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世界第九大奇跡------法門寺之佛指舍利
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世界第九大奇跡------法門寺之佛指舍利
 

世界第九大奇跡------法門寺之佛指舍利

佛教傳奇法門寺 以及 佛指舍利

   

        法門寺位於陝西省扶風縣北10公里的法門鎮,東距西安120公里,西支寶雞96公里。
        1987年4月,法門寺地宮被發掘,出土了佛指舍利及一大批唐朝稀世珍寶,其中有121件璀璨奪目的金銀器,17件玲瓏玉潤的琉璃器,16件已失傳的“秘色瓷”器,還有700多件錦、綾、羅、紗、絹、綺等各類紡織品。這批文物種類之繁、數量之多、品質之優、製作之精、等級之高、保存之完好,在國內外都是罕見的。這一考古發現立刻在國內外引起巨大轟動,專家們指出:法門寺的的佛指舍利和文物出土是陝西繼秦兵馬俑坑之後的又一重大發現。

       據專家考證,法門寺始建於北魏時期約西元499年前後,現寺內尚存的北魏千佛殘碑就是立塔建寺後不久樹立的。當時稱“阿育王寺”(或“無尤王寺”)。隋朝時,改天下佛寺為道場,阿育王寺改為“成寶寺”。

       迎佛骨供養
      據記載,法門寺歷史上第一次啟奉佛指舍利發生於西元555年,即元魏二年。其時,北方戰亂頻繁,政局不穩,社會上崇佛之風日盛。   隋文帝楊堅因出生於尼寺,對佛教有特別的感情,龍袍加身後大興佛教,並對法門寺及塔進行修繕。雖然其迎奉之事史書無載,但隋代崇佛之風已為唐代的佛教中興準備了社會條件,而且時為隋朝重臣的唐高祖李淵為“成實寺”(即今“法門寺”)“賜名”。   唐太宗李世民在平叛的過程中也與法門寺發生了直接關係,使法門寺成為一時名寺,並于修繕寶塔時(西元631年)開啟地宮發現了佛舍利,隨後在法門寺內供奉,同時也有了“三十年一開,開則歲穀稔而兵戈息”的說法。   唐太宗之子唐高宗崇信佛教,不僅為玄奘法師建大雁塔以儲佛經,並於西元659年開創了開啟法門寺地宮迎佛骨舍利到東都洛陽的皇宮內供奉的先河。這是唐代第一次迎奉佛指舍利。   唐代第二次迎奉佛指舍利是從武周長安四年(西元704年)到中宗景龍二年(西元708年)。此時佛教的社會地位上升,遂掀起唐代第一個崇佛高潮。武則天命人到法門寺迎奉佛骨舍利。先迎舍利至西京長安崇福寺,後又迎至神都(今洛陽),置於明堂。後中宗派人造白石靈帳一鋪入塔,供奉舍利。   唐代第三次迎奉佛指舍利在唐肅宗上元元年(西元760年)。唐肅宗皇帝敕人迎請佛骨入長安內道場(皇宮)。此時“安史之亂”尚未平定,迎奉舍利有“兵革息”的祈願。   唐代第四次迎奉舍利在唐德宗貞元六年(西元790年),這時唐王朝經安史之亂遭受打擊,德宗皈依佛教並奉迎舍利于長安,先在內道場供奉,再置京都諸寺。   唐代第五次迎奉佛骨在唐憲宗元和十四年(西元819年)。憲宗啟塔,親奉香燈。舍利在皇室供奉三日。其後又送長安各佛寺供奉。   唐代第六次迎奉佛指舍利在唐懿宗鹹通十四年(西元873年)。這是一次聲勢浩大、供品最多、耗資空前的迎奉,也是唐代最後一次迎奉佛指舍利。當時從長安到法門寺100多公里車馬晝夜不絕,長安城萬人空巷,傾城參加。皇帝親臨安福門城樓頂禮迎拜,百官士庶沿街迎候。皇帝、皇后、王公貴族供奉了大量金銀器、琉璃器、絲織品、法器。   隨著西元874年法門寺地宮之門的封埋,自唐朝末年至西元1987年4月法門寺唐塔地宮被發現,時間過了1113年。   為促進中泰人民友誼,經中央人民政府批准,法門寺佛指舍利於1994年11月29日赴泰國供奉,泰國廣大佛門信徒瞻拜了85天。其時,泰國總理川·立派,副總理占隆·西蒙,空軍司今西婼握W將和專程到北京迎請佛指舍利的泰國外長他信·西那瓦,前空軍司令、佛指合利迎請委員會主席恭·披曼蒂上將等各界代表上千人參加了迎請儀式。佛指舍利在泰國供奉期間,泰國國王和僧王都前往瞻拜。   2002年2月23日,法門寺佛指舍利由西安啟程赴臺灣地區供奉,期間有上百萬人瞻仰舍利。
         
          文革倖免劫難

         1949年後,法門寺先後由良卿、常惠、惠民、澄觀等法師主持寺務。1956年,陝西省人民政府將法門寺真身寶塔列為省級第一批重點文物保護單位。1966年,“文革”的熱浪也席捲到法門寺。百余名紅衛兵入寺打砸佛像及法器,試圖拆毀殿宇。寺僧良卿法師不忍看古寺毀於一旦,毅然架柴自焚以示抗議。紅衛兵被良卿的行動所震撼,一無所獲地撤了出來,稀世奇珍法門寺地宮才得以完整地保存下來。1979年以來,政府拔款重修了大佛殿、銅佛殿、西方三聖殿和鐘鼓樓,使千年古?煥然一新。
      
       佛骨重現  

      1987年4月,封閉一千多年的神秘地宮之門被打開,媄銂鷚挼鷛蛂A千年古物熠熠放光。經測量,地宮長21.21米,面積31.84平方米,是國內迄今發現的佛塔地宮中最大的一個。地宮基石皆雕成仰蓮瓣形,取塔建於蓮座之上。地宮共有四道門,門上雕有天王護法像、蓮花等,色彩鮮豔。門楣上繪有姿態各異的瑞鳥朱雀。前室發現了《大唐鹹通啟送歧陽真身志文碑》和《監送真身使隨負供養道具及恩賜金銀器衣物帳碑》,這兩通碑不僅是研究法門寺歷史,而且是研究唐朝佛教的重要資料。

       從地宮發掘了四枚佛指骨舍利,一枚置於嘉陵頻伽紋壺門座銀棺中,一枚置於雙鳳寶蓋紋銀棺中,還有一枚置於唐懿宗供奉的八重寶函中。這是套裝的八重寶函,從埵V外第一重是寶珠頂單簷四門純金塔,塔庭銀柱上套置佛骨舍利。發掘的真身舍利“秘藏”于一普通的鐵函堙C打開鐵函,媄銢O盝頂銀函,上有45尊造像和“奉為皇帝敬造釋迦牟尼佛真身寶函“的鏨刻,再媦h是銀包角檀香木函,木函內放置著一具嵌寶水晶槨,真身佛指就安放在槨內的壺門座玉棺中。地宮出土的佛指舍利,是世界上目前經過考古科學發掘,有文獻和碑文證實的釋迦牟尼真身舍利,是當今佛教界的最高聖物。

        法器中最珍貴的是三枝錫杖。單輪十二環迎真身金銀花錫杖、雙輪六環銅錫杖和雙輪十二環金銀錫杖。
        另外,法門寺還存有具有十分重要史料價值的碑刻11塊,珍藏佛經六百多卷,其中宋刻《毗盧藏》、元刻《普甯藏》、《秘密藏》等都是極其珍貴的佛經版本。  
         1988年11月9日,法門寺修葺一新,向世界開放。重修真身寶塔高47米,巍峨聳立,仍八棱十三層,從第二層至第十二層,每層共置八個佛龕。地宮內安放著老真身舍利。與以前不同的是,塔內新設有旋轉梯可登高遠眺。另外,地宮也按原樣修復。寺院西側,新建了法門寺博物館,博物館的主要建築是唐式“珍寶閣”,高25米,共三層,一、二層有漢白玉欄杆環繞,遠看如雲托出宮殿,氣勢雄渾,同塔寺互相呼應。館內珍藏著法門寺地宮出土的唐朝珍貴文物。
 
佛指舍利結束在香港供奉 近百萬人次瞻拜   




香港佛教界今天在此間舉辦佛指舍利瞻禮祈福大會閉幕典禮,以示功德圓滿。據主辦單位統計,佛指舍利在港供奉十天以來,近百萬人次前來瞻拜。

閉幕典禮前,香港佛教界還舉辦了隆重莊嚴的“圓滿傳供”禮佛儀式。約四千名佛教徒身著法衣,跪拜佛前,在悠揚的念佛聲中,依序將“香”、“花”、“燈”、“果”、“荼”、“食”等供品傳遞到供奉著佛指舍利和三寶佛的禮臺上,以感念佛陀恩澤,並表達對佛陀的最高敬意。整個儀式長達兩個多小時。

國家宗教局局長葉小文特意從北京前來香港,與香港佛教聯合會會長覺光法師,以及在港的中國佛教協會會長一誠法師、副會長聖輝法師共同主持閉幕典禮。他並在佛指舍利前敬獻鮮花。

覺光法師說,短短十天中,前來瞻拜的人次在香港堪稱空前。佛指舍利在港供奉期間,香港社會呈現出一派祥和氣象,港人同沐佛恩,同沾法喜,同享安和,這就是佛陀的感召力。

聖輝法師代表一誠法師發言時表示,佛指舍利蒞港供奉是千載一時、一時千載的殊勝因緣,一定會為香港社會帶來安定和祥和,為香港民眾帶來好運和幸福。

佛指舍利和二十件國寶文物明晨將離開香港返回西安法門寺。屆時香港佛教界還將在會展中心和機場舉行恭送儀式。(記者 張素平 邢健)

中新社2004年06月04日
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2007/10/17 上午 11:11:07
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▲▲佛指舍利▲▲

佛、菩薩、羅漢、高僧大德等火化後,不象凡夫就是一把骨灰,能夠燒出各種五顏六色、光潔透明的舍利子。或如珠,或如花,白色為骨舍利,赤色為血肉舍利,黑色為發舍利,也有雜色的,那是綜合而成,根據在生所修戒定慧程度不同,大小和堅硬程度也不同。若是佛舍利,世間無物能損壞,菩薩以下,其堅度便相應減少。1981年8月,陝西扶風法門寺,連月大雨,古佛塔倒塌。為重修佛塔,1987年4月,陝西考古工作者對古塔進行發掘,一個幽閉了一千一百多年的輝煌燦爛的唐代文化聖殿呈現在世人面前。這是二十世紀末震驚世界的重大考古發現。吳立民據此考證為唐密曼陀羅。特別珍貴的是使釋迦牟尼佛陀的真身佛指舍利重現於世。在開光那一天,佛指突然騰空發出光環,當場被拍攝下來。大眾歎為觀止。


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釋迦牟尼佛修法儀軌

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全知米滂仁波切 造

南無咕汝夏迦牟那耶

如《三摩地王經》云:「散步安坐站立臥,何人憶念能仁尊,本師恆時住彼前,彼者將獲廣大果。」又云:「身體宛若純金色,世間怙主極莊嚴,何者之心專注此,菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法,首先念誦皈依偈: 

桑吉秋蕩措既秋南拉  乃至菩提之間永皈依

江秋巴杜達尼佳素契  一切殊勝佛法及僧眾

達給恭迪既畢索南既  以我稀有念誦之福德

卓拉盼契桑吉竹巴修  為利眾生願成就佛果

(三遍)

如是皈依發心

森間迭蕩丹究既  願諸眾生具安樂

杜盎袞蕩札瓦秀  願諸眾生離諸苦

迭蕩達杜密札星  願恆不離妙安樂

秋袞釀逆舵巴秀  願悟諸法性平等

(三遍)

如是修四無量心,之後

意念諸法現而無自性之義中念誦:

                 

借美東巴涅當滇炯格  無生空性以及緣起性

囊瓦嘎美宋究究咪簇  顯現不滅雙運幻化相

讓敦南卡秋準嘉翠威  自前虛空如海供雲中

仁欽桑赤貝涅達威定  觀想寶獅座蓮日月上

敦巴聰美夏迦桑給衲  無等本師釋迦牟尼佛

瑟既舵堅燦當貝嘉旦  身為金色具足相隨好

秋固宋梭多吉既忠修  身著三衣金剛跏跌坐

恰意薩嫩恰嘉樂江星  右手壓地手印妙舒展

恰雲娘夏杜自隆歲南  左手等印持執甘露缽

瑟既熱達瑟具巴巴瓦  宛如金山威嚴極耀眼

耶喜喔瑟札威卡揚恰  智慧光芒遍佈虛空界

涅威瑟嘉內旦究竹梭  八大菩薩十六羅漢等

帕措嘉翠扣吉雍果星  如海聖眾眷屬皆圍繞

沾巴贊吉瑟夕塔尼雷  僅念解脫有寂之二邊

南卓迭瓦秋格巴作瓦  賜予殊勝吉祥之大樂

嘉袞杜畢達涅千波薩  皈依處之總集大主尊

如是觀想佛陀身,結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中,因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云:「何者作意佛,佛安住彼前,恆時賜加持,解脫一切罪。」觀想佛陀,所積之資糧也不會耗盡,善根不會虛耗。《華嚴經》中云:「聞見供養彼等佛,無量福德將增上,斷諸煩惱輪迴苦,此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云:「諸法依緣生,住於意樂上,何者發何願,將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。

再念誦:

寧借千波作丹涅密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

貝嘎達盎燦吐契密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴吐借堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

達賢果宋給措隆究吉  自他三門善根及受用

袞桑秋畢珍杜密內布  觀為普賢供雲而奉獻

托美內薩德東瑪律巴  無始以來所積一切罪

寧內究巴札布梭梭夏  則以猛烈悔心分別懺

帕當梭素借悟給瓦呢  於諸聖者以及凡夫眾

諦宋薩拉吉素宜讓沃  三時所積善根作隨喜

薩菁嘉切秋既扣祿簇  祈請十方一切佛菩薩

秋玖炯密恰巴果杜梭  恆轉甚深廣大之法輪

秋呢南卡達威耶喜固  汝如虛空般之智慧身

諦宋破究美巴修莫既  雖住三世無有遷變中

杜契囊沃借既簇敦江  然於所化前示生滅相

竹畢素固達杜囊瓦措  恆時顯現幻化之色身

達給諦宋薩畢給措吉  我以三世所積之善根

卡恰卓瓦袞拉盼拉杜  願利遍佈虛空界有情

秋既嘉波達杜尼雪江  令釋尊您恆時生歡喜

秋既嘉威果滂托巴修  獲得法王如來之果位

達嘉涅密卓瓦袞美南  無有怙主我等濁世眾

吐吉拉巴宋威卦珍雷  蒙以悲心攝受之恩德

襄當杜德仁欽南孫既  此刹此時一切三寶相

囊瓦傑涅切既成雷涅  均是佛陀您之事業也

迭雪嘉秋聰美既布汝  故於無等唯一勝依怙

宜契達畢釀內梭迭那  虔誠信仰誠心而祈禱

問既但嘉千波瑪涅瓦  莫忘昔日所發大誓願

江秋巴杜吐吉吉增作  乃至菩提前以大悲攝

以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相,一緣專注其身而盡力念誦: 

喇嘛  敦巴  炯丹迪  迭欣謝巴  札炯巴  揚達巴  作畢  桑吉巴  嘉瓦  夏迦吐巴拉  恰擦洛  秋多  佳素契喔

頂禮供養皈依上師  本師  出有壞  善逝  真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛

以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒

達雅塔  嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

再盡力念誦嗡以下的

嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈 

此等之時隨念釋尊的功德,以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍 

燦究巴當  松迪畢  間吉  敦畢  故雷耶喜既  喔瑟  那措畢  囊瓦  千波達當  森堅  湯嘉既  哲巴湯嘉  薩欣特巴  千波浪既雲丹  簇欣杜吉  迭契密舵畢  薩嫩巴散

觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障,並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位

平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅,誦各種釋尊讚,閱《大悲白蓮花經》《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等,盡力隨意讀誦經典。後

給哇德宜紐杜達  願我藉由此善根

迭欣謝巴竹就內  速疾成就如來已

卓瓦既江瑪律巴  一切有情盡無餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置彼果位

一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之,行住坐臥一切時分都應當憶念本師,夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般,於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形,勤隨三世諸佛大菩薩事蹟,堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行,尤其盡力勤修止觀瑜伽,如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說:「諸佛皆從此陀羅尼咒中生,釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛,觀世音以此現前菩薩勝果,僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒,則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益,此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。(即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說) 

此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請,我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛,其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請,於殊勝本師有不退信心,濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措,鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生,令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥!

迭謝瑟既袞既吐借蕩  一切善逝佛子等發心

雜巴門浪欽最努畢簇  事業發願智慧慈悲力

拉美耶喜玖處既札哇  無上智慧所幻化如何

迭札扣那卓袞玖哇秀  願諸有情唯成等同彼

此乃米滂巴所作

[此帖子已經被作者於2007/10/17 下午 10:54:24編輯過]

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釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯


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─《釋迦牟尼佛修法儀軌•加持寶藏》─

 

http://www.cbeta.org/result/T03/T03n0158.htm

大乘悲分陀利經

http://www.cbeta.org/result/T03/T03n0157.htm

悲華經

http://cbeta.org/result/normal/T32/1679_001.htm

佛一百八名讚

http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1681.htm

佛吉祥德讚

http://cbeta.org/result/normal/T32/1680_001.htm

一百五十讚佛頌

http://211.22.1.138/result/T04/T04n0192.htm

佛所行讚


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佛 一 百 八 名 讚

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿

傳教大師臣法天奉  詔譯

歸命一切智 一切世間師

牟尼大法王 一百八名號

無邊功德海 具足眾吉祥

能滅諸有情 罪業諸煩惱

我今歸命禮 一切大吉祥

救度諸群生 令得大安樂

我今歸命禮 悲愍二足尊

圓滿於眾生 一切吉祥事

我今歸命禮 無相無上尊

成就天中天 祕密大明義

如來正等覺 利樂於世間

最上百八名 我今集彼說

南無一切義成就。南無正等覺。南無一切智。南無大釋子。南無一切法自在無畏。南無大金僊。南無功德海。南無如來。南無應供。南無善逝。南無世尊。南無一切世間解。南無離一切垢染。南無最上法燈。南無無畏淨飯王子。南無甘蔗王種。南無瞿曇。南無日族。南無吉祥大牟尼。南無儗囉娑族。南無天人師。南無十力降魔軍。南無離過除毒。南無調御丈夫。南無妙解脫。南無除障暗。南無止息降諸根。南無清淨戒。南無無垢王。南無滅罪無我相。南無無驚無怖畏。南無第一法圓滿。南無無邊無可喻。南無大論師。南無希有不思議精進。南無三界親慈父。南無三明知三世。南無滅三毒。南無具足三變通。南無說三乘菩提。南無無相亦無老。南無無我無二執。南無無怨無戲論。南無無業無怖。南無施願無畏。南無法師子二足尊。南無調伏除煩惱。南無最上意清淨。南無明行足。南無自在變化王。南無調伏心清淨。南無離塵無上士。南無止息一切罪。南無得清涼。南無得寂靜。南無救度世間師。南無勇猛大清淨智。南無圓滿吉祥相。南無能除怨。南無沙門月。南無釋師子。南無作善清淨業。南無六佛法莊嚴。南無六根清淨眼。南無第一六神通。南無六趣海到彼岸。南無無師自然覺。南無善逝德成就。南無一切世間為愛樂。南無無等大智慧。南無琱J三摩地。南無一切有情利益。南無真實降諸根。南無一切世間尊。南無普遍有情精進者。南無永過輪迴苦。南無圓滿諸所求。南無降伏得最勝說四諦。南無到彼岸度他大龍王。南無得最上涅槃。南無尊師大梵行。南無第一寂靜樂。南無祕密最勝大丈夫。南無調伏聲聞者。南無利益諸有情。南無世間供養出世智。南無聖智照世間。南無離世法利養。南無出世為如來。南無大法。南無大法王。南無調御明。南無救度第一二足尊。南無行忍辱。南無善意端嚴相。南無善持善戒相。南無金色光善逝。南無善逾愛尊重。南無人師子吉祥雲。南無佛陀。南無無畏獨除闇。南無無邊利世間。南無無等三有師。南無能斷諸結縛。南無無我最第一。南無普照一切眼。南無證理淨慧眼。南無三慧真實眼。如是一百八名。若復有人。於其辰朝。發志誠心。或讀誦。或禮念。或憶持。或聽聞。獲得最上吉祥福德。所有一切煩惱及諸罪業。速得清淨不受輪迴。得解脫乃至成佛。

此大牟尼功德名 我今讀誦及禮念

普將迴施與群生 同得證成菩提果


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剎塵心念可數知  大海中水可飲盡

虛空可量風可繫  無能盡說佛功德

若有聞斯功德海  能生歡喜信樂心

如所稱揚悉當得  慎勿於此生疑念

─《大方廣佛華嚴經》─


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《金光明經讚佛品第十八》

爾時無量百千萬億諸菩薩眾。從此世界至金寶蓋山王如來國土。到彼土已五體投地。為佛作禮卻住一面。合掌向佛異口同音。而讚歎曰

如來之身 金色微妙 其明照耀 如金山王

身淨柔軟 如金蓮華 無量妙相 以自莊嚴

隨形之好 光飾其體 淨絜無比 如紫金山

圓足無垢 如淨滿月 其音清徹 妙如梵聲

師子吼聲 大雷震聲 六種清淨 微妙音聲

迦陵頻伽 孔雀之聲 清淨無垢 威德具足

百福相好 莊嚴其身 光明遠照 無有齊限

智慧寂滅 無諸愛習 世尊成就 無量功德

譬如大海 須彌寶山 為諸眾生 生憐愍心

於未來世 能與快樂 如來所說 第一深義

能令眾生 寂滅安隱 能與眾生 無量快樂

能演無上 甘露妙法 能開無上 甘露法門

能入一切 無患窟宅 能令眾生 悉得解脫

度於三有 無量苦海 安住正道 無諸憂苦

如來世尊 功德智慧 大慈悲力 精進方便

如是無量 不可稱計 我等今者 不能說有

諸天世人 於無量劫 盡思度量 不能得知

如來所有 功德智慧 無量大海 一滴少分

我今略讚 如來功德 百千億分 不能宣一

若我功德 得聚集者 迴與眾生 證無上道

爾時信相菩薩。即於此會從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而說讚言

世尊百福  相好微妙  功德千數  莊嚴其身

色淨遠照  視之無厭  如日千光  彌滿虛空

光明熾盛  無量無邊  猶如無數  珍寶大聚

其明五色  青紅赤白  琉璃頗梨  如融真金

光明赫奕  通徹諸山  悉能遠照  無量佛土

能滅眾生  無量苦惱  又與眾生  上妙快樂

諸根清淨  微妙第一  眾生見者  無有厭足

髮紺柔軟  猶孔雀項  如諸蜂王  集在蓮華

清淨大悲  功德莊嚴  無量三昧  及以大慈

如是功德  悉以聚集  相好妙色  嚴飾其身

種種功德  助成菩提  如來悉能  調伏眾生

令心柔軟  受諸快樂  種種深妙  功德莊嚴

亦為十方  諸佛所讚  其光遠照  遍於諸方

猶如日月  充滿虛空  功德成就  如須彌山

在在示現  於諸世界  齒白齊密  猶如珂雪

其德如日  處空明顯  眉間毫相  右旋宛轉

光明流出  如琉璃珠  其色微妙  如日處空

爾時道場菩提樹神。復說讚曰

南無清淨 無上正覺 甚深妙法 隨順覺了

遠離一切 非法非道 獨拔而出 成佛正覺

知有非有 本性清淨 希有希有 如來功德

希有希有 如來大海 希有希有 如須彌山

希有希有 佛無邊行 希有希有 佛出於世

如優曇華 時一現耳 希有如來 無量大悲

釋迦牟尼 為人中日 為欲利益 諸眾生故

宣說如是 妙寶經典 善哉如來 諸根寂滅

而復遊入 善寂大城 無垢清淨 甚深三昧

入於諸佛 所行之處 一切聲聞 身皆空寂

兩足世尊 行處亦空 如是一切 無量諸法

推本性相 亦皆空寂 一切眾生 性相亦空

狂愚心故 不能覺知 我常念佛 樂見世尊

常作誓願 不離佛日 我常於地 長跪合掌

其心戀慕 欲見於佛 我常修行 最上大悲

哀泣雨淚 欲見於佛 我常渴仰 欲見於佛

為是事故 憂火熾然 惟願世尊 賜我慈悲

清冷法水 以滅是火 世尊慈愍 悲心無量

願賜我身 常得見佛 世尊常護 一切人天

是故我今 渴仰欲見 聲聞之身 猶如虛空

焰幻響化 如水中月 眾生之性 如夢所見

如來行處 淨如琉璃 入於無上 甘露法處

能與眾生 無量快樂 如來行處 微妙甚深

一切眾生 無能知者 五通神仙 及諸聲聞

一切緣覺 亦不能知 我今不疑 佛所行處

惟願慈悲 為我現身 爾時世尊 從三昧起

以微妙音 而讚歎言 善哉善哉 樹神善女

汝於今日 快說是言 一切眾生 若聞此法

皆入甘露  無生法門


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阿難。我念往昔。有一如來。出現於世。號曰弗沙多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。時彼佛在雜寶窟內。我見彼佛。心生歡喜。合十指掌。翹於一腳。七日七夜。而將此偈讚歎彼佛。而說偈言

天上天下無如佛  十方世界亦無比

世間所有我盡見  一切無有如佛者

阿難。我以此偈歎彼佛已。發如是願。乃至彼佛語侍者言。是人過於九十四劫。當得作佛號釋迦牟尼。我於彼時。得授記已。不捨精進。增長功德。無量世中。作梵釋天轉輪聖王。以是善業因緣力故。我得四種辯才具足。無有一人能共我論降伏我者。我得成於阿耨多羅三藐三菩提。乃至轉於無上法輪。

─《佛本行集經》─


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世尊說是地藏菩薩諸功德已。爾時地藏菩薩摩訶薩。與八十百千那庾多頻跋羅菩薩。以神通力現聲聞像。從南方來至佛前住。與諸眷屬恭敬頂禮世尊雙足。右遶三匝在如來前。合掌而立以頌讚曰

兩足尊導師  慈心常普覆

安忍如大地  遍除瞋忿心

具殊勝相好  莊嚴諸佛國

能以諦慈悲  充滿一切土

永絕諸愛網  如實善安住

捨諸清淨國  度染濁眾生

本願攝穢土  成熟惡眾生

起堅固正勤  久修諸苦行

久修諸苦行  聞生悚懼心

修諸施戒忍  及精進定慧

曾供事無量  佛菩薩聲聞

及濟諸有情  飢渴病死者

本為他有情  自捨多身命

本為正法故  捨多骨血皮

棄捨自安樂  悲愍諸有情

專為諸有情  勤修斷惑網

善護於六根  睇溘鷜拲

觀有為無常  苦空無我性

諸苦業增長  皆貪愛為因

故先於六根  永斷諸貪欲

普於有情界  常安住大悲

雖得勝菩提  而不捨本願

隨見諸有情  逼切在眾苦

隨起勤精進  勇猛而濟拔

令勤修施戒  忍進定般若

如母於一子  慈心而養育

本於有情類  常住普慈心

故速證菩提  度脫無量眾

本修菩提行  無不為眾生

故今於有情  不捨於六度

昔常於末世  求無上菩提

今還末世中  速成無上覺

調伏諸惡見  天龍人藥叉

安住能斷惑  如金剛聖道

授無量有情  得勝菩提記

成應供導首  最上良福田

世尊無等侶  普覆諸群生

無量大名聞  充滿十方界

是故諸菩薩  為成就己事

咸共來歸依  大牟尼足下

聞所說妙法  皆生歡喜心

起增上正勤  修習菩提行

由導師法力  皆速證菩提

故今者導師  大集未曾有

十三兆藥叉  筀諸血肉

皆捨諸惡業  速趣大菩提

有得勝總持  安忍及靜慮

有永盡諸漏  應供世間尊

有修四無量  有住四攝法

有得四辯才  有安住順忍

有得健行定  有得妙慧眼

有住無生忍  皆由導師力

世尊大威德  摧滅眾魔怨

降伏諸外道  九十五異類

盡地獄傍生  餓鬼非天趣

故貞實有情  咸歸尊足下

今者息刀兵  疫病飢饉劫

度迷失正道  盲冥諸有情

諸煩惱狂亂  皆安寂滅道

故我捨諸緣  來禮敬尊足

無邊諸佛土  現在諸導師

咸廣讚世尊  聞者皆來此

我聞遍知海  真實德無邊

度脫諸有情  心歡喜敬禮

曾修無量福  今得禮尊足

願無量劫中  常修多供養

我今學世尊  發如是誓願

當於此穢土  得無上菩提

爾時地藏菩薩摩訶薩。以妙伽他禮讚佛已。與諸眷屬復持無量天妙香花種種寶飾而散佛上。變成寶蓋住虛空中。為聽法故即於佛前儼然而坐。爾時一切諸來大眾。既見地藏菩薩摩訶薩已。皆獲希奇得未曾有。各持種種上妙香花寶飾衣服幢幡蓋等。奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養。皆作是言。我等今者快得善利。因佛神力親得瞻仰禮敬供養如是大士。

─《大乘大集地藏十輪經•序品第一》─


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於百千劫中  懃求菩提道

過於多時來  眾生中大寶

世間難見者  唯有佛世尊

─《佛本行集經》─


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散步安坐站立臥  何人憶念能仁尊

本師畬犰磼憤e  彼者將獲廣大果

─《三摩地王經》─


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身體宛若純金色  世間怙主極莊嚴

何者之心專注此  菩薩彼者即入定

─《三摩地王經》─


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何者作意佛  佛安住彼前

恆時賜加持  解脫一切罪

─《寶積經》─


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持有邪見劣種怯弱者,對於佛法不能起信心,

何人往昔侍奉佛陀者,彼等即學世間怙主行。

猶如盲眼士夫於暗室,不知道路豈能明示之?

聲聞尚不了知佛智慧,其餘一切眾生何堪言?

佛陀明知佛陀之功德,天龍夜叉聲聞不能知,

宣說勝妙佛陀之智慧,此亦非為辟支佛之道,

設若一切眾生成善逝,精通勝義清淨智慧者,

彼等經劫抑或超劫中,縱然讚說一佛之功德,

彼等終將趨入勝涅槃,眾多俱胝劫中雖宣說,

然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有!

是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言,

依照如來智慧而讚說:唯有遍智如來知諸法,

極為難得暇滿之人身,更為難遇如來出於世,

信心以及智慧更難得,故為獲得實義當精勤。

─《淨土經》─


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聞見供養彼等佛  無量福德將增上

斷諸煩惱輪迴苦  此善中間不窮盡

─《大方廣佛華嚴經》─


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智度大道佛從來 智度大海佛窮盡

智度相義佛無礙 稽首智度無等佛

有無二見滅無餘 諸法實相佛所說

常住不壞淨煩惱 稽首佛所尊重法

聖眾大海行福田 學無學人以莊嚴

後有愛種永已盡 我所既滅根亦除

已捨世間諸事業 種種功德所住處

一切眾中最為上 稽首真淨大德僧

─ 龍 樹 菩 薩 ─


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無邊福聚所生身  無量眾生樂聞語

正觀無盡所知意  釋迦尊王我敬禮

─ 宗喀巴大師 ─


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願海精髓─普賢剎土旭日

法王如意寶晉美彭措 著

堪布索達吉仁波切 譯

章伊措松巴吉準畢格  無邊福慧二資所成身

嚴拉竹玖丹巴倉央松  具足六十支分梵音語

多俱雍丹袞內作畢吐  十力功德周遍圓滿意

吐旺拉耶拉秋恭素梭  能仁尊中勝尊祈垂念

杜盎孫吉契切那威措  為三大苦所逼之眾生

剛給最倩吐吉涅瓦松  誰以大慈大悲親攝受

敦尼多巴宜欣久威契  為令二利所願如意成

拉美江秋秋杜吐倔達  而發無上殊勝菩提心

達將夸釀卓袞瑪東瓦  我亦乃至等空眾生盡

讓敦協迪巴拉密洽巴  不貪自利寂樂之享受

賢盼拉畢散就堅欣滇  依於利他如飾勝意行

久巴夏喔瑟畢中切拉  欣然趣入三有輪迴城

皆瓦袞杜雅吉欽畢迭  生生世世至親遍智藏

將巴巴悟吉欣吉素松  文殊勇士歡喜而攝受

袞杜桑波門藍利丹畢  由從普賢大願所開顯

江秋究巴嘉措塔欽秀  祈願圓滿如海菩薩行

瑪嗡南珍固嘉固玖竹  未來九百九十六導師

欣德溫倉嘉威簇敦才  於此刹中示現成佛時

達杜夏張涅內秋杜久  恆時成為隨行勝侍從

拉欽琛利貝威吐托秀  願獲廣弘事業威猛力

桑安利吉追威森堅南  凡結善惡之緣諸有情

才德舖才對欽襄杜吉  此生命終往生極樂刹

喔燦東巴頌給隆丹托  獲得阿彌陀佛親授記

欽最努畢雜欽作巴秀  祈願圓滿智悲力威德

哲美嘉丹達欣雍杜內  無垢聖教興盛常住世

瑞美卓南盼杜巴吉措  無偏眾生享受勝利樂

杜袞宜拉門巴德扣那  恆常唯一意念此宏願

屯玖頌格悟雍滇德作  祈願成辦順緣賜安慰

札西剛夕彭措迭續迭  一切吉祥圓滿四部藏

瑪律皆固涅翠雖素門  成熟眾生存活之妙藥

密悉固巴雜江密涅畢  不祥衰敗雖尋亦不得

給列囊韋薩孫恰巴秀  祈願善妙光明照三地

於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前,阿旺羅珠宗美(法王如意寶晉美彭措)祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文,並亦如是發願。善哉!

鐵馬年九月十日


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無數劫中為眾生  布施身肉無量次

三界怙主釋迦佛  恭敬頂禮祈加持

─ 索達吉堪布 ─


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佛寶讚無窮  塵劫前證大雄

常住寂光悲心隆  垂跡度群蒙

為說機理雙契法  震發九界聵聾

靈山一會願常逢  受記振宗風

─ 印光大師 ─


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徹證一真法界  三惑盡而二死亡  德超十地

普令九類聖凡  五蘊空而六度具  道繼大雄

─ 印光大師 ─


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頂禮出有壞善逝真實圓滿正等覺本師釋迦牟尼佛!

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敬錄自  全知米滂仁波切《釋迦牟尼佛廣傳白蓮花論》

(文中括弧內之文字為堪布之註釋)

日常觀修佛陀法要

對上文所宣講之止觀修法不能直接進行修持之人,應時刻隨念本師釋迦牟尼佛,可念誦《釋迦牟尼佛修法儀軌——加持寶藏》(見於上冊正文前)。觀想佛陀後,以定解心發堅定誓言,然後念誦三遍皈依偈:

乃至菩提之間永皈依,一切殊勝佛法及僧眾,

以我修行念誦之福德,為利眾生願成就佛果。

在修完四無量心後,可入於緣起性空之幻化般境界,並念誦「阿,無生空性以及緣起性」至「乃至菩提前以大悲攝」等內容,再按儀軌要求觀想釋迦牟尼佛真實處於自己面前。如能以清淨心、堅固信心依善巧方便法修持,一刹那間也能圓滿多劫之資糧。故而對能令人積累資糧、懺清罪障、增上善根之七支供,務必要盡心念誦。

為圓滿所求、所發諸願,應按儀軌教言誠心祈禱,並依猛厲信心將自身軀體幻化成微塵數身軀,一一在釋迦牟尼佛前頂禮、供養種種供品。此時應如是思維:從今乃至菩提間,我與眾生盡皈依。在此種心念中應不忘念誦佛號:頂禮供養皈依本師出有壞善逝真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛。然後,通過祈請、念咒語:達雅他嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈,觀想如來身體發出遍滿虛空之光芒。光芒接觸我與眾生後,所有障礙皆得以清淨,痛苦得以清除;眾生各個皆具安樂;自相續中生起信心、等持、總持、辯才、智慧等大乘道之功德;最終皆獲不退轉果位。

再盡力念誦心咒,此時所觀想之如來光芒已達無量無邊之多。正如《寶積經光照品》中云:「以此不可思,善業之因緣,遠離愚癡故,現出種種光。」又云:「如是具因緣,顯現無量光,眾生諸意樂,各滿其所願。」亦即是說,釋迦牟尼佛可於一光中現出二、三等乃至無數光芒。

諸種光有眾多類別:淨雲現光;淨眼光、淨耳光、淨鼻光、淨舌光、淨身光、淨意光;淨色光、淨聲光、淨香光、淨味光、淨觸光、淨法光;淨地光、淨水光、淨火光、淨風光、淨空光;淨蘊光;淨諦光;淨辯才光;淨白黃等光;淨勝德光;淨龍嚴光、淨象嚴光、淨獅嚴光、淨勝龍光、淨調龍光、淨調夜叉光;淨金剛力光;淨空性光;能生起前世善根之淨全淨光;能令千萬如來刹土震動之淨法性光;降伏魔怪之淨降魔光;能令持名號者遣除危害之淨福幢光;能令持名號者遠離怨敵之淨利幢光;能令持名號者斷除貪心之淨寂幢光……等等。

凡持誦光之名稱即可遣除邪行、破戒等一切過患,僅稱誦一光名稱亦能令受持者具足清淨戒律、圓滿等持、滅盡愚癡等煩惱而獲安樂,又能具足滅除痛苦、超離戲論、了知三世生起等眾多功德。如此眾多之光芒中,僅無愁光等一光即具八萬支分光。

總而言之,如來所具不同光芒數量遠遠超越如來世界中微塵數數目,並以此類光芒利益一切有情、度化所有眾生、滿足眾生各種願望。《菩薩契經》中云:「諸佛光無邊,光網不可思,佛刹如大海,遍於十方界。」此外,我們還應憶念《華嚴經》、《寶多羅經吉祥賢品》中相關內容。

此處應儘量修持上面所宣示之止觀瑜伽,同時亦應修持較相應之寂止、勝觀。待最後收坐時,應供上曼茶,並做讚頌、祈禱、迴向、發願等應為之事。至於祈送(其他修法中至最終圓滿時,應將所修本尊恭送回刹土,並念誦祈禱文。)、攝次(其他修法中至收坐時,應將修生起次第時所觀想之本尊攝收、融入自己本性中等法。)則無需進行,因無論於何處觀想如來身體,如來之身軀即安住於何處。與虛空等同之如來身相本無來去,亦無增減,不管何人何時何地憶念佛陀,佛陀都會住於其前。

行者於座間時當念誦各種經典,並以頂禮、供養、轉繞等行為儘量廣造善根。若不能如此行事,就應隨念佛陀,並再三內觀無常、苦、空、無我等正念,並及涅槃即寂靜等正理。

至於臨入眠時之前行善法,則應在近入睡時觀佛陀聖光遍於一切處之光明想。正如《解意法門經》所云:「諸比丘,若勤修等持,如何方能獲得智慧?諸比丘,比丘應善觀光明想。諸比丘,譬如春日無雲虛空中高掛皎月、湛湛晴空中朗日普照,日月光明能遣除一切黑暗。諸比丘,比丘亦應如是善加守持光明想,善加作意、修持並了達。猶如白晝觀修光明想一般,一切時處均應如是修持。日如何修,夜則如是修;夜如何修,日亦如是修。以前如何修,未來亦如是修;未來如何修,以前亦如是修。下如何修,上則如是修,上如何修,下亦如是修。」

行者理應如是分析,並以無貪執之心安住於白晝之觀想而修光明,此為一切等持之依處,若數數修習,必生智慧。我們應如是按儀軌時刻精進隨念佛陀,並為一切眾生皆獲圓滿佛果而誠心實意將此善根迴向。若能經常於幻化般世俗諦中入定,再於離一切戲論之勝義諦中入定,最後成就止觀時,必能獲得現見如來、聽聞正法等殊勝聖道功德。即便未真正修成止觀,以上述方式僅作相似修行也能獲得相應之如來加持與悉地,並可出現於夢中現見如來等眾多瑞相。

如何辨析夢之吉凶,《聖四修經》中對此有詳述。經中文殊師利菩薩告訴具賢天子道:「障礙同類因之四夢相為:眼見有垢染之水池所現月影、眼見不淨湖泊中所現月影、雲霧彌漫之空中所成月相、微塵飛揚之空中所出月輪;業障同類因之四夢相為:從一懸崖上墮至極深深淵中、行進於凹凸不平之道、走上狹窄道路、迷失方向並出現恐怖;煩惱障同類因之四夢相為:受嚴重毒害後心煩意亂、聽聞猛獸恐怖駭人之吼叫、自己處於造作惡業之狡詐眾生群中、自身及衣物均骯髒污穢;獲陀羅尼同類因之四夢相為:目睹裝滿珍寶之寶藏、親見蓮花所嚴飾之湖泊、自己獲得一身白衣、自己頂上有天尊持傘安住;獲等持同類因之四夢相為:親睹美女供養自己鮮花、空中淺灰色天鵝群發出美妙鳴音而飛翔、光芒四射之如來以手指觸摸自己頭頂、如來正於蓮花上坐禪;現見如來同類因之四夢相為:見到月亮升起、太陽升起、蓮花開放、梵天之寂靜行為;菩薩自相同類因之四夢相為:見枝繁葉茂之大薩拉樹上碩果累累、銅器中盛滿黃金、空中遍滿寶傘及勝幢與飛幡、目睹大轉輪王;降魔同類因之四夢相為:自己行走於壓服住眾大勢力之一大勢力身上、大勇士凱旋而歸、國王行加冕大典、自己獲菩提後降伏魔眾;獲不退轉相有同類因之四夢相:以白頭巾纏於頭上、行無緣之上供下施、自己坐於法座上、如來得菩提且宣示正法;得菩提同類因之四夢相為:見到寶瓶、匝肖鳥(一種鳥名)圍繞自己、草木等植物無論自己身行何處都恭敬頂禮不已、金色光芒遍佈十方。」

依此經宣說之理即可了知夢兆吉凶,並應精進行持斷除過失、積累功德等方便法。其他佛經(藏文原文為《王妃經》,是否確鑿無疑尚有待查考。)中描述了罪障清淨之夢相:「夢見如來降臨且觸摸自己頭頂;光芒遍照十方;目睹鮮花盛開等。」另有些經則云:若夢見蓮花,即可成辦一切事業。《解脫經》則說:「清淨罪障之夢相為:依橋樑渡過大江大河、別人為自己沐浴、身體被雨水淋濕;若夢到自己前往僧眾行列中、自己進入佛塔或佛殿中瞻仰諸佛菩薩像,則為自己獲諸佛菩薩加持之相;如夢見自己得到水果且食用,則為即生得果之象徵。」出現一次夢相則表明已清淨一個無間罪;若連續出現五次夢相,則表明已全部清除五無間罪。另外,對《寶積經夢境品》等經論中所闡述之道理亦應了知。

一旦面臨死亡,雖有佛經中所宣示之十一種觀修法等菩薩所應修習之死亡法門,若歸納而言,《聖涅槃智慧大乘經》中已將此類修法全部涵蓋。也即是說,一菩薩(修行人)臨近死亡之時,應了達、修證《聖涅槃智慧大乘經》之奧義。無論身處何地,當自己確已步入死亡境地時,應觀想自己頂上有本師釋迦牟尼佛安住,要做到這點,必須以猛厲信心專注觀想。接下來應如是思維:不獨自己一人,所有眾生都難逃死亡規律。無盡輪迴中,我與其他眾生雖歷經無數生死流轉,但除感受死亡痛苦外,從未曾賦予死亡任何意義。如今,我應力爭使死亡富有價值與意義。

還應繼續思維:此等內外所攝一切未來、過去、現在諸法,全為刹那生滅之無常本性。所有有為法中,有些相續馬上滅盡,如閃電、水泡等般迅疾;有些則如此世界一樣,相對而言相續持續時間稍長一些。不過無論相續多短多長,不滅盡之法無有絲毫存在可能,所有器情世間最終全部滅盡無遺。如來最終都示現涅槃,我一介凡夫更勿需多言。佛陀因此曉諭我等:一切有為法盡皆無常。

然而可憐眾生卻不知有為法之規律,他們不喜分離、死亡,對聚會、產生倒歡欣鼓舞,正因貪執輪迴,故而反覆旋轉於輪迴中。此次我應將即將到來之死亡作為自己難得之善知識,從中了知並抉擇一切有為法盡屬無常之理。

我自己臨死時需如此作意:生生世世中都願我了知萬法無常之真諦,並不貪執一切有為法,願我此願必能實現。祈請本師釋迦牟尼佛及一切諸佛菩薩加持我!

如是思維後,當按《聖涅槃智慧大乘經》所云繼續思索、修習。此經有云:「諸法性淨故,當觀無實想,具菩提心者,當觀大悲想。性空光明者,當觀離貪法,心乃智慧因,別勿尋正覺。」此段文字是指:首先應觀想,於無邊無際之世界中,以自己為主之眾多眾生都將有為無常法執為常有,將輪迴、痛苦執為快樂。故而應對於生死流轉之輪迴中感受無邊無際痛苦之眾生心生強烈悲心,並發願為令此等眾生遠離生老病死之危害、且將其全部安置於無上菩提之果位,自己一定要成就三界怙主如來正等覺之果位。為度化一切眾生超離痛苦,自己應修持具有如是菩提心基礎之慈悲心。

同理,若對以死亡為主之一切萬法詳加觀察就能了知:諸法本性乃根源於自己之分別念,在分別念操縱下才產生所謂痛苦、快樂等感受。究竟實相中,死亡、痛苦等法絲毫許亦不存在,我們理應如是思維。更進一步,萬法本來就為無實空性,換而言之,死亡等諸法本體即不成立,但如夢如幻之顯現則並非斷滅。如審慎觀察,有無等邊皆不可言說,本質均為空性與光明,空與不空都不存在。現如今之自己心性,原本就為光明、空性雙運,在如此之心性本來面目中,輪涅所攝法原本等性。本師釋迦牟尼佛之智慧與自己之心,在心性自然本智之境界上,原來就無二無別。若從中不散亂,且能生起定解,此時就能證悟自己心之本性。除此而外,再無任何所謂佛陀存在。實際言之,本無所謂生死,生死不過是分別念假立而已。在遠離分別念之心性本體中,根本無有任何生死。若能入定於此種境界而安然離世,中陰迷亂等顯現則不會現前,應能往生如來刹土。

不具足上述境界之人,臨死或中陰時,只要不忘憶念本師釋迦牟尼佛,僅僅依此也能往生清淨佛刹。(注:全知米滂仁波切在此處以無比之大悲大智,為身值末法濁世之眾生開顯出一條解脫捷徑。無論何種根基之人,只要能依此法門修持,臨終之時則決定往生!特別是其最後所述之方便法門,稍有神志之耄耋老人亦可藉此而擺脫輪迴。若再要置尊者之悲心切切於不顧,不珍視到手之如意寶、仍一意棄明投暗,則何堪為人?何堪為人?請三思!)

此外,即生中不管遇到何種痛苦、恐怖,只要能隨念佛陀,必定能從中獲得解脫。平日若值遇幸福快樂之境遇,心中應明白此皆因佛陀之慈悲方能得以現前。既如此,快樂等一切善妙法皆當觀想為普賢雲供而供養於佛前。自己尚應畬伎鈭:三解脫、六度等法要實乃佛陀恩德所化,他為我等眾生發起菩提心,並竭盡心力行持菩薩行。如是隨念佛陀實為最極重要,隨念佛陀乃一切菩薩道之基礎,具備無量利益及能生一切聖道之功德。

如今之時代中,眾多修行人只看重自己所屬之宗派在修法、念誦等方面所具特徵,反倒於佛祖釋迦牟尼佛不知修持及念誦。從實質而言,進入佛門之佛教徒,若對佛陀缺乏堅定信心,此等所謂行者實為愚癡無知之徒。因惟有釋迦牟尼佛才以其不共之慈悲發心住持我等現今所居之刹土,並攝受濁時眾生,且於眾生前行持如來事業。

所有三藏法門,包括能令五濁興盛時之眾生於短暫一生中即獲佛果之密道金剛乘,佛法及弘揚顯密教法之高僧大德、僧眾,也均依佛陀之慈悲力才得以顯現。釋迦牟尼佛如果當初不攝受此刹土之眾生,亦不放射顯密教法光芒,我等眾生恐連三寶名聲都難以聽聞,更何談修持顯密佛道?因此,無論修持新、舊等何種教派,對釋尊必須具備強烈、堅定之信心,此點斷不可缺。還需對其格外恭敬,並精進觀修釋迦牟尼佛。

若有人生如是念頭:儘管自己信心之對境非釋迦牟尼佛,不過若本人對早已離貪且具出家相之另外如來,或諸寂靜、忿怒本尊等具足信心,這二者又有何不同?

對此疑問之答覆為:如從本性而言,二者當然無有任何差別,因一切如來之智慧身原本就為平等性,且其斷證境界絕無高低差異。但若以名言諦衡量,從顯現而言,所有宗派信奉之寂靜、忿怒本尊修法及念誦,均依釋迦牟尼佛之大慈大悲力而得以出現。正如瞻部洲一切水流均源自無熱惱湖一般,顯密所有修法,包括最細微之修法,皆因釋迦牟尼佛之大悲力而存世。就像祈禱自己根本上師後所得之加持,超勝祈禱其他上師所能得到之加持一樣,因自己前世宿緣所致,若祈禱其他佛,得到加持之速度,肯定不如祈禱釋迦牟尼佛來得迅疾。

若有人又心生疑惑:既如此,我等可否只祈禱釋迦牟尼佛,無需再祈禱其他本尊?

問題之實質並非如此。因無論自己祈禱哪一本尊,此本尊之本體並非超越、遊離於釋迦牟尼佛本性之外。我們理應知曉:一切諸佛於法性平等性中可謂無二無別,釋迦牟尼佛只是以不同身相顯現種種不同本尊而已,從而成為我等濁時眾生之怙主、皈依處。如果自認為自己修習之本尊與釋迦牟尼佛乃為異體,並因之而捨棄釋尊,如此「專修」本尊絕難成就。

又或者有人如是思維:無上密乘中,自己根本金剛上師之本體與三世諸佛無二無別,並且其恩德在顯現上已大過三世諸佛,因即便三世諸佛住世,只要上師未出世,則自己必不能得加持,也因之而無法成就。因此,供養上師一毛孔之功德就已勝過供養三世諸佛之功德,令上師歡喜也即令三世諸佛歡喜,且能得到不共加持。這也是眾多金剛乘教典中再三讚歎上師之緣由,因上師已代表三寶總體,或可稱之為第四寶。如云:「知殊勝師,功超三世佛。」除觀修上師瑜伽外,哪裡還有更殊勝之法門?

對此可回答道:原本確實如此,密宗中除聖道上師瑜伽外,再無比其更殊勝之獲得加持之修法。但為自己開演密宗教理之上師,實際上正是釋迦牟尼佛之化身。《涅槃經》中云:「阿難勿痛苦,阿難勿呻吟,我於未來世,幻化善知識,利益汝等眾。」修持依釋迦牟尼佛之慈悲力而得以顯現的顯密教法之諸上師,實際上正是釋尊之語生子;實修實證之上師,已獲釋尊智慧相續中之勝義與世俗菩提心之加持,他們即為佛陀之意生子。故而無論修持哪一個上師瑜伽,我們都應明瞭:釋迦牟尼佛實與上師無任何本質差異。不僅修上師瑜伽需如此作意,修持任何上師、本尊之法時,都應深信他們與佛陀無二無別,且三世諸佛都無二無別。若非如是,則對諸如來存有勝劣、取捨念頭之人,將永無成就之日。

了知上述釋迦牟尼佛之恩德後,我們應對釋尊生起極大恭敬心,然後開始修持與他無二無別之上師、本尊修法並及念誦,如此行持必得成就。因此,隨念世尊修法儀軌進行修持、念誦時,我們應將對自己宣示顯密佛法之上師、三世三寶全部彙集於佛陀身上,然後再行念誦及修行。在此儀軌中,按顯宗要求是以隨念佛陀為主要修行內容,加上觀佛陀與上師無二無別之修法要求並非不可行,亦不一定必須如此,因只隨念佛陀亦能成辦事業之故。

念誦佛陀名號時要稱呼「本師」之原因為:三界導師亦可用於佛陀名號;因觀世尊與自己對其有信心之上師無二無別之故,也可用「本師」稱呼佛陀。或將無上密宗之根本上師作為本體,其形象觀為釋迦牟尼佛之身形,以此修上師瑜伽也能行之有效。因上師是諸佛總集根本,無論將上師觀為哪位佛陀,此種修持均無矛盾之處,只要自己對上師、佛陀具足信心,何種修法都同樣得到加持,此乃鐵定規律。

吾乃具諸煩惱縛,極為低劣之凡夫,

然我所言此善說,皆依如來之聖教。

佛陀實語曾讚說,若聞釋迦佛名號,

皆獲菩提不退轉,隨此道者真有福。

不可思議福德源,如來加持力所現,

釋迦佛修法儀軌,諸具智者當勤修。

願以淨心所造論,善根迴向諸有情,

悉皆趨入大乘道,獲得遍知如來果。

願諸世間一切眾,遠離恐怖等痛苦,

大德住世佛法盛,有情安樂增吉祥。

《釋迦牟尼佛修法儀軌》之廣釋——《白蓮花論》,已由米滂蔣揚嘉措撰著圓滿。願一切吉祥!

索達吉譯竟於廈門閩南佛學院

西元二OO二年五月三日


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即生中不管遇到何種痛苦、恐怖,只要能隨念佛陀,必定能從中獲得解脫。平日若值遇幸福快樂之境遇,心中應明白此皆因佛陀之慈悲方能得以現前。既如此,快樂等一切善妙法皆當觀想為普賢雲供而供養於佛前。自己尚應畬伎鈭:三解脫、六度等法要實乃佛陀恩德所化,他為我等眾生發起菩提心,並竭盡心力行持菩薩行。如是隨念佛陀實為最極重要,隨念佛陀乃一切菩薩道之基礎,具備無量利益及能生一切聖道之功德。

如今之時代中,眾多修行人只看重自己所屬之宗派在修法、念誦等方面所具特徵,反倒於佛祖釋迦牟尼佛不知修持及念誦。從實質而言,進入佛門之佛教徒,若對佛陀缺乏堅定信心,此等所謂行者實為愚癡無知之徒。因惟有釋迦牟尼佛才以其不共之慈悲發心住持我等現今所居之刹土,並攝受濁時眾生,且於眾生前行持如來事業。

所有三藏法門,包括能令五濁興盛時之眾生於短暫一生中即獲佛果之密道金剛乘,佛法及弘揚顯密教法之高僧大德、僧眾,也均依佛陀之慈悲力才得以顯現。釋迦牟尼佛如果當初不攝受此刹土之眾生,亦不放射顯密教法光芒,我等眾生恐連三寶名聲都難以聽聞,更何談修持顯密佛道?因此,無論修持新、舊等何種教派,對釋尊必須具備強烈、堅定之信心,此點斷不可缺。還需對其格外恭敬,並精進觀修釋迦牟尼佛。

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大悲攝受具諍濁世刹

而後發下五百廣大願

讚如白蓮聞名不退轉

恭敬頂禮本師大悲尊

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[此帖子已經被作者於2007/10/18 下午 05:38:00編輯過]

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無有怙主我等濁世眾

蒙以悲心攝受之恩德

此刹此時一切三寶相

均是佛陀您之事業也

─ 全知米滂仁波切 ─


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作為佛教徒,瞭解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容;即便是一個非佛教徒,瞭解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事,更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。米滂仁波切在本傳記中就曾說過:「聽到本傳記中的任何一個公案後,僅僅於一剎那生起信心,解脫的種子就會播植在自相續中,無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀,並對之生起恭敬心與信心的話,所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容,並對其生起信解心,此種作為對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說:『以殊勝感人故事,宣說如來與佛法,不信之人令生信,對佛法生歡喜心。』」

既如此,那就希望所有佛門弟子,對佛法感興趣之人,或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓越人格的人士,都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》。

如今的許多人整日只忙於吹噓自己,對於大慈大悲的佛陀事蹟倒隻字不提,這真令人遺憾。我們原本應該廣宣說有功德之人的傳記以利群生,而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎?有智之人真應該沉下心來走入佛陀的心地,然後把自己的所得以最大的可能、權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說:一個人只要能口誦一句「南無釋迦牟尼佛」都能令今生來世帶來不可思議的利益。那麼如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書,所獲功德自不必多言。

大恩上師法王如意寶晉美彭措說過:「作為佛門弟子,每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒,如果做不到這一點,那就太令人慚愧了。」正是在法王的帶動下,當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持,在這本書正文之前特意附上此篇儀軌,真誠希望大家每天都能堅持念誦,以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿、終成正果。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/10/18 上午 05:39:56
xyz6699
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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南無本師釋迦牟尼佛
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2007/11/14 上午 03:42:45

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