨了五六天的牛羊被關在黑暗骯髒的牛棚裡,又飢又渴地熬過七八天,最後,牠們被趕過一條又窄又深的通道,到了屠宰車間門口,聽到裡面屠殺機器的響聲、同伴們的慘叫聲、掙扎聲,看見充滿血腥的地獄場面,牠們全都嚇得身體顫抖,眼淚流出,拼命想往回逃,但已經來不及了。牠們的角上已經拴上了繩子,雖然拼命掙扎,但還是被機器拖了進去。

有的則用鐵簽將牛的眼睛刺瞎,再往屠宰車間趕。牛剛進去,一隻大鐵鉗就夾住了牛的後腿,將牛倒吊起來,隨著傳送帶運進去,用刀割開喉管及血管,熱血從空中灑下來,牛在半空中垂死掙扎,胃裡的東西都從喉嚨裡倒了出來。傳送帶再進一步,牛被活生生地剝皮,開膛取內臟。稍有慈悲心的人看到這些都會痛徹心肺。

還有一種閉氣殺牛的方法,就是用繩子綁住牛的口鼻,不讓牠呼吸,這樣,牛要經過近半個小時才會窒息而死。這種方法非常野蠻殘忍。

許多牧民把家畜賣給屠夫,認為自己沒有殺生的罪過,這完全是愚癡的,這種做法的罪過甚至比親手殺生還嚴重,自己、屠夫以及一起商量買賣的人都造了同等的罪業。那些屠夫根本不相信因果,執此邪見而殺害很多眾生,造下難以估量的罪業。

有的人為了修佛塔、嘛呢石堆、經堂等,將牛羊賣給屠夫;有的人為了僧眾的生活而殺害家畜。這些都是以行善的名義而造惡業,不僅絲毫沒有功德,而且罪加一等!

要知道,這些眾生都是我們過去世的父母親人的轉世,曾經哺育過我們,為了我們的成長,他們付出了多少心血呀!可是今天我們卻在他們身上加諸無量痛苦,這難道不是恩將仇報嗎?即便不說前世的恩德,我們喝了母牛的鮮奶,卻還要把牠們殺害,吃牠們的肉,穿牠們的皮,這究竟還算不算人的行為?!

從世間的道德方面來看,就像長江上游的森林一度被濫砍濫伐,造成水土流失,使下游的旱澇災害一年比一年嚴重。同樣道理,現在從藏地向漢地運牛羊的車與當年運木材的車一樣多,這種情況如果持續下去,牧區的牛羊將會大量減少以至於滅絕,牧民的生活面臨著危機。而且運到漢地的牛羊很多都是雌性的,有些還懷著小生命,直到屠宰廠才被發現。由於沒有禁止從牧區販運牛羊到漢地,某些不法分子趁此機會將一車車的牛羊偷運到漢地去賣,這樣勢必給牧區的社會治安和牧民的生活安定帶來很大影響。藏地很多屠宰廠至今已殺死了成千上萬頭牛羊,但沒有獲得多少利潤,有的甚至虧損破產,這樣的企業生產對藏地經濟不能帶來任何利益,而且,這種不考慮後世果報殘殺動物的行為,會嚴重影響後代子孫的精神衣冠文物,他們會因此成為根本不保護動物,兇殘如猛獸般的野蠻人。

漢地雖然不像牧區,但殺生的情況更嚴重,殺生的手段多種多樣,不僅殺害牛羊豬雞等,還殺害魚蝦蟹鱉等水族,幾乎每一城市都像羅剎的都市一樣充滿血腥和殺氣。有一次我從成都回學院,路上看到一群被扔在公路邊待殺的鴨子,它們的腳被捆著,汽車路過時,牠們拍打著翅膀掙扎著逃命,擠成一堆。雖然牠們的生命只剩下短短的幾分鐘,可是牠們的求生慾望依然那麼強烈。漢地吃素的人往往被輕視,放生被看成是莫名其妙的行為。各大城市的放生會做了很多放生的工作,非常感謝你們,希望能夠再接再勵,繼續廣行放生。在此我祈求放生工作能受到護持眾生安樂的所有高僧大德們的支援,能得到所有三寶弟子的熱切關注與積極參與。

如果不從事殺生的行業,我們還是有辦法生活下去的。素食,同樣能夠活得健康快樂。倘若我們積極地戒殺放生,這個地球將會成為美麗的花園。

為了自己的來世,為了整個人類的明天,我在此合掌祈請各位朋友,在身心自由的情況下,千萬不要再把牛羊等動物送到地獄一樣的難忍痛苦中,不要故意殺害任何生命。這是我對你們的最大期望,也是對你們的懇求!無論現在還是未來,凡是聽受我的教言的人,都應全力以赴地戒殺放生,這樣能給自他帶來無比的利益,使我們的世界變得更加美好。

祝各位吉祥如意!札西德勒!謝謝。


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世界和平共處的訣竅

─ 平 等 生 存

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

頂禮無緣大悲觀世音菩薩!

如果從月球上回首遙望,就會看到在浩瀚無垠、一片漆黑的太空中,密布著無數的行星和恆星,這就是佛陀所說的大千世界之一隅。其中如同滄海一粟般極不起眼的、有山有水的藍色星球,就是我們的故鄉──地球。

在每個星球上,超越人類肉眼範疇的生命肯定是存在的。迄今為止,人們也尚未找到,其他星球上存在以普通肉眼可以觀測到的生命的確切證據。因此,地球目前就成為無數生命的唯一故鄉,成為這些生命的誕生之地、生存之地,以及其屍身的歸宿之地。

由此可見,地球屬於所有的生命,而不僅僅是人類的。人類只不過是這些生命中的一個成員而已,僅有在此星球上生存的權力,而沒有隨意破壞地球資源及支配其他生命的權力。

地球和其上的所有生命不是人類所創造的,也沒有誰賜予人類獨自佔有它們的權力。作為人類,根本無權傷害地球上的任何一個生命。每個生命不但擁有生存的權力,也擁有自主的權力,如果人類無端地侵犯這種權力,就犯下了不可饒恕的罪行。

絕大多數的其他生命,從來到這個世界直至生命的終結,在一生中沒有故意破壞過地球上的一草一木,最終也是靜悄悄地死去,就像蜜蜂採蜜,卻沒有傷害花兒一樣。而人類卻常以冠冕堂皇的理由,無休無止地對地球的環境肆意破壞,對依存於此的無辜生命,百般虐待、屠殺,在整個世界已是千瘡百孔之際,才在滿懷遺憾中,不情願地離開人世。

雖然動物之間也會相互殘殺,但卻是在遭遇饑餓、別無選擇、不懂取捨的情況下不得已而為之的,而不是像人類一樣,明明有其他的食物可以選擇,卻不知滿足,完全無視,甚至是蔑視其他生命的權益。

在所有的生命當中,很少存在同類之間的相互殘殺,不像人類那樣陰險狡詐、驕奢、貪婪,為了自身的利益,可以毫不猶豫地殘殺和折磨同類,我們有大量的鐵證足以證明這一點。

剛剛過去的二十世紀,是人類有史以來最血腥的一個時代。二十世紀上半葉,各國政府積極推行對外擴張和侵略政策,在世界各地,以武力搶佔殖民地,爭奪商品市場,從而引發了第一次世界大戰。整個戰爭持續了四年零三個月;亞、非、歐三大洲戰火紛飛、硝煙彌漫;三十三個國家捲入了這場戰爭;參戰士兵逾七千萬;陣亡官兵達八百六十萬;超過十五億的人口,受到了戰爭的侵害。

之後,又是長達六年的第二次世界大戰。六十多個國家和地區先後參戰;一億一千萬士兵奔赴戰場;被戰爭奪去生命的官兵及百姓超過了五千五百萬;二十億人飽受戰爭的創傷,這個數字是當時世界人口的80%;直接軍費開支一萬三千億美元,佔參戰國國民收入總數的70%。戰爭使人類付出了無比慘重的代價,生命與財產的損失讓人痛心,整個東西方都沈浸在血淚之中。直至1945年,這場戰爭才宣告結束。慘痛的教訓、沉重的代價,在世人心中敲響了警鐘︰這就是人類野心無限膨脹與濫用科技的後果!這一切,我們永遠也不能忘懷!

戰爭使世人受盡煎熬,戰爭的殘酷使歷經劫難的人們恐慌、畏懼,最終也埋葬了挑起戰火的野心家們。有鑒於此,嚮往和平的願望、呼喚和平的聲音,如今充滿了世界的每一個角落。

但令人痛惜的是,彷彿需要和平的只有人類自己,而曾經有過的一些維護其他生命、和平共存的呼聲,卻顯得那麼微弱,只是在大多數人的不經意間一掠而過,僅能起到微不足道的作用。所以,對其他生命而言,隨時都可能要面臨比一、二次世界大戰更加悲慘的遭遇。

人類需要和平,其他生命必然也希望和平,因為不願受苦、希求快樂是所有生命的共同願望。每一個生命都擁有生存和自主的權力。我們必須清楚地認識到,人類自以為可以主宰地球,便恣意妄為地破壞自然環境,殘害無辜生命,這完全是蠻橫無知的愚蠢之舉;我們還必須清醒地認識到,人類尚未誕生之前,這個世界就有其他生命存在,人類只是途中的匆匆過客,理應尊重地球上已有生命的生存和自主的權力,絕不能隨意踐踏其他生命!

地球是所有生命的家園,在自己家園裡自由自在地生活,應當是這些生命最起碼的權力。大多數動物的繁衍生息並沒有對人類構成太大的威脅,它們只是安分地享用屬於自己的那一份資源。但是,喪失了仁愛之心的人類,卻殘忍地奪走了本應屬於牠們自己的皮、毛、骨、肉……,這真是罪不容赦的暴行!

雖然人們口中常講倫理、道德、自由、和平,但這些詞語似乎只是人類的專利,大多數人沒有將它們與其他生命聯繫在一起。人類自詡為高等動物,智慧生命,自以為遠遠優越於其他生命。若任由這種隨意殘殺動物的習氣逐漸演變下去,人類之間的相互殘殺必將愈演愈烈,終有一天會不可避免地為了私利,也將人命視若草芥一般任意地摧殘,使全球籠罩在血腥殘暴的氣氛中。距今二百多年前,搶奪擄掠非洲黑人,並像對待動物一般地奴役他們的現象,就是活生生的明證。如果任由這種惡習滋長下去,終將使人類自身趨於毀滅。

因此,我們必須養成真心誠意地尊重、珍惜和愛護所有生命的習慣,這是非常重要的,也是人類自身獲得和平的根本訣竅。保護其他動物的生命,就是捍衛人類自己生命的絕佳良方。要想世界和平,首先要從善待動物做起。如果能養成這一習慣,就絕不可能為了自身的利益而去傷害動物,更何況自己的同類?因而加強這方面的宣傳與教育是必不可少的。如果反其道而行,繼續對其他生命恣意殘害,則必將導致人類之間,為了利益的爭執,而使用殺傷力極強的高科技武器自相殘殺,並最終使所有生命都走向滅亡。

總之,人類可以隨意殺害、啖食其他生命的觀念,如果沒有從根本上得到扭轉,地球上所有的生命就無法獲得真正的和平。鑒於此,一切宗教組織、社會團體以及重視生命的各界有識之士,都該為了自他所有生命的福祉而努力,為了實現這一崇高目標,而無私地奉獻出自己的力量。


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戒殺放生的功德

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

關於戒殺放生的功德,想必大家都多多少少地知道一些。在以前關於放生的開示中,也講過一些戒殺放生的功德,所以一聽到這個題目,也許很多人會認為這已經是老生常談,不值重提的話題,將寶貴的時間浪費在此,顯得有點多此一舉。

但今天要講的,也有一些異於往常的新鮮內容。這些內容,就是釋迦牟尼佛親口所講的一些戒殺放生的概念以及戒殺放生的功德。一旦知道這些教證,它們就會成為一種動力,對我們奉令承教、勵力戒殺放生起到鼓勵、鞭策的作用,所以在這裡還是有必要再講一講。

戒殺放生雖然是佛陀對佛弟子的最低要求,可是做起來卻並非易事,若能無懼艱困,難行亦行,其功德也遠遠超越了守持盜、淫、妄戒的功德。

一、關

(一)戒殺的必要性

在十不善中,有兩種不善的罪業是最為嚴重的,一個是殺生,另一個是邪見。

為什麼殺生的罪業有那麼嚴重呢?首先,因為殺生對其他生命構成了極大的傷害;其次,從自己的角度而言,殺生的嚴重果報是慘墮地獄。所以將殺生的罪業排在第一。

為什麼邪見的罪業有那麼嚴重呢?唯識宗認為,在眾生的阿賴耶識中,儲藏了許多善惡的種子。一旦我們的心裡生起了邪見,這些邪見就會摧毀所有善法種子的力量,從此以後,相續中的所有善種或者善根都會因此而間斷。

平時所說的邪見,不一定屬於十不善中的邪見。十不善中的邪見是什麼呢?《俱舍論》中講過,就是認為不存在善惡因果,不存在前後世之類的觀點。因此,從破壞善根的角度來說,十不善中最可怕的就是邪見。

今天在這裡,我們暫時不強調邪見,而只以戒殺放生為主題。

為什麼要戒殺呢?要想意識到戒殺的重要性,就需要從將心比心的角度來進行易位思考。

首先我們應當這樣思維:每個人在來到世上以後,隨著年齡的增長,會逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛好。比如說,有些人因為貪圖錢財,而願將體力、青春,以及千載難逢的人間歲月等所有的一切,都花費在追逐金錢的「事業」之中;有些人因為崇尚地位,為了贏得高官厚爵,寧可捨棄包括辛苦換來的錢財在內的所有一切;另有一些人卻垂青於名聲,為了名滿天下、流芳百世,又置錢財、地位於不顧。儘管每種人都各有圖謀,但願意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見。由此可見,對於所有人來說,生命的價值都是極其珍貴的,一切世間萬法均無法與之比肩。

但很奇怪的是,雖然人類萬分珍惜自己的生命,卻將其他眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利,會親自動手去殺害這些眾生;即使自己不動手,也會在為了滿足自己的口腹之欲,或者在為了獲取利潤的情況下,眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命,卻熟視無睹、冷眼旁觀,不願盡己所能地規勸阻攔。

我們自以為人類文明在不斷地發展進步,但由人類發明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法,卻在現代社會的各個角落層出不窮。這些現象除了能證明人類的愚蠢、無知、貪婪與野蠻之外,又能說明什麼呢?難道這就是所謂的文明嗎?既然人類都不願意放棄自己的生命,又怎能隨意剝奪他眾的生命呢?

人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈,還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當「理由」與「依據」。

基督教以及釋迦佛住世時的一些婆羅門的宗教認為:動物是上帝等神靈賜給人類的食物,以動物為食是天經地義、理所當然的事情。

另外,很多人都知道,二元論的締造者笛卡兒甚至認為:動物只不過是一種自動的機器,是沒有任何感覺的物體。自從他創立了這種學說之後,西方醫學界就開始在沒有麻醉的情況下,殘忍地對動物進行活體解剖,使無數生命遭受了慘無人道的淩虐。

本來依照常規,在各個宗教、各種學術之間,大家都應當互相尊重、和平共處,而不應該以嚴厲的態度去駁斥對方。但上述觀點不但導致了自己觀念上的錯誤,而且還對其他眾生造成了極大的傷害,因此我們就必須毫不留情地給予破斥。

首先,認為上帝等神靈將動物賜給人類為食的觀點,是絕對無法證明的。時至今日,上帝存在之說已經成為令西方人深感頭痛的一種尷尬,雖然無數人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在,但至今尚一無所獲。

當然,我們並不是想否認上帝的存在,但既然上帝存在之說尚是一個懸案,那麼所謂「上帝」將動物賜給人類為食的觀點又如何以理服人呢?

至於笛卡兒的觀點就更是不堪一擊,包括小孩子都知道,像黑猩猩之類的很多動物,其智力、情感都跟人類不相上下。如果認為動物沒有苦樂感受,就真是可笑荒唐了。因此,這兩種說法都是沒有任何根據的荒謬之說。

既然動物也跟人類一樣具有知性與感受,不願意承受痛苦的折磨,那麼人類究竟該如何對待動物呢?關於這個問題,世間人以前並沒有拿出明確的答案,後來在近幾百年間,西方才開始制定了一些善待動物的法律條文,以約束世人日益瘋狂的殘暴行為,但這些條例所規定的範圍,卻是極其狹窄的。哲學與其它宗教,也沒有在此問題上拿出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學,又根本無法以自己的結論喚醒人們的良知,建立起倫理道德的觀念。唯一能夠全面回答這個問題的,只有釋迦牟尼佛的經典。

(二)戒殺的三種層次

佛在小乘的經典當中,提出了戒殺的三種層次:

第一種,是最低的要求。就是如果做不到發誓不殺害所有生命,就可以在動物當中進行選擇,比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等;或者發誓除了魚類之外,不殺害其他的所有生命;或者發誓除了在生病的時候,為了治療疾病,而殺死體內的寄生蟲之外,絕不殺害其他的所有生命;或者發誓不殺害現在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動物,包括發誓不殺害現在根本不存在的恐龍,也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺,也比完全不戒殺要略勝一籌;

第二種,是中等的要求。就是只有當遇到命難時才殺生,比如在肺、肝等器官中發現了寄生蟲,如果不打死,自己就會死亡,為了保住性命,才不得已而殺之;或者在僅剩的少量食物中發現了蟲子,如果自己不吃完這些食物,就肯定會餓死,在萬不得已的情況下,只有趕走小蟲,獨吞該食,除此之外,絕不殺害任何生命;

第三種,是上等的要求。就是無論遇到何等的困難,也絕不殺死任何生命。仍以前面所說的情況為例。

如果在身體內發現了蛔蟲之類的寄生蟲,要治療疾病,就必須將其打死,不然自己就會付出生命的代價。有一點需要說明的是,關於細菌是否屬於眾生,至今還沒有一個非常確切的答案,所以這裡暫時將細菌排除在外。

另外,在僅剩的食物中發現了蟲子,如果將這些蟲放到其他地方,牠們就會因為失去了賴以生存的食物而必死無疑;若將僅有的食物布施給蟲子,自己又將命喪黃泉。在不是將蟲子扔到一邊,就是要放棄自己生命,二者不可兩全之際,若有縱然犧牲自己的生命,也絕不故意傷害其他眾生的決心,就算是最崇高的發誓。

疾風知勁草,歲寒知松柏。在西藏動亂期間,曾湧現過很多這方面的公案:

有一位上師,在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動物放在他的面前,又將屠刀交給他,強迫他去殺害這些生命的時候,曾大義凜然地將屠刀對準了自己的脖子,甘願以死來捍衛自己的誓言,也絕不向殘害眾生的邪惡勢力低頭;

在「除四害」的年代,一位在監獄服刑的出家人,從管教幹部處得知了第二天將要捕殺麻雀的計劃後,就偷偷去廁所,用小刀割斷了自己的血管。旁人費了九牛二虎之力,才將他從死亡的邊緣搶救過來;

前幾年有一個小出家人,他因為病得苦不堪言而到醫院去治療,結果發現折磨他的病因,是腹腔內的大腸已經腐爛壞死。只有殺死一條狗,並用狗的大腸來替換他自己的大腸,才能把病治好。當他知道後,便急切地告訴周圍的人:千萬不能為了自己的病,而殺死狗的性命,寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個消息後非常開心,並讚不絕口地說道:「學佛的人就是應該這樣!學佛的人就是應該這樣!!」

這些都是真實的事例,前面兩個公案中的其中一個當事人至今還在,另一個是否在世我不太清楚,按年齡推算,應該已經去世了。不僅在藏地,包括在漢地等其他地方,也發生過很多類似的公案。這種為了維護其他眾生的生命,而將自己的生命置之度外的精神和行為,就是最上等的戒殺。

事到如今,有多少人願意為了「低賤」的動物而捨棄自己的生命呢?我們在遇到這些情況的時候,又會如何選擇呢?也許很多平時將佛理講得頭頭是道的人,在面對這個問題的時候,卻只能閃爍其辭,顧左右而言他了。

很多人都自詡為了不起的大乘佛教徒,但在生死存亡的關鍵時刻,內心深處的軟弱就會暴露無遺。請大家衡量一下,自己是否有堪稱大乘佛子的資格?如果沒有,就應坦然承認,而不要自命不凡。如果現在能有為了眾生而捨棄自己生命的決心與勇氣,不論將來是否能夠做到,也算得上是守持上等戒殺之人。

對於每個人而言,從無始以來心相續中所積累的殺生罪業是非常嚴重的。而殺生的果報,就是慘墮地獄,這是非常可怕的。如果這一世養成了濃厚的殺生習氣,下一世也會因串習而酷愛殺生,並在以後的生生世世都酷愛殺生,也因此而積累更多的殺業,如果不設法讓它中斷,就只能在地獄中永世不得超升了。

(三)佛經中的戒殺定義

佛陀在佛經中說道:如果在房間內發現有螞蟻、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之類的小生命,縱使牠們沒有太大的罪過,其存在也會讓人感覺不舒服;或者因為老鼠會吃掉衣服、食物等東西;或者在睡眠的時候,一些小生命從天花板上掉下來,將自己從美夢中吵醒,在這種日常生活被打擾的情況下,即使感覺不方便,也盡力忍受而不殺害這些眾生,就是一種戒殺;

但一般人的行為卻並非如此。一旦某種生命的存在對自己稍有不利的影響,就會千方百計地去消滅它,只是礙於法律、輿論的制約,才不敢去殺害同類,否則也不會手下留情的。

佛陀又說道:如果在青稞、大麥、小麥等糧食中發現有小蟲,便考慮到:「如果將這些糧食送到磨坊去推成麵粉,就會碾死這些小蟲;而將這些明知不能食用的糧食銷售出去,不但不能轉嫁罪過,反而會有偷盜的過失。」為了避免這些情況,於是自己不食用,也不賣給別人,則也是一種戒殺;

當牛、馬、駱駝等牲口因為馱運貨物過久、過重,而引起背部潰爛生瘡,瘡口裡面繁殖了很多小蟲的時候,就不再讓這些牲口去馱東西,而且還用柔軟的鳥翅羽毛,將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出,並放到安全的地方;或者在發現肉食中孳生小蟲的時候,就不食用、不銷售,也不用來餵養豬狗等家畜,並想盡一切辦法保護小生命安全;如果發現被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命,也不去傷害;或者在走路的時候,雖然知道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業,但也小心翼翼,盡可能地不傷害牠們。以上這些善待生命的態度,都是戒殺;

上等的戒殺,就是在內臟器官中寄生了蟲類,如果不殺死牠們,自己不但會疼痛,還會有生命危險;如果打死牠們,就可以結束痛苦,獲得健康。在面對這種重大抉擇時,也寧可犧牲自己的性命,而不傷害其牠生命的行為。

佛陀又說道:什麼是戒殺呢?如果在僅剩的食物中發現了蟲子,若將這些蟲子放到其他地方,牠們就只有死路一條,如果不吃這些食物,自己又會餓死。於此緊要關頭,寧可自己餓死,也絕不傷害眾生,就是戒殺。

以上內容,就是佛陀在經書中所宣講的戒殺概念。這些要求不是佛陀對大乘菩薩特有的要求,而是對大、小乘佛弟子的共同要求。

我們以前總以為,自己不去飯店中點殺雞、鴨、魚、兔,也不親自去宰殺豬、馬、牛、羊等,就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分,但戒殺還有很多細微的要求。在了知這些要求之後,我們也應該盡力去做到。

以上簡單地介紹了三種不同層次的戒殺,以及佛陀所宣說的戒殺概念。

(四)綜

有人會認為佛教的這種要求太過分、太不近人情,簡直是匪夷所思,但不論是否理解,佛就是這樣以身作則、言行一致地珍愛生命。現在滿世界都在提倡珍愛生命,但他們所珍愛的對象,只是人類自己的生命。而佛陀所指的生命,卻不僅是指人類的生命,而是包括蛔蟲在內的所有生命。只有佛陀,才是珍愛生命的典範,將博愛的意義發揮到了極致;也只有在佛陀的博愛世界裡,才沒有任何片面、偏袒、狹窄、自私的成分。由此可見,佛不但在宣說如來藏、空性等勝義諦方面是無與倫比的,在勸誡後人善待生命方面也是如此。

既然我們自稱為學佛的人,就應當按照釋迦牟尼佛的要求去做。比如說,遭遇疾病的時候,不但自己不去服用殺滅寄生蟲的藥物,而且也力勸他人放棄這一念頭。生死關頭能否嚴格履行佛陀言教,堪稱檢驗是否為佛教徒的試金石。如果僅僅在平時精進地磕頭、念經,外表看起來非常虔誠,但遇到具體情況的時候,卻仍然怙惡不悛,隨意違背佛陀教言,就不配進入佛教徒的行列。

如果根本沒有善待動物的心,只是一味地去接受各種灌頂,拜見很多上師、活佛,修持所謂的「大圓滿」等,都是沒有用的。連佛陀的最低要求都做不到,又怎能修高層次的法呢?

我目前對自己的要求,就是從這些方面入手。高層次的要求做不到,是可以原諒自己,理解自己的。比如說,如果不能證悟大圓滿,生起次第的本尊觀想得不清楚,或圓滿次第的氣脈明點修得差勁,我也不會傷心失望,不會對自己失去信心。因為大圓滿、生圓次第等等不是像我這樣的人可以證悟的,我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距,所以沒有必要勉為其難。但如果我發現自己連佛陀的最低要求都達不到,居然在小的基礎方面停滯不前,就會傷心失望,甚至萬念俱灰。

不知道你們是怎樣要求自己的?是往高處著手,還是從低處落腳?如果選擇的是前者,我就不得不告訴你們,這種眼高手低的選擇是錯誤的,我們只能從最低處起步,先奠定好堅實的基礎,才能一步步地往高處走。

在座的人當中,很多人的歲數已經不小了。在幾十年人生歷程中,你們也耳聞目睹了很多令人動容的事情,但是否看到世間有哪一本書有這種善待生命的要求?或者聽到世間有什麼人是嚴格遵循這種要求去做的呢?雖然西方也有一些動物保護協會,我們也非常讚歎、隨喜、敬佩他們的行為,但在有人申請做動物試驗的時候,他們還是會批准。而佛卻不會開許這種做法,絕不允許任何人為了任何目的,去剝奪其他生命生存的權力。

按理來說,任何生命都有生存權和自由權,雖然殺戮行為也不時地在自然界中發生,但除了人類以外,沒有哪個生命會自認握有對他眾的生殺大權。人類的蠻橫無知常使其變得禽獸不如,往往僅為了自己的私欲而兇殘地侵犯其他生命,直至物種滅絕的地步仍不為所動。

希望大家不要再對這一切充耳不聞,也不要僅僅將這些要求停留在口頭上,而應該付出實際的行動。今天講完之後,我們每個人都應該在客觀評價自己的基礎上,盡己所能地在以上三種層次中,作出符合自己的選擇,並在以後的生活中嚴格遵照執行,儘量以自己的行動交出令人滿意的答卷。

(五)戒

1、現世的功德

佛經中說過:諸佛菩薩、世間神靈都會對戒殺行為感到滿意、高興,並竭力讚揚戒殺之人。

也許有人會想:諸佛菩薩是否會了知我的戒殺之願呢?關於這一點,相信很多對佛教常識有稍許瞭解的人,都會輕而易舉地作出解答。我們也有無數的例證可以證明,佛陀是全知的正量夫。

另外,戒殺之人還可以獲得健康。當然,如果前世的殺業重於今世的戒殺功德,或因為其他原因,就仍有可能會生病。但發誓戒殺之人即使偶感小恙,卻可以代替墮入地獄的巨大痛苦。

戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。

戒殺還可以消除壽障,延年益壽。有很多人在遭遇壽障之際,會驚恐不安地延請僧眾念誦很多儀軌。其實,念誦儀軌雖有作用,但最奏效的方法,無疑是戒殺。通過戒殺,就可以遣除所有的壽障。

戒殺之人不僅可以得到佛菩薩的庇護,就連世間的羅刹、魔鬼等非人,也會保護此人。護法以及其他世間神靈,也會晝夜圍繞,嚴加守護。

很多居士都在堅持供護法,並念誦格薩爾王等各種護法儀軌,但如果不吃素戒殺,其作用是微乎其微的;如果能戒殺吃素,則儀軌可念可不念。即使不念,護法等鬼神也會履行保護、照看戒殺之人的責任。

以上這些戒殺的現世功德,都是佛陀親口所說的。

2、後世的功德

經書中講了很多戒殺的後世功德,歸納而言就是:在沒有出離心、菩提心以及特別迴向的情況下,戒殺之人來世可以投生為天人。

戒殺、放生還有一個重要功德,就是可以成就戒殺之人的任何一個心願。

比如說,如果在戒殺放生時發願:願我能以此功德,而成就阿羅漢的果位,將來就會成為阿羅漢;如果發願:願我能以此功德,而成就緣覺的果位,將來就會成為緣覺;如果發願:願我能以此功德,而成就佛的果位,將來便會成就佛的果位。其他願望也可依此類推。願力本身就是不可思議的,在有了戒殺放生功德的配合之後,更會如虎添翼,成就所願。

因此,在我們每次放生結束,念誦《普賢行願品》作迴向時,大家一定要珍惜這個難得的特殊機會,盡力地強調自己的心願。要知道,這時的迴向之力與平時是迥然不同的。

二、關 於 放 生

(一)放生的概念

佛陀對放生所下的定義是:在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽(包括雞鴨等家禽以及其他動物在內)時,以錢買下這些眾生剩餘的壽命,並用自己的手將其放回原處。所謂原處,是指如果是水生動物,就放回湖泊、河流或者海洋當中;如果是森林動物,就放歸森林等等。不但自己作,而且心生歡喜,並動員他人參與且隨喜此事。當自己做完之後,又滿心歡喜地想:我今天完成了一件很有益的事情,將來我還要繼續堅持下去。

總而言之,真正意義的放生包括三個必不可少的程序:前期加行、中期正行以及後期結行。

前期加行:就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸,都是為了放生而作的預備工作;

中期正行:就是在購買之後,用自己的雙手將所買眾生放回原處的過程;

後期結行:包括隨喜,竭力勸勉他人放生,並發誓再接再厲等所有的行為。

毫無疑問,我們一向的放生完全符合佛陀的要求。

(二)放生的功德

在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中,已經講了很多的放生功德。在這裡,我們只補充性地講一下,其他書中沒有收集的,小乘佛經中佛陀親口宣說的教言。

經中云:「萬法之根本乃為生命。」對於包括人類在內的任何生命而言,沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命,也就賜予了對方所有的幸福。

比如說,在我們買下一頭牛用於放生之後,假如這頭牛以後可以活五年,那麼就說明,我們這次不僅給予了牠重生的機會,在直至牠臨死為止的五年當中,牠所享受到的,就牠自己而言的所有幸福,也都是我們給予的。因為萬法的根本就是生命,如果這頭牛失去了生命,就不可能有幸福可言。只有在生命能夠延續的情況下,才能享受到所謂的幸福。

同樣,在一個人即將死亡之際,如果讓他在自己的生命與全世界的所有財產之間進行選擇,他肯定會選擇自己的生命。因為如果保不住生命,全世界的財產都毫無價值可言。

因此,佛陀才諄諄地教導後人:「諸布施中,放生第一。

如同戒殺的功德一樣,如果作了無畏布施(放生),在沒有出離心、菩提心的情況下,死後立即可以投生為天人。若希望能享用輪迴世間的圓滿,並有針對性地進行迴向,便可以隨己所願,轉世為天界的梵天、帝釋天,人世間的轉輪王,或者非天界的阿修羅之王。當然,如果能具備出離心與菩提心,則效果更是不可估量。

經書中還講過:如同金匠可以將金銀加工製作成各種各樣的首飾、容器與佛像等等一樣,戒殺放生的功德可以幫助自己實現各種各樣的心願。因為戒殺放生的功德是不可思議的,不管怎麼迴向發願,都必定可以成就。

戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續中生起慈心和悲心,因為生起慈心與悲心的主要因素,就是戒殺、放生和吃素。

佛陀還說道:大悲心是一切正法的種子!戒殺放生的人是輪迴眾生的怙主、救星,是輪迴黑暗中的一盞明燈!

佛陀又說道:「諸持戒中,戒殺第一。

因為,小乘所有戒律的基礎,就是不傷害眾生。而對他眾最嚴重的傷害,非殺生莫屬。如果能守持這條戒,就斷除了對眾生的嚴重傷害,所以是最殊勝的持戒。

平心而論,作為一名佛教徒,雖然在其他的高標準方面我們不能做到,但在殺生以及跟殺生直接有關的吃葷方面,我們必須嚴格要求自己,千萬不要出爾反爾,作出草菅他命的傷天害理之事。

要受持殺戒,只需要自己私下發願即可,不需要外在的儀軌、儀式。

如果我們能心繫眾生,將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事,就是名符其實的佛弟子。能竭力倡導這種精神,可使佛法進一步發揚光大,使佛之慧燈更長久地照亮世間!


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敬錄自 慈誠羅珠堪仁波切 ─《五加行開示錄》

你們要切記,凡是作爲釋迦牟尼佛的弟子,其他的做不到,還可以逐漸去做,但不殺生一定要做到,否則,邊故意殺生邊學佛,這學的是什麽佛呢?佛是什麽樣子的?你們都看過釋迦牟尼佛的本生傳,他在修行的時候,哪怕是爲了填飽一個衆生的肚子,都會毫不猶豫地將自己最珍貴的頭目腦髓割捨,包括自己的生命都會捨棄。學佛是什麽意思?當然是佛怎麽做我們就怎麽做,如果沒有這樣的發心,只是念念咒,到廟裡燒燒香,叫不叫學佛?這不叫學佛,只能叫信佛。若是真學佛,佛陀怎麽做我們也應該這樣去做。當然佛的很多行持是我們做不到的,但是現在要從能做到的做起,不能做到的也要逐漸去做,這才叫學佛。總之,對一個學佛人最起碼的要求就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格,這點大家要切記,非常重要。

什麽是生命?雞、鴨、魚,還有各種各樣的海鮮,包括蚊子、螞蟻等小昆蟲,都是生命。蚊子、蟑螂、螞蟻之類,雖然不喜歡在家裡看到牠們,但也不能害牠們。現在我們住的地方,不是人類獨佔的,而是所有生命共同的家園,是所有生命共同居住的場所。所以人不能侵犯牠們的生存權利,絕對不能殺害牠們,這是其一。

其二,與殺生有關的是吃素,這也很重要。在漢地,無論是出家人或在家人,很早以前就有吃素的優良傳統,一直保持到現在,這是一個非常好的傳統。現在的吃肉方法不像從前那樣,人們不僅吃海鮮,還要吃蟲子等小生命。哪怕再微小的蟲兒魚蝦,生命對牠們來說,也同樣的珍貴。但是,僅在一餐之中,僅爲了填飽一人的肚子,爲了滿足自己一次的口腹之欲,在你的盤裡有多少被殺的生命?傷害了那麽多生命,浪費了那麽多生命,這是絕對不應該的,所以一定要吃素。

密宗時輪金剛裡也講過,很多人吃一個衆生的肉當然有罪,一人去吃很多生命的肉,罪過更大,爲什麽?請好好想一想,爲了你的一餐,浪費數十條甚至數百條生命,值不值得?我們不願意接受一點痛苦,牠們也不願;我們希望獲得快樂,牠們也一樣。己所不欲勿施於人,所以一定要吃素。在漢地吃素的條件那麽成熟,居士爲什麽不吃素呢?

如前所講,居士若連不殺生這一點都做不到,就根本談不上學佛。若一邊故意吃海鮮殺生,一邊自稱是學佛人,而且是學大乘菩薩道的,這是根本上的嚴重矛盾。如果不想學佛,只爲求世間福報、遣除一些現世災難而信佛,也一定不能傷害衆生生命,一定要吃素。

─ 堪布慈誠羅珠仁波切 ─


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《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》

若佛子。故食肉一切肉不得食

斷大慈悲性種子。一切眾生見而捨去

是故一切菩薩不得食一切眾生肉

食肉得無量罪

若故食者。犯輕垢罪


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《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》

若佛子。以慈心故行放生業

一切男子是我父。一切女人是我母

我生生無不從之受生

故六道眾生皆是我父母

而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身

一切地水是我先身。一切火風是我本體

故常行放生

生生受生常住之法。教人放生

若見世人殺畜生時

應方便救護解其苦難


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懺雲老法師 開示

弟子問:

社團學長說,學佛首先要使自己跟家人和,所以自己在外讀書時吃素,回家就順從家人吃葷,好不好?

懺公師父答:

這個不好。自己能站得住腳,就像登山,北方狂風的時候,好比五臺山上風大、就能把人颳飛了,自己站得住腳,才能度眾生,自己站不住腳怎麼度眾生?尤其吃那些葷的東西,連豬舌頭也吃,最初我小孩時不懂,我說:這是什麼?說是豬舌頭。再是豬腸子、豬的胃、豬肚子,習以為常,就以為這個可以吃,吃了也以為好。久久漸漸,尤其信佛了,感覺這都是眾生的腸子、眾生的肝、眾生的胃,怎麼忍得吃呢?還有,這個很奇怪,吃葷的時候、不管這一套,就那麼吃;等到信佛,漸漸不吃,再經過個期間不吃葷了,久久再一聞,不用嘴裡舌頭嚐、就是鼻子聞那葷菜的味都不好聞。再是,就和死人的味氣一樣嘛!牠就是死的豬、死的羊、死的牛,是不好吃的,眾生就是吃慣了;也不好意思說,狗就吃人拉的屎嘛!我們看髒死了,以至於不讓牠吃、牠還偷著吃,其實並不好吃。我們吃素了回家,他們過年吃豬舌頭、吃豬肝、吃豬腸子,還有魚的子,都不好,也吃不下去。

吃素,很有個不可思議的,你吃素吃久了,再聞所有一切的葷菜都不好。連蔥、蒜,味氣也很噁。還是不吃葷好。我們要想度化家裡的人,我們現在能不吃,才能度他;他吃我們就隨他吃,那怎麼度化?

再是,於父母盡孝,父母在那吃肉,我們看並不好。吃豬肉、吃牛肉、雞肉、魚肉種種的,說是吃一口還一口,將來也是要還,有因果,較比不吃好。我不吃久了,較比少生皮膚病、點子那些。再是素的滋養而好消化;葷的較不好消化,豬腿的筋種種的,不好消化。再是久久不吃,就感覺著:喔!葷不好吃,我們怎麼能吃呢?看魚的眼睛在那兒瞪著,吃葷的時候還就把魚的眼睛先挑著吃了,或魚肚子,所以不吃葷好。我們自己吃素了,才好度化母親、度化父親。

還有,事實勝於雄辯,這兩年我就想起來了,不夠八十、還不好說,現在我就常常說:我今年虛度八十二歲 (註:懺公老法師現嵩壽九十四歲) ,我二十六歲就吃素,吃了五十六年素,不吃晚飯有五十年,我三十歲出家就不吃晚飯,現在五十年不吃晚飯。可是我「目瞅真金,耳腔聽真遠,嘴齒可以哺土豆。」我想我要是吃葷,或是以至於吃晚飯,身體不能這樣。眾生都以為吃是滋養,有時候就滋養過剩、吃得太多,吃太多就屁滾水流,也是不好。這是事實,我五十年不吃晚飯,較比感覺輕鬆、身體好。眾生越想餓,晚上不吃越餓,馬上就覺得全身都沒有力量了,就虛弱了,都是自己心理作用。像  廣欽老和尚,老人家有六十年不吃人間煙火食呀!

 

   

懺雲老法師 開示

我二十一歲為父親的病,初一、十五勉強吃素,吃不下去。等到二十五歲再吃素,就覺得很輕鬆、很容易。後來因為母親的阻礙,只吃了兩個月的素,回到故鄉,母親叫吃葷,我又跟著吃葷了,這時還沒受五戒。吃葷後,再看看祖母、父親、妹妹都吃素了,當時覺得很慚愧,這是二十五歲的秋天。二十六歲那年春天,瀋陽傳三壇大戒,我毅然決然到瀋陽受五戒,之後就吃長素了。

回憶過去,檢討吃素的歷程,二十一歲,正值青年,業障發作,覺得吃素很難,但是我們有真如自性、本覺理體,普通說天理良心,在心裡自然感覺吃葷不對。尤其是吃葷的時候,吃鰻魚,以至於看日本菜市場炸田鳥,活活的小鳥,拔了毛就扔到鍋裡炸,覺得很殘忍,看到俗家裡殺雞,也覺得殘忍。所謂惻隱之心,人皆有之,因為自己內心有自性彌陀的佛性在,所以二十六歲才毅然決然吃長素。

回想吃葷的時候,走到菜館的廚房邊,聽見炸雞,還有蔥、蒜在炒,再澆上汁,叫乾烹雞,或叫澆汁的炸雞;或偶爾經過日本的料理店、餐館,聞到烤鱔魚、或烤鰻魚的味,哎呀!不由得聞香下馬,和同學走在路上,都要慢慢走,或駐足聞一聞,這種眾生的業力實在了不得,猶如貓見老鼠,感覺香、感覺好吃;雞看見蜈蚣、蚯蚓,以為好吃,以至於獅子吃狼或兔子,也是如此。其實污穢不淨,並不好吃。吃素幾個月以後,再聞到葷菜味,甚覺難聞。倘使吃素的飯碗,被別人盛過葷菜,不刷乾淨,馬上盛上素菜,就有一股葷油味。那葷油味是什麼味呢?就像死屍味一樣,很噁心、噁臭,就像死豬、死牛、或死人肉一樣。再過一段時間,吃過葷菜的碗,即使刷一刷,再盛上素菜,都吃不下去。這時候才深刻體會到一切唯識。我們以為好吃,別人未必;吃葷的人以為好吃,吃素的人未必如是,反倒以為不好吃。世間的殺、盜、淫、妄、酒都是如此。天宮或是熱鬧場中,種種歌舞倡伎,我們佛弟子看了都覺得很苦惱,在那兒有什麼意思呢?食物的鮮美、不好吃或淡泊無味,都是個人福德業報所感,一切唯心。

再者,心定菜根香呀!當年慈禧太后,或是現在富貴人家,晚間有說有笑,又喝酒、抽煙、活魚八吃、活蝦、猴頭、熊掌這麼吃,隔天早飯不想吃,甚至於噁心。想當年慈禧太后一頓早飯,價值大約二兩金子,給太后做早餐的菜。滿滿擺一桌,太后─那個滿洲歐巴桑呀!一看!吃不下,半天吃一口這個、半天吃一口那個,想一想光緒皇帝:該死呀!你怎麼不早死!再想想珍妃,也氣得:那個壞女人!再想想八國聯軍……唉呀!這個老太太、歐巴桑吃不下去。我們佛門弟子,安閒務寺,過午不食,早晨再拜佛用功,早飯感覺特別的鮮美可口,太好太好了!所以由飲食,也可以知道唯識唯心的作用。

同學要是想吃素而不能吃素,多拜佛、多念佛,誦經、持咒,久久做不到的自然能做得到。所以修行在修心,漸漸修,貴在同學發心。我們要是吃素,能減少種種雜亂的病,皮膚腫、生瘡、生疹子,以至於青春痘都能減少,其他的癌症也減少,能避免種種世間的災禍。

我們的興趣不是琴棋書畫、已經超過歌舞倡伎;我們是香煙繚繞,拜佛念佛,研究無上的妙法,研究佛學經典。呂碧城留學英國,曾經為翻譯英文經典倍覺辛苦,有一次翻譯到晚上十一、二點,洗手後臨睡前說是:哎呀!我這麼翻譯經典很辛苦,地藏菩薩您老人家有什麼辦法能安慰安慰我呢?第二天早上起來,洗臉時一看,面盆裡昨晚洗手的濁水灰塵,形成一朵蓮花,聚現在面盆的底下。呂碧城當下很感謝:真感謝地藏菩薩加被,我看見這朵蓮花,心裡很安慰、很歡喜,謝謝地藏菩薩!

 

   

懺雲老法師 開示

這些生物,今天居士要不給買來,叫大家買去了,晚上就得「啪!啪!啪!」被宰。我還看過宰鰻魚,把鰻魚用釘子、錐子,插在木板上,現在不曉得是不是那麼宰,這魚疼得、就彎彎彎!把錐子都能拔起來。還有,為什麼不要教人殺鰻魚還有原因,鰻魚死的時候慢,牠慢慢死,也就受苦受得厲害。把鰻魚頭剁下來,牠脖子那個肉還動,受苦受得厲害。我們把牠買下來、救牠一命啊!放生,就是以慈悲心放。

佛法有二諦:真諦是因緣性空;俗諦是因緣所生。因緣所生這些生物,就是可憐,有生就有死,這樣就不吃牠的肉,以至於放牠的生、救牠的命,你看到牠痛苦嘛!放生的意思,就是以慈悲心。「願斷一切惡」,好多戒屬於願斷一切惡的;好多戒屬於「願修一切善」;還有好多是「願度一切眾生」。放生就是願度一切眾生。

有個人,他不知道生物的苦、牠被殺的苦,他說「放牠們幹什麼!」可不能說把你抓著了、要殺你,別人來救,說:「不要救!救了早晚也得一死嘛!」就不能那樣,他還自己貪生怕死。再是牠痛苦、被殺。我們普通手上拉個傷口,疼好幾天,還得抹膏藥;那麼生物你把牠剁了,脖子一刀、中間肚子一刀、尾巴再一刀,牠也是很痛苦很痛苦!

再是佛法講心佛眾生三無差別,法界的眾生都是,死的時候都痛苦,你超度牠、救牠,不教牠受被殺被宰的痛苦,這是很需要的,所以我們買來放生。

放生的利益呢?說到高處,我們不因為有利益才放生,就是但看見眾生可憐。要實在講起利益,我們救眾生,教牠少被人家網、被人家殺、被人家剁、被人家宰,那麼我們就消災延壽,還確實的!延長我們的壽命,因果嘛!我們把牠的生命、壽命給牠切斷,好比這一條鰻魚剁到八段、牠就死了,這樣我們的果報也是短壽,同時也是痛苦。還有一次,有個青年,大半十九、二十歲,在大樓裡頭建築、在高處走,從那高處掉下來,正好下面一鍋什麼油、熱熱的,掉在那兒,這個很痛苦。總是,要能避免這種事,或是避免被人殺、被人吃,就是放生、較比好。


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一不殺生 即是止善

止前殺生之惡行

者當行放生之善也

─ 智者大師 ─


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素 食 的 意 義

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

我曾專門著書討論,有關吃素的功德和吃肉的過失。這裡所講的就是書中的部分內容。

書中談到佛教如何看待吃肉、吃素時講到:

小乘佛教認爲:三淨肉能食,非三淨肉不能食。在泰國等地,僧衆至今還是這樣行持。他們認爲如果所有的肉都不吃,是提婆達多的儀表,其根據是小乘的戒律,釋迦牟尼佛在小乘律經中是如是宣講的。

大乘佛教中,漢傳佛教有著吃素的優良傳統,目前,吃素之人還是比較多。他們主要是依《楞伽經》和《涅槃經》這兩部大乘經典而行的,這也是大乘佛教慈悲精神的具體再現。

對此問題,人們對藏傳佛教有諸多誤解。雖然並無依據,但很多人以爲藏傳佛教是允許吃肉的;現在很多學顯宗的出家人、在家人,也毫無根據地認爲學密者可以吃肉。他們認爲密宗最興盛之地是西藏,而西藏的僧俗弟子多數是吃肉的(其實,並非如此,後文中將提到。),於是便草率地下了結論。

密宗分前譯和後譯。前譯指寧瑪巴,其最高法要是《大圓滿》,而《大圓滿》的續部(密宗的經典叫《續部》)中明確講到不允許吃肉。後譯指格魯巴、噶舉巴、薩迦巴等,除了寧瑪巴以外的西藏密宗教派。後譯《續部》中最重要和關鍵的是《時輪金剛》,而《時輪金剛》的續部和解釋也講得很清楚:不允許吃肉。由上可知,凡是大乘佛教,無論顯宗、密宗都是反對吃肉的。那密宗的薈供中爲何有酒有肉呢?其實,這和平時的吃肉喝酒是截然不同的。對此,下面再作分析。

既然凡是大乘佛教都反對吃肉,那麽西藏的修行人中爲什麽有人吃肉呢?這並非經典開許,而是另有其因。衆所周知,西藏高原上大多數地方都不適合生長蔬菜和大米,可以生長的地方,産量也很少。加以交通不便,和外界的接觸相當少。特別在牧區,如果不吃肉就只有糌粑,沒有太多選擇。以前,牧區受限於交通不便,幾乎無法和其他地方聯繫,即使西藏內部相互間的往來也比較少。例如,青海的有些牧區和農區之間,相隔幾百公里,相互往來只能憑藉馬和犛牛,路途十分艱險,想平安返回都無法保證。所以在很多牧區只有吃肉,這是環境決定的。雖然在大乘經典中嚴格要求素食,且西藏的修行者也知道肉食不符合大乘佛教的教義、是不對的,可是他們卻因環境因素不能吃素,故只有吃三淨肉,而不吃非三淨肉。

可是,這不能代表密宗,不能代表藏傳佛教,也不能代表西藏的僧團。事實上,西藏的修行人中,有許多是素食者。如寫《大鵬振翅大圓滿》的夏嘎巴,是一位非常了不起的成就者;還有新龍的白瑪登德活佛,他已是證得虹身的大成就者,那不是一般的成就,而是真正在圓寂後連肉體都沒有留下。他們起初也吃肉,但後來卻發誓斷絕肉食。又如巴楚仁波切的上師,即智悲光尊者的弟子,也是非常了不起的成就者;還有法王如意寶的上師托嘎仁波切,他們也是發誓吃素。當然,還有很多很多的高僧大德都是這樣。所以,雖然西藏有些修行人吃肉,但是,這不代表所有的人,也不代表經典。大乘經典和密乘《續部》中都沒提及可以吃肉。

有一種情況實在令人堪憂,一些在漢地原本吃素的修行人,在入藏修學密宗後,沒有學到藏傳佛教的精髓,卻將吃肉的惡習繼承得青出於藍而勝於藍。他們認爲這就是真正的密宗,作爲密宗的瑜伽行者,吃肉是理所當然之事。有些漢僧從藏地回到漢地後,披個袈裟自稱是學密者,薈供時買十幾斤肉和很多酒,念個儀軌就開始吃肉喝酒,他們認爲這就是薈供。很多無知的居士也這樣認爲:酒是甘露,吃肉也沒有問題。學顯宗的仍在堅持素食,很多學密的人還看不起他們。其實這些都是不對的,我們要改變這些錯誤的觀點。

即使改變,也需要有證據。今天就講三個方面的根據:第一是小乘的;第二是大乘顯宗的;第三是密宗的。下面我們看看這三方面是如何看待吃肉的。

一、小

小乘的律經裡講,釋迦牟尼佛住世時,有一在家人是個村長,他的手下有很多獵人。在他沒有證悟時,獵人們靠打獵供養他很多的肉吃。後來,釋迦牟尼佛給他傳法,他證悟了小乘的見道,從此就不吃肉了。手下的獵人依舊打獵供養,當有出家人來化緣時,他就把肉供養給他們。出家人吃了這肉,外道就開始誹謗說:「那些肉在家人都不吃,釋迦牟尼佛的弟子卻吃,太不像話了。」這話傳到釋迦牟尼佛那裡,有些比丘就請示佛陀:「現在我們吃肉,外面有這樣的說法,我們應該怎麽辦?」從那時起,釋迦牟尼佛就規定三淨肉可以吃,除此之外的肉都不能吃。在三淨肉裡面也有一些特殊規定,即蛇、狗、馬、黃牛的肉不能吃。因爲在佛住世時的印度,人們認爲蛇、狗、馬、黃牛的肉和人肉一樣是非常不乾淨的,所以佛就規定這些肉即使是三淨肉也不能吃。至今南傳佛教還是堅持吃三淨肉。

若我們只學小乘而不學其他顯密教法,則吃三淨肉也不違背佛最早所說的教義。

什麽是三淨肉?這裡的三淨是指:第一、沒有親眼看到爲我而殺;第二、沒有聽到我信任的人說這是專門爲我而殺的;第三、自己沒有懷疑這是專門爲我而殺的。比如,市場上的肉是爲了提供給所有吃肉的人,不是專門爲我殺的,所以是三淨肉。又如到藏族人家裡作客,他們會宰殺綿羊款待客人;漢族人就專門愛爲客人殺雞、魚、兔等,這些都不是三淨肉。在小乘裡就是這樣要求:三清淨的肉可以吃,非三清淨的不可以吃。

二、大

這也是今天要著重強調的。大乘佛教認爲所有的肉都不能吃,不但非三淨肉不可以吃,即使一些牛、羊是因病而死,不是爲食肉而被殺死的也不能吃。

大乘佛教的哪些經典裡是這樣講的呢?主要是《楞伽經》和《涅槃經》,其他的經典也有一些記載,但以這兩部的講述最爲清楚、詳盡。

《楞伽經》講了很多食肉的過失,但這裡只講最重要的三個:

第一個原因是,所有的衆生從無始以來彼此都做過父母,如我們吃的豬、牛、羊等動物,以前肯定也做過我們的父母親,如果吃他們的肉,就等於是吃自己父母或子女的肉。所以,不要說從出世間,就是從世間的角度來看,吃肉也是很不對的。

第二個原因是,動物看見吃肉的人時,會感到非常恐懼。我們也知道,很多動物的感官比人類的要敏感得多,牠們能知道這是吃肉的人,也聞得出吃肉的人的味道和吃素的人完全不同。佛說,當吃肉的人接近動物,特別是小生命時,他們會非常害怕和恐懼,甚至怕到要昏過去的程度,就如同人看到羅刹時的感覺一樣。(羅刹,是一種吃人的非人。)所以,自稱是菩薩、受菩薩戒、修慈悲心的人肯定也不應該吃肉,這是從利益其他衆生的角度講的。

第三是從自利利他的角度來講的,這點特別重要。吃肉的人在轉世的時候,如果墮於旁生道就絕對會作食肉動物。因爲,他這一世對肉食非常喜愛,在阿賴耶識上就會留下很濃厚的習氣。當投生到另一個身體時,肉體雖然換了,但習氣依舊存留在阿賴耶識上。正如我們所看到的,習氣成熟時,有些肉食動物在出生後幾小時,不用誰教,自己就會去捕食其他小動物來吃。這就是因爲牠們從前是吃肉的,習氣很濃,現在作畜生又不知取捨,這時肯定就會殺生。這一點可以說是最可怕的。

平時,我們都自認爲是修行人,那就要往裡觀察一下,現在我們修到什麽程度?大乘裡面講五道十地,我們如今是在哪一個層次上呢?

五道中的加行道和資糧道,雖然都是凡夫道,但是也有很大的功德。資糧道有上、中、下三種分別。且不論中和下,就是修上資糧道的人,也有可能作旁生。因爲,他有可能犯菩薩戒和密乘根本戒,因果不虛,那麽他肯定就要墮落到三惡道。如果墮落爲餓鬼或旁生,那時牠肯定就是食肉的衆生了。

再看加行道,在凡夫道裡這已經是修得非常不錯的了。從密宗的角度看,他的生起次第已經修到可以非常清楚地觀想本尊,不但是心裡觀想得清楚,而且可以親眼目睹,無論是忿怒本尊還是寂靜本尊,都修到這種程度;在圓滿次第方面,他已經修到氣脈明點完全通暢無阻;在證悟空性方面,他已經證悟到非常不錯的境界,只是對大光明還沒有現量證悟,即沒有證得一地、沒有見道而已。儘管如此,經書上講得很清楚:他若犯密乘根本戒而不懺悔,就一定會墮落。

今天在座的各位,包括我自己在內,是資糧道?加行道?還是根本就沒有入門?!加行道最低的層次是從無造作的菩提心開始。當一心一意想要利益衆生,有了爲衆生而成佛的決心以後,才會有不造作的菩提心,這是加行道的第一步。現在我們有沒有這樣的菩提心呢?若沒有,我們就根本沒有入門,還在大乘佛教的門外;我們就是凡夫中的凡夫,在輪迴中肯定要作成千上萬次的旁生,而且還是食肉的旁生。我們現在是人,有取捨和選擇的能力,而且明明知道肉食不好,也有條件不吃肉(特別在漢地條件很好),在這樣的情況下,我們卻不知取捨和選擇,那麽等到投生作旁生時就必然會:第一,再好吃的瓜果蔬菜,也不願意吃,只知道吃肉;第二,不知道吃肉的過失;第三,沒有抉擇的能力,所以,那時肯定會吃肉。我們生而為人,在知道取捨時都要選擇吃肉,那麽作旁生時吃肉也就很正常了。

佛很清楚地告訴我們,吃肉的人下一世會變成獅子、老虎、豹子等肉食動物。用邏輯推理也能成立這個說法。假如墮落爲旁生,食物只有兩大類:肉類和蔬果類。那時,因爲我們濃厚的吃肉習氣(習氣是非常厲害的),就會作肉食動物,爲了填飽自己的肚子就會去殺害生命。《俱舍論》裡講,殺生有三種:貪心殺生、癡心殺生和瞋心殺生。這樣的殺生叫作以貪心殺生。

在《動物世界》裡我們都看過,食肉動物在二十四小時裡要吃掉多少生命!如藍鯨,牠是目前世界上發現的最大的動物,牠吃的是很小的磷蝦。一頭藍鯨一個晚上可以吃掉四噸磷蝦,就是八千斤,這只是牠一天的食物。每吃掉一條生命都是殺生,都有殺生的罪過,而且這個罪過是非常完整的。在牠的一生中不會念一句佛號,也不會起一個善念,牠活一百歲,一百年中都是這樣造業,那牠的下一世會是怎樣的呢?佛在律經裡面告訴我們,生命有四種:從光明走向光明、從黑暗走向光明、從光明走向黑暗、從黑暗走向黑暗。如果繼續吃肉,就是從光明走向黑暗。當然,能通過修行有辦法不墮落,倒也無所謂。但是,請仔細地想一想,我們是否有這樣的把握。

我們都認爲自己是學佛的人,卻連這一點點也不願犧牲,那叫什麽學佛?叫什麽大乘佛法?叫什麽取捨?我們現在是怎麽學佛的?是在自己不用作任何犧牲,自己的名聲、財産各方面都沒有損失的情況下去學佛,這並不叫學佛。吃素有什麽損失呢?就是不能吃肉了。如果我們認爲這就是損失的話,以後還會有更大的損失。現在有那麽多的蔬菜、水果和糧食,我們爲什麽還要去吃剛剛被殺的生命的肉呢?

另外,一些人會想:有些高僧大德也在吃肉啊!我們爲什麽不可以吃呢?但是我們能和他們比嗎?我們有沒有他們那樣的修證?有沒有他們那樣的能力呢?如果有,你當然可以吃肉;如果沒有,自己考慮該怎樣做。

這些高僧大德度化衆生的方法是不可思議的。《普賢上師言教》裡講過,那洛巴去找帝諾巴上師的時候,帝諾巴沒有在看書,也沒有在打坐,他在吃魚!他生了很大的火堆,旁邊放了一盆活魚,抓一條到火裡,烤熟了就吃。但人家是在度,不是在吃;而我們只是在吃,不是在度啊!這完全不一樣!

再說,其他人吃肉或吃素,他們墮落到地獄時我們也不會去地獄,他們往生淨土時和我們也沒有關係。所以,每個人都是自作自受,自己行善得善報、造惡得惡果。

總之,其他人吃肉也好,不吃也好,我們只要看自己有沒有這樣的能力,不要去和別人比,比是沒有用的。

第三點是最可怕的,也是我吃素的原因。我以前是吃肉的,但我只是一個凡夫中的凡夫,資糧道都不是。我學了那麽多佛法,也很清楚這樣的人要在六道裡流轉,哪一道都要去,旁生道肯定也要去,那時一定會吃肉,會殺生。一天中要殺掉那麽多生命,墮落下去長劫難復。現在我們認爲不吃肉是損失,而實際上並沒有什麽損失。補身體還有許多其他的辦法,滿足口腹之欲也很好解決。當時我就是這樣想的,不是不想吃肉,而是不敢吃肉。所以每個人都要去認真想一想。

如果能夠終生吃素是最好的。暫時作不到,能堅持多久就堅持多久,一年、二年、三年……如果實在做不到,就在一年中的神變月(藏曆月一日~十五日)、藏曆四月(藏曆四月初八是釋迦牟尼佛的誕生日)、藏曆六月(藏曆六月四日是釋迦牟尼佛轉法輪的日子)和藏曆九月(藏曆的月廿二日是釋迦牟尼佛天降的節日)這四個月內吃素。如果連這一點也做不到的話,那麽就在每個月的初十、十五、二十九、三十這四天不吃肉。一定要發願,「我現在因爲種種原因不能吃長素,但我在這四天(或四個月)裡不吃肉,以此四天(或四個月)吃素的功德,願我以後生生世世不再吃肉!」。

現在很多人以爲吃肉是理所當然的,但是,從長遠來看,吃肉的問題比其他任何問題都重要,因爲它涉及一個非常嚴重的後果,就是要作肉食動物,而那時就別無選擇非要殺生。尤其在漢地吃素毫無問題,有許多蔬菜和營養品。現在不要說佛教徒,就是不學佛的人也在推廣素食,那麽我們爲什麽不推廣呢?而且,漢傳佛教吃素的優良傳統,也需要我們來繼承和發揚。

以前我吃肉的時候,到漢地就不想吃了,因爲有許許多多的蔬菜,吃那些就夠了,根本沒有必要吃肉。如果說營養不夠,也有辦法彌補。所以,希望大家以後一定要強調吃素。

我們學佛就是要一步一步地做。既然現在是一個凡夫,不可能在一刹那或一小時內把資糧道全部修完,那就應該逐步去做,一步一步腳踏實地地去走,這樣就有辦法得到解脫。

以上是《楞伽經》裡講的幾個理由。那麽,在《涅槃經》裡又是怎樣講這個問題的呢?

佛涅槃時,制定了另外一條戒律。佛說,轉小乘法輪時開許吃三淨肉,而從現在開始,無論大、小乘一律不能吃肉。由此,小乘的比丘(尼)也不允許吃三淨肉。當然,這也是有開許的。如果生病時,醫生吩咐一定要吃肉,不吃就有可能死亡,而這人的死亡會對衆生和佛法有很大的損失,如無人轉法輪、無人引導衆生等,在這種情況下,可以開許把肉作爲藥物食用(這時,肉不是食物)。

所以,在大乘裡,不但非三淨肉,而且所有的肉,如爲了肉食而殺的,或者自然死亡的,一律都不能吃。《涅槃經》中就是這樣講的。那時佛的弟子也問過:爲什麽一轉法輪時開許吃三淨肉,現在又不開許了呢?佛就說:戒律像樓梯,是一層層向上而去的。當時有些人有善根和機會進入佛門,如果那時就要求不吃任何肉,他們作不到,這就會成爲他們修法的障礙。所以佛慈悲開許他們吃三淨肉,然後通過慢慢的引導,最後是所有的肉都不能吃。

三、密

在密宗裡,特別是《時輪金剛》的頌詞裡說,吃肉有很大的過失,許多人吃一個動物的罪過很大,而一個人吃很多生命的罪過更大。現在的火腿腸、午餐肉之類的食品,是很多動物的肉混合製成的。所以,吃這樣的肉罪過非常大,有吃掉很多生命的罪過。密宗裡也講到,凡是修大乘法的人,所有的肉都不能吃。

許多人會有這樣一個疑問:雖說不能吃肉喝酒,但密宗不是要求要把酒肉看作甘露,作爲誓言物來接受嗎?當然是要接受的,但關鍵是怎麽接受。比如,有一種劇毒的藥物,普通人吃下去肯定要死亡,而修行人不靠其他的方法只通過修行的能力,吃了不但不死,而且不受任何影響。如果修行有這樣的能力,那任何的酒、肉、茶對他都是一樣的,而一般人是絕不允許這樣做的。在密宗裡,普通人可以用觀想的方法接受誓言物,不能真正地吃肉喝酒。

薈供時不是有酒有肉嗎?這時該怎麽做呢?

如果這時我們完全拒絕,當然會犯根本戒。但是,我們可以只吃像蒼蠅的手腳那麽大的一點點肉。從世俗來說,這根本不叫吃肉;從密宗角度來講,這不是拒絕誓言物。而對於酒,只需用無名指沾一點塗到唇邊就可以了。如果這樣作,一不犯密乘戒,二不犯菩薩戒和別解脫戒,三個戒都不犯。

如果薈供時給你一大塊肉,那麽你只要蒼蠅腳那麽大的一點,其他的還回去;如果在手裡倒了很多酒(當然首先告訴他們不要倒那麽多),只用手指頭沾一點點塗到唇邊,其他自行處理。絕對不允許一塊塊地吃肉,一口口地喝酒。

另外,在大圓滿裡講得也很清楚,薈供時根本不能用市場上殺生得來的肉,那是不清淨的,而要用因疾病、火災、地震、雷擊等自然原因死亡的肉,這才是清淨的,才可以用來薈供。在大乘佛教裡,清淨和不清淨的分別是:凡是爲了人要吃而殺的都是不清淨的,因爲自然原因死亡的那些動物的肉是清淨的,但也不允許吃,這是大乘顯宗和密宗共同的觀點。薈供時需要的就是這種清淨的肉,這樣才如法,我們一定要注意取捨。

密宗裡面還講到:屠夫和付錢買肉的人有同樣的罪過。這裡有一個例證。比如我們拿錢請工人去修塔,會認爲功德是我們的,因爲錢是我們的。同樣的,雖然我們沒有親自去殺生,是屠夫殺的,但是,是我們給錢讓他殺的。有人會說,我們事前也沒有讓他去殺啊。可是,如果沒有人付錢,他也不會殺生。因爲,他和動物之間沒有仇恨,而且動物也沒有傷害他或作犯法之事。他唯一的目的就是爲了錢,而錢是我們給的,實際上就等於我們讓他殺生。所以,如果付錢給工人修塔有功德,那麽付錢讓人殺生也有罪過。密乘裡就是這樣講的,哪怕從普通人的角度來看,這也很有道理。

現在這種現象更爲厲害。因爲交通和運輸工具已經十分發達,每天世界上有很多的屠宰場都在出口肉類。比如,從海裡捕撈的很多魚類,馬上就可以用飛機運走。現在有些屠宰場的魚、肉已經不是爲一個村莊、一個城市或一個國家提供的了,而是爲世界各地吃肉的人提供,是爲了所有吃肉的人而殺生;不像以前,一個村莊裡如果有屠宰場,其買主也就是這個村子裡的人。在這個世界上,每天爲了吃肉的人殺掉了無以計數的生命,而誰是吃肉的人呢?要知道,我們就是他們中的一員!也就是說,今天,世界很多國家的屠宰場爲我們殺掉了成千上萬的生命,這一點是很可怕的,在經典裡面也講到了。

所以,在不考慮的時候,覺得吃肉沒有什麽,但仔細想一想、瞭解一下,才知道吃肉傷害了別的生命,也傷害了自己。我們一定要在這個問題上作取捨。

密宗裡面還講到:五肉五甘露雖然是學密人要接受的,但對於初學的人來說,根本不能接觸這些東西,而是要用觀想或用一些藥物代替。如果不這樣,而是去吃啊、喝啊,這實際上是修法上一個很大的魔障。什麽叫魔障?一提到這個詞,很多人就認爲是個有眼睛、耳朵、很多頭和手的人或非人,其實這只是小小的魔。魔王是什麽?障礙修行的沒有其他什麽魔王,說到底,吃肉就是魔障。這些就是密宗裡講的,所以,密宗哪裡開許吃肉了?

我們根據自己的能力和條件一定要吃素。但我們吃素不能像其他不學佛的人那樣,只是考慮自己的健康,沒有考慮來世,沒有考慮慈悲。我們吃素時,一定要發願不再吃肉,時間長短由自己定,越長越好,不發願就不能成爲善事。還要這樣發願:我們現在吃素,以此功德願我們以後生生世世不要吃肉。如果我作了動物,也要作一個草食動物,不要作肉食動物。這樣即使下一世墮落爲旁生也不會吃肉,既不會傷害他人、也不會傷害自己。

漢地從古至今,大多數出家人都吃素,對此,我們也非常地隨喜和讚歎。所以,漢地學密的居士和出家人應該繼續吃素,這是很好的。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/4/10 上午 11:22:30
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註冊:2006年7月12日
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入楞伽經遮食肉品第十六》

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀世間生死流轉怨結相連墮諸惡道。皆由食肉更相殺害。增長貪瞋不得出離甚為大苦。世尊。食肉之人斷大慈種。修聖道者不應得食。世尊。諸外道等說邪見法盧迦耶陀墮俗之論。墮於斷常有無見中皆遮食肉。自己不食不聽他食。云何如來清淨法中修梵行者。自食他食一切不制。如來世尊於諸眾生慈悲一等。云何而聽以肉為食。善哉世尊。哀愍世間願為我說食肉之過不食功德。我及一切諸菩薩等聞已得依如實修行廣宣流布。令諸現在未來眾生一切識知。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝大慈悲愍眾生故能問此義。汝今諦聽當為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。夫食肉者有無量過。諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉。食與不食功德罪過我說少分。汝今諦聽。大慧。我觀眾生從無始來食肉習故。貪著肉味更相殺害。遠離賢聖受生死苦。捨肉味者聞正法味。於菩薩地如實修行速得阿耨多羅三藐三菩提。復令眾生入於聲聞辟支佛地止息之處。息已令入如來之地。大慧。如是等利慈心為本。食肉之人斷大慈種。云何當得如是大利。是故大慧。我觀眾生輪迴六道。同在生死共相生育。迭為父母兄弟姊妹。若男若女中表內外六親眷屬。或生餘道善道惡道常為眷屬。以是因緣我觀眾生更相噉肉無非親者。由貪肉味迭互相噉。常生害心增長苦業流轉生死不得出離。佛說是時。諸惡羅剎聞佛所說。悉捨惡心止不食肉。迭相勸發慈悲之心。護眾生命過自護身。捨離一切諸肉不食。悲泣流淚而白佛言。世尊。我聞佛說諦觀六道。我所噉肉皆是我親。乃知食肉眾生大怨斷大慈種。長不善業是大苦本。世尊。我從今日斷不食肉。及我眷屬亦不聽食。如來弟子有不食者。我當晝夜親近擁護。若食肉者。我當與作大不饒益。佛言。大慧。羅剎惡鬼常食肉者。聞我所說尚發慈心捨肉不食。況我弟子行善法者當聽食肉。若食肉者。當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧。若我弟子聞我所說。不諦觀察而食肉者。當知即是旃陀羅種。非我弟子我非其師。是故大慧。若欲與我作眷屬者。一切諸肉悉不應食。復次大慧。菩薩應觀一切是肉皆依父母膿血不淨赤白和合生不淨身。是故菩薩觀肉不淨不應食肉。復次大慧。食肉之人。眾生聞氣悉皆驚怖逃走遠離。是故菩薩修如實行。為化眾生不應食肉大慧。譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥人一切行處。眾生遙見作如是念。我今定死而此來者是大惡人。不識罪福斷眾生命。求現前利今來至此為覓我等。今我等身悉皆有肉。是故今來我等定死。大慧。由人食肉能令眾生見者皆生如是驚怖。大慧。一切虛空地中眾生。見食肉者皆生驚怖。而起疑念我於今者為死為活。如是惡人不修慈心。亦如豺狼遊行世間常覓肉食。如牛噉草蜣蜋逐糞不知飽足。我身是肉正是其食不應逢見。即捨逃走離之遠去。如人畏懼羅剎無異。大慧。食肉之人。能令眾生見者皆生如是驚怖。當知食肉眾生大怨。是故菩薩修行慈悲。為攝眾生不應食彼。非聖慧人所食之味。惡名流布聖人呵嘖。是故大慧。菩薩為攝諸眾生故不應食肉。復次大慧。菩薩為護眾生信心不應食肉。何以故。大慧。言菩薩者眾生皆知。是佛如來慈心之種。能與眾生作歸依處。聞者自然不生疑怖。生親友想善知識想不怖畏想。言得歸依處得安隱處得善導師。大慧。由不食肉能生眾生如是信心。若食肉者眾生即失一切信心。便言世間無可信者斷於信根。是故大慧。菩薩為護眾生信心一切諸肉悉不應食。復次大慧。我諸弟子。為護世間謗三寶故不應食肉。何以故。世間有人見食肉故。謗毀三寶作如是言。於佛法中。何處當有真實沙門婆羅門修梵行者。捨於聖人本所應食食眾生肉。猶如羅剎食肉滿腹醉眠不動。依世凡人豪貴勢力覓肉食噉。如羅剎王驚怖眾生。是故處處唱如是言。何處當有真實沙門婆羅門修淨行者。無法無沙門無毘尼無淨行者。生如是等無量無邊惡不善心。斷我法輪絕滅聖種。一切皆由食肉者過。是故大慧。我弟子者。為護惡人毀謗三寶。乃至不應生念肉想。何況食肉。復次大慧。菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉。應觀諸肉如人死屍。眼不欲見不用聞氣。何況可嗅而著口中。一切諸肉亦復如是。大慧。如燒死屍臭氣不淨。與燒餘肉臭穢無異。云何於中有食不食。是故大慧。菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉。復次大慧。菩薩為求出離生死。應當專念慈悲之行。少欲知足厭世間苦速求解脫當捨憒鬧就於空閑。住屍陀林阿蘭若處。塚間樹下獨坐思惟。觀諸世間無一可樂。妻子眷屬如枷鎖想。宮殿臺觀如牢獄想。觀諸珍寶如糞聚想。見諸飲食如膿血想。受諸飲食如塗癰瘡。趣得存命繫念聖道不為貪味。酒肉蔥韭蒜薤臭味悉捨不食。大慧。若如是者是真修行。堪受一切人天供養。若於世間不生厭離。貪著滋味酒肉葷辛得便噉食。不應受於世間信施。復次大慧。有諸眾生過去曾修無量因緣。有微善根得聞我法。信心出家在我法中。過去曾作羅剎眷屬。虎狼師子貓狸中生。雖在我法食肉餘習見食肉者歡喜親近。入諸城邑聚落塔寺飲酒噉肉以為歡樂。諸天下觀猶如羅剎爭噉死屍等無有異。而不自知已失我眾成羅剎眷屬。雖服袈裟剃除鬚髮。有命者見心生恐怖如畏羅剎。是故大慧。若以我為師者。一切諸肉悉不應食。復次大慧。世間邪見諸咒術師若其食肉咒術不成。為成邪術尚不食肉。況我弟子為求如來無上聖道出世解脫。修大慈悲精勤苦行猶恐不得。何處當有如是解脫為彼癡人食肉而得。是故大慧。我諸弟子為求出世解脫樂故不應食肉。復次大慧。食肉能起色力。食味人多貪著。應當諦觀。一切世間有身命者。各自寶重畏於死苦。護惜身命人畜無別。寧當樂存疥野干身。不能捨命受諸天樂。何以故。畏死苦故。大慧。以是觀察死為大苦是可畏法。自身畏死云何當得而食他肉。是故大慧。欲食肉者先自念身。次觀眾生不應食肉。復次大慧。夫食肉者。諸天遠離。何況聖人。是故菩薩為見聖人。當修慈悲不應食肉。大慧。食肉之人睡眠亦苦起時亦苦。若於夢中見種種惡。驚怖毛豎心常不安。無慈心故乏諸善力。若其獨在空閑之處。多為非人而伺其便。虎狼師子亦來伺求欲食其肉。心常驚怖不得安隱。復次大慧。諸食肉者貪心難滿。食不知量不能消化。增益四大口氣腥臊。復中多有無量惡蟲。身多瘡癬白癩病疾種種不淨。現在凡夫不喜聞見。何況未來無病香潔人身可得。復次大慧。我說凡夫為求淨命噉於淨食。尚應生心如子肉想。何況聽食非聖人食。聖人離者以肉能生無量諸過。失於出世一切功德。云何言我聽諸弟子食諸肉血不淨等味。言我聽者是則謗我。大慧。我聽弟子食諸聖人所應食食。非謂聖人遠離之食。聖食能生無量功德遠離諸過。大慧。過去現在聖人食者。所謂粳米大小麥豆。種種油蜜。甘蔗甘蔗汁。騫陀末干提等。隨時得者聽食為淨。大慧。於未來世有愚癡人。說種種毘尼言得食肉。因於過去食肉熏習愛著肉味。隨自心見作如是說。非佛聖人說為美食。大慧。不食肉者。要因過去供養諸佛種諸善根。能信佛語堅住毘尼信諸因果。至於身口能自節量。不為世間貪著諸味。見食肉者能生慈心。大慧。我憶過去有王名師子奴。食種種肉愛著肉味。次第乃至食於人肉。因食人肉父母兄弟妻子眷屬皆悉捨離。一切臣民國土聚落即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過。是故不應食一切肉。復次大慧。自在天王化身為鴿。釋提桓因是諸天主。因於過去食肉習氣。化身作鷹驚逐此鴿。鴿來投我。我於爾時。作尸毘王。憐愍眾生更相食噉。稱己身肉與鷹代鴿。割肉不足身上秤上受大苦惱。大慧。如是無量世來食肉熏習。自身他身有如是過。何況無愧常食肉者。大慧。復有餘王不食肉者。乘馬遊戲為馬驚波牽入深山。失於侍從不知歸路。不食肉故師子虎狼見無害心。與雌師子共行欲事。乃至生子斑足王等。以過去世食肉熏習。及作人王亦常食肉。在七家村多樂食肉。食肉太過遂食人肉。生諸男女盡為羅剎。大慧。食肉眾生依於過去食肉熏習。多生羅剎師子虎狼豺豹貓狸鴟梟雕鷲鷹雞等中。有命之類各自護身不令得便。受飢餓苦常生惡心念食他肉。命終復墮惡道。受生人身難得。何況當有得涅槃道。大慧當知。食肉之人有如是等無量諸過。不食肉者即是無量功德之聚。大慧。而諸凡夫不知如是食肉之過不食功德。我今略說不聽食肉。大慧。若一切人不食肉者。亦無有人殺害眾生。由人食肉若無可食處處求買。為財利者殺以販賣。為買者殺。是故買者與殺無異。是故食肉能障聖道。大慧。食肉之人愛著肉味。至無畜生乃食人肉。何況獐鹿雉兔鵝鴈豬羊雞狗駝驢象馬龍蛇魚鱉。水陸有命得而不食。由著肉味設諸方便殺害眾生。造作種種罝羅機網。羅山罝地截河堰海。遍諸水陸安置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處。虛空地水種種眾生皆被殺害。為食肉故。大慧。獵師屠兒食肉人等。惡心堅固能行不忍。見諸眾生形體鮮肥膚肉充悅生食味心。更相指示言是可噉。不生一念不忍之心。是故我說食肉之人斷大慈種。大慧。我觀世間無有是肉而非命者。自己不殺不教人殺他不為殺。不從命來而是肉者。無有是處。若有是肉不從命出而是美食。我以何故不聽人食。遍求世間無如是肉。是故我說食肉是罪。斷如來種故不聽食。大慧。我涅槃後於未來世法欲滅時。於我法中有出家者。剃除鬚髮自稱我是沙門釋子。披我袈裟癡如小兒。自稱律師墮在二邊。種種虛妄覺觀亂心貪著肉味。隨自心見說毘尼中言得食肉。亦謗我言諸佛如來聽人食肉。亦說因制而聽食肉。亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧。我於象腋.央掘魔.涅槃.大雲等一切修多羅中不聽食肉。亦不說肉入於食味。大慧。我若聽諸聲聞弟子肉為食者。我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者。亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不讚歎不食肉者。我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。我為弟子修三乘行者速得果故。遮一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故。大慧。肉有二種。一者他殺。二者自死。以世人言有肉得食有不得者。象馬龍蛇人鬼獼猴豬狗及牛。言不得食餘者得食。屠兒不問得食不得。一切盡殺處處衒賣。眾生無過橫被殺害。是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。不見聞疑者所謂自死。是故大慧。我毘尼中唱如是言。凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。污清淨命障聖道分無有方便而可得食。若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食。當知是人堅住毘尼是不謗我。大慧。今此楞伽修多羅中。一切時一切肉。亦無方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不為一人。現在未來一切不得。是故大慧。若彼癡人自言律師。言毘尼中聽人食肉。亦謗我言如來自食。彼愚癡人成大罪障。長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處。亦不得見現在未來賢聖弟子。況當得見諸佛如來。大慧。諸聲聞人常所應食。米麵油蜜種種麻豆能生淨命。非法貯畜非法受取。我說不淨尚不聽食。何況聽食血肉不淨。大慧。我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於法食。非食飲食何況如來。大慧。諸佛如來法食法住非飲食身。非諸一切飲食住身。離諸資生愛有求等。遠離一切煩惱習過。善分別知心心智慧一切智一切見。見諸眾生平等憐愍。是故大慧。我見一切諸眾生等猶如一子。云何而聽以肉為食。亦不隨喜。何況自食。大慧。如是一切蔥韭蒜薤臭穢不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。何況諸佛淨土果報。酒亦如是能障聖道能損善業能生諸過。是故大慧。來聖道者酒肉蔥韭及蒜薤等能熏之味悉不應食。

爾時世尊重說偈言。

大慧菩薩問 酒肉蔥韭蒜  佛言是不淨 一切不聽食

羅剎等食噉 非聖所食味  食者聖呵嘖 及惡名流布

願佛分別說 食不食罪福  大慧汝諦聽 我說食中過

酒肉蔥韭蒜 是障聖道分  我觀三界中 及得聖道眾

無始世界來 展轉莫非親  云何於其中 而有食不食

觀肉所從來 出處最不淨  膿血和雜生 尿屎膿涕合

修行淨行者 當觀不應食  種種肉及蔥 酒亦不得飲

種種韭及蒜 修行常遠離  常遠離麻油 穿孔床不眠

飛揚諸細蟲 斷害他命故  肉食長身力 由力生邪念

邪念生貪欲 故不聽食肉  由食肉生貪 貪心致迷醉

迷醉長愛欲 不解脫生死  為利殺眾生 為肉追錢財

彼二人惡業 死墮叫喚獄  三種名淨肉 不見聞不疑

世無如是肉 生墮食肉中  臭穢可厭患 常生顛狂中

多生旃陀羅 獵師屠兒家  或生羅剎女 及諸食肉處

羅剎貓狸種 食肉生彼中  象腋與大雲 涅槃勝鬘經

及入楞伽經 我不聽食肉  諸佛及菩薩 聲聞亦呵嘖

食肉無慚愧 生生常顛狂  先說見聞疑 已斷一切肉

妄想不覺知 故生食肉想  如彼貪欲過 障礙聖解脫

酒肉蔥韭蒜 悉為聖道障  未來世眾生 於肉愚癡說

言此淨無罪 佛聽我等食  淨食如藥想 猶如食子肉

知足生厭離 修行行乞食  安住慈心者 我說常厭離

師子豺虎狼 琤i同遊止  食肉見者怖 云何而可食

是故修行者 慈心不食肉  食肉斷慈心 離涅槃解脫

及違聖人教 故不聽食肉  不食生梵種  及諸修行道

智慧及富貴 斯由不食肉


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樂 在 吃 素 中

堪布索達吉仁波切 著

說起吃素,不由得想起不久前的一段經歷:那是一個酷暑難耐的日子,我與同伴搭乘國航班機飛往蓉城。與我鄰座的,是一位著裝前衛、打扮怪異的藝術家模樣的男子。午餐時間到了,乘務員開始為大家分發盒飯。「先生,這是您訂的素餐。」隨著空中小姐親切的呼聲,一份色香俱佳的素餐盒飯擺在了我的面前。「您吃素嗎?太奇怪了!你們西藏喇嘛不是要吃肉的嗎?」旁邊的「藝術家」一邊問,一邊用詫異的眼神盯著我,彷彿見到了外星人一般。「你怎麼知道西藏喇嘛要吃肉?」「那當然了!我是有名的『西藏通』,我和我的朋友都見過喇嘛吃肉,我在介紹西藏的文章裡面也是這樣寫的,這是眾所週知的事情!我和我的朋友還經常打趣說,像我們這樣的肉食動物,將來出家只有去西藏了,因為漢地和尚是不許吃肉的。」

「看來你對西藏只是一知半解,根本算不上是『西藏通』。其實,西藏的很多出家人都是吃素的。我所在的寺院,就有幾千僧人都在吃素;甚至有些法師還規定,如果不吃素,就不能參加他所教授的有些課程的學習。西藏所有正統的佛教徒都知道,吃肉是一種惡習,吃素是一種光榮。在西藏,所有的素食者都會受到不同程度的禮遇。」「哦!是嗎?看來我真的對西藏還不夠瞭解。既然吃肉是惡習,那西藏喇嘛為什麼還要吃肉呢?」

「這就要從西藏的地理環境、氣候條件,以及千百年來的生活習俗說起了。簡單而言,因為西藏氣候惡劣,物產極其匱乏,除了一些農區能出產青稞、土豆等植物性食物以外,大多數的地區,都只有畜牧產品,加之山高路險、交通不便等因素,外來的食物也很難進入藏區,西藏僧人別無選擇,才有了吃肉的惡俗,但即使是吃肉,他們也只會選擇那種不是專門為他們而宰殺的肉,而決不會去點殺什麼雞、鴨、魚、兔,乃至海鮮之類的動物。這在他們看來,是極其不齒的下劣之舉。近年來,隨著西藏交通的日益方便,藏地吃素的僧人也越來越多了!」

「哦,是這樣的!您從小就吃素嗎?」「說來慚愧!我吃素也只有三年多的時間。雖然很早以前就想吃素,也斷斷續續地有過很多次短期吃素的經歷,但因為自己以前太愛吃肉,所以一直下不了決心,直到三年多前,為了對付自己的這種惡習,我有針對性地看了很多印度與西藏前輩關於戒殺吃素的書籍,其中的很多話語彷彿當頭一棒,敲醒了我內心的良知,我才終於痛改前非,斷絕肉食,並因此而寫了一篇關於吃素的文章。」

「哦!原來您和我一樣也是寫東西的,而且也都是肉食動物出身啊!那您吃素以後沒有後悔過嗎?看到香噴噴的鹵牛肉、糖醋排骨、紅燒肉時心裡不想嗎?」「說實話,哪能不想呢?我一想起就會流口水,但一想到動物被殺時的慘狀,想到僅僅為了滿足自己一時的口腹之欲,就要讓眾多動物付出寶貴的生命,承受劇烈的痛苦,如此的代價未免太沉重,吃下他們的肉,我肯定會感到羞愧難當的。與吃肉以後的自責相比,吃肉的快樂已經微不足道了。在每次看到自己喜歡的肉食以後,我都會與自己的吃肉貪欲進行一番較量,當然,最終還是正義戰勝邪惡。每當此時,我都會為自己的『壯舉』自豪不已。」

「我也覺得很多動物挺可愛,特別是那些瀕臨絕種的動物,比如熊貓、藏羚羊、孔雀、果子狸等等,這些動物的肉我是決不會吃的,但其他的動物,比如豬、牛、羊、魚、蝦等等,它們本來就是人類的食物,而且數量也很多,吃它們的肉我覺得應當應分。」

「我們不能以數量的多少,作為劃分是否該吃哪種動物的理由,如果數量多就該消滅的話,那中國人豈不也成了應該消滅的對象了?至於豬、牛、羊等等本來就是人類食物的論斷,也是沒有道理的。誰天生就該被別人吃?!這種說法和納粹認為猶太人天生就該被殺有什麼區別呢?地球是屬於所有生命的,不是人類的私有財產,所有的生命都應該有平等的生存權,我們沒有權利去剝奪他們的生命!

你想想,如果你是一隻豬或者一頭牛,在遭到人類殺戮的時候,會作何感想?在恐怖難當的同時,你肯定會想,哪怕我死了變成鬼,也要報這個深仇大恨!正因為如此,西方很多營養學家都認為,在動物意識到自己被殺的時候,會產生一種毒素,這種毒素散佈於整個身體,每個食用該動物的人,都會有不同程度的危害,所以,在我們肆無忌憚地吞食動物肉的時候,自己已經在遭受吃肉的前期果報了,更不用說來世無窮無盡的可怕惡果,當然,這些來世果報你們不一定承認,但因果輪迴並不是沒有證據的,如果你有興趣,可以研究一下這方面的資料。」

聽到這裡,「藝術家」似乎有點動搖了:「其實,很早以前就有朋友建議我多吃素,因為我有脂肪肝與高血脂,但我又擔心這樣會不會營養不良。」

「決不可能!你知道犛牛有多健壯,也知道馬有多大的能量,它們不都是吃素的嗎?吃素只會使我們的身體更健康,神智更清爽,精力更充沛。肉食中的動物性脂肪為飽和脂肪,膽固醇含量高,容易引發血管硬化、高血壓、心臟病與脂肪肝,並利於癌細胞的繁殖;而素食中的植物性脂肪,卻為非飽和脂肪,能促進膽汁酸排泄,減低膽固醇,從而避免心臟病、各種心血管疾病和癌症的發生。植物性食物中的蛋白質,遠遠超過了動物蛋白的營養成分;其中的礦物質、纖維素,又能清除血液中的有害物質;其中的維生素E和維生素C,還能使女性皮膚更加光潔白淨。」

「雖然我也知道素食的某些好處,但我自來就愛吃肉,如果讓我每頓飯都對著幾盤青菜、豆腐度日,那簡直生不如死,看來即使肉食是毒,我也戒不掉這個毒癮了!」「現在肉食的替代品越來越多,很多素食完全可以做得和肉食相媲美,甚至能起到以假亂真之效,反正滿足我的食欲是綽綽有餘的。而且,在習慣素食以後,你就不會覺得肉食有多鮮美了。」

「那你為什麼不吃素呢?」「唉!我也是那種一頓不吃肉就不自在的人,雖然為了減肥也跟著朋友偶爾嘗試吃過幾次素,但發現自己屬於那種只能過一段時間吃素一、兩天的人,常年吃素肯定不現實,所以還算不上是真正的素食主義者。」

「很多佛教徒也不是常年吃素的,他們往往會發願在六齋日 ─ 也即每個月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日這幾天,或其中的部分日子吃素。實際上,哪怕一個月能吃素幾天,無論從健康的角度,還是從因果的角度來說,都是有很大利益的。你可以設想,如果世界上有一億人發願吃素一頓,這一億人平均每人每頓吃半條生命,那就有五千萬個動物可以免遭不幸。五千萬個動物啊!這難道不是很驚人的嗎?」

「哦!是啊!我以前怎麼沒想到呢?看來我也可以在一個月中選幾天來吃素。」

另外,即使在吃肉的時候,也要儘量減少每頓所食用的生命數量,儘量不要點殺,不要吃那種用很殘忍的方式殺害動物所做成的肉食,比如猴腦、生摳鵝腸、桑拿蝦等等。

「藝術家」也憤慨地說道:「我也很反感那些殘忍的食物!那些人真是禽獸不如,我們平常都說老虎、豺狼兇惡殘暴,但老虎、豺狼也不會想法子來折磨自己的食物,它們吃其他動物,也只是為了填飽自己的肚子,它們一生所食用的生命數量,不如有些人一天所吃的生命數量。老實說,人類比老虎、豺狼不知要殘暴多少倍!」

我「乘勝追擊」地繼續說道:「還有,即使不能發願吃素,也可以發願不吃某些動物,比如老虎、獅子、熊貓、藏羚羊等等,甚至現在已經滅絕的恐龍,如果發願不吃他們,也是很有功德的。」「還有這樣的事情!那太好了!這些動物本來就不可能吃,在不改變以前任何飲食習慣的前提下,只是發一個願,就能有功德,那又何樂而不為呢?!」此時,周圍的很多人對這個話題也產生了興趣,都開始盤算自己可以發願的動物範圍。此時,廣播裡傳來了空中小姐的聲音:「尊敬的旅客,我們的飛機即將降落於成都雙流機場,現在的地面溫度……」

「唉,這麼快就到了,真是言猶未盡啊!順便問一句,您寫的那篇關於素食的文章叫什麼名字,能有機會拜讀一下嗎?」「叫《藏密素食觀》,如果您在百度或 google上面去搜索,應該能查到這篇文章。希望其中的某些觀點,能出現在您今後的文章裡。」「包括我們今天的交談內容!一言為定,後會有期!」

看著大家遠去的背影,我在心裡默默地祈禱,但願他們能早日加入到素食者的行列!但願世界上能再減少一份血腥之氣!

以上所講算不上是什麼文章,只是記錄了我的一段經歷而已,不知能否對他人起到一些作用?

二零零六年七月二十四日深夜

索達吉書於馬爾康

 

 

無數劫中爲衆生  布施身肉無量次

三界怙主釋迦佛  恭敬頂禮祈加持

諸佛悲集觀世音  祈請垂念濁世衆

彷彿地獄現人間  砍割慘叫震寰宇

 

《藏密素食觀》

索達吉堪布 著

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悲 慘 世 界

堪布索達吉仁波切 著

 

嗚呼蠻橫愚盲人,踐踏生命紅美花,

世上所有金銀寶,難買瞬息生命也。

細針刺入自身時,劇苦難忍出哀號,

利刃切砍肉身苦,豈能忍受當深思。

充滿血腥世界中,撰寫悲慘世界書,

願諸遭殺可憐眾,永離苦楚獲大樂。

當今繁華市場上,假冒偽劣難別辨,

如是多數無慧眼,寶書邪論亦難分。

諸佛示現種種相,隨機利益所化眾,

此書借鑒世間語,饒益世間愚癡眾。

金銀財寶不為貴,生命價值最為貴,

盜賊娼婦不為劣,侵殺眾生最為劣。

人生無常如秋雲,一旦我離塵世後,

願此寶典留人間,勸勉後代有緣眾。

願我生生世世中,寧可轉生乞討者,

切莫成為屠夫等,危害有情生命者。

願我生生世世中,善根財富及三門,

用於戒殺放生事,能救無邊弱小眾。

於法務繁忙中,著於色達喇榮靜處。善也!願一切吉祥!

西元二○○一年四月一日


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勸 友 放 生 書

新世紀的生命妙藥

堪布索達吉仁波切 著

頂禮大慈大悲救苦救難觀世音菩薩!

全球鐘聲的宏鳴,宣告悠悠歲月的長河,告別了二十世紀;千年之交的殊榮,推動每個人的生命時輪,進入二十一世紀。此時此刻,在世界屋脊上,我以自己的誠心,爲所有珍惜生命的有情,獻上延命長壽的妙藥,作爲新世紀的禮物,願生命之花在美好的家園裡開得更加璀璨奪目!

道友們,在時針跳過新舊紀元的界限之際,你的心靈是否有刹那震慄?回想往昔,你用何種色彩刻寫了自己的人生?展望未來,你又將如何描繪生命的歷程?想想我們無常的生命,在新世紀的百年之內,一一將如同鐘聲以前的時間長河消逝無迹。在無常吞噬自己之前,我們都有一段可以自主掌握的時光,在這一段尚是空白的時陰之始,我們都應籌畫爲自己、爲親友、爲所有的有情,如何創造幸福安寧的命運。安寧、幸福是人類永恆的夢,然而在往昔的二十世紀,戰爭、瘟疫、車禍、地震、空難,還有核恐懼的煙塵,瀰漫著人類的家園,也擾亂了我們每個生命的美夢。

這一切痛苦都是人類自招,在新世紀開端,應當警醒啊,千萬不要重溫惡夢!我們祈求所有追求幸福的人,奉獻你的愛心、悲心,奉獻你最大的力量,以救護生命來淨化這個熱惱不安的世間,盡掃生命前途的恐怖陰霾。

我們都希冀自己與親友能一生平安,共享天倫,而世上的一切有情,亦莫不如是。「畜牲也有母子情,犬知護兒牛舐犢。」如果它們慘遭無辜殺害,怨憤之情,實是刻骨銘心,以此世世輾轉相報,世上豈有安寧!「世上多殺生,遂有刀兵劫」,追溯二十世紀兩次世界大戰及數不清的衝突戰禍,人們忽如瘋狂地拼殺,難道這都是無因無緣而起的嗎?現在每時每刻,世人所殺害的衆生,其數量實是無法統計,而世人之間的爭鬥災禍也日益增盛。業感之下,人類明日境遇如何,誰也不敢想像。大乘佛弟子們,快快行動起來,自救救他,自利利人,動員所有的人來愛護生命,救護生靈。世間少一個有情的殺害怨仇,也就會少一份爭鬥不平;誰能救護一個瀕死的生命,誰就能得到多生無禍無殃的安寧之福。本師釋迦牟尼佛在世時,一位年輕人因父母阻攔他出家,而傷心求自絕,結果投河水倒流,赴火火不燒,跳崖無傷損,故意去犯罪求死,處決時劊子手連連放箭,利箭卻化爲朵朵鮮花。這都是因他前世解救過一個瀕死者而得的福報,不但如此,他在五百世之中都享受著無任何橫死災禍的安樂。欲得亂世享太平,還請放生施無畏!

大慈大悲佛陀在《梵網經》中說:「若佛子,以慈心故,行放生業。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道衆生皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母,也殺我故身,......生生受生,常住之法,教人放生。」無始無終的漫漫輪迴中,我們在業網繫縛之中,與每個人之間都曾多少度的相怨相親;曾上演過多少幕如「孫子娶祖母,六畜炕上坐,六親鍋裡煮」的輪迴慘劇;也曾遭受過多少次,如迦旃延尊者說:「口食父肉打其母,懷抱殺己之怨仇,妻子啃食丈夫骨」的輪迴之法。你身邊那一切正在遭受殺害的有情,都與你今世的父母一樣,曾以愛憐的手養育過、關懷過你,快快喚醒你心中的惻隱之天性,救護將要被殺害的父母吧!

世人終日辛勤,以求養家糊口的資財受用,怎奈許多人往昔沒有積聚福德,縱日夜勞作不息仍貧窮困頓,飽受窮困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山,不如積福如火星。在積福的有爲善法中,世尊說過,救護有情生命功德極大。據《金光明經》記載,在寶髻如來出世時,流水長者(釋迦牟尼佛前世)以大象往一即將乾涸之池內運水,救護了池中的一萬條魚,並念誦佛號加持迴向給魚群。那一萬條魚以此在死後轉生爲天子,爲報恩德而在流水長者家中撒下四萬顆寶珠,並降下天花爲長者祝福。放生而積福德,現世即可成熟,諸多公案,昭乎耳目。正信諸友,當精進於放生護生,則積善之家,必有餘慶!

弘一大師說:「先問諸君:一欲延壽否?二欲癒病否?三欲免難否?四欲得子否?倘願者,今有一最簡便易行之法奉告,即是放生也。」人們如希求眷屬團聚、壽命延長、身心安樂、諸緣如意,應發大悲心,行放生業,則顯感冥通,自己所希求的願望,當下即可得到實現。晉美彭措法王如意寶說:「哪怕救一生命也有無量的功德,望諸位精勤戒殺放生,爲今生來世造福。

人們在世間求學有益的知識技藝,都會遵循智者們的教導;在追求世間幸福安寧時,也當遵崇智者的教導,去以簡便易行之放生善行,求得生生世世健康、長壽、富裕、事事順心。

放生在世間可增福增壽,消除疾病違緣,在出世方面,則如《普賢行願品》中所說:「衆生至愛者身命,諸佛至愛者衆生,能救衆生身命,則能成就諸佛心願。」蓮宗九祖蕅益大師也說:「欲即人心證佛心,轉劫濁成淨土,術莫過於放生。」放生的功德千經共指,萬論同證。一切有爲善法中,功德最大、最易行之法莫過於放生。我們不幸生於末法時代,自己善根淺、煩惱重,在修習其它法門時,困難重重、魔障紛紛,而以放生之法去積資懺罪,輔助自己念佛求生淨土,如果能盡心盡力於此,則如憨山大師所言:「放生解冤結,放生罪垢輕,......放生又念佛,萬修萬人證。」印光大師在《放生十大功德》中說:「戒殺放生者,來世得生於四王天,享無極之福,若兼修淨土者,直可往生於西方極樂國土,其功德實無涯矣。

過去數年中,全國各地的道友們在法王如意寶倡導下,救護過數十億的生命。這些無比的善德,都會成熟在我們每一個參與放生的道友們身上,爲道友們的今生後世定會帶來無邊的利益!

作爲大乘佛弟子,讓我們在此新世紀開端,爲新世紀的衆生,以最大的努力去舉行放生善行,以此功德祈求此世紀中,所有的衆生和平共處,琩氻茈郎w樂!

千年之交刻,世紀之初時,

賴我世尊教,作此乞命書,

願諸有緣人,聽勸勤放生。

持之厚福壽,亦圓出世功,

願此同諸人,生西登蓮品。

索達吉於色達喇榮

二零零零年元月一日


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最可貴的是什麼?

堪布索達吉仁波切 著

尊敬的佛友們:

在我們生活的廣大世界中,什麼是最可貴的東西呢?

您也許會認為是自己的金銀財寶或珍貴的物品等等。但我不這麼認為。對我來說,自己的生命才是最可貴的,如果在我遭到生命危險時,我願捨棄自己的一切財產來換取生命的延續,其實每個眾生都會像我一樣如是地珍惜自己的生命。

我等大師──大慈大悲的釋迦牟尼佛曾在《龍王請問經》中這樣勸告我們:朋友們!你們千萬不要為了自他的生存而去殺害眾生!這是因為每個眾生都珍視自己的生命。所以有智慧的朋友們應該為了自他的利益而不要損害任何一個眾生的生命。又在《布施波羅蜜多經》中勸誡道:「生命是最可貴的,甚至連螻蟻以上的動物都喜愛自己的生命,不願被殺、被教殺和被隨喜殺,故我也是不願被殺、被教殺和被隨喜殺。

由此看來,生命是何等的可貴!從生命的價值來看,我們即便是用一萬元去救護一條魚的生命也是值得的。當然,世尊所宣說的八萬四千法門,我們修學任何一門法都是非常殊勝的,但是,其他法在修學時若是發心不清淨或是無記的發心,顯然功德不是太大的,而您無論發什麼心,哪怕只是救護一個生命,功德也是無量的,因為您直接利益了眾生,龍樹菩薩在《大智度論》中云:「諸餘罪中,殺業最重,諸功德中,放生第一。」而我等大師釋迦牟尼佛在因地也是多次用自己的血肉來救護其他眾生的。

現在,我們作為佛弟子又是如何對待眾生的呢?是否在實際行動中學佛之所行呢?在此,我們應當了知:成佛之根本是菩提心,而菩提心是從饒益有情而生的。

是故,為了解除自他輪迴的痛苦,我希望各位虔誠的佛弟子多多放生!

一九九九年二月二十日於色達喇榮五明佛學院

索達吉


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放 生 的 意 義

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

作爲佛教徒,我們經常放生。如果如法地放生,功德是不可思議的;如果不夠如理如法,功德就大打折扣。所以,了知如何如法地放生,對我們來說非常重要。

大乘菩薩所有的行爲,可以歸納爲六種,就是六度,六波羅蜜多。本來,大乘菩薩的見解、行爲、修法和利益衆生、度化衆生的事業浩如煙海,但所有這些方便,均可以歸納成爲六度。

如果我們能如法放生,即使是放一條生命,也有辦法具足六度。如何具足呢?下面我們分別講述:

第一、布

大乘菩薩的布施有三種:無畏布施、法布施和財布施。

無畏布施:

放生本身就是無畏布施。但要成爲真正的無畏布施,還需要一些條件。

1.觀察施放環境是否適合所放之生命。譬如藏地也有泥鰍賣,是從漢地運過去的,當地的牧民以爲是魚,就買了放到河裡。那兒的河底下沒有泥,全是石頭,河水也很冷,因爲它的源頭是雪山。泥鰍放下去後,對環境不適應,活不了多久,都死掉了。

一九九一、九二年,當時我們欠缺常識,在康定買了鱔魚,然後放到康定城中的一條河裡,結果可想而知,牠們根本活不了。我們發了救度牠們的心,卻不能使牠們真正得到救護,實在很可惜。所以,觀察生態環境適不適合所放生命,這個程序非常重要。

2.觀察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺,則會造極大罪業,故而應盡力避免,選擇無人再去加害的安全地點放生。

如果沒有人捕殺、但放下去以後,活不了很久,要不要放?還是放了好。因爲我們也找不到一個使它完全不死的地方。先使它們遠離死亡的怖畏,其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無畏布施。

放魚苗或其他一些很久以後才會被殺的生命,也是屬於放生,但在放生當時不是從屠刀之下搶救下來的。將泥鰍、鱔魚、魚等市場上待宰的生命從屠刀之下救下來,不僅有很大的功德,也才是真正的無畏布施。

法布施:

法布施非常非常重要。如何法布施呢?

首先,放生時要為牠們念佛的聖號或其他咒語。經書裡清楚記載著:讓這些生命聽到這些佛的聖號和咒語,對牠們有很大的利益。同時,念的時候要想辦法讓施放的每一個生命都能聽到;如果我們坐在遠遠的地方念,念完後迴向給牠們,這也有功德,但因爲牠聽不到,所以聞聽佛號的功德牠就得不到。

如果在牠們聽得到的地方念,可以使牠們得到兩方面的功德。第一,牠能夠得到我們念經迴向給牠的善根;第二,聽到佛的聖號、咒語後,牠一定會解脫,不是說下一世一定解脫,這要看牠的業障是否深重,但不會經歷很長時間,牠一定會得到解脫。

其次,要給牠們餵甘露丸。甘露丸在顯宗不怎麽強調,密宗裡卻十分講究。甘露丸的來源,大部分都是從蓮花生大師傳下來的。後來由真正的伏藏大師挖掘出來。需要注意的是,不是所有的甘露丸都有益,有些所謂的甘露丸吃下去以後,不但沒有功德,還會造成傷害。譬如後世得不到解脫,並且成爲解脫的障礙。

這種甘露丸是怎麽來的呢?有些來自於僞伏藏師;有些是魔鬼爲了加害衆生才出現的假甘露丸;另外,有些是真正的甘露丸,但是經過犯密乘戒人的手或者由他們來製作,也會成為不清淨的。因爲,蓮花生大師傳下來的甘露丸不是很多,高僧大德取出來後,在裡面加上其他的甘露和藥物,並觀修念誦進行加持,念修的時候,如果修行人當中有犯密乘戒的人,這個甘露丸就不清淨。

所以,用甘露丸的時候一定要注意。作爲凡夫,我們以肉眼難以區分其真僞,只有看它的來源是否清淨,這個相當重要。如果不清楚其來源,就不餵這種甘露丸,念佛的聖號就可以了。

另外,將繫解脫(聖教一子續)擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是繫解脫接觸的那些生命,很快就能夠成佛。也許有人會有疑問,它自己不修行,也沒有人給它傳法,僅僅是繫解脫繫在身上或接觸以後就能夠解脫,這是什麽原因呢?這就是佛度化衆生不可思議的一種方便。

也許還有人會問,佛既然有這樣的方便,那爲什麽不用這種方便來度一切衆生呢?經書上有記載,這些衆生遇到繫解脫、聞解脫,也有前世的因緣。前世的因緣是怎麽回事呢?譬如一個人現在學大圓滿,學密乘,聽聖教一子續等等,也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣裡流轉很長時間,最後度化他們的方法不是顯宗的法,而是密宗最殊勝的法,輕輕鬆鬆讓他們得解脫。因爲他的前世已經有了很好的緣分,這些衆生本身具有福報,所以它才會遇到這樣的法,不是所有的衆生都有此福德。這些叫做法布施。

法布施特別重要。如果有人告訴我們,今天整個魚市場的生命,要麽你既不能念一句佛的聖號,也不能餵甘露,統統送給你,讓你去放生;要麽你可以為牠們念咒,餵甘露丸,擱繫解脫,但不賣給你。面對這種情況如何選擇呢?一定選擇後者。

從近的角度來看,成千上萬的生命,如果拿去放生,使牠們避免死亡的痛苦,其意義自不待言。在面臨死亡的時候,賦予牠新的生命,不是給牠一些錢或其他的東西能夠比擬的。比如說,當我們即將被殺的時候,有一個人來救我們好呢?還是給我們很多錢好呢?道理可想而知。如果自命都難保,拿錢來幹什麽呢?後人也不可能用我們身後遺留下來的錢為我們超度,所以錢沒有用,挽救生命當然很重要。

但眼光能放長遠一點看,則還是法布施更為重要,爲什麽呢?因為,雖然他們將這些魚送給我們放生,可以免去這些生命一次死亡的痛苦;但是如不能為牠念佛等等,就沒有辦法真正利益牠,僅僅是放了一條生命而已。牠以後去幹什麽就很難說,如果是肉食動物,還不如讓它在聞聽佛的名號後死去,既可以為牠種下善根,還可以讓牠停止造作惡業。

世間人都非常嚮往長壽、富裕或具有神通,但這些對一個修行人或對一個衆生來說,從長遠的角度來看,究竟是好是壞,是很難斷定的。

大家都知道提婆達多,如果提婆達多沒有神通,就不可能造兩個無間罪。正因爲他有了神通,才能收服那個國王。國王覺得這個人非常了不起,也就對他言聽計從,兩個人串通一氣,才會造作很多無間罪。

關於長壽,也有一個公案:阿底峽尊者的一個弟子,因參與村子裡的糾紛,死的時候犯了戒。聽到消息後,阿底峽尊者很傷心,感慨道:「我那弟子早死三年還是一個三藏比丘。」意思是說,如果早三年他死去,還是一個持戒清淨的比丘、學識淵博的三藏法師,三年後就判若兩人。所以,壽命長也不一定有益。有些衆生壽命長了,反而因此造很多惡業。

前段時間網路上也有人問,有時候我們在市場上或其他地方,遇到一些即將被宰殺的生命,要買牠們也沒有那麽多錢,怎麽去饒益牠們呢?很簡單,為牠們念佛。如果隨身帶一些清淨的甘露丸,就餵給牠們;如果沒有,佛號、咒語隨時可以念。佛號、咒語的功德是不可思議的,念了一定會對牠們有利。

比如,我們經常念釋迦牟尼佛的心咒「達雅他,嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈」。往昔僅僅依靠這句聖號,就成就了無量的佛陀。這一點在很多經書上都有記載。

念佛號、咒語的時候,發心是很重要的,不能有自私心。無始以來,我們的自私習氣很濃厚,如果為牠們念佛只是爲了自己的健康、長壽,這不是大乘佛法。但無論如何,念總比不念好。藏文儀軌裡有一些特殊的法布施,漢文儀軌裡沒有,念緣起咒也可以代替。放生的時候,即使是放一條魚,也必須要念。因爲這樣念佛之後,很多衆生就能得到解脫。

另外,念佛的時候必須合掌。爲什麽要合掌呢?極樂願文注釋裡講過,合掌是爲了向阿彌陀佛表示恭敬,爲了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的業障,所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌,替這些生命念咒、念佛的聖號。這樣,牠們就能夠得到這些功德,能夠清淨很大的業障,很快就能成就。這個非常重要。

放生的數量當然是越多越好。小體積的動物,身體沒有那麽大,有限的錢就可以買很多,不但可以救很多生命,而且也可以讓牠們得到解脫。但放大體積的生命,比如犛牛、綿羊還有鰱魚等等也有很多好處。因爲身體越大,死的時候痛苦也越大,這是我們現量可見的。我們使牠避免了很大的痛苦,所以功德也很大。這些在經書上有記載,《俱舍論》中也講過,譬如殺一隻螞蟻和一頭牛,哪個罪過大呢?本來兩個都是畜牲,但小蟲子死的時候,相對而言痛苦沒有被殺的牛大。犛牛、綿羊之類,因爲身體較大,死的時候痛苦也很大,所以,殺害牠們的的罪過相對而言也要大一些。

放生的動物,我認爲泥鰍最理想,牠死的方式很殘忍,身體也比較適中,幾塊錢可以買到很多。但也要視當地情況而定,不一定非要放泥鰍。

學習大乘佛法剛剛起步的人,弘法利生的事業就是這個。佛住世時一轉法輪,現場有幾百幾千的衆生成就阿羅漢的果位,幾百幾千衆生發無上菩提心等等,但是我們做不到。現在只有根據自己的能力,每月積攢十元、五元或二元、一元,過段時間拿來放生,這是我們能做到的,這就叫做饒益衆生,也就是法布施。

財布施:

密宗裡有一些儀軌,比如專門餵魚鳥的儀軌:在米飯裡加一些咒語、甘露等等進行加持,裡面不能有血肉。我們平時沒有這樣做,但這不是最重要,最重要的就是我們剛剛講過的法布施。

以上所講的就是布施波羅蜜多。

第二、持

持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害衆生的戒律;第二是持守大乘利益衆生的戒律。

如何具備呢?要盡量想辦法,在放生的過程當中,不讓動物受傷。魚從筐裡跳到筐蓋上面或地上時,身體有可能會受傷。平時比較常見的是,很多人抓起來就扔到河裡。這樣不對,除了鳥類之外,抓起來就扔會給動物們帶來很大的恐懼感,其精神會因此受到極大的傷害。如果這樣做,下一世我們就有可能成爲精神不正常的人。所以,不能這樣扔。而要在將牠抓住以後輕輕地放回筐裡。在沒有念經、沒有放甘露丸之前盡量不要放。如果沒有念經,沒有放甘露丸,繫解脫也沒有擱在牠們頭上之前就放了,對這些生命來說是很大的損失,所以不能放。

放生的行爲也斷除了一些罪過。譬如說放一條魚,第一,魚市場的老板如果把這條魚賣給餐館,他就有殺生的罪過,我們買下來以後,免除了他的罪過;第二,如果我們不買這條魚,餐館裡的廚師會殺牠,我們買了以後,免除了廚師的罪業;第三,在餐館裡那些吃魚的人,也有殺生的罪過,我們買了以後,就斷除了第三個殺生的罪過。抓魚的農民在抓魚的時候,不知道是要放生還是殺生,所以不一定能免他的罪過,但其他的三個罪業都可以消除。放生的時候,盡量不要傷害那些放生的動物或是其他人的心,這就是利益衆生。

能這樣放生就是持戒。

第三、忍

在放生的時候,也會遇到一些困難。譬如嚴寒酷暑,身體勞累,蚊蟲叮咬以及別人的刁難等等,遇到這些外境時要觀想這是我消除罪業很好的方法,或按《入菩薩行》裡講的自他相換,即我替一切衆生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦,但若能這樣觀想、這樣思維,也可以積累很大的資糧。所以,要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人製造違緣,也不能與人爭吵,生起瞋恨心,要忍受別人的無理取鬧。這些就是忍辱。

第四、精

精進是對修法有歡喜心。在放生的時候,應該是每個人都對放生有歡喜心的。若有歡喜心,精進也具備了。

第五、禪

禪定如何具備呢?有人想,禪定就是打坐,我們也沒有打坐,不可能具備吧?實際上,也可以具備。經書上有記載,講經說法或做其他善事,都可以具備禪定。譬如說法的時候,認認真真講,不胡思亂想,這就是禪定;放生的時候,念經的時候,一心一意去想,認認真真去放,這就是禪定。如果念經的時候,口中雖然念著,心裡卻想著另外的事情,這就是散亂,就不具備禪定。禪定是心平靜下來的一種狀態。放生的時候,一心祈禱佛陀或對這些生命發慈悲心,這就是禪定。

第六、智

如何具備智慧呢?放生的時候,知道這樣做是大乘佛法,這樣做有善根,這樣做可以使很多衆生都能夠得到利益等等,而且要為這些衆生念誦經文、佛號、咒語,這就具備了智慧。如果再完善一點,在放生的時候,要觀三輪體空,要知道自己、被放的生命、放生的活動這三個都是如幻如夢的。如果有這樣的見解和證悟,那自然是智慧。如果沒有這樣的見解,但是具備了剛剛所講的那些,也是智慧。

這樣放生,就具備了六度。如果能以加行發心、正行無緣、迴向菩提的三殊勝攝持,放生就是非常殊勝的善行。

每一個人從無始以來到現在,殺生的罪過無窮無盡。不要說無始以來,就是這一世,從出生到現在,殺生的罪過也有很多,足夠將我們趕向地獄,放生就是最好的對治力。同時還要發心,從此以後,不故意去殺害衆生,如果有這樣的決心,則一定能夠清淨殺生的罪過,這是毋庸置疑的。如果不能這樣下決心,也可以選擇部分生命,譬如說從今天起,生生世世不殺蛇或不殺泥鰍,若能這樣發誓並且放生,就可以清淨我們無始以來到現在殺蛇、殺泥鰍的罪過,但殺其他生命的罪過不能清淨。

如果我們發誓,從今天起,我不殺恐龍。這樣發誓有沒有意義呢?很多人都認爲,恐龍你想殺也殺不了,這沒什麽意義。但不是這樣,這也有意義。有什麽意義呢?這種動物曾經存在過,所以我們以前肯定殺過。現在這樣發誓,雖然其他的殺生罪過不能清淨,但殺恐龍的罪過是能夠清淨的。如果能夠發誓所有的生命都不殺,那麼,殺所有生命的罪過都可以清淨。如果能針對某種特殊的對境發誓不殺生,那麼,殺這種對境的罪業就能夠清淨。

放生是清淨殺生罪業最好的一種對治方法。但是,如果僅僅爲了清淨自己的罪障去放生,雖然罪業可以清淨,但這不屬於大乘佛法。將放生作爲自己清淨殺生罪業的對治力,還是發大乘的菩提心,全由自己選擇。

過去無量的佛陀,包括釋迦牟尼佛,當初發菩提心的時候,發誓度化一切衆生,一切衆生成佛之後自己成佛。但我們尚未成佛之時,他們已經成佛了。這是什麽原因呢?是不是釋迦牟尼佛違背了自己的誓言?不是。佛的悲心廣大,所以這樣發願。因爲他的發願非常偉大、非常殊勝,所以能很快成佛。而我們時時刻刻都在考慮一己私利,至今還在輪迴裡掙扎。由此可知,是否能夠成佛,一切取決於自己的發心。

有些人認爲,魚市場的生命多如琲e沙,我們買的只是其中小小的一部分,所以很失望。那麽多的魚是買不完的,那麽放生究竟有多大意義呢?

想解救所有的生命,不要說我們,即使佛也無能爲力。佛也只能度化有緣的衆生,面對無緣的衆生,佛也無可奈何。放生也是這樣,即使你富如帝釋天,也買不完所有的生命。因爲衆生是無邊無際的,佛度化衆生也有力有未逮的時候,我們就更不用說了。所以,只有盡自己的能力去幫助衆生。

每一個參加放生的人,都能得到同樣的善根,這在經書裡有記載。譬如,我們一百個人去殺一個人,這個罪過不是我們一百個人分,而是每一個人都有殺一個人的完整罪過。行善也是這樣,譬如說,一百個人去放一條生命,每一個人都有放一條生命的功德,不是這一個功德一百個人分。我們現在已經放了將近兩億的生命,參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議,如果再加上如理如法地發心和迴向,功德就更不可思議,一定能夠清淨我們所有的罪業。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常隨學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

─《大方廣佛華嚴經》─


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以中斷別的生命作為延長自己生命的手段,是完全與因果、業力背道而馳的方法。殺生只會令我們短壽,不可能令我們長壽。欲得長壽,就必須戒殺。任何延壽本尊法門,都不是究竟之延壽方法。戒殺及放生,才是最上的延壽要訣。

─ 祈竹仁波切 ─


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慈 悲 之 旅 ─

索達吉堪布放生紀行

我想我們一個人活在這個世間上,應該自己要做最有意義的事情,應該斷絕最沒有意義的事情,這是我的原則。所以我勸請各位,最有意義的事情,就是保護其他眾生的生命,盡量戒殺放生。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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虹身大成就者•白瑪頓登活佛

永斷肉食發願文

心中若能觀想起殺生食肉的痛苦,無法堪忍之心悸便油然而生。嗡瑪呢唄美吽啥!

至誠頂禮於空性、大悲雙運之境界中度化衆生的大慈大悲觀世音菩薩!

自己在慈心、悲心未曾成熟、究竟時,一方面大吃母親血肉,另一方面又給別衆宣講因果之理,這實在是我不懂佛理,只知耽著文字的表現。我就像一個學舌之鸚鵡一般,不解佛法真義。無修無證、似乞丐一樣的我,有次在苦行修持時,正以等空自解脫生圓次第雙運法觀想觀音菩薩的當口,自身有質礙的軀體忽然隱沒,一變而爲呈現光明身的觀音菩薩。彷彿升到虛空當中,此時我開始依靠自證光明境界向下方觀望,結果一下就看到了惡趣衆生正感受不可思議之種種痛苦。

復活地獄遍滿於如四大洲一般的大地之上,其中有四分之一的地方都被裸體男女所充斥。每個男女身邊都圍繞著可怕的獄卒,獄卒們長著各種飛禽走獸及家畜的頭顱,手中尚持有多種兵器。他們不停地宰割並吞食著身旁的這些男女衆生,每每切割完後,以業力所感,這些人的軀體又再度復合,於是便又開始蒙受永無止盡的酷刑。業力未盡之前,此等衆生永無安息之可能,他們將一再被殺、一再被吃,又一再復活、一再長出新肉。

尤其是那些作血肉供養以及食肉者,因其過患所致,彼等不斷發出痛苦之哀號。我因自現迷亂,故能觀見他衆之迷亂相。當時我不由暗自思忖:此等痛苦該如何消除?

正思索之際,前方虛空中忽傳來觀音菩薩的聲音:「奇哉!與我生生世世都有善緣的善男子,具有精進力及智慧的善男子,請諦聽:你對本尊生起次第之修法業已穩固,功德之枝葉亦已開始增長。但佛法之根本乃是大慈大悲心,而你卻似乎恰恰乏少大慈大悲之意。如深具悲心,你又何敢啖食衆生血肉?食肉之過我現在向你和盤托出:

自己造孽自己承當,三世諸佛亦無法代替或使之斷滅。食肉者均將遠離諸功德,只具足一切過患:食肉能引生四百餘種疾病纏身、八萬魔衆常相圍繞、八萬四千種煩惱恆時現起。除了凡與之結緣之衆生均可得到超度之聖者、密宗個別行持特殊禁行之行者、以藥物製作大乘密宗聖物之人以外,任何人食肉都不會帶來芝麻許之功德。

貪食肉者……煩惱增盛、毫無利他之慈悲心,當然不可能輕易成熟菩提果位。經常吃肉之軀體不會接近智慧本尊,因之亦不可能得到加持與成就以及緣起事業,吃肉之軀體更不會生出利他之行。……食肉之果報必致食肉之人轉生地獄或成爲各種飛禽、豺狼、羅刹等類衆生,如是食肉必將感致無量無邊之痛苦。

如能斷肉,則可遠離一切過患,諸非人亦會對其恭敬頂禮,而衆生則會將其視爲清淨之天人。十方諸佛菩薩、上師、本尊皆雲聚其前,菩薩、勇父、勇母更是團團圍繞。戒肉者之菩提心自然而然便不斷增上,並迅速獲取菩提果。不可思議之種種功德伴隨斷肉即如是生出。」

待觀音菩薩言畢,眼前之一切景象頃刻皆變爲自現光明,我也好似從光明夢境中蘇醒過來一樣。此時之身心頓感痛苦、不適,恰似剛服過毒藥一般,難忍之恐怖油然而起,心不禁顫抖、惶恐起來。想到剛才目睹的復活地獄之慘痛景況,便無法施行自他相換之修法。心在苦惱、悲戚的同時,眼裡不覺流出眼淚來。

就在此刻,難忍之大悲心不由得升騰而起——爲能承受他人之苦痛,爲天邊無際之虛空中的一切衆生都能清淨食父母有情血肉所致的可怕罪過,我開始發出如下真實諦之誓言:

阿吙!

祈請十方諸佛菩薩垂念我,請觀照我這個顛倒因果的兒子;

祈請大恩傳承上師垂念我,請觀照我這個顛倒因果的兒子;

祈請大悲觀世音菩薩垂念我,請觀照我這個顛倒因果的兒子。

因無明愚癡所蔽,儘管口頭上我一直說天邊無際之衆生皆爲自己父母,但實際行持中,卻一面大吃父母血肉,一面高談因果法門。以前不懂食肉有如此大之過失,並執三淨肉乃佛陀開許之理而自認爲食肉無甚過患。殊不知,此戒條乃針對有能力超度一切與己有緣之衆生,且其相續未被煩惱所染、淨如蓮花一般之大德而言,對此類人來說,食肉或許屬於甚深密法之行爲。但對我說來,除去應具慈悲心、菩提心以及因果無欺之外,再無更深之教言。

是故爲清淨食父母血肉之過患,我發願從今往後徹底禁絕一切肉食,此誓言爲生生世世都不會捨棄之承諾!

即便已食用盡大地上一切衆生之血肉,然其貪心卻永無饜足之時,只會更加增上。若幾日中未曾得著粒米滴水,便會覺得以前什麽東西也未曾吃過。因此,行者理應捨棄貪婪之食魔。貪執肉食之因從何而生?唯一之因便在於我執。

其實即使偶一思維肉食,亦應噁心犯吐,因血肉乃與三十六種不淨物密切相關。任何旁生均有阿賴耶識雲聚習氣所成之苦身,故吃肉永無解脫之時。佛陀已明言酒肉皆不清淨,何人送酒肉予別人根本不能稱之爲布施。因此,何人食用此增上煩惱之食物,必將於千百萬年中淪爲餓鬼,終日不得飲食、徒受其苦。而人世間涼水都可被人盡情享用,除酒肉外,尚有不計其數之食物可供給飲食之用。若仍無法滿足其口腹之欲,還要恩將仇報、食用父母血肉,此理實在了無覓處。

無量劫來,無邊無際之衆生都曾作過自己生身母親,喝下的母乳,其量可等同三界大海。故應誠心誠意祈請三寶爲作證明:過去因無明習氣遮蓋,於不知懺悔、不知羞恥之心態中食用父母血肉,現誠懇依止四種對治力發露懺悔,並發誓:自此以後,於心中不起稍許吃肉之念頭;若飲血食肉,請三寶予以嚴厲懲罰。同時也祈請所有護法天衆恆常觀照我,若食母親身肉,則三界中再無比我更嚴重之破誓言者。稍稍損害他衆,佛即稱之爲破戒者,更何況與殺生無異之食肉?《涅槃經》、《楞伽經》等經典均云:何人食肉即等同殺生。況大小乘經典中皆已遮止肉食,對發菩提心者尤未開許。吾等本師釋迦牟尼佛往昔因地爲沙雞、猛獸時,即已遮止肉食;隨順世尊之後學者,斷肉食素又何須多言?此規則乃佛陀教言,印藏諸大德亦同聲相和。

如是食肉有無量過患。吾等均知,與罪業不相混之法方爲正法,故大衆理應行持真正與教法相應之正法。

了知食肉之過患後,想起血肉就似服用毒藥一般,內心陣陣痛楚。願以此發願作爲對自己之教言,故白瑪頓登於紮嘎寂靜處造此文字。以此善根,願能清淨食用血肉所引發之罪業,並祈盼能現見千佛尊顔!


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放生儀軌•大悲甘露水

丹增嘉措活佛 著

頂禮觀世音菩薩!

發心放生者,先作皈依:

乃至菩提間,皈依一切佛,

如是亦皈依,法及菩薩眾。

(三遍)

發菩提心:

往昔之善逝,如何發菩提,

如何次第行,菩薩之學處,

如是為利眾,吾亦誓發心,

如彼次第學,菩薩之學處。

 (三遍)

己世現有果,善獲人之身,

今生佛種姓,已成佛之子。

今我務必行,合符種姓事,

所為不汙於,無過聖者種。

盲者渣滓中,如獲至寶般,

如彼之幸運,我生菩提心。

我今一切怙主前,迎請眾生來做客,

賜以佛果及餘樂,天非天等請喜悅。

復次正行次第:

嗟!

無明愚癡增上力,一切輪迴旁生眾,

為引解脫聖道故,緣起儀軌勝義印,

所持彼等無欺惑。

如是念誦並思維彼等有情已得三寶之救護,並接誦:

頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺寶髻佛。(三遍)

頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺本師釋迦牟尼佛。(三遍)

頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺怙主阿彌陀佛。(三遍)

頂禮供養皈依大慈大悲觀世音菩薩。(三遍)

而後隨力念誦阿彌陀佛心咒:

阿彌爹瓦 阿右斯地 吽舍

及觀世音菩薩心咒:

嘛呢 巴美

接誦甚深緣起偈:

南無!諸法由因生,彼因善逝說,

何遮彼法因?佛陀如是說:

諸惡莫做,眾善奉行,

自淨其意,是諸佛教。

此後誦長壽佛心咒三遍:

那莫巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 色波訥 則大得昨 Ra雜呀 達它嘎達亞 阿哈爹 (m)(k) 波達亞 達亞它 本耶本耶 瑪哈本耶 阿壩熱 麼大本耶 阿壩熱 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 薩爾瓦 桑嘎Ra 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦 波西德 馬哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈

觀想此等有情從生命畏懼中解脫,生生世世獲得壽命悉地。施放丸子等加持品後,接誦:

梭巴瓦 修達 薩爾瓦達爾瑪 梭巴瓦 修多 杭

觀想諸法變空性.與空性中所緣眾生之身蘊界處等,悉皆變為清淨大樂自發之不可思議供雲。再以虛空藏咒作加持:

那美 薩爾瓦達它嘎達 巴尤布修 麼康貝 薩爾瓦達康 烏嘎爹 薩巴Ra 唉芒嘎嘎納康梭哈

接誦:

嗟!

所有十方諸刹土,所住佛法及僧伽,

上師本尊空行眾,如海守誓護法前。

奉獻特殊之供物,具有命氣心識者,

此等眾生解壽魔,獲得無畏之解脫!

於此一切界蘊處,自性清淨供養雲,

周遍廣大虛空界,普具妙欲大安樂,

成就無死延壽物,顯現無邊無垠故,

酬謝汝等之意願,願諸具足大歡喜!

吾與一切諸眾生,願解非時死之災,

長久住於此世間,獲得圓滿諸吉祥!

祈願恢復衰界蘊,增上動靜之精華,

壽德光華及威嚴,無病法財皆增上!

此善迴向諸有情,願得殊勝金剛身,

超離一切生死位,願獲無量光佛果!

若為祈請上師住世而放生者,則當念誦:

作此善妙緣起力,祈願具德上師尊,

住世事業遍十方,成就一切所欲義。

接誦祈願:

霍!

以捨輪迴劣三門,及播解脫種子力,

祈佛法盛眾生樂,普除一切惡趣苦。

願能無礙速現前,殊勝解脫一切智,

捨棄不淨此身時,願能化身極樂刹!

生已刹那行十地,化身饒益十方眾,

願諸眾生具安樂,願諸惡趣恆成空!

所有住地菩薩眾,願彼究竟皆成就!

普除害他習氣力,夢中亦不起惡念,

願恆不離菩提心,清淨戒律增吉祥!

如此念誦後行偈也。

此儀軌以全知米滂江措所著之《放生儀軌──賜德長壽所欲》及多珠千晉美欽列沃色所著之《對旁生眾播下解脫種子之儀軌大樂梯級》等諦實語,編成一文,並增補了具有功德加持的心咒和佛號,未加自己分別妄念,作為《藏傳佛教放生文動物歡喜園》一文的補充。願諸增吉祥!


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放生儀軌甘露妙藥

堪布索達吉仁波切 著

頂禮根本上師足!

把所放之眾生置於一處,大眾一起誦念:

一、皈依、發心(三遍):

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依。

我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成!

二、發四無量心(一遍):

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅

願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨

三、供養偈(一遍)並觀想將此眾生供養於諸佛菩薩:

諸佛菩薩垂念我,乃至究竟菩提果,

此等眾生作供養,祈以悲愍而納受。

四、般若波羅蜜多心經(一遍)

觀自在菩薩  行深般若波羅蜜多時  照見五蘊皆空  度一切苦厄  舍利子  色不異空  空不異色  色即是空  空即是色  受想行識  亦復如  舍利子  是諸法空相  不生不滅  不垢不淨  不增不減  是故空中無色  無受想行識  無眼耳鼻舌身意  無色聲香味觸法  無眼界  乃至無意識界  無無明  亦無無明盡  乃至無老死  亦無老死盡  無苦集滅道  無智亦無得  以無所得故  菩提薩埵  依般若波羅蜜多故  心無罣礙  無罣礙故  無有恐怖  遠離顛倒夢想  竟涅槃  三世諸佛  依般若波羅蜜多故  得阿耨多羅三藐三菩提  故知般若波羅蜜多  大神咒  是大明咒  是無上咒  是無等等咒  除一切苦  真實不虛  故說般若波羅蜜多咒  即說咒曰  諦揭諦  波羅揭諦  波羅僧揭  菩提薩婆訶

五、誦佛菩薩名號(各三或七遍):

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺本師釋迦牟尼佛

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺善名稱吉祥王如來

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶月蓮智嚴光音自在王如來

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺金色寶光妙行成就如來

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺無憂最勝吉祥如來

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海雷音如來

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海勝慧遊戲神通王如來

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺藥師琉璃光王如來

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺西方極樂世界阿彌陀佛

頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶髻佛

頂禮、供養、皈依文殊菩薩

頂禮、供養、皈依地藏王菩薩

頂禮、供養、皈依彌勒菩薩

頂禮、供養、皈依觀音菩薩

頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩

頂禮、供養、皈依金剛手菩薩

頂禮、供養、皈依普賢菩薩

頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩

6)誦咒(各數十遍或一百零八遍)

釋迦牟尼佛心咒:

嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶娑哈

觀世音菩薩心咒:

嗡嘛呢叭美吽啥

彌陀心咒:

嗡阿彌爹瓦阿右斯地吽啥

往生咒:

南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭帝阿彌利哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆訶

7)迴向文(一遍):

此福已得一切智,摧伏一切過患敵,

生老病死猶湧濤,願度有海諸有情。

若時間充裕,能誦念《普賢行願品》中偈頌部分(從「所有十方世界中,三世一切人師子,......」到「普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。」終)與《大圓滿基道果無二之發願文》,則最為殊勝。

注意事項:

1、時間:放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩薩的紀念日較為殊勝,尤其在神變月(農曆正月)的功德更大。但也可以不定期放生。

2、地點:宜在放生池、以及遠離捕殺之水域、山林等儘量能使所放眾生生存悅意且能長壽之地。

3、類別:蟲類、魚類、飛禽、畜類等,所放眾生之軀體越大,則所獲之功德也越大。

4、方式:動作輕柔,若有甘露丸、解脫丸等則預先化於水中,在放生前灑在所放動物上。用密宗《繫解脫》在其上方加持則更為殊勝。

5、發心:應發利益眾生之清淨心,一心一意為其獲得暫時之安樂及究竟之解脫而祈禱。

本來各種放生儀軌頗多,且各不相同。如漢地有的為念香讚、水文、大悲咒、心經、往生咒、傳皈依、誦佛號、心咒、迴向等;美國等西方放生時多數為皈依誦咒、迴向等的簡略儀軌;藏地有皈依後,在所放眾生之頂上以酥油畫月像,以供養諸佛菩薩,然後誦六度偈,以及長壽咒後迴向。此儀軌為依高僧大德之竅訣而作,簡單且又完整,適用於顯宗密宗以及藏漢各族,且具無量加持也。以此善根,迴向無邊眾生,並願諸高僧大德長久住世,常轉法輪。

丁丑年四月作於五明佛學院南方摩尼寶洲


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