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【圖文】上師的密意遷移到你的相續,那你這個人生暇滿就具義了
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【圖文】上師的密意遷移到你的相續,那你這個人生暇滿就具義了


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作為初學者,心中去觀想上師而去祈禱上師。如此般你要具足信心,淨信、欲信、誠信,而這樣生起勝共之悉地。以此而在你的相續所能得到的。修持也是以此方式而去修持的。

比如說見到上師的法相,或者在書中聽到上師的聖號,怎麼樣說,非常歡喜。歡喜、激動、高興之心在相續能生起,這樣對初學者應該是淨信;

如此般心中去修持上師,悅意、歡喜修持善法,歡喜去斷除惡業,心中具足信心和出離心,菩提心在心中也能生起,這樣就稱之為欲信;

如此般對上師歡喜、上師愛,稱之為淨信。以淨信就引發:哦,上師就是金剛持。上師金剛持、上師意相續的一切功德都願意自相續能得到。這樣一種希求心,就稱之為欲信。

以淨信、欲信為基礎,心中觀想上師、祈禱上師,具足信心和淨觀而受四灌。最后與上師無需要分離,上師就是心,心就是上師,身被上師所奪,這樣能做到就稱之是不退轉的信心,或者是誠信。

所謂的法,甚不甚深?清不清淨?加持力大不大?完全取決、安立在這個心性之上的,除此之外都不關要的。

所謂的法就是緣起的。如果上師單單具足大悲也是無益的。上師具足大悲的鐵鈎,而弟子具足信心的鐵環,這兩個緣起和合之時,那上師的密意遷移到相續,或者上師會引渡你到剎土,自然緣起就和合了。

因此所有的居士,不是空口,或者空的詞句。而專一具足信心去祈禱上師。是,上師的加持,你有大的信心,能得到大的加持;中的信心,能得到中的加持;小的信心,能得到小的加持。這個加持是百分之百能得到的。

修持上師,初要觀察上師,觀察好以后再去依止上師,依止以后再去修學上師。區分很多的。總之你修持上師,需要取決於什麼?就是要讓上師歡喜,以什麼讓上師歡喜?以修持讓上師歡喜。以什麼修持讓上師歡喜?奉行善法、斷除惡業,以此修持讓上師歡喜。上師歡喜的話,上師的密意就能遷移到你的相續。

中等的話就是承侍上師,最下等的話就是財物供養上師。總之是三喜讓上師歡悅。如果能做到上師歡悅,上師的密意自然就能遷移到你的相續。

喇嘛仁波切大恩者雖然往生剎土,但與喇嘛仁波切無二的,喇嘛仁波切的補處活佛仁波切,你們應該以三喜讓活佛仁波切歡怡,能不能得到活佛仁波切的密意?此為其一,如此去行持。同樣的,其他的喇嘛仁波切的心子,有堪布、活佛、堪姆,是有很多的,喇嘛仁波切的密意也遷移到他們的相續的。如果你們以三喜讓他們歡怡,同樣的,他們的密意也能遷移到你們的相續。

上師的密意。什麼是上師的密意?第一個是出離心,第二個是信心,第三個是菩提心,接著是三大見解。是,如是而顯現剎土。這樣屬於是上師的密意。此等是上師的密意,但上師的密意要遷移,你就要觀察這個上師相續具不具足出離心、信心、菩提心和三大見解?或者是說現有浩瀚的清淨的顯現有沒有?那麼有,可以;沒有的話真是笑話。如同空的寶瓶般的,能倒出什麼呢?無法倒出的。是,這個要辨別清楚的。

依止具足形相或具足法相的上師,是最為重要的。大圓滿的見解是了知、覺受、証悟。如果這個上師的相續沒有了知、覺受和証悟,那麼你去依止他,你能得到嗎?他能引導嗎?無法的,真是笑話,成為笑話的。比如說一個人去拉薩,沒有去過,他能引導嗎?他沒有見過拉薩的覺沃佛,他能講解嗎?無法講解清楚的。因此首先就要認識,首先就要辨別這個上師是不是具足法相。

如此般去行持。上師的密意遷移到你的相續,那你這個人生暇滿就具義了。暇滿有沒有具義,以此而去辨別。同樣的,現今我們也在實修上師瑜伽,那麼修成果實的相是怎麼樣呢?總之適合自己的根基而去修持。得到的,適合自己根基的,上師的密意遷移到自己相續的。如果具足,那麼修成相,是以此而辨別的。

總之如此般去修持。概括性的,專心去祈禱上師,意心相融,這樣去行持,那麼這個加持是百分之百能得到的。有太陽就會有光芒的,有水器就會顯現月亮的。月亮是什麼?是大悲;水器是什麼?是信心。水器當中,水混的話,那麼這個月亮也會不清晰的;如果水器當中的水是清澈的,那麼顯現的月亮,這樣緣起和合之時,如果你具足水器的信心,這個月影自然百分之百就會顯現在這個水器當中的。所以如此比喻般的,上師的大悲,你具足信心的話,上師的大悲自然會加持,會遷移到你的相續,這也是百分之百是事實。就是這樣的。

——摘自扎西桑珠上師亞青祖師法會對漢族弟子開示

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2017/8/3 上午 02:26:23

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