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為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連系?
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為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連系?

《大成就者之歌:祖古·烏金仁波切靈修回憶錄》講述:祖古·烏金仁波切

噶瑪巴與伏藏師的神聖聯繫

噶瑪巴是佛行事業的化身,所以當一位伏藏師與他產生聯繫的時候,這樣的行為本身就會增強伏藏教法的傳佈。縱覽伏藏師的歷史,一再顯示的是,如果有位噶瑪巴對一位伏藏師表示敬意,那麼噶瑪巴的影響力與加持就會讓這位伏藏師及其教法,毫無疑惑且無爭議地被每個人接受。這就是為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連系,不然的話,這位伏藏師就有可能被人稱為瘋子或騙子。

...桑天·嘉措將《新伏藏》傳授給噶瑪巴,包括完整的灌頂、口傳與教授,或者以我伯父的說法,“以曼達供養的方式呈現給他”(5)。此時,為了儀軌本身,也為了灌頂儀式,必須做幾項必要的安排,因為這個法既非由秋吉·林巴或其子哲旺·紮巴(Tsewang Drakpa),也不是由欽哲或康楚所編集成典。

因為這些安排對極具重要性且深奧的伏藏教法是不可或缺的,所以桑天·嘉措請求噶瑪巴將這些經文寫下來。噶瑪巴仁慈地同意了這件事,並將這工作指派給其親近弟子,即傑出的喇嘛蔣巴·簇清(Jampal Tsultrim)來完成。

當噶瑪巴進行灌頂的時候,每個人都寄宿在築于楚布寺上方,高處於懸崖上的閉關中心蓮花大鵬金翅鳥堡壘(Lotus Garuda Fortress)。他們通常會徹夜長談至午夜時分,德喜叔叔與桑天·嘉措才會回到各自的房間。

5、這種說法顯示了桑天·嘉措對噶瑪巴的深切敬意,同樣的說法會用在供養佛或菩薩的情況。祖古·烏金仁波切也提到,他的上師評論此事:“過去我無法拒絕第二世康楚,所以我如何能拒絕噶瑪巴呢?而且,如果卡恰·多傑沒有接到《新伏藏》法,那麼它未來的延續將會岌岌可危,因此我必須同意。”

[此帖子已經被作者於2015/2/15 上午 12:55:04編輯過]
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諸伏藏師中的轉輪聖王!十六世大寶法王噶瑪巴介紹巴麥欽哲

  第三世巴麥欽哲仁波切於1967年出生於台灣,俗名黃英傑

 

第二世巴麥欽哲略傳

 

        第二世巴麥欽哲,係於1897年降生於青海囊謙,由直貢噶舉派大伏藏師─第四世洛鐘楚仁波切烏金努頓多傑(有力金剛,1844?-1900?) ,與其心子嘉察烏金滇津指認為蔣揚欽哲旺波的意化身。他有名號多種,其中最常用的是─昆桑種都德欽林巴(普賢度眾大樂洲)

        由於宿世修持,他時時都能親見蓮花生大士與二十五大弟子,因此在學問、修行上都未多加學習即自然得到成就。但為尊重傳承的緣故,他的人身上師,主要是依止第三十四任直貢法王滇津喜威羅卓 (持法和慧,1874-1943)為根本上師,領受勝樂輪五尊,以及金剛亥母的灌頂與口傳等新教法。寧瑪派方面,係以大伏藏師噶瑪貢噶、康區大圓滿成就者卻巴桑波為主要上師。

        第二世巴麥欽哲是一位清淨的比丘,他的沙彌戒是直接從堪布寂護所得到的。菩薩戒則是十六歲時,在淨觀中從龍樹菩薩所得到。比丘戒則是由釋迦佛與十八阿羅漢為他親傳,並賜予缽與袈裟,是極近的清淨戒律傳承。

        他曾取出淨觀、定境與心意等各種伏藏法達八函之多。其中最為人所稱道的是,飛到秋吉林巴從山腳取出《遣除一切障礙法類》的忿怒九首山的山崖上取出《秘密威攝蓮師》等深奧伏藏法。堪布晉美彭措在拜讀其傳記後,一再讚嘆他是與眾不同,極清淨的轉世化身。

        噶瑪噶舉派法王─第十六世噶瑪巴(1924-1981),也曾特別到巴麥寺從巴麥欽哲領受許多灌頂、口傳與教授。讚嘆他已得神足自在,是一圓滿的大伏藏師,能利生傳法,並以祖普與八蚌二寺的名義,賜予由他和第十一世錫度仁波切一起簽名、蓋章的唐卡,印璽、金帽,金頂、寶傘、座墊等珍貴聖物。

        由於第二世巴麥欽哲的神聖事蹟很多,其廣傳多達七八百頁,另有外內密各種傳記,限於篇幅,此處僅藉他的主要弟子─具足三世諸佛事業成就、寶吉祥自性金剛第十六世大寶法王,寫給其上師第二世巴麥欽哲的印證宣示,做簡略介紹之例。噶瑪巴說:

        「全西藏-衛藏與青海,包括康區四水六崗等各地王臣、官宦以及不分貴賤人皆應知:在這濁世時代,欽珠德千多傑董阿林巴(蔣揚欽哲化身之大樂金剛顯密洲)尊者,乃是博學、戒德清淨、圓滿修行、成就一切事業的聖者,是持有任運自在大圓滿究竟了義境地的成就者,亦是善願成熟的諸伏藏師中的轉輪聖王

        對此殊勝的上師,我亦具足誠信心地依止欽珠德千多傑董阿林巴尊者爲上師,幷接受灌頂與口傳的廣大妙法,正觀尊者是法界本初普賢王如來

        具足四種解脫的此聖者,若人們能以虔誠的信心,有見、聞、念、觸的結緣,則一定使他們的人生變得有意義。希望大家能切記在心中。

        1941金蛇年,楚普寺親筆手書」

         最後僅希望此偉大上師的廣大傳記,能早日漢譯,為眾所知曉,以一窺其願行與成就大海之一滴。

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2015/2/15 下午 12:43:37
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 第三世巴麥欽哲仁波切於1967年出生於台灣,俗名黃英傑


第三世巴麥欽哲略傳
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       第三世巴麥欽哲的功德化身,俗名黃英傑。「巴麥欽哲」意為第一世蔣揚欽哲旺波(文殊智悲王,1820~1892)轉世到青海巴麥寺的意化身第二世巴麥欽哲•昆桑種都(普賢度眾,1897~ 1945),主要依止第三十四任直貢法王 (持教和慧,1874~1943)為根本上師,取出淨觀、地庫與心意伏藏十函。由於證量殊勝,噶瑪噶舉派第十六世大寶法王(1924~ 1981),也前來從他受法,灌頂時親見蓮師真實降臨,故而讚嘆他是一切伏藏師中的轉輪聖王。
       第三世巴麥欽哲仁波切於1967年出生於台灣,俗名黃英傑,畢業於輔仁大學社會學系,並取得玄奘大學宗教學碩士,華梵大學東方人文思想研究所佛學博士,現 為華梵大學專任助理教授。除著有學士與碩士論文兩篇,並出版藏傳佛教專書25本之外;碩博士班階段,已於國內外發表學術論文12篇,學術期刊發表論文4 篇。
1985年(即18歲)起,曾為達賴喇嘛、薩迦法王、直貢法王、貝諾法王等藏傳佛教四大教派與南傳佛教高僧,擔任各種顯密教授法會現場口譯超過一千場,精確深湛的翻譯能力,廣為眾所周知與肯定。二、三十年來,自藏傳佛教四大教派具德上師受法灌頂達數千種。
在格魯派教法方面,主要自達賴喇嘛領受菩薩戒、千手千眼觀音大灌頂、各種長壽灌頂,與《離四執》、《闡揚能仁意趣》講釋等各種顯密教法。自直貢法王為主之 噶舉派諸師領受《噶舉密咒藏》、《知一即知一切》、《五十隨許》、《大印五支》、《那洛六法》等灌頂、口傳與教授。自薩迦法王為主之薩迦派諸師領受《成就 法總集》、《續部總集》、共與不共《道果》、《十三金法》,《國燃巴文集》等灌頂、口傳與教授。
自寧瑪派貝諾法王領受《天法》與《龍欽寧體根本經函》、達龍知珠仁波切領受《龍欽巴文集》,祖古烏金傳授秋林新伏藏之《普賢心滴》大圓滿明力灌頂與教示,並得到宗薩蔣揚欽哲仁波切傳授《色拉康卓伏藏集》、喇千仁波切傳授《巴麥欽哲伏藏集》,噶千仁波切傳授《甚深大圓滿》等教傳與伏藏之灌頂、口傳與教授。
黃英傑多年修學佛教的成果,歷來便受到許多傳承上師的注意、肯定與授證。1995年,首先經藏傳佛教噶舉派直貢法王審察合格,為他頒授阿闍黎(教授師)證書及法袍,成為西藏佛教合格的顯教師資,並得到薩迦、寧瑪各派法王承許。
此後十年,在直貢法王等 上師指導下,陸續完成以《大印五支》、《那洛六法》為主的各種上師、本尊、空行、護法閉關。2001年起,更應尼泊爾加德滿都國際佛學院( International Buddhist Academy,簡稱IBA)創辦人堪布阿貝(薩迦法王經師,北印度薩迦佛學院創辦院長)邀請,前往擔任教席,負責中觀、因明、俱舍、般若,與各種實修論 典及藏文等課程的漢語教學。2004年修畢四年學程,通過考試,得到修業證書。
於是直貢法王與薩迦法王,在2004年,分別親授密乘金剛上師法位。2005年,由直貢法王指認為第三世巴麥欽哲的轉世化身。同年,第二世巴麥欽哲之心子─第四世喇千仁波切帕秋聽列桑波(聖事業善)在無餘傳授一切巴麥欽哲之伏藏法後,特頒賜伏藏法主證書。
       關於黃英傑轉世身份的認證過程,始自1997年。當時,巴麥寺寺主第九世洛昆桑仁波切千秋多傑(1942-)首度離開青海藏區,仁波切根據第二世巴麥欽哲的預言授記,與他自己七年來認識黃英傑的親身體會,深信黃英傑必定是其上師所授記的轉世化身。但仁波切謙稱自己沒有了解三世因果的神通,因此在2004年,將尋訪結果呈報第三十七任直貢澈贊法王赤列倫珠(事業任運,1946- ),蒙法王以無漏智慧審慎觀察各種徵兆,並請示護法阿企法度母加以抉擇。終於在2005年,確認黃英傑為第三世巴麥欽哲的功德化身無誤,並賜名為昆秋滇津種都林巴(寶持教度眾洲)。此舉並得到薩迦法王的認同與支持。2005年,直貢法王託付尊貴的噶千仁波切 主持巴麥欽哲仁波切的陞座大典。
此外,在2004年洛昆桑仁波切呈報其尋訪報告之前,巴麥寺的成就上師─第四世喇千仁波切(1934-),在閉關專修巴麥欽哲伏藏法二十二年後,因病首度赴海外就醫,便與黃英傑相遇,並破例應允為他單獨傳授全部巴麥欽哲伏藏法。而巴麥欽哲是黃英傑後來被指認的轉世名號,美千寺就是歷代巴麥欽哲的法座所在。因緣之巧妙,無可言喻。
……
最後 ,黃英傑去向喇千仁波切辭 行時,仁波切在巴麥寺堪布與僧眾的面前說:「第三世巴麥欽哲仁波切(黃英傑)是巴麥欽哲伏藏法的當然法主,我已將全部灌頂與口傳、口訣供養給他,將護法交 付予其手上。我自己住此長年閉關,但壽命無常,不知何時將死。之所以一邊生病,一邊為他傳法,就是為了他將來能夠弘傳此法。」又說:「我做何事都靠他(黃 英傑),因為我的根本上師是前世的巴麥欽哲,而黃英傑就是我的上師的轉世化身,所以我相信他,他的囑咐我一定會遵從。」當時黃英傑立刻說:「不! 我是弟子,您是上師。」喇千仁波切很高興地說:「對! 我們互為師徒,就是因為我們過去世誓句清淨的緣份與因果,所以此生能夠再得相遇、繼續傳揚佛法。」簡短的對話,已將宿世師徒情誼顯露無遺。
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《大成就者之歌:祖古·烏金仁波切靈修回憶錄》講述:祖古·烏金仁波切

伏藏物的神奇顯現

 

卡恰·多傑長大後,不但成為學問淵博的人,也展現了許多神跡。他也是能夠同時掘取岩伏藏與心意伏藏的伏藏師。

 

有時候,伏藏物會突然熱騰騰地出現在噶瑪巴手上,有時候還會自行移動,這現象在他前往阿尼(Amnye)地區的旅途中,就曾發生過一次。他從當地一個靈體那兒收到一部伏藏,當他拿著它的時候,它仍然燙手,燙到噶瑪巴將它擺在桌上的時候,其他碰觸到它的人都被燙到。當我在楚布寺時,所有這些伏藏物都還保存在那裡。

 

噶瑪巴不需要到外面某處,譬如洞穴中尋找伏藏,而是那些保管伏藏物的靈體會拿到噶瑪巴面前。楚布寺裡的護法會將存放伏藏物的盒子,放在噶瑪巴正前方的桌子上。

 

我看過一件存放在神聖珍寶箱裡的伏藏物:一尊極不尋常的蓮花生大士雕像,一半的身體由青銅材質做成,另一半身體則由純水晶製成。我從未見過類似的雕像。我還看過許多神聖的普巴杵(Kilaya dagger),以及其他蓮師雕像,我也得知噶瑪巴取得這些物品的時間,以及從什麼人那裡拿到的。有一支普巴杵是由隕鐵所製成,頂部則是水晶,也都非比尋常。還有許許多多像這樣,我從未曾在別處見過的精美實物。

 

噶瑪巴有時候會在淨觀之中,突然看見裝有伏藏的盒子出現在空中,朝他飄過來,其他人偶爾也會看見這些漂浮在空中的盒子。這情況曾經在噶瑪巴前往距離楚布寺幾天路程的雅魯朝聖途中發生過一天。當他正騎在馬上的時候,裝有伏藏的盒子開始在半空中繞著他打轉,好幾位侍者也都看見了這些盒子。

 

“今天有邪靈惡意攻擊我們。”其中一位侍者事後議論道。

 

“我不確定它有多惡意。”噶瑪巴回復道。

 

噶瑪巴與伏藏師的神聖聯繫

 

噶瑪巴是佛行事業的化身,所以當一位伏藏師與他產生聯繫的時候,這樣的行為本身就會增強伏藏教法的傳佈。縱覽伏藏師的歷史,一再顯示的是,如果有位噶瑪巴對一位伏藏師表示敬意,那麼噶瑪巴的影響力與加持就會讓這位伏藏師及其教法,毫無疑惑且無爭議地被每個人接受。這就是為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連系,不然的話,這位伏藏師就有可能被人稱為瘋子或騙子。

 

但是,儘管噶瑪巴發掘了許多伏藏,他本身卻似乎從未寫下與那些伏藏教法相關的典籍。噶瑪巴有一次解釋說:“有欽哲、康楚與秋林發掘出為數豐富的伏藏教法,我就沒有必要再增添任何新伏藏了。”

 

楚布寺的內堂裡有四十個箱子,裡面裝有許多不同伏藏守護者交給噶瑪巴的神奇物品,它們都代表了佛的身、語、意。當噶瑪巴展示這些靈性寶藏給我伯父桑天·嘉措看的時候,他再次強調:“有些教法是可以寫下來的,但我並沒有這樣做,因為我不需要跟這三位元偉大的伏藏師相比較,我認為他們的伏藏法並沒有不完整或需要修正的地方。”

 

 

桑天·嘉措告訴我:“卡恰·多傑是位不可思議的偉大大師。我確定他能夠了知三世,就像置於他掌心上的東西一樣清晰。”這種殊勝的神通力讓噶瑪巴在有生之年,辨識出了將近一千位轉世祖古。

 

因為桑天·嘉措與卡恰·多傑私交甚篤,所以我伯父即使要問非常私人的問題,也不會感到不安。有一次他問噶瑪巴如何知道轉世祖古投生於何處。噶瑪巴解釋說,雖然具有了無滯礙的神通力,但他也不是一直能夠完全掌握。有時候還沒有任何人請示訊息之前,他就已經事先知道某位喇嘛即將圓寂,並且將在何處轉世。之後,當負責找尋祖古的弟子來到他面前,請示關於喇嘛的事情時,他早己將祖古圓寂與轉世的細節都寫下來了。

 

有時候卻是,當有特別的請求,並透過數個修持中的任一個以生起吉祥的緣境時,他就只能看見投生的狀況。而在少數狀況下,即使人們請求他協助,他也無法看見任何東西。他仍會嘗試,但至關緊要的實際情況卻是“遮蔽在一團迷霧中”。他說,這是過世的喇嘛與弟子之間有問題的徵兆,譬如,如果這位喇嘛的追隨者之間有爭鬥或不合的情形,他下一世的下落就會模糊不清,籠罩在一片霧氣當中。

 

他解釋道:“認證祖古最糟的障礙,就是上師與弟子間不合。在這種狀況下,沒有解決辦法,下一世祖古的投生情況就無法預見。”

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2015/2/15 下午 12:45:27

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