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嘎瑪仁波切:的確存在五種不修就能解脫的法
AI
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嘎瑪仁波切:的確存在五種不修就能解脫的法

吉美林巴大師曾說過:當知勝義俱生智,唯依積資淨障力,具證上師之加持,依止他法誠愚癡。我們要證悟本來具足的勝義智慧,必須要依靠兩個重點:積資淨障、具德證悟上師的慈悲加持,除此之外,依靠其他方法的人,實在是愚昧者。

 

五種無修解脫妙法

依靠大圓滿法,無需向心外去求,只需親證自己的本覺光明智慧之法身,不需要由他處求得佛果。如果不能在生前證悟本來清淨的本性,也無法在臨終中陰和法性中陰解脫,在進入業力的受生中陰時,若有因緣福報依靠五種不修解脫的方便法——嘗、系、觸、見、聞解脫,以此往生到自性化現的五方佛剎土的任何一個——東方現喜剎土、南方具德剎土、西方極樂剎土、北方事業剎土、中央密嚴剎土。當然,作為寧瑪巴的弟子,會特別祈願能夠往生到鄔金淨土,蓮師的吉祥銅色山蓮花光宮殿,在那裡繼續修行,獲得普賢王如來的果位;成佛後,為了利益無量眾生而示現色身相,再來世間,讓無量有情眾生脫離苦海。

 

因此,所謂的五種無修解脫妙法,確實存在。但這並不表示,平時不用修行,不必種善根,不必懺悔罪業,單靠五妙法就可以成佛。古時候的人,心地非常純潔,對正法沒有任何懷疑,信仰非常專一,虔誠而不退轉,他們可以在一剎那間,因某種特殊因緣而開悟。當然,要遇上這麼好的因緣,必須福德深厚,才有這種可能。這種深厚的福德,也是多生多世積累,殊勝因緣具足時方可領受到的加持!

 

下面我們簡單介紹一下五種無修解脫妙法

 

1、嘗解脫

嘗解脫,即嘗服秘密誓言物而解脫,像是甘露法藥等可以服用的加持物。眾多大成就者及修行人,透過修法,製作甘露法藥,如法的法藥具有很大的加持力。有多大的信心,法藥的加持就有多殊勝,如果沒信心,就不可能因此而得解脫。

 

我們不要認為,現在到處都有甘露丸或法藥,其實,如法加持過的甘露法藥並不多。一個壇城上能夠放多少呢?在藏區,能夠擁有一顆殊勝法藥,就是家中最珍貴的聖物,不會拿來吃,一定會恭敬供養,直到最重要的家人往生時,才會讓他服用。有些人福報足夠,就有機緣嘗服法藥而解脫。

 

不僅在密宗,顯宗也很多類似以而解脫的事例。我們講過龍樹菩薩和弟子龍智菩薩的故事,龍智撿食了上師龍樹菩薩的一口痰,當下清淨成熟,心相續和龍樹菩薩無二無別,成為一位大覺者。

 

2、系解脫

系解脫,即以佩帶有咒文的法輪等聖物而解脫。很多人會把印有中陰得度咒語的布或紙,蓋在往生者身上,或是固定在屍體上,俗稱為往生被。這是希望依靠殊勝的咒力加持,讓往生者能得到解脫。

 

3、觸解脫

觸解脫,即因觸摸聖物而得解脫。比如,有緣觸碰到阿彌陀佛的壇城沙,連接上淨土的緣分,也可以因此而得解脫。

 

4、見解脫

見解脫,因目睹聖物而得解脫。有些修行者在禪修中,見到真正的壇城,比如,像蓮花生大師修普巴金剛時,天空中顯現普巴金剛的壇城。在《中陰得度》的教法中提到,在中陰時,也可因見到某種殊勝的景象而得解脫。

 

5、聞解脫

聞解脫,是指因聽聞經義及遷識法而得解脫。如果有宿世深厚的資糧成熟,能在死亡中陰時,遇到上師或僧眾為其講解佛法而得解脫。其中,和我們最有因緣的,就是遷識法——破瓦法。

 

以前有資格修破瓦法的人,是很少的。依照傳承規矩,必須先經過上師的觀察認定,而不是普遍傳給所有出家眾,只是傳給修行特別好,心量特別廣大慈悲,能自利也能利他的僧眾,其他人不能修。不能修的原因,是出離心不夠,慈悲心不足。

 

如果能修的出家眾都不多,何況是在家眾?嚴格來說,很少人能具備真正的慈悲心,大多數人除了自己的利益,誰會想利益廣大的眾生呢?在修法時也許存在,但下座後就消失了。我們想想,自己是不是修破瓦法的圓滿容器呢?也許有人夠資格,但大部分人還不夠資格。

 

不過,現在是五濁猖狂的時代,痛苦特別熾盛,修行的違緣也層出不窮,很多人都迫切求解脫,因為願力成熟,加上高僧大德們的慈悲,不捨眾生,所以,現在破瓦法的教授也相對較普遍。受生中陰,又是一個解脫的機會。但這也要在活著的時候,累積了足夠的善行福報,才能在受生中陰時,有機會依賴五種無修之妙法來解脫。

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2016/11/19 上午 06:51:14
樵夫
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聞解脫,見解脫等等法寶,是不是真的這樣就能解脫了呢?
以下是蓮華眼如來為除蓋障菩薩的解說。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第一
                    
               西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯      

        爾時,東方去此佛剎過殑伽沙數等世界,有世界名大蓮華,其中有佛號蓮華眼如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,為諸菩薩宣說法要。彼所說法唯以一乘發起利益,彼佛剎中無有聲聞緣覺名字,況復聲聞緣覺乘法?又彼世界有情皆修菩薩行法,得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又彼世界,不以飲食而為資養,彼諸菩薩悉以等持靜慮法喜為食。又彼世界,不以日月星宿而為照明,皆彼如來身光普照而悉清淨。又復其土,無諸草木沙礫土石山等,地平如掌。彼有菩薩摩訶薩名除蓋障,獨止一處,若諸有情聞是菩薩名者,一切障累悉得蠲除。
        
        是時,除蓋障菩薩摩訶薩蒙佛光明之所照觸,離自所止詣彼佛所,到已頭面禮佛雙足退住一面;并餘菩薩各各蒙光所照觸已悉離所止,咸來詣彼世尊蓮華眼如來所,到已,頭面各禮佛足,退住一面。
        
        爾時,除蓋障菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩,右膝著於蓮華臺上,合掌頂禮,白其佛言:「世尊!何故有是光明,極善無垢清淨悅意,使諸有情蒙光照者身心調暢?」
        爾時,蓮華眼如來告除蓋障菩薩摩訶薩言:「善男子!西方去此佛剎過殑伽沙數等世界,有世界名娑婆,其中有佛,號釋迦牟尼如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。若諸有情聞彼如來名字之者,悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,是彼如來所現此光明。」
        即時除蓋障菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!何因何緣而諸有情聞彼如來名字之者,悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提?」
        蓮華眼如來告除蓋障菩薩摩訶薩言:「善男子!彼佛如來往昔修行菩薩道時,發是願言:『願我當來成正覺已,一切有情聞我名者,悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』」
         除蓋障菩薩言:「云何?世尊!彼世界中一切有情悉得不退轉邪?」
        佛言:「不也。善男子!」
        除蓋障菩薩言:「云何?世尊!若然者,亦有有情不聞彼佛名邪?」
        佛言:「善男子!一切皆聞。」
        蓋障菩薩言:「若皆聞者,何故乃有不得不退轉者?」
        佛言:「善男子!所言一切不退轉,亦非一切不退轉。」
        除蓋障菩薩言:「如佛所說,一切不退轉,亦非一切不退轉。其義云何?」
        佛言:「善男子!若有有情得聞如來名字,生起不退轉種子者,我說斯等有情得不退轉;非是得聞如來名字,俱時皆得不退轉地。
        善男子!我今復說譬喻以成斯義。譬如有樹初植種子,而其種子離諸過失,後以諸緣得生牙莖,乃至滋長果實成結。善男子!彼樹何故但說種子?」
        蓋障菩薩言:「世尊!由其種子離諸過失,乃至果實成辦,故說種子。」
        佛言:「善男子!得不退轉有情亦復如是,由彼纔聞如來名字之時,不退轉種子生起具足,而其有情即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
[此帖子已經被作者於2016/11/19 下午 08:59:31編輯過]
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2016/11/19 上午 08:07:43

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