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敦珠法王《藏密佛教史》中開示伏藏師的徵相
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敦珠法王《藏密佛教史》中開示伏藏師的徵相

《藏密佛教史》     


    以前出世的伏藏師中除了三種殊勝化身與帶“朗巴(註釋:又翻作林巴,如敦珠林巴、列饒林巴、吉美林巴)”的伏藏大師以外得到全面完整授記的人實在罕見,更何況在當今已經到了污穢不堪的濁世,眾生福報日漸減退的時期,緣起圓滿似乎極其困難。

 

    然而,蓮花生大師的悲心與加持越來越迅猛。其金剛語說道:“未來法施無窮盡,蓮花伏藏滿世間,取者皆是我幻化,裝束行為無定準。信士偶爾不起信,眾難認定多出現。”

 

    又云:“持蓮花傳伏藏師徒眾,行為縱如豬犬是有緣,不同其餘凡人更超勝,佛陀隱蔽方便皆不定。欺惑騙子詐現威儀重,諸眾切莫金糞視等同。”

 

    哲美嘎繞伏藏教中言:“伏藏大師眾紛紜,伏藏法蔓如菌褶,彼亦並非無有果。是鄔金我紀念碑。”繞那朗巴的伏藏中也說:“大境出現大伏藏,亦是鄔金紀念碑,小境出現小伏藏,亦是鄔金紀念碑。”此外,又云:“惡世如火盛燃時,密宗能力如火熾。”

 

    我們要按照所宣說的這些道理來確定,不要沉迷於無有依據的信口開河,也不要耽著一己私慾而要睜開清淨的廣闊慧眼,不要迷失取捨之道,這一點至關重要。

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2014/12/31 上午 05:12:20
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第六品近傳伏藏史

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索達吉堪布[譯] ︱

現在略說甚深近傳伏藏的歷史,《龍王請問經》中云:“三寶種族不間斷之大伏藏無盡;大證法無量之大伏藏無盡;令眾生喜悅之大伏藏無盡;等同虛空之大伏藏無盡,彼等四種即是無盡大伏藏。”這其中說明了伏藏的本體或自性。同樣,集諸福德之《聖三摩地經》雲:“無垢威光,欲求法之諸菩薩大菩薩,法之伏藏安置於高山、山丘、樹木之內而存,無量總持與法門作成經函亦至手中。”其中也善加宣說了伏藏法、伏藏處與取伏藏的人。關於意樂圓滿者獲得伏藏之理,又云:“縱使佛陀不住世,然虛空中、牆壁、樹木皆會出現正法”也說明了天法等。

此外,眾所周知的不同經續中也一再宣說了伏藏的本體、釋詞、數目、必要等,這是印藏兩地一致共稱的。其中拿藏地來講,並不是每一個人重新改造,關於隱蔽伏藏的必要,《遊戲江河經》中云:“我之教法宗,意中隱意藏,抑或作地藏,何故​​駁外道,彼者擾亂意,故瀑流不斷。”

再有,法王繞那朗巴的伏藏品中記載:“甚深究竟一切之心要,悲憫西藏人喜新厭舊多,尤其慈憫濁世之眾生,一切中邊伏藏滿安置,發願值遇有緣之弟子,未來之時尋思名言者,大修行等偏袒驕慢者,自以為是諍論伏藏法,伏藏引導濁世多行者,甚深齊全無覆廣無邊,一分教授行人定解脫,是故覺醒具緣修行者,憶念死亡實修伏藏法,一生得解脫道隨行者,濁世信解伏藏有緣者,當今發願面見蓮師顏,皆有緣者故當生歡喜,我之此語較金更稀罕… …”此等內容在其中也提及無數。濁世所有經教猶如集市的乳汁一般,灌頂、教言法教一片混亂,許多傳承中斷,帶著雜有破誓言的染污步入者為數眾多,致使加持力退失。而開取伏藏者都是化身的伏藏師,他們由鄔金蓮花生大師直接攝受,無一遺漏地獲得了成熟之灌頂和解脫之教言的付教,並且取到空行口氣尚未消失的甚深法,因此近傳加持力無與倫比。

伏藏這方面,在密意、表示、耳傳的基礎上還具有三種特殊傳承,為此共稱具六種傳承,即如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳如前所述。宏願灌頂傳,是指以“但願自在的補特伽羅開取彼伏藏”諦實語發願作印持;奉教授記傳,是將所表義智慧密意的核心交傳給取伏藏的那位士夫後,以未來授記予以慰藉。空行授印傳,是羅列能表的表示文句傳承以後放在金剛岩、險湖、不壞寶篋等中,指定給各個伏藏主目錄後印持不見,後來授記時間已到,發願力成熟、宿緣甦醒的伏藏師,經護法神與伏藏主勸請,如實開取有目錄無目錄所有的甚深伏藏寶篋。

在西藏這片領域內,以佛法的精華總的密宗金剛乘,尤其是以甚深伏藏事業度化無邊眾生者,就是第二大佛陀蓮花生大師,按照《涅槃經》中授記“於我滅度已,歷經十二年,達那夠夏島,勝我士出生。”這位蓮花生大師並不單單是經行道次第的補特伽羅或者住地聖者,而是為了以種種方便調伏所有難以調化的人、非人眾生,無量光佛與無等釋迦佛等示現的化身,因此他的傳記,甚至連諸大聖者也無法道盡一分,然而簡單扼要的內容如前所述,特別是事業的優越性,為未來的所化與佛法的延續著想,蓮師在印度、尼泊爾、藏地,隱藏了不計其數的財寶、妙藥、三寶所依與誓言物伏藏品。其中主要是在這個雪域,落到伏藏師的手中。尤其是伏藏中的甚深法多數都是由空行表示文字持受,它只有同緣分的補特伽羅才能解開,而其餘人無法解釋。鄔金大師的法行標幟直接觸及到手印的圖案,因此未以普通人的傳承中斷,並且來源可靠、表示無改、詞句無亂、意義無誤,以空行秘密表示翻譯,所以甚深並且加持力極大,不具備緣分的人縱然再如何聰明伶俐,也像天盲分析大像一樣,一絲一毫也難以理解。為此,誠信開取伏藏的大師們超越了一般人的行境,精通調伏的方便,宣說了與總法門尤其是與三瑜伽密切相關的無量續、教、竅訣、事業、會供。這一切都是由密主母法界自在益西措嘉依靠不忘陀羅尼銘記而作結集的。空行表示文字寫在五種黃紙上,出現在各種伏藏器中,以不毀印加以密封。蓮花生大師佛父佛母攜同君民一起隱藏在伏藏的各個地點,委託護法神守護伏藏。

特別是蓮花生大師前往妙佛洲以後,益西措嘉空行母在人間住世百餘年,在西藏上下中三地區隱藏了不可思議的伏藏品,加以印持等做後行事宜。

此外,大班智達布瑪莫札、法王父子、大譯師貝諾札那、努桑吉益西和南卡釀波、涅·嘉那革瑪繞、那南降魔金剛、年萬當珍桑波等也隱藏了許多甚深伏藏。他們都加持後來調化的時間已至之際,於未來行持伏藏法,並利益眾生,授記、發願的有緣君臣們以不定的轉世、幻化、種姓和行為次第出世而弘法利生,主要是土伏藏的興起情節,最深淨相和密意伏藏的起源情況:依靠所有菩薩願力的差別,“願諸有形鳥,樹及諸光線,虛空出法音,不斷而聽聞”的發願威力,無有正法貧乏之因的緣故,不間斷聽到大種的聲音、野獸也發出法音。諸佛菩薩也親自露面宣講正法,集諸福德之《聖三摩地經》中云:“無垢威光,欲求法之大菩薩具圓滿意樂及恭敬,雖住於其他世間界,亦得佛陀出有壞顯現尊顏,亦得聞正法。”尤其是大聖者們的眼前,唯一是清淨相而沒有不清淨相,因此三時恆常相續輪中與三根本浩瀚本尊連續不斷研討稀有正法,從中得出無量甚深教授,值得向所有具緣者弘揚,相應補特伽羅各自信解應有盡有的淨相法部顯現在眾人行境中的事業,正如印度的諸多班智達成就者、藏地新舊派無偏的善知識及獲得成就的伏藏師們的傳記中所記載的那樣。

同樣,關於共稱的密意伏藏,經中說:“文殊,四大由虛空藏中而生,如是諸法以如來意伏藏中而生,是故當知享用伏藏之義。”隨同此中所說,聖者補特伽羅密意境界中流露的法伏藏。《攝正法經》中云:“菩薩意樂清淨即由自心所欲中出現一切隨示教言。”此外,經中還說:“若得決定義確信,十萬法藏由心流。”按照諸如此類所說,在印度、尼泊爾、西藏領域,諸大智者成就者的甚深密意之甚深教授無量無邊,至今仍舊紛紛湧現。總之,依靠隨心所欲開啟法寶聖物等之門,以具有四解脫的稀奇事業,在惡時末期受持妙法,甚至在律藏經藏不存在的地方,也有零零星星的密宗金剛乘法,沒有隱沒,依然繁榮興盛,度化所有剛強難化眾生的宏偉事業一直持續著。蓮花生大師親口說過:“濁世伏藏護佛法。”直至第五導師(彌勒佛)的佛法尚未出現之前,甚深伏藏的事業永不隱沒。如此總說之後,又分別指明開取伏藏的諸位持明成就者如何現世的情況,即是《蓮花遺教》中籠統授記當時的伏藏師。其中沒有明確提到的,但人們共稱的真正伏藏大師出世的詳細傳記於此恐繁不述,因此當從《百位伏藏師前後傳記》中得知。伏藏的付教者個別大成就者的歷史,在前面的傳承各自情節的字裡行間也有不同程度的說明,在此從教藏、伏藏的側面,簡略敘述前譯總教法的某些主要大祖師的史實。

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索達吉堪布:很多人念佛的目的,僅僅為了自己的快樂

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如今很多淨土宗的修行人,我認為有偏於小乘的發展趨勢,為什麼呢?因為很多人念佛時想的都是:我一定要好好念佛,這樣等我死的時候,阿彌陀佛肯定會來接我到極樂世界極樂世界一定很快樂,去了以後,我就不用天天受兒媳婦的氣了!……”這種想法類似於世間學生用功苦讀,就是為了到美國留學一樣,很多人念佛的目的,僅僅為了自己的快樂,除了這個之外,眾生的利益根本沒有想過。

 

其實,淨土宗是大乘法門,既然是大乘,就必定要有菩提心,否則往生的資糧就不可能圓滿。修密法也同樣如此,倘若沒有菩提心的攝持,即使發願:我一定要即身成就,到時生活美滿、擁有神通,並且成為整個世界上唯一的國王,那也只是癡人說夢而已,這種自私自利的大圓滿、自私自利的淨土宗,與大乘佛法是格格不入的。我們現在只有依靠菩提心的教言,才能將相續中的彎木繃直過來,真正地開啟大乘解脫之門。


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2015/1/5 下午 12:01:29
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慈誠羅珠堪布:關鍵是目前的修行有沒有結果?

 

說到菩提心,這幾年大家學了不少這方面的經論,但結果如何呢?多數人可能只是學而已,除此之外,還做了什麼嗎也許有時間的話,大家會偶爾打坐片刻。但關鍵是目前的修行有沒有結果?如果菩提心沒有生起,自己這一生要作什麼都還不確定,要為誰而作也不清楚,修行的目標也是模糊的,那還談什麼修空性、大圓滿之類的法呢?試問,修大圓滿是為何而修為誰而修如果都是為自己的健康長壽以及自身的解脫而修,則根本喪失了修這些法的意義,更稱不上是大圓滿的法了,所以,對自他平等、自他相換等修法絕對不能漠視,要修大乘的法,就必須按部就班地走,沒有其他的捷徑。

 

可是,有些人根本沒開始修知母、念恩,而修過的人離標準的要求也還差得比較遠。可以說,現階段我們都還不是修空性或大圓滿的人,目前所要著重強調的,是修出離心與菩提心,因為很多出離心與菩提心的修法大家還未起修,或修了卻還未臻圓滿,所以,雖然我們聽了空性的修法,平時修菩提心的同時,也可以抽點時間修空性,但要知道,我們的修行境界離修空性的階段還有一定的距離,與修持大圓滿的距離就更遠了,空性的修法還不是我們目前的當務之急。

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2015/1/5 下午 12:01:58

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