樓主
打佛七的宗旨與方法
懺雲長老開示
我們打佛七，宗旨在了生脫死，了生脫死的方法在一心不亂。
我才出家，受三壇大戒的時候，有位小戒兄，跳跳躂躂的，他看見我來了，他說：「戒兄！戒兄！二師父要問你囉！」
我說：「問什麼？」
「他問你為什麼出家，你怎麼說呢？」
我說：「那麼你怎麼說呢？二師父問你，你為什麼出家？」
他說：「我為生死出家呀！接著二師父就問：“生死在哪兒？”」
「那麼你怎麼說？」
他說：「我說不出來了，所以戒兄你來了，我告訴你，二師父要問你，為什麼出家，要了生脫死，那麼生死在哪裡？你可要答出來喔！」
生死在哪兒？我們的生滅心就是有為法；不生不滅的心是無為法。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」生生滅滅的心，一天到晚，從月竟年，從生到死，以至生生世世，就這樣生滅，滅了再生、生了再滅，生生滅滅，由這個心造種種的業，受輪迴生死的苦，所以生死在哪兒？就在心裡頭。在心什麼地方？就是生滅心——生生滅滅的心，這是生死的因、生死的本源。
了生脫死呢？就是不生不滅的心，不生不滅的心是了生脫死的因。我們念佛，就是要由生滅心，念到不生不滅的心。生滅的心，是一切有為法，如夢幻泡影；不生不滅的心，是了生脫死的心。不生不滅的心，那是真常，就歸作一心了。
所以要緊哪，我們佛門弟子信佛，以了生脫死為最高、最上的目標，就是自覺。再勸別人也求了生脫死，修一心不亂的功夫，這是覺他。自己求了生脫死、自覺；又勸他人也了生脫死、覺他；都由生滅心，漸漸修、漸漸念，達到不生不滅，就是覺行圓滿。自覺、覺他、覺行圓滿，就是阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺的心，這是我們佛門弟子信佛究竟目標。
至於現生求吉祥、求順利、求消災、求延壽，以至於求福報，這總是生滅法，再吉祥、再順利、再延壽、又增福，又增壽，究竟有一天得撒手他去。今生這一場戲唱過了，還有來生的，這一生一死，感覺很痛苦，生死的苦；這中間免不了再老病，生老病死苦。臨別，家親眷屬愛別離苦。不想死，卻非死不可。人人本具、個個不無，是真如自性，而人人必得經過生死，還是了生脫死才好。那麼生死到來，這就是怨憎會苦，求不別離不行，這一期果報盡，還得受生死苦，求長壽、再長壽，人不能長生不死，這樣子我們就得想個了生脫死的方法。
在這種社會，人事紛紜，千奇百怪，就像颱風一樣，就像溪水湧流，要它能靜、能定，像秋水止靜一樣，靜靜靜靜的，又安靜、又清淨、很難很難！從早到晚，人事紛紜，種種錯亂的因緣，撥不開、推不脫，這樣子就必須要大眾聚會七天，念七天的佛。怕的是有應酬，不談兩句，覺得不好意思，我們就遵從佛祖的話，止語；又怕進來出來，各處奔波勞碌，就遵從佛祖的方法，要禁足。我們這七天，大眾同修，立下規矩，不以規矩不能成方圓，又止足、又禁語，我們這七天的功夫，就要打佛七。以這個佛七的功夫，我們要學會了，修練的長久了，成其自然，也就是閉關囉，你願意三年就閉關三年，一年也可以閉關，以至於自己將來用起功夫也可以閉關，一個人也可以，多人也可以。那麼止語、禁足、打佛七、閉關，要緊叫這個生滅心，漸漸念佛，念到不生不滅，這就生死可了 。
同修蓮友、同學大眾，在打佛七的時候 ，我們要痛念生死，印光大師說：寫個「死」字，貼在前額頭、頭頂上，修道之人，常常提思這個「死」字，則道業自然能圓成、成功。所以，我們用功，要緊是痛念生死，求證一心。
那麼用功的時候，妄想雜念，覺得更多，不用功便罷，一用功都是牽纏掛礙，這是免不了的，就像那個灰塵，沒有太陽照，我們看不出來，有太陽光一照，才知道好多些灰塵，就在屋裡頭的空間，上下地浮動，飄來飄去。我們不用功，整天就在生死心中、有為法中，一用功才知道，哦！這些心理，都是妄想雜念。有妄想雜念，我們就念佛呀！一句佛號，萬德洪名，無量光明、無量壽命，佛陀的覺心如此，我們就念佛陀，念得生滅心漸漸地滅、生滅的心漸漸地滅，生滅既滅， 寂滅才能現前 。
還有，用功就像一人與萬人戰，這一念佛號，我念念念去，東南西北的，過去、現在、未來的念頭可多了，只要我作主人翁的，心裡不昧、不糊塗、不跟它轉，我漸漸念去，就能念到一心。還有，這裡頭要勇猛精進，專注這一念，就像勇將上陣，戴上盔 、披上甲 ，策著馬呀，一跳上去了，副將兵員在後面就跟著，這時候勇猛精進，一定說是旗開得勝、馬到成功，這要勇猛。這一念心，是將軍的心，是了生脫死的主人翁，需要精進、勇猛，一直念去才好。
前問生死心在哪兒？生死心，就是我們心中的生滅心；了生脫死的心，就是不生不滅的心。我們一心念佛，念到生滅心沒有，不生不滅的心了，就一心念，就能了生脫死。這其中，我們勇猛精進念，十二祖徹悟大師，他老人家說：“以攝心專注而念，為下手的方便。”心不叫它跑、攝住，專注在佛號上，我們念念念去，念到一心不亂，這是念佛的方便、最便利的方法，就在眼前，這一念心。
說是禪很妙；密呢？很深；教觀呢？大都有學理的；持戒呢？我們在打七期中，要持心地的戒，我們眼耳鼻舌身，不大很能犯戒，就在佛前嘛！基本的戒，是殺盜淫妄，也可以加上酒戒，佛七期中，要緊持的心地戒，心裡頭，不讓它起殺盜淫妄的念頭，那麼不由人起了，那就是酒，喝無明酒，醉了，不由人的起這些念頭，這時候要抖擻，要清醒。說是要立地成佛：一念彌陀一念佛、念念彌陀念念佛，這是頓超直入。可是這是理，人人本具、個個不無，要是一心不亂的念，都能念到一心，這是理；事呢？事修，說是一念念佛，念念念佛、念念是佛，得要漸漸往前念，打成一串兒、打成一片，這才能成佛。
至於持名念佛，雲棲蓮池大師，教我們老實念佛，念佛方法中，就是執持名號。說是「三千大千世界，滿中怨賊」都是生死的怨家。「有一商主，將諸商人，齎持眾寶」，有這麼一位作生意的主人，領著多少小生意人，「齎持眾寶」，兩手捧著這麼一個寶貝，金剛鑽石也罷、白金也罷，說是價值連城。什麼是寶？就是我們這一念真如自性是寶，世間的寶貝，都有成住壞空，我們人生，都有生老病死，所有的寶貝，有一天要走的時候，離開這個世界，我們兩手都是空空的，唯獨真如自性，說是自性彌陀，不生不滅的心，光明磊落，那是真實寶，依這個能成佛，這是寶中的寶啊！三千大千世界，滿中怨賊，都是生死、妄想、雜念，就是滿中怨賊。我們這麼捧著這一念心——自性彌陀，念念念西方彌陀，念到自他不二，一心再念去，這就了生脫死，也就是將軍旗開得勝，越過生死海，達到不生不滅的彼岸。
這裡頭不需要別個，觀想也不用，觀像也不用。觀像，我們抬頭看看佛像就可以了，不要另外再觀，說老實念佛，就是執持名號。實相也不用，實相：「本來無一物，何處惹塵埃」，我們但知道那個理就可以，要緊是老實執持名號，攝心專注而要緊。所以，念佛的方便，「都攝六根、淨念相繼」這是大勢至菩薩說的；徹悟祖師說呢：「攝心專注而念為下手的方便」。印光大師說：攝心專注而念，還要再聽，全副的精神就聽，全副的精神來念、全副的精神再攝耳聽，這一念彌陀呀，就是我們的自性。這個自性的範圍，在空間是無量光明，在時間是無量壽命。無量光明，沒有絲毫的妄想雜念；無量壽命，一直念念念去，念到不念而念、念而不念，這才是無量的壽命。這一句阿彌陀佛萬德洪名，和阿彌陀佛無量光明、無量壽命，理體相應，這是一個。我們不必再去觀想、觀像、乃至實相念佛。不必作種種念法（譬如三止三觀念法），就是老老實實念，執持名號。三千大千國土，我雙手捧著這個重寶，是我的真如自性，依著能成佛，這是重寶，我們就這麼一直念、一直聽，一直念去，達到一心不亂。這一句阿彌陀佛萬德洪名就是自性，我們念念念去、念念再聽，就是反聞聞自性，不用別個。這就是觀世音菩薩耳根圓通的方法。
諸上善人！痛念生死，萬德洪名提起，念！∼ 聽 ∼！
西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！南無阿彌陀佛 ∼ 阿彌陀佛，阿彌陀佛 ∼。
