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大堪千創古仁波切澳門教授 極樂淨土法門摘要
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大堪千創古仁波切澳門教授 極樂淨土法門摘要
大堪千創古仁波切澳門教授 極樂淨土法門摘要

彙整:鹹篇
時間:200751~6

佛教分為金剛乘、大乘、聲聞乘,金剛乘又分為四個派別,而各教派的本尊依密續有不同的傳承修法,有些不適合一般人修持,但現在所教授的彌陀淨土法門,任何人都能修此簡短的法門,所以利益是很大的。

一切的修行其根本是什麼?即不要再投生惡道及苦,這即是修法的根本目的,不要僅是暫時離苦,而是得永遠的快樂,究竟安心穩固的佛果。顯乘對淨土法門的修持,以唸誦彌陀聖號,誦經文,是具有很大利益的方法,金剛乘的修持加上口訣,令法門具有更大的修持力也是很著名的方法,將佛法的精華、要義結合起來,能令 佛弟子們修持名為口訣。

成佛要三大阿僧祇劫,金剛乘在一生中即可成佛,但也要有非常大的精進力跟苦行,如以大手印的修持或依靜處修持本尊,要前行、正行、次第等才能圓滿。但總是 困難的,只有彌陀法門的修持,依四要因及具此要訣,便能投生的,這是太不可思議,太難得的法門,所以要以信心、虔誠心精進來修持。

投生淨土有四個要因:

1.  明觀淨土:清楚地觀想淨土,不斷地去憶念淨土,思維淨土的殊勝功德。

2.  集聚資糧:

3.  發菩提心:投生不止是求自己往生,利己之餘,每一眾生都想離苦得樂,如何去幫助他人,如佛菩薩一般生生世世發願行菩提心。

4.  發願迴向往生淨土,任何善功德都迴向投生淨土。

求生淨土的第一因:明觀淨土

顯乘之說:

諸佛菩薩隨時都以悲湣心在眷顧著我們,希望眾生都能離苦生淨土。

我們的肉眼雖未見,當我們靜心時,對於佛菩薩的悲心是真正能感知,能得到慈護的!

對於觀音、勢至兩位大菩薩,要觀想他們代表佛的大悲及大力量,只有愛心但不具力量也不能生大利益。三大主尊如須彌山王穩重、堅固,三主尊周圍大乘比丘十千億,外在是現比丘,心是菩薩心。彌陀佛具相好莊嚴,著三法衣。

金剛乘之說:

一、皈依發心

皈依能令入正道。發心令發起大乘心

何謂菩提心的意義?1、平等對待一切眾生。2、 幫助他們成就佛道,這兩部分非常重要。有正確的動機及皈依發心,在金剛乘中除了皈依三寶外,尚要皈依三根本,即上師、本尊、護法。現前佛已經圓寂,皈依上 師的恩德是非常的大的,上師的功德實證和佛不同,但恩德是一樣的。上師能透過正法令弟子實證和獲得清涼解脫及得佛的加持,所以恩德是一樣的。故說上師是加持的根本。

本尊是成就的根本。成就,即要專修一種法門,得到一種果位。本尊相對於三寶中的法,我們不可能任何法門都學。能找到本尊相應之法,藏文之「夷膽」之意,即「發誓要修某法及本尊,將此生起次第,圓滿次第修完整」。

護法是事業的根本,護法能幫助我們在遇到困難、問題時,他能告訴我們。在修持時有疑心、生煩惱,所以要有護法,尤以大菩薩化現的護法,能除我們各種的障礙。

二、求生淨土的第二因:集聚福德資糧

顯乘是以七支供養而集聚資糧。

1.  禮 拜,以彌陀名號而禮,以彌陀之誓願而禮。帶著虔誠心,和彌陀佛無遠近分別的心。透過禮拜,消除我慢,頂禮法身無量光,他是一切佛菩薩的部主,部主即是各種 類的佛中,最主要的那一尊。佛是遍知一切的,在晝夜六時中,眾生身、語、意的一切佛皆知,名遍知功德,故一切惡業皆在此懺悔,一切功德皆在此供養給無量光佛。

2.  供養:為消除吝嗇故要供養。第一類真實物品的供養如:1)亦可以心觀想將身體、所有的善業,都供養予佛菩薩。願捨自己而為一切的眾生。(2)在受用各種東西時,當下供養給十方佛菩薩,如此的受用便成為有意義。(3)將自己的善根也供養給西方三聖。第二類是憶念所想物品的供養。如八吉祥物,八吉祥象徵、七寶物等。第三類是本來就具有的,世界上本有之物質,日、月、須彌山,如梵天、天人、龍等受用的好東西。

3.  懺悔:懺悔惡業即能被清淨,罪業是一種力量,懺悔也是一種力量。懺悔有四力對治:(1)對治力。(2)出罪力(懺悔的心)。(3)誓不犯罪力。(4)依止力。

4.  隨喜功德:對眾聖、凡夫的善業皆隨喜,即對凡夫的為利眾發無上菩提心要隨喜,又對聖眾的廣利眾生也隨喜。

5.  請轉法輪:(1)為令眾生珍惜法。(2)為令眾生集福修德故,佛證悟後不馬上說法,而要有人請轉法輪。

6.  請佛住世:佛示涅槃是因為:(1)為令眾精進。(2)為令眾知無常。以上六支是配合集聚資糧。

金剛乘是透過口訣的方式,以身語意三業來做供養而集聚資糧,以三門觀想八供及手印作供養。八供即 嗡、邊雜(金剛)、阿岡(佛飲用水)、巴當(洗足水)、布貝(花)、都貝(香)、阿洛給(燈)、根碟(塗香水)、涅威碟(食物)、夏達(音樂)、目紮(手印)、阿吽(彈指,觀想佛已受用供品了)。此八供是依佛時的供養物品,是中道的供養,非苦行。從自身所化之白色四臂觀音心中,幻化出天女去讚頌、禮讚佛菩薩及獻各種供物,爾後,天女融入對生壇城之西方三聖中。

三、求生淨土的第三因是:發菩提心

顯乘中,以發願來開啟菩提心,令眾生都得佛果。一般人的善,都不具普遍性。故菩提心的定義是:

1. 普遍以大悲心對待一切眾生。

2. 以智慧運用善心,安置令速成佛。

六道眾生因太執著其所屬的輪迴,所以要透過強大的大悲心,令六道眾生震撼、動搖,令他們清醒,出離苦道。

金剛乘中發菩提心,是於持咒時之觀修,以心間之「細 」字,周圍長咒圍繞,清淨所有的罪障、覆障。從智慧尊之三聖處迎請身、語、意三業的加持,而清淨自身、一切眾生及外器世間,令人人都能投生西方極樂世界。

金剛乘自觀本尊的生起次第即是世俗菩提心,不淨的令清淨。圓滿次第即是勝義菩提心。平時的生活中,在快樂時,自己會生起我慢心,遇逆境時,便生瞋、嫉 妒……等惡心,但其本質是空性,是如夢幻一般,皆不是真實性,如在夢中,如何去超越?即是令醒過來。醒過來就如證悟空性,此即是圓滿次第的方法。如能瞭解到這一點,快樂時也不會貪執;受傷害時,也害不到自己,認知到一切萬法的本質是空性,金剛乘便稱為圓滿次第,即勝義菩提心。圓滿次第之觀修,在對生壇城圍 繞之眾佛、菩薩等,都化光融入了彌陀佛之身,彌陀佛亦漸化光融入自生之觀音菩薩中,而當下轉為彌陀佛,如彩虹般空性的彌陀佛,其本性是空性,但能清楚展現彌陀佛之相狀。故稱之為明空雙運。

四、求生淨土第四因:為自他發願迴向往生淨土

我們要認識臨終時的障礙在哪裡?即執著此生,透過發願、正信來消除此障礙。如何發願?我與一切善、惡業緣的結緣眾,都發願臨終時沒有痛苦,無量佛菩薩來到 我們的面前。很多人在臨終時會見到淨相,此時便沒有害怕、恐懼了,而會感到歡喜,此時是沒有死亡,也沒有痛苦的,祈願八大菩薩臨空中,接引至極樂國。平時 要多思惟:六道不值得去留戀,人天之福樂都是短暫的,在臨終時願生畏懼苦,我們受苦已很長的時間了。以此思惟培養正念。又常思惟,一出生便有苦,各種違 緣、障礙很多,人間知其本質是苦的,便要斷去貪戀。對自己的貪著、對外的貪著如錢,朋友、眷屬都是如此。世間任何的事項,有聚必有散、有合必有分、有高必有低、有生必有死。一切如夢幻,因此要毫無貪戀心,此投生淨土必無障礙,所以要觀一切如夢宅。我們現在輪迴大海中,此時任何順緣都具足下,四因都能修持, 絕不能浪費的,臨終時不要想太多,對人天果報都不要去想,如罪犯脫離囚獄,必定不會留戀牢獄。一心只想投生淨土,旁人好友的心要專一,祝願亡者能往生極樂 淨土。不要悲傷,不令亡者生瞋心、傷心等。

最後總結的要點:

1.  今生至臨終時要發的願:要斷除對六道的貪執及生起必往生淨土的勇氣。

2.  臨終之後到投生淨土前:要生起必生淨土之念,連餘留一絲貪戀的心都沒有,如鳥脫離鳥籠一般,願瞬間即往生淨土,如具備很強的信心,瞬間便能到達。

3.  投生到淨土後之心念:此時是從蓮花中化生,自生剎那悉圓滿,不再是普通人的相貌,是相好圓滿,但也要發願不要生起懷疑的心,一生疑心便五百年包在花苞中,但可以聽聞佛音聲及受用種種念想所需的清淨物。故要發願不疑並具恭敬心、信心而求生淨土。

摘錄自 化育基金網站:http://www.hwayue.org.tw/thrangu/LamaTeaching070501.htm

 

[此帖子已經被作者於2007/5/30 下午 01:25:59編輯過]
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如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩

同等的功德,則需要經過無數大劫,

但對於(修淨土法)具有

信心和希求心的有緣者來說,

依靠善逝阿彌陀佛的宿願

與不可思議的智慧力,

以及大慈大悲力,

如被人牽髮般地被接引到極樂世界,

並圓滿廣大功德,

猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富,

也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。

因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的

智慧二者因緣和合,極為難修的聖道,

也會毫不費力地成就。

全知米滂仁波切《淨土教言─開啟信心蓮花之明日》


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http://www.ucchusma.net/samanta/pure_land/chr/7/chr7_14.htm

     

恰 美 仁 波 切 

索 達 吉 堪 布 

善逝壽量及福德,德智威光皆無量,

法身無量光佛陀,壽智無量出有壞。

何人持誦您名號,除非往昔業異熟,

水火毒刃夜羅剎,佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您,祈救一切怖畏苦,

吉祥圓滿祈加持!


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謝謝您的分享,好文章!
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2007/5/31 上午 01:58:46

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