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唯心淨土自性彌陀
律航法師著述
近人好言禪淨雙修，每以唯心淨土自性彌陀為口頭禪；殊不知此係祖師恐人高推聖境，不向自己心性去體驗，特舉此語，以見所謂：淨土彌陀者，人人俱有，個個不無，不必向外馳求耳！
乃後人反誤會其意，以為但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方？但了自性，彌陀原非別人，無須更念彌陀，說土說佛，統屬寓言。則差之毫厘，謬以千里，遂令釋迦之悲心，彌陀之大願，竟撥無置何有之鄉，詎非大法魔殃耶！
蓮池、蕅益諸大師痛斥其非，余曾會通其意，在拙著〈持名念佛四大要領〉中，加以說明：極樂世界，為依報國土之名，確有其地，決非寓言的烏托邦；阿彌陀佛，為正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。
乃至行人須從這裏信入，方肯腳踏實地，老實念佛。倘有人以唯心淨土，自性彌陀見告者，當下應即體會，淨土雖為唯心之淨土，但確有可到之地；彌陀雖為自性之彌陀，但實有能見之人。
蓋唯心自性云云，原指吾人之圓覺真心橫遍豎窮，十方世界，三世諸佛，皆悉真心中所現物，又何僅極樂彌陀，當然不在心外，然而決非六塵的緣影與虛妄的業識，所可假冒也。
故古德謂：「參禪必不可無淨土，為防退墮，寧不寒心；淨土必不可入禪機，意見稍乖，二門俱破。」此實為剖肝瀝膽之忠言，念佛行人，幸三思之。
或者曰：淨土法門，三根普被，利鈍全收，不斷惑業，得出輪迴，一得往生，永登不退，其種種勝義，吾已聞命矣。
唯念佛行人，多偏重往生得樂之欣求，而忽略現生做人之義務，以致一般人視念佛為逃避現實，判往生為身後利益，其將何辭以解？嗚呼！此但聞《阿彌陀經》，而未讀《無量壽經》及《觀無量壽經》之過也！
《無量壽經》專就世法教導眾生，令眾生心不離佛法以行世法，自然不壞世法而證佛法。故教化眾生，去五惡，捨五痛，離五燒，降化其意令持五善，勤修福慧，直趨泥洹之道，皆就父子夫婦兄弟朋友之倫理，以及如何遵循國家社會之軌範，而做一個善人賢人，反覆叮嚀，語重心長，殊難盡述。
《觀無量壽經》提示往生之正因在修三福，其第一福首列孝順父母，奉事師長；第二福則注重戒行，不犯威儀；第三福則誦讀大乘，乃至勸進行者。
蓋欲成佛果，必先為完人，然後可與佛法相應，詎可諉為逃避現實人生之義務耶？是故近代印光大師教人念佛，必先自敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行做起，然後勸修發菩提心，嚴持淨戒，具足信願。
老實念佛，為修淨業者必要之基本條件。若能依法修行，不惟往生後一生補佛，而現生上為諸佛所護念、下為人天所欽仰，其利益殊難思議。
故淨宗勝義，不在談玄說妙，而在止惡修善；不希人天小果，而重永脫輪迴。特標發菩提心，一向專念為正行，修諸功德萬行回向為助行，以正攝助，理事圓融，正助兼修，萬修萬去。
是以如來一代時教歸本淨土，「淨土五經」歸本願門，願門四八歸本念佛，念佛多方歸本他佛。行人只要深信切願，則無論一心散心皆得往生。噫！此誠為勝義中之特別勝義也。故一切解門無不從此法界流；一切行門無不歸還此法門。
大矣哉！彌陀之願力，眾生之心力，名號功德之力，俱不可思議歟！
