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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 開啟修心門扉 ─ 金厄瓦尊者 著 索達吉堪布 譯

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開啟修心門扉 ─ 金厄瓦尊者 著 索達吉堪布 譯
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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

一位廈門的居士今天來看望我,一見到我就殷殷地說:「上師啊!您一定要加持我,我的解脫就全靠您老人家了!」

時常,我會聽到類似的話語。且不論我一介凡夫是否具此能力,即使是真正的具德上師或佛陀親自現前,也不可能如同扔石子一樣地將你我扔到極樂世界。如果以佛陀的大悲心即能將你我度化,娑婆世界的無邊眾生早已應該度盡,輪迴痛苦早已應該消失,何至於等到現在?

如果自己不精進,解脫是絕無希望的。《毗奈耶經》云:「吾為汝說解脫法,解脫依己當精進。」可見解脫與否,完全掌握在自己手裡。如今,我們這些前世無量佛未能度化的、業障深重的惡世眾生,值遇了恩德勝佛的根本上師,聞受了解脫的無上法門,應當珍惜這難得的暇滿人身,並猛厲修持正法。

如果不以強烈的信心與精進修持,如同倒扣的水器不能顯現月影一般,自己也不會與法相應,三寶的加持也不可能得到。《華嚴經》云:「如月縱出升,非器不顯現,佛陀大悲月,亦不照無緣。」如果緣分不具足,佛陀也無能為力,精進修持才是最好的緣分。

壬午年六月初二

2002712


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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

最近時常聽到的一句話就是:「您要好好保重身體!」我的身體好像成了天底下至關重要的東西。自己也常常以「身安而後道隆」提醒自己注意日常保健,以免使不健康的身體成為修行障礙。

今天看到一篇報導,聯合國世界衛生組織對健康的定義是這樣的:「健康不僅僅是沒有疾病,而且是身體上、心理上和社會上的完好狀態或完全安寧。」我一下子感到釋然,原來與很多人相比,我都算是比較健康的人。至少,我沒有那麼多的不協調、不平衡、不適應、不安寧。雖然身體對人的影響是不言而喻的,但心理因素對生理的主導作用更是毋庸置疑的。雖然我的一些皮肉血骨或內部器官時常與我過不去,但與很多人心靈上的病痛相比,這肉體上的區區病痛,實在不足掛齒。

我們時常因為過分重視肉體,為了這個肉身能舒適地存在,在世間的競技場上苦心鑽營、斤斤計較而導致心神不寧、情緒煩亂。作為修行人,因執著肉體而放棄精進的聞思修,去追求名聞利養,更會成為修行大障。形骸非親,萬物皆幻,放下對身體形骸的執著,抵制煩惱對我們心理健康的侵蝕,才是一個真正健康的人。

壬午年六月初七

2002716


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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

應多芒寺眾多人的邀請,我今天也鸚鵡學舌,為該寺的僧人談了一點自己的體會:多芒寺歷來由戒律清淨的大德住持,因為德巴堪布年歲已高,本寺雖然目前比較興盛,且擁有不少堪布大德,但真正能主持工作的大德仍然匱乏,寺院面臨新老交替青黃不接的局面。作為寺院的一員,我們肩負著寺院生死存亡之重擔,不能隨波逐流,應有開闊的心胸、遠大的抱負,不能貪圖眼前的溫飽,不應在穿著、住房上相比,而應比慈悲、比智慧。格魯派一位大德講過:「如果沒有看破世間,形象上的聞思修毫無意義。

我將札嘎活佛寫的《山法寶鬘論》發給他們每人一本,希望他們能追隨前輩的足跡,在聞思的基礎上尋求內心的安樂。

雖然在座的很多人從未與我正面交流,但同為棄離塵世,尋道求度的出家人,我們的心靈是相通的,我非常樂於將自己在尋求解脫道路上的感悟和教訓與人共勉。一位真正的修行人,要甘於寂寞,不能為世間瑣事而囿,閻浮提苦事無窮,醉生夢死於逸樂之中,欲求出離,南柯一夢而已。自不能度,何談度人?再不要被貪瞋癡所拘了!三思!三思!!

壬午年六月初十

2002719


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很多修行人捨棄故鄉到山裡修行時,總會引起世間人的不解和譏笑。但我們應該明白,世人的譏諷、侮辱是成就修行的順緣。一切違緣都是成就的徵兆。

藏地的格西尤龍巴在寂地閉關時,一位弟子拉著他的衣服,一定要求他傳一個殊勝的教言。他語重心長地說道:「你雖然從小出家,但應明白看破世間非常重要。食能果腹、衣能穿暖即可,應身處卑微。對待上師教言,應當像饑渴的人飲用甘甜的泉水一樣。即使別人譏笑,也義無反顧。將一切拋擲於腦後,精進不懈地修行,只要這樣,就一定會成就。

博朵瓦格西也說:「如果別人對自己生起悲心,應感到欣慰。」也就是說要放下面子、遠離虛榮,當別人覺得自己很可憐,而自己的內心卻快樂無比時,你就可以體會到修行的樂趣,所謂外境也奈你莫何了。

密勒日巴在山中修行,面對幾位女郎的譏笑與憐憫,唱道:「罪業多集小女子,一味貪著自家園,愛美戀身如火熾,我歎眾生真可憐……汝等美麗小女子,與我貢通窮密勒,相顧彼此兩可憐,爾憐我兮我憐汝,比科一場看誰勝,我知汝等說夢囈,密勒示汝勝口訣,得我碧玉換頑石,飲我美酒棄白水。」由此可見,愚昧和邪見才是值得同情和可憐的,別人無知的譏笑,只能讓我們生起大悲心,又怎能動搖我們修行的決心呢?

壬午年六月十三日

2002722


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同在一片藍天下的人們,都有維持生存的欲望。但生存的目標卻千差萬別。心靈高尚的人,活著是為了利益更多的人;平常的凡夫,活著是為了自己、親友和家人;心胸狹隘的人,卻一味為了自己的利益而孜孜不倦、廢寢忘食。

即使是博覽群書、智慧超群,即使是滿腹經綸、學富五車,即使是受過無數賢人聖哲的教育,讓他放下自私之心,也難於上青天。無始以來,我們都為了自身的利益而活著,要放下這難以割捨的習氣,只有以滴水穿石的精神,從點點滴滴開始。

《大師在喜瑪拉雅山》中講述了這樣一個故事:小喇嘛尊哲與上師在一起修行。每天他們只有一頓午餐可以享用,午餐也成了一天中最快樂的時光。

一天,上師告訴他:「今天來了一個老和尚,你要將自己的食物讓給他。」

「不行!我也很餓,就算出家人,也不能剝奪我吃飯的權利,我今天只有這一點食物。」

「你不會餓死的,應該把食物讓給他!」

「可是我也很餓!」

「你必須給!」

就這樣,尊哲心愛的午餐屬於了別人。但從此以後,他卻學會了忘我,無論多麼珍愛的東西,他都能輕而易舉地布施。此時,他才體會到上師讓他捨棄食物的一片苦心。放下自己執愛的東西,可以換來一片無私的天地。

釋迦牟尼佛當時在遇到一位只會說「給我」的乞兒時,也是先讓他說「我不要」,種下一顆無私的種子,才將食物布施於他。要清除自私的深厚積習,就要遵從「不以善小而不為」的古訓,從一分錢、一碗飯、一尺布做起。

壬午年六月十四日

2002723


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世上皈依三寶的人為數不少,皈依的目的也是千差萬別。佛教的門內如同一個應有盡有的超市,進來的人各從其志、各得其所,有的人是為了自己的人天福報,有的人是因為畏懼惡趣,有的人是為了自己脫離輪迴,有的人卻是為了救度眾生。

前幾種發心屬於中小士道發心,而後一種卻是殊勝之發心。僅僅為了自身的利益而皈依,如同以摩尼寶換得一顆糖吃,實乃鼠目寸光之舉。如果不考慮自身,僅僅為了眾生的利益,則如同種水稻不但可以獲得穀子,也能夠同時獲得稻草一樣,即使將自身的解脫置之度外,也會水到渠成,不求自得。

我們應該捫心自問,皈依的目的是否真是如同每天所說的那樣,為度化一切眾生而皈依。如果自己都對此有懷疑的話,那麼應該重新調整自己的發心,在三寶前,真實無偽地為眾生的解脫而再次皈依。

無垢光尊者有一個皈依的簡單儀軌:於三寶所依前供養、懺悔,觀想前方虛空中佛陀等三寶如密雲般降臨,供養外內密等遍滿虛空的供品,誠心念誦:「我某某從即日起乃至菩提間為一切眾生而皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」三遍,通過表示(上師彈指或自己觀想)而獲得皈依戒。

這個儀軌簡單而有意義,如果諸法師過去沒有依照儀軌,僅僅是依憑想像而舉行皈依儀式的話,從今也可按此儀軌為他人作皈依儀式。我過去也有不按儀軌的情況,今後一定嚴格照此執行。

壬午年六月十五日

2002724


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吃過午飯,我一如既往地去關閉房門。隔壁的喇嘛不解地問道:「你每天下午將自己關在屋裡,難道不寂寞嗎?」「不但不寂寞,還其樂無窮!」

我說的是實話,每天通過書本,和諸位大德聖哲心貼心地交流;通過內觀,與內在的智慧朋友平等地相處,遠勝過空耗時光的談天說地,勞而無功的遊山玩水。如果不辨取捨,與世間增長貪瞋癡的狐朋狗友在一起為非作歹,那就更是愚蠢之至了。

「與君子游,如日之長,加益不自知也;與小人遊,如履薄冰,幾何而不行陷乎?」與高尚的人相處,時間一長,不自覺地都會受其薰染;而與卑劣的人同行,就像行走於薄冰之上,怎麼可能不陷於污水之中,而受其污染呢?前輩的大德們,就是世間早已難以尋覓,如同摩尼寶般的朋友,我怎能錯過學習他們的機會呢?即使有這樣品德智慧俱全的高尚之士,你又怎麼忍心每天前去打擾,而浪費他的寶貴時光呢?通過獨處,我深深體會到其中的無限風光。

每天關上房門,拉上窗簾,裝出一副不在家的樣子,與前輩偉人們傾心交談,與覺性朋友促膝相知,是每天最快樂的一段經歷。

如果因為懼怕寂寞,而去尋找世間友人,或是到處遊逛。其結果只是徒勞。一位修行人曾告訴過我他的感覺:如果你的心是寂寞的,即使你身處眾人當中,寂寞仍然難以排遣;如果你的心不寂寞,即使你在山洞中獨自度過一生,你也是快樂的。因為寂寞來自於內心!

對此,《竅訣寶藏論》中也有十分精闢的見解。如果明白了寂寞都是咎由自取的結果,不能通過調整外境來改變的道理,你還會走出戶外去消除寂寞嗎?

壬午年六月十六日

2002725


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一位修行人向我講訴了他最近的一些感受:

因為自己修行不夠、障垢深厚,在面對紛至遝來的各種外境時,被強烈的我執所控制,明知自己是作繭自縛,卻難以自拔。前段時間煩惱深重到難以自制的程度,我甚至想到了死。

當然,作為一個佛教徒,我不會選擇這條無異於深淵的道路,密勒日巴在面對困境準備自殺時,俄巴喇嘛的一段話令我至今記憶猶新:「自身的蘊、界、處就是佛陀,在壽命未終的時候,即使行轉識法,都有殺佛之罪。」更何況,心性本自清淨,只因見境思境,才會產生迷亂,才會引發痛苦。我怎能對眼前的迷幻產生實執呢?我反覆地「開導」自己,但在業障現前卻不能排遣時,那種痛徹心肺的疼痛卻是永生難忘的。

一天,我邁著沉重的步伐,走到窗口。望著街頭熙熙攘攘的人群,看著他們為衣食、為名利而奔波的忙碌身影,我忽然意識到自己是多麼的幸福。當他們因為無明愚癡而為自己開闢了通往惡趣的通衢大道,自己卻渾然不覺時,我卻掌握了即生解脫的至尊法寶。雖然我還沒有擺脫痛苦,但通過所學的道理已經能審慎取捨以減少痛苦的因,並盡力去認識痛苦的本性,可以說離解脫已經不遠了。然而,還有那麼多的人卻仍將直面無窮盡、無了期的苦痛。想想他們,自己的痛苦又算得了什麼呢?一次又一次,我在上師三寶前發自內心地發下了普度眾生的弘願,如果連「我」的怪圈都不能走出,普度眾生就成了一句蒼白的臺詞。

我知道,消除我執目前唯一的選擇就是祈禱上師三寶,懺悔罪障、發菩提心。經過一段時間的努力,我終於走出了那段低谷,而且,即使將來再遇到違緣時,我想我也能有條不紊地面對了。應用佛法,我走出了困境,變得更加堅強,這對於一直身處順境的我,無疑是上了一堂生動的實踐課,令我對輪迴是苦產生了切身的體會,對世間產生了並非造作的厭離心。如果沒有這些煩惱,我也不會有這些收穫,感謝三寶的加持,使我能從違緣、痛苦中發現人生的巨大價值——為救度眾生而圓證無上菩提。我將生生世世為這一目標而努力!

聽了他的講述,我為他在遭遇困難時,能以正知正念對治而深感欣慰。當我們面對世間的葛藤、牽絆而束手無策時,通過佛法,永遠能找到對治的途徑。這,就是佛法的魅力。

壬午年六月十八日

2002727


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作為凡夫,盡心盡力利他的最好方法就是修慈悲菩提心。如果能在相續中生起菩提心,並且不失壞,則不會墮三惡趣,即使業障深重,不幸墮入,時間也短如彈指。

一位居士曾問種敦巴:「若不捨離菩提心,是直接或間接利益眾生的因嗎?」種敦巴回答說:「這是利益眾生最好的因。若不捨離菩提心,則不會墮三惡趣,並成為不退轉者。若因前世業力深厚等特殊原因而轉生惡趣,也會因一刹那憶念菩提心的威力立即得以解脫,獲得人天善趣果位。」

某些自詡為大乘佛子的人,雖然在表面上做了一些利益眾生的事,實際上只是為了自己不墮三惡趣,或僅僅考慮自己的成就。雖然他在修法之前也發所謂的菩提心,最後也將善根迴向菩提,但主要的原因是因為他害怕如果不發菩提心,就不能成為大乘法;如果不迴向,一旦生起瞋心,善根就會失壞,自己的功德就浪費了。這樣自己就不能成佛,就不能消除痛苦。這樣的發心,只是表面上的大乘法,實際與聲緣無異。

我們不能妄圖利用菩提心來達到個人的目的,這樣做的結果只能適得其反。無始以來,我們就是因為考慮自己太多,才會生生世世流轉輪迴。而諸佛菩薩卻將個人得失棄置於不顧,反而獲得了佛菩薩的果位。由此可見,所謂的二利是相輔相成的,僅僅考慮自利,不但不能利他,連自利也是癡心妄想。

所以,在作任何善事之前,我們都應該捫心自問,自己發的究竟是什麼樣的菩提心?是否能做到問心無愧?自己相續中是否真正具有菩薩戒?

壬午年七月初二

2002810


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可怕的魔鬼往往擁有天使般的外衣,讓你不知不覺地受其引誘,等到醒悟,已悔之晚矣。

修行人也常常面對各種魔鬼的引誘,比如說金錢魔、名聲鬼等等。如果不能善加分辨,它們就會趁其不備,神不知、鬼不覺地成為我們修行路上的絆腳石。

噶當巴的修行人常將自己比為狐狸,名利等魔鬼為獵人和獵網,網內承載著獵人布下的誘餌。狐狸對誘餌的香味垂涎三尺,最終因貪食誘餌而陷於網中不能自拔。

修行人被財物所惑,進入魔王波旬設置的陷阱——城市,最終被世間八法所俘獲,淪為被其任意鞭打、驅使的奴隸。

印度一位修行人的上師再三叮嚀他:一定要躲避三種最可怕的東西,即:金錢、女人和名聲。離開上師後,他一直遵從師訓,嚴防外界侵擾。一次,他在河邊發現一些錢,他突發奇想:如果用這些錢來修建寺廟,倒是一件不錯的事情。結果,在尋找修廟工人的途中,他歷盡艱難,差點命歸黃泉。開局的不順利,使他消除了修廟的打算。

後來,一個女人闖入了他的世界,她先送給他一隻貓,因為貓需要喝奶,她又附送他一頭牛,女人因為要承擔放牛的工作而留了下來。他們順其自然地成了家,並生了孩子。當他意識到自己已陷入世間的網罟,早已遠離正法時,已悔之晚矣。

「浮名浮利過於酒,醉得人心死不醒。」女人更是包裝精美的毒酒,除了聖者,具縛凡夫很難抵擋。如今的大城市裡,佈滿了獵人的誘餌,若身陷其中,恐怕就難以自拔了。

壬午年七月初五

2002813


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我不喜歡口頭上的空頭支票,嘴上說得再動聽,若沒有將之融入自己的行動,即使你會講再殊勝的法,如果沒有通過修行品味到其真實的味道,到死時只是種下一些善根,對今生來世沒有多大的實際意義。

《華嚴經》云:「比如聾樂師,能令他眾樂,然自聽不見,不修法亦然。河中大海上,具船之舟子,能度載他眾,然自葬其中,不修法亦然。比如糖甜味,說不能感受,咀嚼可品味。如是空性味,說不能感受,以修可品味。」可見,佛法的偉大也不在於停留在語言上,必須通過親修實證,才可品出其真正的涵義。

一些學佛人,參閱了許多經論及祖師語錄。可謂皓首窮經,博聞強記,但卻只停留在文字上,於消除煩惱無有絲毫助益,這無異於說食數寶。本可用來解脫自他的佛法於這類人,只起到了滿足虛榮心的功效而已。

藏族也有一句諺語:「佛法僅僅知道不夠,必須修行;食物僅僅擁有不行,必須食用。」我們應放下萬緣,學以致用,日日夜夜品味法之勝味。既然手中掌握了通往解脫寶庫的鑰匙,就要想方設法打開這一寶庫的大門。

壬午年七月十一日

2002818


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一名來自丹東的女大學生到我這裡來要求出家。看到眼前身材修長、面目清秀、正值青春韶華的年輕人,我想起了世間人對他們的種種不解,今天何不利用此機打探一下她的想法呢?也可以此衡量她的決心。

「你為什麼要出家?很多人認為像你這種年齡的青春少女出家,無異於尚未怒放的花朵遭到了摧殘,是滅絕人性的,你對此有何看法?」

聽了我的提問,本來顯得十分靦腆的她彷彿打開了話匣子,滔滔不絕地向我傾述起來:

「在很多人看來,在家可以滿足物質和精神方面的種種需求,比如:乘洋車、住洋房,還有他們一讚三歎的所謂愛情。為了這一切,他們付出了畢生的代價,然而卻往往事與願違。為了物質財富,即使絞盡腦汁,也不一定能滿足日益增上的貪欲。縱然腰纏萬貫,一呼百應,但又有幾人能不被牽累,來去自由,抽身於爾虞我詐的名利場?

再說所謂的世間情愛,又有幾對能真的相約到老?大多數都只落得一拍即散、勞燕分飛的結局,能不反目成仇,已算是萬幸。這樣的在家生活真稱得上是幸福嗎?

出家不但不是滅絕人性,反而更能讓我們在修行中,找到真正的自我。人生最大的幸運,莫過於出家!」

聽了她的講訴,我釋然了。看來她不是處於一時衝動,而是經過認真思索才作出的決定。《大智度論》云:「孔雀雖有色嚴身,不如鴻雁能遠飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德勝。」願我們都能擁有鴻雁翱翔滄溟,海闊天空的廣大胸襟,不要被孔雀沉重的華麗羽毛,拖累了我們遨遊法界天空的翅膀。

壬午年七月十二日

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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

古印度有八大天葬台,藏地也有難以計數的大小天葬台。喇榮西山也有一座遠近聞名的天葬台。方圓幾百里甚至遠至拉薩、昌都的信徒,死亡之後都會被親人用車、馬、犛牛將屍體運至此處天葬,這也反映了他們對上師如意寶的信心。

每天少則五、六具,多則十幾具屍體,先被運至大經堂門口,由學院僧眾超度後,再送往天葬台。

今天下午,雖然身體略有不適,但為了讓自己能再上一堂無常課,我還是與眾人一起去到了久違的天葬台。

好一幅壯美的風景圖!山風獵獵,吹拂著各色經幡;清清溪水,穿越著茵茵草地;雁陣悠悠,裝點著無雲蒼天。但這一切詩情畫意並不能掩蓋時而飄來的腐爛氣息。

屍體被紛紛運到,散亂地排列在一起。他們中有年老病逝的,也有英年早衰的,有男人,也有女人,甚至夭折的嬰兒。從服飾可以看出,他們分屬於貧富不同的家庭,但此時都平等地還原為初來人世赤身裸體的樣子。

在天葬師的操作和鷹鷲的配合下,幾天前還是一個活蹦亂跳的生命,幾分鐘就被分食殆盡。

生命,雖然有極其驚人的求生能力,卻無法抗禦無常的降臨。無論富貴貧賤,無論年邁少壯。這是不以人的意志為轉移的法則。

有人懼怕屍體,不敢到屍陀林(天葬台)。密勒日巴云:「最可怕的身體就是活著的身體。」看看弱肉強食的社會,難道不比這裡更可怕嗎?

失去親人的人們默默地擦拭著眼淚,仍不能喚醒九泉之下的亡靈。

鷹鷲們展開翅膀,很快從視線中消失了。給我留下久散不去的悵然。

壬午年七月十五日

2002822


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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

如果發了菩提心,則意味著無論眾生如何加害於我們,我們也不能有捨棄之心。

此話說起來容易,作起來卻困難重重。業障深重的人們常常令人失望,即使你對他恩深如海,他卻視而不見,甚至恩將仇報。這就會使一些菩提心不堅固的人心灰意懶,滋生出捨棄眾生的青苔,蜷縮進利己的蛋殼中,原本搖搖欲墜的菩提心,也在頃刻間化為齏粉。

金厄瓦曾想閉關,但又怕捨棄眾生,就帶著捨棄眾生界限的問題,專程趕到熱振詢問種敦巴尊者。尊者回答說:「一旦你生起對此等眾生不饒益的心,就是捨棄眾生。眾生遭遇損害,甚至全部毀滅,自己也幸災樂禍。無論黑茶、白茶也不給,就犯了捨棄眾生罪。對自己周圍的眷屬,你盡心利益他們,換來的卻是仇視。這樣,你就會發願再不利益他們,就捨棄了菩提心。所以,即使對此等人,也應畬犮H大悲心利益他,以善妙心攝持他。」

《大日經》云:「佛法以菩提心為正因,以大慈悲為根本。」與眾生樂,除眾生苦是我們義不容辭的責任,沒有任何附加條件。正如慈父不因頑子的難教而失教子之念,我們也不能因眾生的難度而懈度生之心。即使阻礙重重,即使道路崎嶇,也要沿著利益眾生的道路披荊斬棘、勇往直前。

如果你已視某人為仇敵,那麼就應捫心自問,自己相續中是否還具有菩薩戒?

壬午年七月十六日

2002823


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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

一位居士向我感慨道:「您經常教育我們要放下對金錢的貪戀,但我在修行當中卻時常感受到金錢的必要性。有錢可以供養僧眾、有錢可以救護生命,有錢可以印刷經書,有錢可以賑災救難……,我們不能礙口識羞地否認金錢的利益。所以,有錢還是必要的。」

聽了他的一番話,心裡有種說不出的滋味。世人可以讚美清貧,卻不會謳歌貧困。「心依於法,法依於貧,貧依於死,死依於壑」的觀念,是不可能被世人接受的。我不否認金錢的作用,但這種作用是極其有限的,它不能給世間人帶來思索、創造、欣賞的樂趣,更不能給修行人帶來究竟的解脫。

密勒日巴是著名的窮光蛋,連強盜光顧他的山洞,也找不到可以帶走的一針一線;石渠求學時期的法王如意寶也是身無分文,每天僅以分得的少許優酪乳果腹;六祖惠能在五祖身邊時,也不過是囊空如洗的碓米和尚。他們卻證悟了鑽石也折射不出的光明;積累了有錢人做夢也想像不出的功德;成就了金錢無法交換的事業。他們以有目共睹的事實,睥睨著世間對功名利祿的盲目推崇。

世人云:「窮則獨善其身,達則兼濟天下。」但是,修行人若能在靜處發無偽菩提心,不僅可以利益自己,一樣可以利益眾生。

以清淨心意幻供養諸佛菩薩,遠遠超過了以染汙心供養世間七寶的功德。對上師最上等的供養不是財物,而是修行。

古詩云:「夢裡堆藏總是金,一場富貴喜難禁。枕頭撲落忽驚醒,四壁清風無處尋。」不要被金錢所帶來的一些表象迷住了雙眼,滾滾紅塵中的富貴名利終究是南柯一夢。何苦於為了金錢而投機鑽營,浪費了這萬劫不復的人身?

壬午年七月十七日

2002824


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人人都眷戀、讚美自己的故鄉。漂泊海外的遊子盼望葉落歸根;學有所成的成功者期待衣錦還鄉;即使毫無建樹的普通凡人,無顏見江東父老的失敗者,也會癡心不改地對故鄉吟唱著:「只有風兒,捎去我的一片深情。」無論與故鄉間隔千山萬水,蟄伏的鄉戀情結,始終揮之不去。

一想起生養我的宗塔草原,我的心中就會泛起陣陣漣漪。故鄉的山山水水,恰似「遮不住的青山隱隱,流不斷的碧水悠悠。」總會將我帶向悠遠、縹緲、無法言傳的世界。

對於修行人而言,這種情結恰恰是必須斬斷的。無垢光尊者提醒後人:「故鄉是最究竟的監獄,要斷除對它的執著。」對故鄉的貪執就是永處輪迴的因,一切痛苦的源泉。「人生要識本來面,莫把他鄉作故鄉。」此生的故鄉,只不過是寄居肉體的客棧,輪迴長路的驛站。具有遠見卓識的人,決不會被故鄉的山水,擋住尋求解脫的雙眼。

「月是故鄉明」,但對修行人而言,這個「故鄉」不是指地理版圖上的故鄉,而是究竟的故鄉、家園——心的本來歸宿,本來面目。

我們已找到回鄉的路,何時才能回到真正的故鄉呢?

壬午年七月二十日

2002828


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與精進的人比較,懶惰的人即使在清淨道場熏習多年,其收效也微乎其微。如同《水木格言》所說:「多聞若未實修,則於自心無益,百年住於水中,石性乾燥而存。」然而精進的人卻能在很短的時間內,積集眾多的資糧。

今天一位漢族喇嘛向我彙報最近的修行成績。他在一年九個月零二十三天中,磕長頭一百萬,並同時念誦法王如意寶祈請文:「自大聖境清涼五台刹,文殊意之加持入心間,祈禱晉美彭措師尊足,加持密意傳承得證悟」的偈頌一百萬遍。在此期間,他幾乎一直持守禁語,還背誦了很多經論。

記得一年前他發願時,我並不是很在意,每天在我這裡發願的人不計其數,但往往很多人在發願後,就將所發之願包裝起來並束之高閣。等到再想起來時,各種時機因緣早已坐失。所以,我往往對別人停留在口頭上的誓願持保留態度。他卻能按所發之願踏踏實實地實修,這種精神是彌足珍貴的。能有這種精神,又有什麼願望不能成辦呢?

有的人學佛很多年,求了很多灌頂、傳承,自以為了不起,卻連五十萬加行也沒有完成,更遑論在一年多的時間之內,完成如此之多的數量。為了修行,連自己的閒暇都不願捨棄,又何談所謂的眾生利益,所謂的菩提心呢?

時光飛逝如電,回想在此之前的一年九個月零二十三天,我們又做了些什麼?與這位漢喇嘛相比較,豈能讓我們不生慚愧之心?好好把握住以後的每一天,不要再讓它空過了。

壬午年七月二十四日

200291


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上師今天講《賢愚經》中的微妙比丘尼品。

因為前世貪戀、嫉妒、撒謊等罪業,微妙比丘尼在此生承受了丈夫被蛇殺死、病死、被砍頭,兒子被大水沖走、被惡狼吞食、被殺死,父母等一家老小被大火燒死,自己被活埋、吞食自己兒子等一系列的厄運。最終因前世供養聖者的善業,在佛陀的教化下出家,並證得阿羅漢果。

公案講完後,上師在課堂上殷切地告訴大家:通過公案,向我們揭示了世俗生活的種種危害。戀人間的卿卿我我,家庭中的魚水之歡,如同山澤中燃燒的大火,具有吞噬一切的能力,我們一定要引以為戒啊!

人因為貪戀,便會患得患失,以致於生起瞋心,互相殘殺,最終墮入三塗,永無出期。家庭生活比牢籠更能讓人痛苦不堪。我們應看清世俗生活的真相,以此公案為借鑒,對世俗生起真實的厭離心。

我們很多人都有與微妙比丘尼相似的經歷,都感受了世間生活的酸甜苦辣。「亡羊補牢,為時未晚」,我們今天有幸能聞聽到正法,也應效法微妙比丘尼,將世間的悲苦化為修行的動力,這就是佛陀為我們講述此公案的目的。

如果你沒有看過或已經忘記了這段公案,就請翻開《賢愚經》吧,你一定會從中有所收穫的。

壬午年八月初三

200299


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任何一個有智慧的人,都應該為將來作準備。如果你想蓋房,就應該事前準備水泥、磚瓦、木料,並聯繫好施工修建人員;如果你想出國,就應當為護照、簽證等手續作準備;作為修行人,就應當為死亡作準備。

莎士比亞云:「啼鳥婉轉的地方,有毒蛇噝噝作響。」雖然我們現在都生活得有滋有味,但死亡隨時可能降臨。如果你的修行已經到達一定境界,對死亡有十分的把握,那就不用再杞人憂天。如果因為懈怠,沒有精進修持,未得往生驗相,對生死沒有把握。那麼,當你的人生帷幕落下的時候,無論在臨終還是中陰,就像我們以前所講的那樣,憶念阿彌陀佛,對往生有極大的利益,這是佛經中所講的不虛金剛語。

米滂仁波切專門針對我們這些人,留下了寶貴的淨土教言,我們應當記住下面的一段話:

「假設沒有獲得如此明顯的驗相。然而,不用說今生反覆生起信心與意樂會往生,甚至在臨終時,令其耳聞佛號,並對極樂世界生起嚮往之心也能往生,因臨死的神識具有極強之力,再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因。因為在中陰界時,神識容易轉變,並且阿彌陀佛的誓願具有強大的力量。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。」

感謝佛菩薩為我們這些懶惰的人們留下至真至切的言教,使我們哪怕在臨終的一刹那醒悟,也能抓住一根通往極樂土的救命稻草。千萬不要再把它丟失了!

壬午年八月初六

2002912


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有一位出家人希望我能贈送他一些教言。我為難地告訴他:「我是一個普通的出家人,煩惱業障都很深重,連弟子的法相都不具足,又怎麼敢傳什麼教言給你呢?」聽了我的話,他仍然毫不氣餒地苦苦哀求。最後,心已被說軟的我只好勉為其難,自不量力地用誠摯的語氣向他說道:

頂禮上師本尊!若想獲得成就,必須時刻祈禱三寶。本尊是一切悉地的來源,應精進觀修;護法是遣除違緣的根本,應常時供養。想要修行圓滿,必須多年依止善知識,在寂地觀修無常。如果只是在有吃有穿、天氣好、心情好的情況下觀修,缺吃少穿、炎熱酷寒、心情沉悶的情況下,就表現脆弱,甚至退失道心,這是修行人最大的毛病。

對於好的修行人來講,一切都是順緣;對於不好的修行人來講,一切都是違緣。就看你如何對待。修行有八萬四千法門,無論是誰,都能從中找到適合自己的修行途徑。

依止具相師,以三門恭敬承事,令師生喜,獲得密法竅訣。以毫不動搖的信念誠心修持,最終獲得傳承上師的意傳加持,證悟心的本性。

大圓滿的教法世間的一切財富都不可比擬,無有定解與感受的人不能證達。安住於大圓滿的境界當中,即使外面狂風暴雨、世界戰爭爆發、瘟疫災難流行、洪水猛獸襲擊、千百萬人以強力扭轉,心也始終像無波的大海一樣平靜。」

他一邊聽一邊記錄,聽完我的話,滿意地離開了我的宿舍。雖然我說的都是一些胡言亂語,但也是出於好心的勸言。我把大致的內容記錄下來,也許對某些人會有一點作用。

壬午年八月十三日

2002919


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法王如意寶慈撰

索達吉堪布住世祈請文

具德上師加持入心間

不偏眾生普降大法雨

三學之藏索朗達吉尊

祈請身壽不變久住世

願以發心皓月之光明

五濁黑暗消於法界中

由喇榮漢僧法會的所有弟子,鄭重請求寫此文。但堪布本人特別遮止故,吾者無計奈何時,心中頓顯此偈於十七勝生丁丑年西元一九九七年三月二十八日,阿旺羅珠宗美善言也。


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喇榮堪布索南達吉

無 量 壽 蓮 生

特 勝 度 母 眾

令 師 壽 堅 固

教 眾 願 成 辦

應中國內地漢族四眾弟子之祈求

第十七世大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑

書於菩提迦耶金剛座聖地

公元二零零六年一月十五日


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敬錄自 堪布慈誠羅珠仁波切 傳講 ─《五加行開示錄》

在修完外加行和皈依以後,一定要下功夫修菩提心。因爲我們現在所處的不是別的地方,而是輪迴。即使是輪迴中的天堂或者人間,也都是非常可怕的。既然想從這個恐怖的地方逃出去,當然要下一點功夫,想輕輕鬆鬆地逃脫是不可能的。所以,我們要接受這些修法。

放下自私心,生起利他的平等心,這雖然有一定難度,但也不是常人力不能及的。前面講過,這不是神仙、登地菩薩以及佛才能做的,這就是一個普普通通像我們這樣的人能做的事。很多人去做了,也成功了,他們已經做出了表率,我們只要願意,做到這一切也是順理成章的事。

有些人會想,這些太麻煩了,只要求求福報就行了。爲了求福報而信佛當然比不信佛好得多,但這絕對不能解決生死輪迴的根本問題。現在講的都是能讓我們解決根本問題的一些修法,所以難度當然會有。你們每一個人都知道,辦企業、上班以及從事一些創造性的工作,也會有難度,但還是要去做。目的是什麽呢?目的是錢。既然爲了錢都願意這樣吃苦、這樣努力,那麽,爲了解脫、爲了全體衆生的解脫又怎麽能不付出呢?

發菩提心的這些修法,是佛菩薩爲大乘佛子指引的必經之路,除非你覺得輪迴好,不需要解脫,不做也可以。可是,你現在覺得好不等於以後仍覺得好,來世轉入三惡趣時的境遇更是不堪設想。到那時,好與不好已無力扭轉,趁現在有辦法的時候,大家一定要抓住時機。

前面也曾講過,發出離心並不意味著從此以後就什麽都不能做:不管家庭的事,不管孩子的事,不管單位的事……,當然不是這個意思。家庭事務、孩子的教育、自己企業的發展等等,可以照樣去做,而跟普通人不一樣的是什麽呢?普通人的目的,無非是爲了發財等世間利益,這些就是他們最崇高的理想;學佛的人一旦發起無僞的出離心,就不會覺得這些是最好的,他們瞭解還有更崇高的人生意義。雖然這些世間事務暫時要去做,但只是一種臨時的謀生方法而已。

現在儘管發了菩提心、出離心,可還是人呀,人要活在這個世上,就要吃、要穿、要生活,這些生存條件當然要用自己的雙手去獲得,佛也沒有對在家人要求自從發出離心的第二刹那起,一切都要放下。但我們最終的目的不是這些,而是求解脫,這樣的觀點叫出離心,這是每一個學佛的人應該做到的。佛不會勉強我們每一個人都要發出離心、菩提心,但是,如果你想解脫,就要接受這些修法;若不肯接受、不這樣去想、不這樣去做,就無法解脫。擺在我們面前的就是解脫道,若不接受,就等於是拒絕解脫。除此以外,佛也沒有告訴我們第二條解脫道。

像菩提心這樣偉大的發願,是只有在佛陀教法下的修行人才可能具備的。其他世間的鬼、神,或是任何一個未修法的凡夫,不但白天沒有這樣的念頭和實際行動,即使連作夢都夢不到。菩提心是非常高尚的一種發心,這一世我們有機會去感受這樣的發心,去修習菩提心,實在是千載難逢的機會,應該值得慶幸。所以,外加行修完以後,一定要去體會、去感受這些大乘佛教的精髓。

大乘佛教的中心思想就是這些。念咒、磕頭、燒香、拜佛是不是大乘佛教?可能是,也可能不是,衡量的標準取決於有沒有這樣的發心。所以,四無量心的修法至關重要。

凡是想修大乘法的人,就要這樣修,就要有這樣的發心。沒有這樣的心,就放不下自私心;有自私心,就不會爲衆生付出什麽,即使付出,也是有條件的,希望自己能有所回報,這樣的付出不是大乘佛法的精神。我再三講過,大乘菩薩要付出,而且要無條件地付出,這才叫作無緣大悲,這是很重要的。

總結歸納從外加行到發菩提心的這些修法,我們應該明白:有三種心行一定要放棄,若不捨棄,便無法修學大乘佛法,無論念佛、打禪或修密……,都絕對不是大乘行者,亦非小乘行人,這種「修行人」該如何稱呼呢?簡單地說,只能稱爲信佛的人,但不是學佛的人。我們講過,信佛、學佛是兩回事。信佛是指,你覺得佛陀很偉大、佛說的是真理,你不反對,自己卻不去行持佛法,這叫作一般的信佛。而學佛是指,佛陀怎麽做我也一定要這樣去做,雖然現在我不能具足佛陀的一切功德,所作所爲無法與佛陀一模一樣,但是要有這種決心,這才是學佛。那麽,在修行過程當中,我們要斷除哪三種心行呢?

第一要放棄追求世間圓滿的欲望。這種貪欲若不肯放棄,那麽燒香、拜佛、念佛、打坐、做功課等,都是爲了獲得世間的圓滿,根本與解脫無關。貪圖這一世的健康長壽或者下一世的人天果報,都叫世間法。

不能貪求世間法,並不是指從今以後不要去工作,不要去發展自己的企業等等,但是,只能將這些當作臨時的生存手段。做爲一個活生生的人,我們的人生目的和價值不是這些,而是在輪迴裡尋求一條非常安全的出路。所以,第一個要放棄的就是貪求世間的念頭。

如果你割捨不下,就僅能算是修人天福報,與解脫還相差甚遠。若是這樣,不修五加行也可以,只需在自己家中設置佛堂,供養供養佛,或者去廟裡燒燒香、拜拜佛。或許你能得到今生的健康長壽以及後世的人天福報。珍寶的人身如今已經獲得,難遇的佛法如今已經聽聞,卻連這麽一點蠅頭微利都不肯放下,那麽,你要等到哪一天才能真正開始走解脫道呢?追求世間圓滿的結果對你來說,只能意味著:長劫輪迴在所難免,解脫之日遙遙無期。因此,一定要放下貪著塵世之心。

第二要放棄的是自私心。很多人雖然在念佛、磕頭,但其目的僅是爲了自己解脫輪迴。比如,一些人也在精勤地修五加行,若問他們:「你爲什麽要修五加行?」很多人都會想:「如果不修五加行,以後我就不能聽大圓滿或是其他密宗的修法。」「你不能聽密法又如何呢?」「沒有機會聽大圓滿或者大手印的法,我就不能成就。」「你不能成就又怎樣呢?」「我不能成就,就會永遠待在輪迴裡,那有多苦呀!」。他們修五加行的最終的目的,還是爲了自己脫離痛苦。若是這樣,就說明這種五加行,從名稱上看是大乘佛法,但實際上卻不是,因爲他們只是爲自己而修,沒有考慮其他衆生的解脫,所以這不是大乘的修法。因此,第二個要放下的就是自私心。

有人又會提出疑問:如果沒有自私心,是否便不用懺悔自己的罪障?從今以後也不必爲了清淨自己的罪業而修法,金剛薩埵也不用修了?並非如此,這些修法都需要,修的時候也可以觀想清淨自己的罪業,但這不是出於自私心。因爲要度化衆生,就必須有度化衆生的能力才行。怎樣才能讓自己有能力呢?那就要先修金剛薩埵的修法,清淨自己的罪業;再修曼茶羅的修法,增長自己的資糧。這樣把自己的身心調整好了,才能具備度化眾生的能力。之所以強化自己的這些修行能力,不是爲了自己,而是爲了將來度化衆生。因此,我們無需有這種疑惑。

從另一個角度來講,若菩提心真正生起,其本身就有清淨罪業的能力,如五無間、謗法等很嚴重的罪業都能因此減少,而普通的殺生、偷盜等十不善業就可徹底清淨。如果不修其他法,僅修菩提心,也能夠達到這樣的目的,再有其他修法的幫助會更快。所以,第二個要放下的就是自私心。

第三要放下的是什麽呢?等到把加行修完之後,就要去領悟、去感受無我,即修密宗或者大圓滿正行修法,其中所講的重點就是證悟空性的修法,那時,我們要放下我執,這也是爲了能夠更圓滿無私地度化衆生。第三個要放下的就是我執。在修加行的時候,暫時不必急於修空性,此時的機緣還沒有成熟。

修出離心時,要放下世間;修菩提心時,要放下自私;修無我時,要放下我執。這些若不捨棄,所謂的出離心、菩提心就都是空話,不可能生起,所以要把它們放棄。

今後,在修行過程當中,要時刻觀察自己有沒有進步,如何觀察呢?

第一、修外加行時要觀察:在沒有聞修此加行法時,我們對世間有何看法、有何貪執;修了外加行中人身難得等一系列修法後,對世間又有怎樣的看法,如果前後毫無改變,一切還是爲了自己世間的健康、長壽、快樂等,便可確認自己的修行沒有任何進展,沒有任何收穫。

第二、修菩提心時,同樣要反省:在聽聞修持菩提心修法的前後,我的自私心有沒有變化?如果修法之前,一切只爲自己,對他人的苦樂無動於衷;修法以後,雖然口裡天天在念發菩提心的頌詞,哪怕念了十萬遍,但內心深處還是認爲其他人的好壞都無關痛癢,只盼自己能早日得解脫、自己能早日明心見性、自己能早日往生西方極樂世界等等,沒有爲衆生著想,那就可以確認,雖然聽了加行、修了加行,自己卻沒有任何大乘法的收穫。

放下我執,對我們來說還有一定距離。雖然在修加行的過程中,根基好的也有可能明心見性,但對一般人而言這是比較難的。所以,對這一點暫時還不能要求。

總之,第一要捨棄世間,第二要放棄自私心,但不能産生誤會,認爲出離心是消極逃避,菩提心也是不能實現的妄想等等。一旦有這樣的想法,就會成爲修行的障礙。如果如理如法地去修,這些修法與你們的工作、家庭沒有任何矛盾。在佛住世時,印度的很多國王在治理江山、管理天下的同時,也在發菩提心,根本不相抵觸。所以,你們不能以爲一旦發了菩提心,就沒辦法生活和工作。

希望大家能夠重視菩提心和出離心,絕不能認爲出離心、菩提心可有可無,從而放棄這萬劫難遇的修行機會。從無始以來,我們已經歷了成千上萬次不可思議的生死輪迴,直到今天還是一個普通人,再過幾十年告別人世時,如果沒有加緊修行,只能再次空手歸去,除了所造的如山般的黑白業外,其他什麽也帶不走。所以,在整個生命輪迴的過程當中,這一世是非常關鍵的。無情的事實就是這樣,珍不珍惜這個機會,全憑自己做主了。

─ 堪布慈誠羅珠仁波切 ─


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猶如鳥聚樹枝之眷僕

聚集抑或離散皆相宜

掌握牽引自鼻之繩索

願能勤修殊勝之佛法

─ 敦 珠 法 王 ─


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總體說來,以業力感召而輪迴於三界中之眾生,無有能擺脫三大痛苦、拋開束縛的自由,因而也得不到任何究竟的安樂自在。正因為他們從無始劫來始終接連不斷地在漂流、輪轉,故而他們獲得暇滿難得的人身,並值佛出世、聞佛說法的機會也就微乎其微。

而我們恰好幸運地擁有了暇滿人身,還值遇了如意寶般的佛法,實乃可堪慶幸之事!但值此濁世之際,人壽短暫,而疾病又輪番相煎,再加上煩惱等一切不利因素的逼迫,因此,能調伏自心、如法修持之人就更顯寥寥無幾。如此一來,能生生世世利益眾生的佛法也就喪失了自己本該發揮的價值與意義。大多數人終日費盡心機於無意義之事,以靠追求今生瑣事及世間八法而散亂度日。原本世事無常、逝如閃電,無有任何可依靠之處。但眾生卻耗費太多精力用於規劃如此短暫脆弱之今生,絲毫也意識不到自己的肉身似水泡般消散的無實質內涵。若善加觀察,親友、怨敵、財物等一切人、物皆屬夢幻泡影,從來就無實質,也不穩固、恆定,皆屬分離毀滅之性,並且本身就是誘發痛苦之因。但可憐而愚癡的眾生卻不自知,反將之當成常有、安樂、值得絞盡腦汁算計的因素,從而執著於此而虛度難得人身。

許多人永遠生活在希求不斷的欲望與目標受挫的交相掙扎中,結果出乎他們意料的是,總是在某個突然時刻,他們的生命就像打雷一樣,瞬間就被炸裂、擊碎。從古至今,還未有一人能逃離得了死主的最後審判。儘管人人都不願感受死亡陰影,但在無人預知、也無人預報的情況下,閻羅王卻總是不期而至。而在肉體生命消殞之後,個人之業力並不就此終結,隨著他所造作的黑業白業,他也必將流轉於相應的惡趣善趣。無欺之因果規律超越所有人、天眾生的跨越能力,即就是得到阿羅漢果位的大聖者,也無法違越他自己前世所造之因,更遑論其他眾生。因此,任何眾生所造之善業、惡業都將必然成熟、毫釐不爽。

可怕的是,末世眾生大多稟性頑劣,所造之業盡屬黑多白少,因之而將輪轉於三惡趣中。想想看:地獄有難忍長久的寒熱之痛;餓鬼的饑餓則廣大無邊;旁生更要受愚癡、互啖及被人役使之痛……如果我們在人間連一天的饑寒酷暑都無法承受的話,若是轉生於惡趣,那些萬倍於此的苦痛感受又如何消受?最令人不安的是,在某個眾生業力未窮盡之前,他根本無法解脫相應的種種痛苦。因此,每個稍有智慧之人都應審慎思維惡趣之慘痛、可怕,但可惜的是,能如此思索的人在現世實在是少之又少。

再說三善趣之痛苦——人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會諸苦;非天有爭鬥之苦;天人有死墮之苦,三界之中,何有例外?到處充滿苦苦、變苦、行苦,眾生何來歡樂與自在?所以說輪迴真似火坑、魔女洲,無始無終如旋轉的火輪一般的眾生,在如此眾多之苦痛煎熬中,要想徹底脫離苦海該怎麼辦?

結論只能是依賴、皈依佛法僧三寶,捨此定無他法可滿自己離苦得樂之願。因此,我們首先應明瞭隨時憶念佛陀有非常大之意義,此即需要我們對佛陀生起堅定的信心,而這一切均來源於對佛祖身世的了知。

所謂的佛陀在無數劫之前,為利益所有眾生而發起了無上菩提心,後又圓滿了福慧資糧並最終獲得了遠離一切過患的智慧身果位;他真正是眾生皈依處、唯一怙主,還是他們最無私之親友;他的法身具足十力、四無畏等如大海一般之無漏功德;他能現量通達三世一切萬事萬物;他的聲音具備六十種美妙梵音;他能於無量世界中顯現佛法光明;他的三十二相、八十隨形好,以人、天為主的眾生若見之,定會感到像燦爛的太陽一般無比莊嚴、圓滿;他一根汗毛孔或者一線光芒所顯之光的功德,十方諸佛宣說無數劫也訴說不盡,更何況其餘功德。如是具無量功德之佛陀,誰若親睹其形、親聞其聲、或親身供養過,哪怕僅就是見到佛像、聆聽過名號,也都能在心間植下將來成熟的菩提種子,保證他在未得佛果之前盡享各種安樂。

據《大悲妙法白蓮經》記載:觀想佛陀後再供養一朵花;觀想佛陀後對之生起哪怕是一刹那的恭敬心;或者在旁生的心堣]能生起對佛陀的憶念的話,這些有緣眾生的涅槃果報則定可現前,此乃佛陀親口宣說。

在遍滿三千大千世界的獲得預流果、一來果、無來果、阿羅漢等境界的聖者面前,善男善女進行供養或以種種方式承侍之功德,與對佛陀生起信心,或對佛陀磕頭、合掌、稱南無佛之功德相較,那就實在是千萬分不及其一了。

如果在遍滿三千大千世界的緣覺前供養、承侍,或在其涅槃後以七寶供養緣覺之遺體,還在有生之年用各種妙香、鮮花、寶鬘等物進行種種嚴飾,凡此所積功德,與憶念佛陀、對佛陀生起清淨信心,或在對佛之功德生信後僅說一句「佛之智慧真乃不可思議」等行持相較,其不可以里計之差距用比喻也無法言說,因佛祖所具有的是無量慈悲與清淨戒律等無漏功德。如有眾生對佛不可思議智慧產生信心的話,這種信心的異熟果報也同樣不可思議。無論何等眾生,只要聽聞過佛的名號或者真實法語,那麼在他們得到最終佛果之前,憑此因緣所得到的種種功德都不可能無意義的消散。

曾有多名商人前往海中探寶,當輪船駛至大海中心時,突然從水中躍出一條巨大鯨魚,並妄圖殘忍吞噬掉船上的所有人。正當有人驚恐哭叫,有人無望地祈禱他們所信奉的各種天神時,一位具智且誠信三寶之商主,為了救護同船所有夥伴,便以恭敬心開始觀想佛陀,並要求大家也一同觀想且頂禮,還要齊力念誦佛號。當稱誦佛陀聖號的音聲傳開來之後,聽到佛號的鯨魚立刻打消掉此前的損害眾生之意,並在生起對佛陀歡喜心之同時,緊閉嘴巴離開了這條商船,最終未傷害船上的一個眾生。當商人們順利返回南瞻部洲以後,那條鯨魚也因聽聞佛號的利益而開始恆享安樂。它不僅停止了對其他動物的殺戮與食用,更在死後轉生為人,又值遇佛陀教法。他對律藏生起信心後便出家求道,依止善知識廣聞專修,最終獲得具六神通的阿羅漢果位,且無餘涅槃。

像這樣轉生在旁生的眾生都能因聽聞佛號而再得人身、獲證涅槃果位,從中我們就可了知聽聞稱誦佛號的威力與可產生的神變。根據每個人的信心和對佛陀的憶念程度,聽聞持誦佛號所產生的功德也各有不同:有人因之而獲聲聞、緣覺諸果位,也有人從此種下無上菩提之因。

佛陀在經中說:「阿難,吾乃可憐眾生皈依處、怙主、無偏親友、人天導師、度化眾生者、悲憫眾生者。此說為何?因法欲滅時,於我教團中,不如法之形象出家人紛紛應世。彼等眾生為一瓢酒誘惑,常牽其所生兒子之手往酒肆沽酒。劣陋如此之人亦能於賢劫中成就聖果,更何況如理修行之人。此假相比丘為何能得涅槃?因凡受我比丘戒之出家人均可一個不剩全得解脫,皆因此類眾生曾隨如來所證法界而起信心及正念,並發心頂禮、或口誦『頂禮佛』。」又經中云:「如是如來不可思,佛法亦為不可思。若於不可思生信,異熟果亦不可思。」

對佛陀生信的善根果報受用不盡,如以喻說明,則像一滴水匯入大海從而變成與無盡汪洋一體般相似。如果有眾生因前世業力轉生三惡趣中,但僅憑以前曾對如來有過信心的緣故,在此善根成熟後便會遇到佛法,並進而從惡趣中轉生,最後又因憶念世尊而得解脫。

佛陀自己說過:「阿難,對佛陀生信之再微小善根也永不會耗盡,對佛生起最短暫信心之善根一定會成為成佛之因。就如已上鉤之魚雖身體暫停於水中,但不久就會被釣離水面。於佛起信之眾生亦如是。」有些眾生會被業力拖下惡趣,但憑曾對佛有過的信心善根,等佛出世時,當佛以無漏智見之後,立刻就能解脫他所受之束縛。還有些人雖供養如來,卻由於貪執輪迴而不願立定成佛之志。實際上不管他本人願不願意,就如同我們在良田媦膜U種子,只要因緣際會它就會自然而然地生長壯大、不理會我們的主觀意願一樣,這些人也決定會成就,因他供養的對境是最無上的福田,這樣的善根豈能不開花發芽。

佛陀還說過:「阿難,將來會有許多惡性國王及統領佛法邊地之國主出世,他們以及隨順他們之眷屬從不懂佛法,更不知佛陀功德。即便如是,彼亦能於見到佛塔、佛像後生起淨信,因佛過去世時即以四攝法度化其人,以此因緣而必獲解脫。佛行菩薩道時,就曾供養過無量十方諸佛,依止甚多善知識,且依教奉行,又發下以四攝法攝受一切眾生之宏誓。他所造之不可思議善法無量無邊,凡此種種才使佛獲得了如金剛般之身相。」雖有眾生能變幻須彌山等七大山王如金剛樣堅固,但此等神變卻連損傷及拔出佛一根汗毛之能力都不具備。佛陀悲憫眾生,又以前世願力將自己遺體做成芝麻粒許的舍利子以饒益有情,誰若恭敬供養舍利子也必獲佛果。對舍利子、佛塔的實際親近,包括於夢境之時對它們生起恭敬、瞻仰、信奉之心,都能讓此人獲得究竟果位。

此外,佛陀又說:「供養佛陀功德亦永不會耗盡。觀想佛陀後,於面前虛空中、或佛像前供養一朵花,此種功德若以如來之智慧衡量都不可測盡、無法言說。」這樣的眾生在萬劫之中於輪迴中漂轉,以這朵花的供養善根之成熟也可轉生成帝釋天王、梵天天主、轉輪聖王,所享安樂一直在他臻於究竟佛地之前,都會享用不盡。因此經中還說:「善男子善女人欲獲帝釋天、梵天、四大天王、轉輪王之地位,或欲成為天龍夜叉等世間怙主,甚或欲成就聲聞、緣覺之果位乃至無上菩提之眾生,都應恭敬、供養、承侍如來。」

佛陀對阿難又說過:「且不論我獲佛果之功德,單言我行菩薩道時功德,聲聞、緣覺就未曾有,何論眾生?!我行菩薩道時,將王位、兒女、妻子,甚至自己生命骨肉全部布施、捨棄,心甘情願感受痛苦,此等極難讓凡夫相信之事皆為利益眾生。聽聞此番話後,如有眾生能意識到佛為眾生苦行之用心,於我所說四句法深信不疑,也必獲果地。」

如果憶念如來種姓之高貴、種種相好莊嚴、十力四無畏之功德、行菩薩道時的感人事蹟、實施六度萬行的決絕態度、嚴持戒律的風範、還有真實無偽的大悲心性,則這樣做的異熟果報定可使我們獲取神變、威勢、及如甘露般之妙法。

一切生必有死,一切法均無常。故而我們應不放逸地勤行善法。

佛又說:「阿難,如有眾生憶念佛陀後感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下熱淚,此等眾生皆不會再墮入惡道。所以眾生皆應精進行持不放逸法,如來之菩提及餘善根也依此而得。」

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