今天，跟上師去體驗風過無痕
索達吉堪布
「上師說，
所有的過患、煩惱、錯誤均不可得，
就像空中的雲彩，山谷的風。
沒有煩惱、沒有我、沒有自性。
你想像風一樣自在嗎？
今天，我們跟上師學如何認識煩惱，消除煩惱。」
如果認識了心的本性、煩惱的本性，那麼貪嗔就像一群飛在空中的鳥，飛過之後，根本不會留下任何痕跡。
所產生的貪嗔之心，也只不過是顯現罷了，它真正的本體了無可得。所以，貪心、嗔心等一切感受，都不要去耽著。
雖然口頭上說「不耽著貪嗔之境」，實際卻難以做到，你可以用中觀的方法進行觀察，這種方法雖然會慢一點，但卻具有非常大的作用，或者你也可以用密法的竅訣來觀察。總的來講，一旦了悟貪嗔的本性，那就沒有什麼能損害你。
以前禪宗的第三祖也講過：「但莫憎愛，洞然明白。」
如果稍微認識了心的本性，從道理上也會明白，「噢，貪心和嗔心只不過是心的一種映射而已，實際上在法界中從來沒有動搖過。」
比如說波濤雖然顯現上洶湧，但實際上是如如不動的，可惜懂得此理的人少之又少。
一個空的房子裏入了盜賊，沒有什麼可擔心的，如果家裡財寶盈滿，進了小偷才會驚慌失措。
在沒有認識心的本性時，心中的動念是有利有弊的，而認識以後，動多少念頭也不會有害。一天當中，相續中一會兒顯現嗔恨心，一會兒生起信心，一會兒產生歡喜心，各種各樣的動念，對證悟者來講不會有害，不必擔心。
這裡講的是什麼呢？「實無得失」。真正認識本性的話，產生貪心、嗔心都沒有得失，遠離擔憂。在這種境界中，阿底峽尊者也說過：你一天產生一百個分別念，也都是法身智慧。
「沙屋傾頹時，愚童哀極泣。」有些凡夫也是這樣，失去了名聲，或者失去了最心愛的東西時，就痛苦得哇哇大哭。
對這種感受不要去執取，在你快樂或痛苦的當下，如果仔細觀察，它是不存在的，就像水裡的波紋，出現以後即刻就消失了。
華智仁波切有個小木碗，他特別喜歡那個木碗，不管到哪兒都帶著。有一次他到蔣揚欽哲仁波切那裡，蔣揚欽哲仁波切福報很大，房屋富麗堂皇，眷屬雲集，如處皇宮。當時他心裡默默地想：哎呦，所謂的上師怎麼不知足少欲啊，有那麼多的財寶。他似乎就要生起邪見了，欽哲旺波尊者以他心通知曉了他的心思，隨即說：「不管怎樣，我擁有這麼多財富，但是我對這些財富的執著，也沒有你對木碗的執著大。」
我們來到這個世界，大多數人的價值觀，不一定是正確、有價值的價值觀，因為大家談論和關心的事物，也許僅是人們所耽著的一條彩虹。
《四百論》裏有個很好的教證，「過去若過去，如何成過去；過去不過去，如何成過去。」意思是說：如果過去是實有的，那怎麼會成為過去呢？如果過去不能過去，那怎麼會成為過去呢？
不管是不是好的起心動念，當它生起來時，如果觀它的本性，均是自然清淨的，就像天空中出現的浮雲，白雲也好、黑雲也罷，它是從哪裡來的？最後消失於什麼地方？也不容易知曉。
活在這個世界上，人們都有不同的念頭，禪宗和密法都特別關心起心動念，有的人認識，有的人不認識，認識它可以說是認識了心性，但這種認識，不需要理論上研究大量的資料，有因緣的人，尤其是得到具證上師的加持和指點的人，就容易認識。
比如一個上師跟你說：「你現在的觀念，其實跟蓮花生大士的智慧無二無別。」你當下的觀念被這樣直指後，會有一種覺悟。如果我們懂得了所有的起心動念，全部都是大圓滿裏講的本來清淨，禪宗裏講的明心見性，當它生起的時候，自然安住當下。
我講《大圓滿心性休息》時給大家說了，我說：「『顯現當下自解脫』這句話很重要！」不管是什麼念頭，顯現的時候，它的本體其實都是當下解脫的。
不要固執一心，不要決定某種心態是對或是不對的，因為它很可能當下變成覺悟、當下消失無蹤、當下變成空無。因此，辨別好壞的心態沒有必要，還是認識更重要。修行人觀自己的心時，可能你在外境中找不到的東西，從心中能找到。
不要執著分別念，安住於當下，不去特意執著的時候，這種分別念當下會自然解脫。如毒蛇的身體自己打結，也可以自然解開。
任何的執著分別念，如果你稍加觀察，它當下就自然解脫。
就像風吹起來的時候，身體感覺到在吹風，但是在哪裡也找不到風，雖然顯現，可是當下抓不到它的本體。我們認識心的本體時，任何分別念雖然顯現，其實它當下解脫。
但凡夫人不是，一件事情始終耿耿於懷，心裡一直解不開，非常痛苦，如果認識到它的本性，當下會自然解脫。就像麥彭仁波切在有些教言中也講了，證悟者的分別和煩惱，好像是春天的風一樣，雖然透過身體吹過去了，但當下就已經消失。像以前噶舉派的一些教言也說，雖然顯現，但沒有束縛和執著。
因此，在生活中，別人批評你，可能你會有一些反應，但是馬上就應該讓它消失，風過無痕。
雖然道友們在生活中，肯定會有不開心的時候，但是我希望你們在三分鐘之內，把不開心立刻轉換為開心，淚水即刻變成笑聲，如吹風一樣，不要貪執對境，始終貪執對境，始終對某事抱持不放，這樣恐怕不好。
