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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 開啟修心門扉 ─ 金厄瓦尊者 著 索達吉堪布 譯

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開啟修心門扉 ─ 金厄瓦尊者 著 索達吉堪布 譯
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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

既想獲得不退轉之菩提果位,又希望能常伴親友,很多人都打著這種兩全其美的如意算盤。

然而,從古至今,坐在自己家中,尚能獲得成就者,恰如鳳毛麟角。我等凡夫若想達此目的,更是異想天開。

若居於家中,則時時有各種因緣困繞。今天嬸嬸家出事,明天舅舅家需要幫助,後天姑姑又下崗……。日復一日,年復一年,日子就這樣悄悄地從身旁溜走。修行之事也就這樣一再拖延。

《修行入門》中講道:「雖然在行為上棄離親友,心裡卻不能捨棄眾生,而應當對他們生慈悲心,但必須斷絕身體、受用的牽連。否則,修法就會一敗塗地。要斬斷牽連,若能得到父母的欣然應允最好不過。即便他們百般加以阻撓,大發雷霆、大失所望、怨氣沖天,自己也不能退縮。自往昔的釋迦佛開始,所有的修行人都是在親友們的依依不捨、淚雨滂沱中拋下一切的,這是一種特定的緣起規律。」

無著菩薩也說:「親友等以愛心相敦促:操持今生圓滿當勤苦。本欲利益反成損害行,彼即逐今生利之愚夫。為解脫故當看破今生,精進修習深廣之妙道,為彼勝義今生皆放棄,前往靜處勤修極關要。富貴之時匿遁亦追逼,衰落之日投靠卻逃逸。兒子尚會弒殺親生父,至愛親眷何者可賴依?當面喜笑顏開和氣狀,背後種種惡語相中傷。利濟反以損害相回報,凡愚伴侶縱親定相欺。盛時媚笑阿諛且諂曲,權施巧計令自財物離;頹時顰蹙爭鬥無毫利,護養親友悉皆為魯迷。眾親興盛聯合摧他眾,各自分離內部起貪瞋。緊要關頭弟兄相殘殺,親友能成利樂實罕稀!」

前輩大德們已為我們列舉了親友的諸多過患,速速從此羈絆中逃離,已成為濁世修行人的當務之急。

壬午年三月初三

2002415


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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

世間的所謂圓滿之事,雖然表面看起來美滿無缺,但詳細觀察卻常常是痛苦的因。

龍猛菩薩曾說:「佛說世上圓滿事,難信如同木鱉果。」也就是說世間的事情,表面看起來像木鱉果一樣色彩鮮豔欲滴,令人聯想到其果肉也一定如同甘飴。吃後方知是毒藥,但已悔之晚矣。

世間的事情常常是這樣,最鮮豔的蛇往往是毒蛇,最絢麗的蘑菇常常是毒蕈,最美麗的女人大多是禍水。傾國傾城的海倫導致了特羅依戰爭;沉魚落雁的陳圓圓,令吳三桂沖冠一怒為紅顏。因為美麗的女人,而引發綿延不斷的爭鬥,導致無數人深受其害。可見,一切表面美好的東西,都不要為之迷惑,要透過現象看其本質。

藏地大德根登群培也說:「若詳細觀察,世上的一切所為都是痛苦的事,能熄滅其因的惟有佛法。深深地思維,人人都能感受其中的滋味。」因此,了知佛法對治痛苦的方法十分重要。

壬午年三月初四

2002416


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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

如果有些修行人,在寂靜山林中修行,我們應儘量提供方便、幫助和安慰,使之千萬不要離開。這樣不僅功德很大,而且很有必要。供養修勝義善法之人的功德,一般的凡夫難以衡量。但若製造違緣,後果也不堪設想。

很久以前,在一座山裡住著一隻山兔和一位修行人。一次,很久沒下雨了。修行人為之所困,不得不準備離開,到城市去。山兔得知後,再三勸阻,卻不能打動他。最後不得不跳入火坑,為其講訴靜處的功德,城市的過患。終令修行人為之感動而留了下來,並最終獲得成就。

世間的人們卻往往不如一隻山兔,真是令人慚愧。所以,即使我們不能為那些修行人提供順緣,但也千萬不要製造障礙。

作為修行人也應明白,只要真心修行,再大的困難也能克服。博朵瓦曾說:「即使紛紛揚揚下了九天九夜的大雪,雲雀也能尋覓到棲身之地。同樣,即使整個國土動盪不安,正法衰落隱沒,如果孜孜不倦地策勵修習,也必能找到隱藏容身並促進修行之勝地。

違緣往往是成就的先兆,不要埋怨外境,應向內觀。

壬午年三月初五

2002417


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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

  

城市裡的人們,臉上都掛著疲倦和痛苦的表情。究竟為什麼會這樣呢?經過我的詳細觀察,發現大多是因為錢財。

眾生賴以生存的這付臭皮囊,如果不幸降臨於都市,就時刻需要錢財的支撐,否則就會轟然坍塌。也許有的人會說:「不可能吧?」但在都市裡,你會處處感覺到錢財的重要性。無論吃飯、穿衣、看病、睡覺,甚至上廁所,也離不開錢。真的應了那句話:「錢不是萬能的,但沒有錢是萬萬不能的。」

沒有錢,都市人的一切生存活動都不得不停滯。為了五蘊所構建的這部機器能正常運轉,人不得不像奴僕一樣,為這部機器的能源——錢財而搏鬥。我時常在想,如果人能像蚯蚓一樣吃土也能生存該多好啊!但現實無情地告訴我,城市人要尋求生存的因是異常困難的。

所以,城市的人只有忙忙碌碌。不論他是誰,都會感受為錢財奔波而帶來的痛苦。以前以為城市人過著天人一般的日子,現在方知,他們更是倍受煎熬啊!

這一切,令我想起山裡的修行人。在山裡,除了食物,不需要為更多的事操心,生存的因自然具足。同樣是1000元,在山裡,就是腰板挺直的大富翁;然而在城市裡,卻有捉襟見肘、相形見絀的感覺。

作為修行人,就是應當以積累聖者七財為榮,積累世間錢財為恥,視清貧為最好的伴侶。噶當派大德們最推崇的教言就是:「心依於法,法依於貧,貧依於死,死依於壑。」富貴榮華足以使人癡迷,而貧賤卻足以使人睿慧。

漢地也有「一等和尚輕飄飄,二等和尚一大包,三等和尚壓彎了腰」的說法。

一位藏地的大德,在英國作學者期間,每月發工資前,就將上月的節餘全部布施,自己卻穿著破舊的衣衫。很多慕名而去拜見他的人,都難以將眼前這個外表寒磣的人,與修證圓滿、學富五車的藏地著名大成就者的名稱聯繫在一起。這種行為,實在令人讚歎。

無數的大德們都為我們做出了表率,我們實應心無旁騖地依止於貧窮。

壬午年三月初八

2002420


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欲界眾生除了聖者以外,都有難以對治的貪欲。世上無論男女都對異性的身體十分執著。

世尊在因地時,為度化眾生而化現為一嫖客。第一天,他賜予妓女價值昂貴的珍寶。第二天,他給了妓女黃金作成的飾品。第三天,卻賞給妓女白銀作成的飾品。妓女不服,告到國王處。世尊說:「她所出賣的身體,本為充滿過失之物。所謂的嬌軀時刻都在變質,價值當然一跌再跌。如同陳舊凋謝的鮮花,蜜蜂也會捨棄。世間眾生的感情也會變質。清晨韶華之時,肉體可作性欲工具。衰敗老朽後,自然也會廢棄。眾生哪個不是喜新厭舊?一切有為法均為刹那生滅。年少翩翩,最終也會被衰老磨蝕。而壽命終會被死亡日日侵奪。萬法說到底盡皆無常。那些不知老病死等痛苦,毀壞自己肉身之愚者,所迷戀之女人身軀,無非筋絡下面一堆骨架而已。對此等骨肉生貪,癡迷不拔,豈非太過愚癡?有智之人哪個不知貪戀女人身體有諸多過失?」聽了這番話,國王讚歎不已,妓女從此也停止了賣笑生涯。

如今世上也有許多貪欲旺盛之人,若深深思維這些話的涵義,也會有很大利益的。

不論男人還是女人。其身體都無非是一堆不淨物。其感情也是倏忽變化,飄搖不定的。沉湎其中,實在愚蠢之至。

壬午年三月十五日

2002427


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作為一個修行人,如果在家修持,極易為貪瞋癡的外境所轉。即使自己想安住,也會因親朋的打攪而生煩惱。所以,離家修行是上上之舉。

佛經云:「何處生煩惱,須臾不得住。」

博朵瓦也說:「遠離故鄉與親友,如理作意棄散亂,此等之人趨解脫。

臧巴加惹的修行語錄中也有這樣一段話:「煩惱因外境而生,不捨棄故鄉真是愚癡;修行需對治煩惱,不依對治者真是愚癡;聽聞佛經依因緣而得,不籌備因緣真是愚癡。若遠離故土,即使謠言四起,也不後悔;心依止上師,即使饑餓而死,也不後悔;若通達心性,即使短暫依師,也不後悔。若遠離家鄉,即有了對治煩惱的好緣起;不貪圖樂果,即已產生正信的好緣起;捨棄世間法,是發佈施的好緣起。不捨棄故鄉,貪瞋是不會間斷的。因此,首先離家極重要。世間瑣事不能捨棄,就無時修持;世間財物不能放下,就不能斬斷親友的牽連。」

看來,故土家園的過患確實無窮。大智者應難捨能捨,難行能行。

遠離家鄉和財務的糾纏,依止靜處時,才能深切感受到諸大德教言的勝妙之處。

壬午年三月二十日

200251


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在這個人心陷溺、物欲橫流的世上,只要有點時間和金錢,人們就喜歡到娛樂場所看戲、聽音樂,美其名曰藝術薰陶。沉醉其中卻沒有絲毫的反省和猶豫,彷彿忘了死之將至。

世尊在因地的時候曾轉世為鐵室王子,在過水蓮節的時候,人們為他舉行了盛大的歌舞表演活動。看到周遭的人們喜笑顏開,王子深感悲切地說:「嗚呼!世間煩惱眾,不穩無喜樂,然此水蓮節,反覺樂穩固,此等凡夫眾,無懼真稀有。死主遮生路,無慮貪歡樂,老病死怨敵,時時橫眼前,定趨來世道,智者誰歡喜?

劉備在臨終之際,為使自己歷經千辛萬苦而創下的蜀漢家業,不至於功虧一簣,諄諄告誡兒子劉禪:「不以惡小而為之,不以善小而不為。」先父走後,劉禪早已將忠告拋之腦後,整日尋歡作樂,企圖在前人栽種的樹蔭下乘涼,最終遭致大好河山被人掠奪的結局。當他被軟禁於他國之時,仍不知好歹地一邊看著宮女的表演,一邊厚顏無恥地說道:「此間樂,不思蜀。」絲毫不知亡國之恨,真是令人感慨萬分。

有的修行人也一樣,終日沉迷於歌舞昇平的生活,毫不察覺死主將臨,實在與劉禪無異。

你在台下看戲,殊不知自己也正在人生的大舞臺上扮演著自己的角色。如何使之更加豐美、更加完善,是值得我們思考的大問題。

壬午年三月二十一日

200252


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在我從少年到成年的記憶裡,最佩服的人就是依羅喇嘛。

他身材魁梧,永遠手持念珠,口誦經咒。他的臉上有一疤痕,是因年輕時走路去拉薩,途中遭遇強盜所致。這不但沒有影響他的形象,反而使他顯得更加可愛。

讀小學期間,我一直住在他家。每天天還沒亮,他就開始起床,一邊念咒,一邊磕頭。飯後,就開始看書和念誦一天的功課,下午坐禪,晚上念經。十幾年來,周而復始,從不間斷。

當時我以為,作為修行人本來就應當這樣,所以不足為奇。如今,當我意識到我和我周圍的人大多是三天打魚,兩天曬網,心情好的時候就精進,心情不好的時候就散亂的情形,才知道他的毅力的確值得讚歎。

87年他去世,已念了五億多心咒。真是不算不知道,一算嚇一跳。和他的精進相比,實在令我慚愧。

《大乘阿毗達摩經》云:「諸資糧道修行人應精進聞思,諸根調柔,飲食適當,上、下半夜不入眠(意為只睡中夜)。」

「不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。」

一時的勤奮不算什麼,一生的勤奮才是最重要的。

壬午年三月二十六日

200258

書於春光明媚之清晨


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城市裡的人時常會對出家人提出這樣一個問題:「你們能結婚嗎?不結婚怎麼行呢?不孤獨寂寞嗎?」彷彿世間的一切安樂都必須通過結婚方能領略。

記得一位在家人曾向我傾訴婚姻生活的種種苦惱:人人都知道婚姻是愛情的墳墓,一旦結婚,戀愛時僅存的一點浪漫也灰飛煙滅,只剩下無止境的責任和矛盾。首先是生子,如果不生,別人會認為你身體或心理有問題。一旦生下來,就要為他的成長發育操勞。等他讀了書,就要為他的學習操心。然後是他的工作、家庭、兒子,從此彷彿套在一副永遠不能卸下的纖繩上,直至離開人世。

是啊!人人都自以為這樣才是在為社會盡責,但歷史的車輪卻永遠也不會因你的婚姻生活而停滯。細想起來,婚姻生活又有何用呢?

其實,出家的生活才是最瀟灑、自在、快樂的。安樂不一定要在人群當中獲得。天上的月亮,因為具有獨立的品德而傲視群星;山澗的松樹,因為具有不撓的精神而參天屹立;洞裡的行者,因為具有快樂的源泉而獲得大安樂。

博朵瓦說過:「現在的人將大量的時間用於籌畫未來,他們不懂得,一個修行人要耐得住寂寞,獨立自主很重要。」臧巴加惹也說:「如果想幸福快樂,就應選擇獨處。食物豐盛的時候,就可以盡情饕餮,無須與人分享;如果(食物)匱乏,也怡然自得,不必擔憂有誰需要養活,當然快樂無比。即使受凍受餓,也由獨自承擔,所以十分幸福。」

Ra巴格西也說:「頑冥粗暴易怒自利者,增長有漏眷僕無則妙。吾之眷屬乃智慧精進,成辦一切所需無疲厭。

最後,再將巴Ra瓦的一段言教贈與大家:「具有財富名望之時,惟命是從隨聲附和;無力損害利益之時,以恩護養也相輕淩。惡時眷屬極難有利,獨自烹調世人皆知,不離親眷乃自妙手,無須欺誑詐現威儀。獨自享樂悠閒舒暢,苦行飲食無窮無盡。獨自生計何處皆覓,獨自衣衫怎樣皆暖。絕地妙火熾熱十分,獨自安住何等亦勝,無我茅棚逸然溫馨。」

壬午年三月二十八日

2002510


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世間的人往往以聚積財富為樂。像辛勤的蜜蜂和螞蟻一樣整日忙忙碌碌地勞作,永遠沒有終日。最終,蜜蜂積聚的蜂蜜會被人取走,螞蟻建造的蟻窩也會遭水沖刷。「人為財死,鳥為食亡。」積聚的結果只能帶來無邊的痛苦。

無著菩薩曾說:「利養是束縛的因,應斷除妙欲;名聲毫無實義,應斷除貪執。如果沒有知足少欲的心,聚積財富只會增上苦惱。安樂和善法增上的竅訣是知足,依之畬劦繸o快樂。因此,徹底捨棄希求今生名聞利養之心,痡`精進無散修持,才是對死亡真正有利的正法。

基確巴云:「若於幻財不知足,精勤積攢終遺留,獨自積累他人享,此乃心語當牢記。」

至尊仁達瓦也云:「除三法衣以及缽盂等,自己生存必須資具外,黃金珠寶等等其他物,芝麻毫許自己亦莫持。」

智者旬呢哲云:「身語矯詐生長邪命因,過享信財善行減退緣,應當根除美味之貪欲,衣食棄置牆角豈非理?」

不要再為積聚而辛苦了!自在地生活吧!

壬午年三月二十九日

2002511


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什麼是真正的快樂?對於這個問題,不同的人有不同的詮釋。貪財的人認為財富是真正的快樂;逐譽的人認為名聲是真正的快樂;戀欲的人認為情愛是真正的快樂;有智的人認為修行是真正的快樂……。真可謂五花八門,各說不一。

其實,如果善加分析,以世間名利妙欲為目標的人,是永遠也得不到真正的快樂的。

米滂仁波切說:「被分別念波濤沖捲的人,修行得不到快樂的機會。」

僑居美國的噶羅仁波切也告誡西方人:「你們西方人財富如同天人一般,其實就像睡在荊棘上面,無論如何翻身,也始終沒有快樂。內心煩惱沒有熄滅的人,是毫無快樂可言的。」

世間的所謂快樂,不過是輪迴的因。對這種如幻之樂越貪執,只會被輪迴旋渦裹得越緊。

只有徹底放下我執,方能獲得永恆之真樂!

壬午年三月三十日

2002512


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從世間的角度來講,絕情是不合常理的。有言曰:「非親有意應可敬,是友無情不可交。」然而,真正看破紅塵的修行人,不顧及情面,遠離惡濁之薰染,是非常有利的。

普穹瓦(10311109),曾依止種敦巴11年,是噶當派三大格西之一,也是噶當派口訣系的開山祖師,他曾說過:「如果孜孜不倦地實修,則如同鎧甲上的鱗片,一旦掉落下來,就再也不能拼合復原。同樣,真正修持正法的人,也不可能再與貪婪今世之凡夫俗子同流合污了。如果對迎合曲從之行深惡痛絕,就會與世間那些為魔所牽引的人格格不入。他們不高興、不滿意,是他們自己的事。即使他們誹謗譏諷,也決不低眉逢迎。哪怕除了一星半點的口糧之外,別無所剩,在此期間也應安閒從容地修持善法。如果善法增上,自然可利益他眾。」所以,我們平時沒有必要看別人的臉色,對別人唯命是從。要有自己的主見,小範圍暫時的顧及情面,只會影響究竟的修法。如果「撿了芝麻,丟了西瓜,」那就不划算了。

親友、眷屬、財物、威望,這些世間人苦苦追求的目標,究其本原,都是痛苦的虛假幻象。臧巴加惹說過:「貪瞋的根源是故鄉;痛苦的根源是家庭;貪欲的根源是財物;散亂的根源是顧情,這一切均應捨棄。」克怎巴針對眷屬之過患曾感慨道:「侍者、廚師都是令善法散亂的因,今生不應交往其他人,顧及情面的牆應徹底坍塌。」巴瓦也說過:「威望越大苦越多,敬上護下事不斷,關愛平等積財富,接送痛苦無了時。萬物具備難得樂,以厭離心依靜處。」

作一個「絕情」的人,即使親朋好友想不通,也只會對他們有利,而不會對他們有害的。

壬午年四月初一

2002513


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澄淨的藍天上,時常漂浮著各式各樣的氣球。它們色彩斑斕、形態各異、大小不等。小的若粉拳,初生之嬰兒即可把玩;大的若房屋,可以承載若干彪形大漢。有的是為了欣賞,如節日喜慶等活動;有的是出於商業目的,如懸掛廣告標語之類。但不論如何千變萬化,有智之人均知其內在實質——只不過是一團虛空而已,一旦遭遇不利外緣,即當下破滅。

同樣道理,如果一個人名聲再大,財富再圓滿,眷屬再多,除了諸佛菩薩應世化現以外,均與氣球無異。當居於高位之時,眾人趨之若騖;潦倒之時,則如樹倒猢猻散。世人說:「貓兒得勢雄勝虎,鳳凰落魄不如雞。」名利實在是虛無縹緲的東西。卡Ra巴格西說:「名聲是魔王的誘餌;利養是束縛的繩索;福報是善法的違緣,不應將這些毒品當成藥。」

《世尊傳》裡描述一群修行人互相詛咒時就說:「願他具有大福報。」或「願他成為國王。」可見,具有所謂福報的人,反而會有解脫之障。

丹巴桑及的大弟子丹巴剛噶曾在上師前祈求五個悉地:「願我成為無家可歸的人;願我成為無有財物飲食之人;願我成為沒有親友的孤寡之人;願我成為何人也見不到之人;願我不要有芝麻許的世間福報。」發願之後,就前往寂地精進不懈地修持,終獲不共之等持。

《富樓那請問經》云:「自身不謀諸資財,即使獲得也捨棄,今起唯求深佛法,護持清淨之戒律。」真正的智者應唾棄名利,崇尚佛法與淨戒。如果一個修行人僅僅具有世間名利,那即與氣球一般,無有絲毫實質。世事幻象不過是鏡花水月,「功名一枕黃粱,佳人一堆白骨。」只能成為流轉的因。

壬午年四月初三

2002515


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藏族有句諺語:「草地上中了箭,很容易拔除;心中了愛箭,就難以自拔了。」

愛欲,是會給人帶來痛苦的利箭。佛在《出曜經》中云:「猶如自造箭,還自傷其身,內箭亦如是,愛箭傷眾生。

難怪西方人也將愛情比喻為丘比特的箭,雖然無數文人用美文嘉言讚歎褒頌過它,但只要是箭都會有危害的。《本師傳》云:「從愛生憂患,從愛生怖畏。離愛無憂患,離愛無怖畏。」愛不重不生娑婆,愛戀是產生痛苦的根源。且不論愛別離苦,即使形影不離的戀人,也會因彼此執著而引生無窮痛苦。美色如霞轉瞬空,弦歌似水彈指滅。世間情感如同朝露,轉瞬即逝。深陷愛河而難以自拔,只會徒增煩惱的牽絆。

如何才能得以逃脫呢?佛經中的一段公案將此答案告訴了我們:曾有一馴象人將千辛萬苦馴服的大象獻予國王,當他與國王騎著大象去到森林裡時,大象因嗅出母象氣息而狂奔不已,國王責怪馴象者,他回答說:「它的貪心增長,鐵鉤及繩索皆無能為力,我只能調服它的身體,卻不能調服它的心。」「那麼此等眾生的身心何人皆能調服呢?「「惟有佛陀!」

的確,牽纏俗緣溺愛河,惟有佛陀拯救之。《楞嚴經》也有「入大愛河,令汝解脫」之說。要逃離愛河,免中愛箭,解除怖畏,惟有修習佛陀的教言。

蘇軾也有詩云:「欲平苦海浪,先乾愛河水。」欲救眾生於輪迴之苦海,必須先斬斷兒女情長之束縛。

在漫長的人生中,遭受愛箭痛苦的人有多少呢?

壬午年四月初五

2002517


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「年矢每催,曦暉朗曜。」時光飛逝如電,一去而不復返。從獲得暇滿人身,至命歸黃泉,匆匆幾十年,轉瞬即逝。世人也有「尺璧非寶,寸陰是金」的說法。對於修行人而言,愛惜時光更是極為重要。

釋迦牟尼佛在因地時,曾轉生為一婆羅門,在一靜處修煉,帝釋天為其所感,欲賜悉地,婆羅門回答說:「我沒有其他願望,如果您要賜,就賜予我您不來的悉地吧,否則我會因您來而導致散亂。」由此可見,對於真正的修行人來說,不打擾他是對他最大的恩賜。

有位居士也曾告訴我,他最怕別人上門或打電話,特別耽誤時間。

學院的一位堪布也說:「為了怕別人趁上門辦事之際,談論沒完沒了的話題,我寧可走很遠的路到別人家裡,辦完即歸,不致耽誤時間。」

真是這樣,對時間無所謂的人,感覺與人交談是一種享受。真正了知生命無常,暇滿難得的人,卻寧可捨棄財富也不願空耗時光。

那公巴大師說過:「人們與其談論許多似是而非的大道理,不如拜讀諸佛菩薩的傳記,瞭解彼等從當初直至後來是如何實踐的。只有這樣,才是極為善妙,不會被誆騙的啊!

世間的文學家魯迅在《門外文談》中也說:「時間就是生命,無端空耗別人的時間,豈不是無異於謀財害命?」所以,即使你不能自己修行,也千萬不要謀害其他修行人的生命財產!

壬午年四月初六

2002518


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在人生的舞臺上,每個人都是一個舞蹈者。他們的舞蹈有的精彩非凡,扣人心弦;有的卻平淡無奇,索然寡味。什麼是最優美的舞姿,世間與出世間的人可謂仁者見仁,智者見智。

巴勒斯坦領袖阿拉法特在國際舞臺上可謂輝煌一時,他曾建立了自己的國家,並在聯合國一手持槍,一手持橄欖果為和平而宣誓。雖然世人對他的舉止眾說紛紜,莫衷一是,但他也算得上是風雲一時的人物了。

如今72歲的他,雖然已經被關押在戰火飛揚,瀕臨倒塌的房屋裡。仍然十分珍惜時間,十年來一直堅持晚睡早起,每天只休息4個小時,其餘的時間都在為他的“和平”而戰。甚至不願意為刮鬍子而耽誤時間。他說:「每天用15分鐘刮鬍子,一個月就是7個鐘頭啊!」且不論他的努力是否有價值,他的觀點是否正確,但這種精神是值得我們借鑒的。

現在的人,白天忙忙碌碌地在人群中打滾;晚上迷迷糊糊地在被子裡昏沉;中間囉囉嗦嗦地在閒談中度過。一天有多少時光用於修行?若能每天早起1個小時,晚睡1個小時,一個月就節約了60個小時,舞蹈者為了跳出動人的舞姿,都不惜勤學苦練,一個修行人沒有珍惜時間的概念就太不合理了。

修行人也應慎重選擇自己的角色,不要做表面的修行人。仁達瓦說:「通過精進聞思並斷除今生貪執而修,除此之外,再沒有令諸佛菩薩歡喜之事了。

生、旦、淨、末、丑,不僅僅囊括了世間之人,也包含了各色各樣的修行者。表面行善,實無修持的人,只能成為徒增笑料的丑角,甚至不如丑角,至少丑角可以給人帶來愉快,而這些人不但於己無利,也禍及於人。

在扮演一個修行者的角色之時,是表演外在千姿百態、嘩眾取寵而內容空虛的舞姿,還是內在實修實證但外表卻平淡無奇的舞姿?實在值得我們深思!

壬午年四月初七

2002519


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如果一個人的修行到了一定境界,痛苦自然可以轉化。遭遇任何違緣和障礙時,讓心放鬆是得快樂的秘訣。藏巴加惹說:「心若精進地去執著,痛苦和貪瞋永無間斷,若了知令自心放鬆的方法,快樂將永不分離。

恰爾卡•益西多吉大師是藏地有名的大修行人,他精通顯密,相續中生起了無偽的菩提心,創建了恰爾卡寺,並攝受了900多位僧人,住世75年,他曾對弟子告誡道:「痡`令心快樂,時時刻刻觀修心,一切禍害的根源就是我執,對一切眾生有報恩之感,這就是修行的殊勝竅訣。」修行人應隨時隨刻都保持一顆安詳的心,行住坐臥都應觀心的本性,遇到痛苦不怨天尤人,遣除我執,修習四無量心。即使作了噩夢,也應觀修空性,沒有必要想方設法遣除,對一切都應不執著。

Ra巴格西說:「若不知取捨,所作所為永無快樂之時;了知取捨的智者,遭遇違緣也會成為助緣。」所以,要獲得快樂,必須要有正知正念,要了知取捨。若不知取捨,一切皆是徒勞,不但得不到快樂,反而增上苦惱。

朗日塘巴格西說:「在寂地樸素無華地生活即可,放棄徒勞無益的積資;晝夜行持善法即可,放棄徒勞無益的尋找親友;在臥榻之上調服自心即可,放棄徒勞無益的隨順他人;令師生喜以修行供養即可,放棄徒勞無益的尋求利養;以布施的方式保護即可,放棄徒勞無益的念誦猛咒。

心動神疲,知足常樂。如果具足正念,即可在有生之年的活動半徑裡,散播出快樂的心雨;製造出安詳的氛圍;閃耀出璀璨的光芒。

壬午年四月初八

2002520


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所有的大恩上師,無論是集體開示、還是單獨傳授時,都非常重視並再三強調增長善根的唯一竅訣——三殊勝。

巴楚仁波切曾諄諄告誡弟子:「修持善根無論大小,若以方便攝持,稱為加行發心殊勝;善根不被他緣毀壞,稱為正行無緣殊勝;能令此善根日日增長,稱為結行迴向殊勝。一切善法以這三種殊勝攝持是必不可少的。

全知無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中也曾叮嚀後人:「加行發菩提心離小乘;正行滅實執知無自性;後行道用三輪淨迴向。」《大圓滿心性休息大疏》中也說:「無論作任何善事都應以加行菩提心殊勝、正行無緣無相智慧殊勝、後行如夢如幻迴向殊勝攝持,應當了知若與三殊勝相聯,即是所謂的隨解脫分善,成為佛道之因,相反,若未以三殊勝攝持,則是所謂的隨福德分善,獲得一次各自之善果後便會窮盡。

所以,如果想獲得佛果,平時在行持善法,如:念誦、供養、看書、放生、頂禮等以及行持哪怕是看起來微不足道的善法,也應當以三殊勝攝持,此善根將如同滴水匯入大海,乃至菩提,永不枯竭。迴向菩提,十分重要。《中般若經》云:「須菩提,此善根唯為成佛而作迴向,莫為獲聲聞、緣覺果及其他果而作迴向。」

可惜雖然我常常這樣給別人講,但自己在行持時卻常常忘記。真是很慚愧。喇嘛欽!

壬午年四月初九

2002521


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偶爾在雜誌上讀得一文章,敍述一女工每月工資500元,卻用300元買回一支名牌口紅,令我感慨不已。且不論她本月開銷如何支付,以如此高價買如此之物實在可惜。

對於濃裝豔抹,我向來不以為然。世間也有「清水出芙蓉,天然去雕飾。」「曾識姮娥真體態,素面原無粉黛」之說。為區區一隻口紅,花費300元,真不如用來放生、供養或者買書,要知道,世間粉妝玉琢的一切,終將煙消雲散。無論你如何將自己粉飾得「雲髻峨峨,修眉聯娟,丹唇外朗,皓齒內鮮」,終將隨著時光的流逝,而使紅潤的容顏轉為枯槁面容,烏黑的頭髮變為星星白髮,如蘇東坡在《秋聲賦》中所云:「渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。」到頭來,僅落下一堆白骨。

任何一個具智之人也不能使自己成為「金玉其外,敗絮其中」的繡花枕頭,惟有增長自己的智慧,修正自己的品德,才是世上最莊嚴之飾品。將時間和金錢用於修飾外表不如聞思修行,誰不對舉止閒雅的僧尼生起敬重之感?誰會覺得雞皮鶴髮、慈眉善目的老者有礙觀瞻?如果通過修行發現自心的本來面目,才是令人視而不厭的美。不辨真正的美醜,實為當今世人之悲哀。我多想告訴世人:「應當放棄毫無意義的修飾,尋找真正的美。」

壬午年四月十三日

2002524


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擁有各種膚色、言說各種語言的人,彙集成了無邊無涯的海洋。有的人熟知水性,成為風口浪尖的弄潮兒;有的人隨波逐流,成為淘汰的沉澱。看人海波濤洶湧、潮起潮落;觀世間幾度沉浮、無終無盡。總是在不停地忙碌奔波,隨業流轉。令我不禁望洋興嘆:唉!可憐的世人!

大善知識桑莫瓦大師是修習《那諾六法》的成就者,他精通顯密,具有神奇莫測之神變神通。並創建拉普寺,培養了大量傳人。可謂心德流播於天下,法雨沐浴於四方。他說:「世間八法對於我們世間眾生而言是極為普遍的。其中,對快樂的追逐更是普天率土之眾生的共同行為。於此大地之上,所有的眾生都在為自己所希冀的快樂而東奔西跑、晝夜顛簸。

其實,一切快樂的根源都潛伏著痛苦。所以,我們不應該面對快樂就欣悅開懷,值遇痛苦就灰心喪氣。如果為了今生的快樂,而花費大量心思,甚至不擇手段,勢必埋葬自己的來世。如果像這樣貪圖快樂幸福,則無論是修法還是做世間的任何事務,都是追求今生、沉溺於世間八法的鼠目寸光之徒啊!大家應當深思!後人也應以此為借鑒,審慎思維,避免自己重蹈覆轍!

勞碌身心所追求的一切,卻如水紋般稍縱即逝,克怎巴云:「若未究竟捨離貪欲念,此生瑣事則如水波紋,一波方平諸浪又興起,身口之行寡少非理乎?」薩迦班智達也云:「心思繁雜則令散亂眾,事務接踵而至琣ㄧL,諸等皆需漸次受誘惑,如此虛耗人生可知曉?

可見,不論你在人海之驚濤駭浪中如何搏擊,終將被擊得體無完膚。一個明智的人應遠離事務的束縛,如《虛空藏》所云:「拋棄家庭與依靠,逐利瑣事極寡鮮,行於寂靜之深山,儼若野獸般生存。

不要希求在茫茫人海中作一朵耀眼的浪花,速速逃離才是明智的。

壬午年四月二十日

2002531


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世間的人們總喜歡參與各種各樣的比賽,從國家的經濟繁榮、政治穩定,到體壇的世界盃、奧運會,再到個人的榮辱得失,無論是扭轉乾坤的大事,還是雞毛蒜皮的小事,都習慣性地與對方較勁。雖然沒有真槍實炮,卻處處彌漫著硝煙的氣息。名義上是比賽,實質與戰爭無異。

為業力所牽的人們,整日為競爭而奔波,不但搞得自己疲憊不堪,而且常常因此而將目標定得遙不可及,預定的目標難以企及,從而陷入一種難以自拔的痛苦當中。當看到周圍的人升遷、發財、出國甚至買一件衣服,都會生起難以名狀的失落感,並千方百計超過對方以滿足自己的攀比心理。引發經濟犯罪率不斷上升,增加社會不安定因素。實在是得不償失。

最近聽一位去拉薩朝聖的人講,在桑耶附近的亞瑪龍,有一位叫雷工的修行人,他已念了一億蓮師心咒,他告訴去看他的人說,這裡山青水美,山洞裡冬暖夏涼、山泉清澈甘甜、吃糌粑也能品出甘露的味道。真是無憂無慮、悠閒自在。想起那些忙忙碌碌的世間人,為五斗米而折腰,整日勞作卻煩惱增盛,真是可憐。

其實,一些名相上的修行人也喜歡觀看和參與比賽,承受比賽所帶來的痛苦,卻不喜歡獨自修行的快樂。常常奔波於一些表面的所謂善法,內心卻為名利所誘而躁動不安。

作為修行人,我能否也像雷工一樣,捨棄世間名利,安住法樂。任世界萬千變幻,永保一顆如如不動的心呢?

壬午年四月二十五日

200265


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無等塔波仁波切的首座大弟子秋雍,是藏地公認的大成就者。一位康巴的修行人聽聞其美名,特地前來拜見,他向成就者供養了布匹後,便乞求傳法,成就者什麼也沒傳。經過再三的請求,成就者拉著他的手誠懇地說:「我也會死,你也會死!我也會死,你也會死!!我也會死,你也會死!!!」就這樣重複了三遍,並告訴修行人:「上師的教言沒有別的,我也發誓沒有比這更殊勝的竅訣了。」康巴人聽完後,依此教言精進修持,終獲成就。

作為修行人,應時常憶念死亡,印光大師在他的禪堂堙A掛著一副很大的「死」字中堂,並時時告誡後人:「人命無常,速如電光。」「光陰短促,人命幾何,一氣不來,即屬後世。」可見這些成就者們對死亡的重視。

前輩的成就者們,為生死之大事,歷盡千辛萬苦,以堅固的信心、勇猛的精進心,朝如斯、夕如斯,方得明心見性。

只可惜現在的人,對世間的一切事無不斤斤計較、絞盡腦汁,對死亡之大事卻置之不理,彷彿以為死神已將自己忘卻,這實在是掩耳盜鈴的自欺之舉。我等無始以來,因由二取執著,而迷失本來面目,原有光明被妄想覆蓋、塵勞縛著,以致長期流轉生死苦海。人生若不悟禪道,難越生老病死關。如果想重見光明,永脫生死,必須下一番功夫,「寶劍礪從鋒芒出,梅花香自苦寒來。」只有放下一切,時刻憶念死亡,苦苦修習,方能嗅出本有的菩提芬芳。

壬午年四月二十九日

200269


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德巴堪布的著作已整理完畢,一共有四函。其中的教言囊括了修行的各個次第,今天我想把其中的十三個「知道嗎?」翻譯出來與漢族道友分享:

「我為曾經所造的業力相同,如今之迷亂顯現相同的朋友講述此教言,無論是誰,只要有信心,都可以聽聞:

1.茫茫輪迴大海,利用短暫一生即能超越的是珍寶人身,但人年老之後會滿臉皺紋,您知道嗎?

2.器世間與情世間、官員與隨從、上師與弟子、城市與寺院,這一切都是無常的老師,不會停駐很久,您知道嗎?

3.上半生為人宣講佛法,守持清淨戒律,下半生身在俗家,被自己所生養的孩子所圍繞,如果沒有捨棄今生,即會顯現內在真相,您知道嗎?

4.口中宣講大乘佛法如獅子吼,內心卻著了自私的魔,尚未圓滿菩提心力而高聲空吼,如同老狗的狂吠,您知道嗎?

5.無論是否認識都依止為上師,無論是否熟悉的上師前,都接受密法,卻未修無偏清淨心,終會成為地獄的因,您知道嗎?

6.口中時常念叨這是末法時代,自己行持著濁世的惡劣行徑,即使當地國法森嚴,因果也不能改變,您知道嗎?

7.有人說一切皆為空性,從而輕視因果。輪涅雖空,緣起顯現卻真切不虛,您知道嗎?

8.在沒有證得等淨無二境界之前,若以密法為藉口,輕易違越戒律,自己極易墜入深淵,您知道嗎?

9.自己尚未證悟境界,卻肆意享用信財、亡財。在閻羅殿裡,就必將會用自己的血肉償還,您知道嗎?

10.可憐的人死後,濁世毫無境界的修行人整日籌畫著超度儀式,這樣的超度實為毀壞自他的象徵,真正的超度是需要具足智慧和方便的,您知道嗎?

11.有人口口聲聲地宣稱:我現在已皈依佛法,並自認為超勝他人。但是,在傲慢的鐵球上,是不可能萌生功德果實的,您知道嗎?

12.我們是具相上師攝受的道友,輪迴中所感受的痛苦快樂,必須在自己所了悟的境界中平等行持對待,您知道嗎?

13.以上所說的問題並非觀察別人過失的眼睛,而是照見自己善惡的鏡子,您知道嗎?」

壬午年四月三十日

2002610


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如今科學領域的迅猛發展,給人們的生活帶來了日新月異的變化。人們在盡情享受現代化所賜予的各種方便的同時,卻從未抽出一絲閒暇,思考如何讓自己如狂象般飛馳的心得以休憩。人們的希求越來越高,總是為永不滿足的欲望而奔波於仕途經濟。許許多多的修行人,也為外境所轉,為了自我安慰、自我陶醉,整日忙於一些毫無意義的散亂之事。

作為修行人,應甘於寂寞,遠離喧嘩場所,調柔三門,時常安住一處。

記得阿底峽尊者曾說:「如今五濁之惡世,非為裝模作樣時,乃為策勵精進時;非為尋求高位時,乃為置於卑位時;非為攝受眷僕時,乃為依止靜處時;非為調化弟子時,乃為調服自心時;非為隨持詞句時,乃為思維意義時;非為到處遊逛時,乃為安住一處時。」意為在五濁猖獗之今日,那些自心尚未調服,僅僅背誦了一些事相名詞,根本沒有理解其深刻含義,為了尋求高位,卻裝模作樣,打著度化眾生的旗號,到處遊逛、攝受弟子、眷僕的行為必須捨棄。

《楞嚴經》指出:「末法時代,邪師說法,如琲e沙。」我們不應做這樣的邪師,而應當如噶當派前輩大德一樣不依外緣,依止靜處,策勵精進,自視低微,反覆思維佛法的深刻含義,一心一意調服自心。只有這樣,才能使正法真正融入自相續。

在許多人樂於棲身的城市,到處充滿了蠱惑的能量。若沒有修持到一定境界,就應到曠野無人之境,「身體畬氻離心,床榻畬氻離身」,直至證得真如境界。如果身為一名修行人,卻樂於在人山人海的大城市中毫無意義地閒逛,那就完蛋了!

壬午年五月初一

2002611


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偶爾偷得閒暇,得以翻閱別人送我的《頂果欽哲法王傳》,其中一段描述道:「仁波切每天總是在4點半就起床。用好幾個小時禪定和祈禱。然後一連串的活動就開始一直到深夜。仁波切每天都得完成極其繁重的工作量。」看到這裡,令我慚愧萬分。

最近幾個月,常常以身體為藉口,捨棄了以前早起的習慣。有時日起三竿,仍在被窩裡打滾。看到仁波切幾十年如一日,從不給自己任何藉口,始終保持少睡的習慣,真是令我汗顏。

作為一名發願利眾的修行人,我必須珍惜時光,減少睡眠,精勤修習自利利他之善法。

佛經云:「勤者不多睡,而常習醒法,棄惰諂悅戲,色欲及飾身。」「他人放逸時,賢者不放逸,他睡自己醒,如良馬超劣。」也就是要減少睡眠及一切無義之事,常行警醒覺悟之法。當他人昏睡時,惟有賢者獨醒。宛如良馬奔馳,能遠遠地超勝劣馬一般,毫不懈怠,常保清醒的賢者,也能首先達到目的地。

世間云:「一切事情即模仿,模仿之中能生巧。」雖然我是一名凡夫,賢者的其他勝績我不能模仿,但少睡的精神應該是可以效法的。我不應該丟棄少眠的習慣。

壬午年五月初十於米亞羅

2002620


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天氣有點發悶,西邊籠罩著朵朵黑雲,可能又要下雨了。

看到路邊停放著的很多屍體,心情也像天氣一般沉悶起來。「無物能牢,何況蠢茲皮袋?」世上沒有什麼東西是牢固穩定的,更何況這副愚蠢的臭皮囊呢?無論何人也免不了一死,自己不久也會像他們一樣奔赴黃泉,到時候有什麼把握呢?

雖然獲得人身、跨入佛門並值遇大恩上師。但卻常常被世間瑣事牽絆,沒有認真修持。看盡了人間的悲歡離合、風風雨雨,方知「世味渾如嚼臘,年光疾於跳丸。」應為生死之大事作準備了。

無始以來,因無明愚癡,我等所造惡業,難以計數。僅憑自己之力,想了脫生死,難於上青天。所以,如果臨死之時,沒有其他把握,憶念上師一定是最好的。上師是一切三寶的總集,憶念上師也即憶念三世十方諸佛。《妙臂請問經》云:「何人死亡時,刹那憶念師,為最勝往生,此人定成佛。」所以,不管自己的罪業有多深,臨死時能憶念根本上師,即能往生清淨刹土並獲得佛果。

如同一粒沙子,入水即沉。縱有數千萬斤頑石,若能裝於大船,即可不沉而抵達彼岸一樣。臨死之時,如果能憶念釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、根本上師,就是通往極樂世界最好的往生大船。

不知我臨死時能否憶念,喇嘛欽!

壬午年五月十七日

2002626


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很多對佛教真諦尚不瞭解的所謂修行人,非常執著天眼、天耳、天上飛行,或者開中脈、見幻象等神通。經常聽見有人講某人又開天眼了,某人又見到觀音菩薩了等等消息。

所以,不少的人為追求這些特異功能而學佛。這樣不但達不到學佛的真正目的,反而很可能會走火入魔。

神通是修行過程當中自然而然的奇妙成就。若執著於此,只會對修行造成障礙。

如果僅僅是追求神通,世間的許多特異功能、雜技、魔術都能顯示許多常人難以置信的現象。隨著科學日益發達,上天入地早已不是神話。所謂的神通除了盜名欺世,又有何用呢?

佛教對神通也並不持讚賞態度,佛經云:「魔鬼、非人也具足神變。」

恰美仁波切說:「守持清淨戒律才是最大的神通。」

從前,種敦巴格西與四位瑜伽士前往熱振。一天,已到驕陽當頭,應當食用午餐的時候,他們的食物卻一無所剩。一行人饑餓難耐,正商量如何應對之際。袞巴瓦卻胸有成竹地說:「我將會吃到那個從山嘴往上攀登的人所帶來的食物。」當他示現神通的話音剛落,一位施主便攜帶著豐盛的齋食即時而至。他們終於得以飽餐一頓。種敦巴格西向來喜歡隱藏功德,所以對袞巴瓦顯示神通的行為極為不快,聲色俱厲地訓斥道:「袞巴瓦,你不要妄自尊大!」

噶當派的大德們從來就是這樣以隱藏功德為榮,他們有一種說法:「隱藏功德者,邪魔不能害。」

現在世間的人卻沒有神通也到處炫耀自己的鬼通、魔通。他們不知,若身處五彩繽紛的世間,卻不為外境所轉,瓻虪縐ㄐA增上出離心、菩提心才是最大的神通。

壬午年五月十九日

2002628


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諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說。諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」一切顯宗的精要均可囊括於此偈中。作為修行人,若能時常念誦,迴向放生生靈或施主,加持於人或為人宣說,功德很大。

「諸惡莫作」,包含了小乘的一切法要,也就是獨善其身,不能作惱害眾生之事;「眾善奉行」,則包含了菩薩乘的所有要旨,也就是要兼濟天下,廣行利眾,救人之難、濟人之急、憫人之孤、容人之過;「自淨其意」,則是要淨除自心的污垢,剷除一切惡念。作為佛弟子,若能依教奉行,則「永無惡曜加臨,常有吉神擁護。」「百福駢臻,千祥雲集。」一切所求之除生死、斷煩惱、得菩提之大願,皆唾手可得。

白居易曾問鳥巢禪師:「禪師,何為佛法之要旨?」「諸惡莫作,眾善奉行。」「此話三歲孩童也解得啊!」「三歲孩童可解,八十歲老翁不可行啊!」世上的事向來如此,說著容易做著難。要想依照此偈行持,非花得一番寒徹骨的功夫不可。

在世尊的諸傳記中,時常有佛陀及諸比丘在接受供養後,念誦此偈為施主迴向的記載;往昔藏地的僧眾在接受供養後,也常常念誦此偈為施主迴向;99年我去泰國時,發現當地的僧眾也是念誦此偈為施主迴向。但不知為何如今此風並不盛行,很多僧眾在接受供養後,往往一擦嘴,最多說聲謝謝,就算了事。這種由佛陀時代一脈相傳,沿襲下來的良好風氣,不應該斷送在我們這一代的手裡,我們應重拾此傳家寶,使之不致丟失。

壬午年五月二十日

2002629


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一場雨染綠了芳草,庭前院後的花兒肆意地開放著。坐在院中,翻開《寶篋經》,上面寫著:「初學者為令自心寂靜調順,應居於靜處。」確實如此,在修行未證得境心無二前,我們應當遠離散亂。

無垢光尊者也說:「自己未得境界前,易受憒鬧干擾,應依止靜處。」很多人喜歡弘法利生,如果自心能與竅訣融為一體,則無論行住坐臥皆是修道,佛法以外本無世間法。宇宙山河,森羅萬象,十方國土,皎然清淨。能達到如此境界,則如何行事都無所謂。

夏瓊寺大格西夏爾東在《菩提道次第論》中云:「若外境對自心無有危害,法心合一,去到北京、天津等大城市弘法,則值得隨喜。但尚未證達此境者,需獨自修行。弘法好,獨修更好。」

豎耳傾聽,除了一兩隻鳥兒偶爾劃過上空,發出翅膀扇動的撲拉聲,萬籟俱寂。舉目環顧,除了院子裡的花燦爛地張揚著,滿目清涼。

雖然這裡是幾千人彙集的道場,因為上師三寶不可思議加持力所致,人人以調服自心為己任,即使是已證悟的成就者,也是韜光養晦,不露鋒芒,使喇榮溝成為了人丁興旺的寂地。此生能在此寂地成為一員,真乃三生幸事!

壬午年五月二十五日

200275


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多芒寺伏藏大師德欽朗巴(大樂主)生於十九世紀末,其生前曾親見蓮師,色身常往來於人世與蓮師刹土之間。其流傳於世的伏藏與論著一共十三函,今天於一寂靜地有幸得見他給弟子烏金的一段教言:「頂禮上師!願我們能在寂地修持!道友是最好的年輕僧人(意指烏金)。五濁興盛之時,身處靜謐山谷的多,實修的卻寥寥無幾。時常散亂懈怠是修行的大違緣,無稽之談是毀壞自他的因,應儘量止語;無有閒暇是缺乏安樂的因,應斷除瑣事;貪財吝嗇是通往惡趣的因,應知足少欲;裝模作樣欺騙他人終將毀壞自己,應常處卑位;若隨意享用三寶財產,將感受嚴厲果報,應痡`修持;行為粗暴毫無意義,應寂靜調柔。痡`如此行持,定得上師加持,不久即能成就蓮師刹土的果位,與此結緣者必得解脫。」可惜,這些具有真知灼見的告誡卻並未引起後人的警覺,大量的修行人自甘墮落,下喬入幽、與俗為伍。奔走於增長三毒之事,頻頻造作深墮阿鼻地獄之罪孽。實在令人扼腕。

但願這些教言,能給世人一些啟迪。

壬午年五月二十六日

200276


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