樓主
認識本覺的覺醒狀態不是證悟，而是通往證悟之道。修行者必須持續不斷地修學，來使這種認識達到圓滿的程度。
——阿帝仁波切
指出真實的本覺，是大圓滿之道的開端。這有如人們向我們指出一條道路的起點，但這不表示我們應該站在那裏等待，而是應該要向前進。有時候，人們誤解並認為自己已領受「直指教導」，在覺受中認識本覺就已經足夠，並認為自己早已走完全程。這是不夠的，認識本覺只是大圓滿之道的起點，我們需要貫徹始終，而這需要更多的精進。當然，你可以說精進不懈是任運的，但這肯定不表示我們應該忽略修行的必要。話說，大圓滿的修行者有兩種類型——懶惰的修行者和精進的修行者，對懶惰的修行者而言，有修學本初清凈的「立斷」；對精進的修行者而言，有修學任運顯現的「頓超」。但是就兩種修行者來說，他們都不會站著等待。給予「直指教導」就有如指著地面說：「這是通往拉薩的道路。」如果你只是站在那裏，便永遠也到達不了拉薩。你需要把一只腳放在另一只腳前面，一步步地沿著道路前進。同樣地，在認識本覺之後，你需要修學，並在修行之道上前進。
在大圓滿之中，有四個生起次第。第一個次第來自真實地認識本覺，有時被稱為「現見法性」（法性或你內在的本質展現），即如實地看見本然狀態。當你有所進展，覺受加深，它被稱為「悟境增長」（禪修覺受增長）。第三個次第是「明智如量」（明覺-本覺「awareness-rigpa」臻至圓滿）。第四個次第是「法性遍盡」（所有概念和二元分立的現象都耗盡），這次第等同於大手印的「無修」次第。如之前所提及的，證悟的究竟狀態是在本來證悟的本初基內再證悟。重要的大圓滿上師巴楚仁波切常常告訴他的弟子：「你應該為進展留空間，你不應該認為自己已經到達那裏了，沒有什麽要證得了。即使它是本覺狀態，也要為進展留空間。不要滿足，為時尚早，你的修行仍然有改善的空間。」
根據大手印的方法，被指出的事物是本初覺醒的真實狀態，即你的平常心。一旦這個狀態在你面前被直指出來，它就被稱為「心性」，而這教導是：「註視心性。維持心性。此即道路。」根據大圓滿的教導，被直指出來的事物被稱為存在於你內在的「本具本初覺醒」，這被稱為「本覺」。你應該認識本覺，維持本覺。在大手印和大圓滿這兩個教法之間，並無真正的差異；當然，在這兩個體系之中，有一些額外的教導，它有如從南方或北方前往菩提迦耶，兩條道路都通往同一個方向，「直指教導」就有如顯示直接通往菩提迦耶的無謬道路。如果修行者真的認識途徑，認識自己需要修學什麽才能達到證悟，並如實地遵從，那麽毫無疑問地，這是一條無謬的道路；然而，修行者仍然必須遵循這條道路。你能夠多麽快速地達到目標，完全取決於你和你的精進。
在傳授岡波巴所有必要的禪修教導之後，密勒日巴告訴岡波巴：「現在它取決於你去從事修行。」當岡波巴要離開時，密勒日巴陪他走了一段路。在某個時候，他停下來告訴岡波巴：「我已經傳授你所有的教法，但我一直保留一個教法。」岡波巴認為自己應該作一些準備，從事曼達供養。對此，密勒日巴說：「沒有必要供養曼達，我會給你這個教法。」然後密勒日巴轉過身掀起衣服的下擺，露出他的臀部。密勒日巴的臀部因為打坐的原因磨的很硬，又有很多老繭，岡波巴無法分辨它們是由肌肉、骨頭所構成。密勒日巴在讓他的弟子一看究竟後，說道：「如果你想要達到圓滿的禪修，你應該像我這樣坐。我持續不斷地坐在堅硬的石頭上那麽長一段時間，以至於我的臀部有如化石，如石頭般堅硬。你應該用這種精進不懈來修學，這是我最後的教導。」因此，光是註視自己站在何處，心想自己已經達到某個境界，這樣是不夠的。認識本覺的覺醒狀態不是證悟，而是通往證悟之道。修行者必須持續不斷地修學，來使這種認識達到圓滿的程度。
現在讓我們分辨什麽是禪修的真正內容。在座上修法期間，我們真正應該要修學的是什麽？一般來說，它被稱為「本然」或「平常心」，但那是什麽？它是指心的平常狀態，或是如大圓滿所描述的、心的特定本然狀態？川波（Trengpo）地區的偉大伏藏師喜饒·歐瑟（SherabOzer）說：「停止你的註意力，不去區分任何事物，是不夠的；光是不觀修或不持有任何禪修者或禪修對境的概念，是不夠的。那可能只是心不在焉的空白狀態，是所有輪回與涅槃的基礎。」我們有必要去分辨解脫之「基」，也就是本覺的本然狀態，不同於心的平常狀態，在大圓滿裏，這種心的平常狀態是「總基」。不論修行者投入多少千年的時間於總基之狀態修學，肯定不會有任何進展，他只會再度在輪回的狀態中生起。然而，修學本覺之心的本然狀態，即是解脫之「基」。因此重要的是，我們要區分總基的一般平常心，以及解脫之「基」的本然平常心，並且如實地修學。
——摘引自《大圓滿之歌》，原章節題為“真實本覺和平常心”。
