樓主
現在許多學佛的人都有這種毛病，雖然明白一些佛教的道理，但往往只是停留在瞭解的層面，從來不去實踐，導致聞思和修行成了背道而馳。以供養三寶而言，許多人也知道這有很大的功德，可是從來不見他們有什麼實際行動，以至於錯過了許多積累資糧的好機會，這非常可惜。當然，很大的供養不一定人人都能做得到，但每個人都可以在力所能及的範圍內作一些供養。希望道友們今後遇到殊勝的對境時，應當盡己所能地作供養。作為凡夫人，要完全做到經論中的要求是很困難的，但聞思經論以後，無論如何也要根據自己的情況，或多或少地行持其中的道理。
在擁有財富時，如果沒有上供下施，則財富對自他都沒有利益。
有些人雖然擁有一些錢財，但因為相續被吝嗇所縛，自己捨不得用，也不願意給親戚朋友用，更不願意作上供下施。現在許多人把錢存在銀行裏，密碼不讓任何人知道，甚至妻子的存款不讓丈夫知道，丈夫的存款不讓妻子知道，這些人死後，所有的存款都沉澱在銀行裏，一輩子的辛勤積累成了給銀行作貢獻。
有些人雖然擁有許多財產，但這些財產不得不和怨敵盜賊共同享用，或者成為引發爭論之因。
佛經中說：“須知世上有為財，水火盜賊俱可奪。”錢財是眾矢之的，強者會強行掠奪，卑者會悄悄偷走，損耗鬼等鬼神會伺機損壞。
有錢人的生活並不快樂，而沒錢人的生活卻常常充滿歡笑。律藏中說：“倘若一鳥銜肉塊，餘鳥見後隨圍繞，如是了知欲妙過，當如犀角獨自行。”當一個人發財以後，與他有關係、沒關係的許多人都會集聚在他身邊，會倍加“關心”他。
此外，財產還有最初積累的痛苦，中間守護的痛苦，最後無常毀滅的痛苦。寂天菩薩曾經說：“積護耗盡苦，應知財多禍。”
《別解脫經》中說：“財富如流水。”有漏的錢財都是動搖性的，沒有什麼實質性可言，《親友書》中也說：“知財動搖無實質。”所以暫時擁有財產時，不要認為自己會永遠富裕，也許今天你是眾人羡慕的富翁，明天就會淪為沿街乞討的乞丐。
過多的財富還會障礙修行。
我們反復宣說了上供下施的道理，如果有些人還是不能舍財作上供下施，以後必定會感受貧窮的果報，這就是無欺的因果。
以藏地而言，雖然佛法非常興盛，人人都信仰三寶，但經濟確實比較落後。為什麼藏地這樣貧窮呢？一方面是因為時值福報日趨衰減的濁世，但主要的原因就是藏人的吝嗇心重，沒有以上供下施來積累福德。
以前阿底峽尊者來到藏地的時候說：“在你們藏地，甚至沒有一個享受供施一把青稞果報的人，簡直成了餓鬼世界。”尊者為什麼這麼說呢？因為按照因果的規律，在殊勝的對境前作小小的供養，也必定會成熟巨大的果報，如果藏地的人們曾經作過一把青稞以上的供施，一定會比現在富裕得多，既然藏人現在非常貧窮，這說明他們沒有作過一把青稞以上的供施。阿底峽尊者經常說藏地非常貧窮，甚至將藏地比成餓鬼世界，也許是當時印度比較富裕。
透過阿底峽尊者“甚至沒有一個享受供施一把青稞果報的人”的語言，大家要明白，因和果之間有放大效應，這就像“微小的種子能生大果實、少量的種子能產眾多果實”一樣。這方面的公案非常多，我們看三個例子。
《雜譬喻經》中記載：往昔舍衛城郊外有一個婦女，一次佛陀到她家門前乞食，婦女供養了一缽飯。佛說：“種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真諦之道。”婦女的丈夫聽了佛陀的咒願不相信，他說：“佈施一缽飯能獲得這樣大的福德，還能現見真諦之道，瞿曇沙門說話為什麼這樣誇張呢？” 佛陀問他：“你從哪里來？”他回答說：“從城裏來。”佛說：“城裏的尼拘陀樹有多高？”他說：“高達四十裏，每年結數萬斛的果實。”佛又問：“樹的種子有多大？”他回答：“只有芥子那樣大。”佛說：“你說的話太誇張，一粒芥子大的種子怎麼能長成四十裏高的大樹，而且每年結數萬斛的果實？”他回答說：“這是我現量所見。”佛說：“無情法的大地尚且能成熟這麼大的果報，何況人以歡喜心供養佛一缽飯，福報一定會不可稱量。”夫婦二人聽後心開意解，當時就證了初果。
看了這個故事，大家應該明白，對殊勝的對境作微小供養，福德也是不可思議的，而且以供養的功德，最終能斷除煩惱障垢，獲得聖者的果位。《華嚴經》中也說：“供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。”
此外，釋迦牟尼佛在因地曾經轉生為我乳轉輪王，當時他統治了整個四大部洲，並與三十七代帝釋天王在三十三天的寶座上平起平坐。我乳轉輪王之所以有如此廣大的福報，這是因為他前世成為窮人時，見到德護如來後生起歡喜心，供養了七粒豌豆的果報。
想想我乳轉輪王的公案，確實任何人都不能輕視作供養。在作供養時，錢多錢少是次要的，重要的是心要清淨。如果自己的心清淨，供養多少錢都有功德；而如果心不清淨，供養時摻雜了煩惱，那即使供養的錢再多，也沒有很大的功德。
大家應該採取適當的措施，如為了避免產生吝嗇心，就不一定要拿很多錢作供養（當然，若沒有吝嗇心，還是供養的錢越多，所獲的功德越大）；為了避免產生傲慢心，就不要當著大眾作大供養，可以悄悄地作供養。
《佛說諸德福田經》中說：“毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。”出家僧眾因為具有五種功德而成為最殊勝的福田：一、毀形，在家人化妝打扮，追求華麗的服飾，而出家人剃除鬚髮，身著壞色衣。二、守志節，出家人遠離一切非法的行為，一心一意行持善法。三、割愛無所親，出家人捨棄了親朋好友，這種看破放下的精神非常可嘉。世間人在這方面是很困難的，總是放不下自己的親人，有些放不下父母，有些放不下妻兒。四、出家弘聖道，出家人一心弘揚佛法，雖然有些在家人也能弘揚佛法，但跟出家人相比有一定的差距。五、願度一切人，大乘的出家人都是發了菩提心的，他們都發願要度化一切眾生。因此，出家僧眾具有如此功德。
這部經中還說，有七種善法能轉生到梵天。一、建造佛塔、經堂、僧房。二、修建園林浴池，種植樹木，給人們帶來清涼。三、恒常佈施醫藥。四、造船濟度人民。五、建造橋樑。六、在道旁挖井，使渴乏行人得以飲用。七、修建廁所。這部經中還說：“供之得福，進可成佛。”意思是說，如果在殊勝的對境前作供養，可以獲得大福德，最終可以因此而成佛。此外，《寶鬘論》中在講積累福德資糧時，也要求興建旅店、花園、橋樑、浴室、水井等。
其實許多人對財富的追求是很盲目的。在非洲大草原上，經常會出現這樣一幕：當一隻野獸在前面奔跑時，成百上千的野獸會毫無理由地跟著跑。許多人就像這些沒頭腦的旁生一樣，看到別人追求財富，立刻不加思考地盲目跟風。這些人應該想一想：我一定要跟著別人去做嗎？別人買一棟豪宅，是不是我也要買？別人買一部轎車，是不是我也要買？通過思考，有智慧的人會明白，其實一個人並不需要太多的財物，如果自己的欲望超出了經濟承受能力，很可能會以造惡業的方式聚斂錢財，而且在追求錢財的過程中也充滿種種痛苦，這樣自討苦吃有什麼必要呢？
許多人說：“我是為了擺脫貧窮，過上富裕的生活，才不斷地追求錢財的。”其實貧窮和富裕是在心上安立的，在外境上尋求錢財根本解決不了問題。《寶積經》中說：“積財雖千億，貪著心不舍，智者說此人，在世恒貧苦。”意思是說，有的人雖然積累了許多錢財，可是他一直處於貪著的狀態，智者說這種人恒時處於貧窮中。現在有些人已經有好幾億元資產了，但他們還是不滿足，實際上這種人就是標準的窮人。此經中緊接著說：“彼雖無一物，安住舍離心，智者說斯人，世間最富貴。”意思是說，有些人雖然沒有任何財產，但內心很知足，經常處於清淨的舍心中，智者說這種人是最富貴的人。
思維上述的道理後，我們要捨棄對財富的吝嗇和過分貪求，應當合理使用自己的財富，儘量將財富用在對今生來世有意義的上供下施方面。
當然，在作上供下施時，要根據自己的條件合理為之。為什麼這樣說呢？有些人本來沒有多少錢，連自己的生活都成問題，這樣的人作上供下施時就要適度。如果是犛牛，它隨便吃點草、喝點水就可以活下去，但我們畢竟是人，沒有一點錢是無法生存的。因此，如果自己的條件比較差，首先應當保證自己的生活，然後再將餘下的錢財作上供下施。可是現在有的人太“大方”了，有些剛來學院的人本來沒多少錢，但還要供養這個、供養那個，最後連自己的生活都維持不下去，又不好意思天天到道友家吃飯，最後不得不離開學院。為了作供養而放棄聞思修行的機會，我覺得這種做法不妥當。
如果現在能積累福德，以後無需辛勤也會財源滾滾。古德有“辛勤如山王，不如積星福”的教言。
此外，如果精進積福，不僅本人直接受益，後世子孫也會蒙受蔭庇。
積福享樂、造惡受苦是顛撲不破的真理，因此，為了獲得暫時和究竟的安樂，大家應當精進積累乃至火星以上的福德。
從前，阿育王經常大力供養僧眾，有一次宮中的一個婢女見到阿育王供養僧眾，心中非常感傷：國王前世修福，現在享受富貴，如今繼續修福，將來福德會更深厚；而我前世造了罪業，現在身份卑下，如今無錢修福，將來會更卑下，不知何時才有出期？僧眾應供之後，婢女在掃地時得到一枚銅錢，她以歡喜心將這枚銅錢佈施給僧眾。不久婢女患病死去，死後她轉生為阿育王的公主，這個公主一生下來右手就緊握著。王妃將此事告訴阿育王，國王喚來公主，打開她的右手時，手中居然出現一枚金錢，而且隨取隨生，一直取不盡。阿育王覺得非常稀奇，問耶奢阿羅漢：“我這個女兒前世造了什麼福德，手掌能生出金錢？”耶奢阿羅漢回答說：“她前世是您宮中的婢女，以掃地得到的一枚銅錢佈施僧眾，所以能成為大王您的女兒，並且手中金錢取之不盡。”貧窮卑下的婢女以拾到的一枚銅錢作佈施，這樣不起眼的善根成熟後，就感得了如此稀奇的果報。如果人們能了知這樣的因果，相信人人都會精勤積累福德。
當今時代，許多人不懂善惡因果之理。有些富人常說：我是憑著自己的本事，通過辛勤勞作而發財致富的。有些領導常說：我是憑著自己的智慧和才幹，才有了現在的地位。其實，此類說法都是錯誤的，說這樣的話是對因果之理愚昧無知的表現。這些人只是將往昔積累的微小善法的果報，誤認為是今生辛勤努力的結果。
佛經中講得很清楚，“施心無所逆，於財無吝惜，信解諸佛法，生生獲財富”，如果前世不違逆求乞者的心意，並且對所施物不生吝惜，後世自然會獲得財富。如果前世沒有積累資糧，父母再好，領導再關心你，政策再優越，自己也不可能獲得財富。
以一個比喻來說明此理：只有在田裏播下種子，才會有五穀豐登的好收成，如果沒有在田裏播下種子，再怎樣辛勤耕耘也終將一無所獲。同樣的道理，要成為富裕之人，必須上供下施，如果沒有積累資糧，只是拼命地經商、務農、打工，怎麼可能成為富裕之人呢？
最後需要說明的是，前面我們提到，有些人為了成為富裕之人，從事偷盜、掠奪、打獵等惡業，這在當今時代是非常普遍的現象，這些人的所想與所行完全是背道而馳。《法句經》中說：“行惡得惡，如種苦種……習善得善，亦如種甜。”
在擁有財富時，如果沒有上供下施，則財富對自他都沒有利益。
有些人雖然擁有一些錢財，但因為相續被吝嗇所縛，自己捨不得用，也不願意給親戚朋友用，更不願意作上供下施。現在許多人把錢存在銀行裏，密碼不讓任何人知道，甚至妻子的存款不讓丈夫知道，丈夫的存款不讓妻子知道，這些人死後，所有的存款都沉澱在銀行裏，一輩子的辛勤積累成了給銀行作貢獻。
有些人雖然擁有許多財產，但這些財產不得不和怨敵盜賊共同享用，或者成為引發爭論之因。
佛經中說：“須知世上有為財，水火盜賊俱可奪。”錢財是眾矢之的，強者會強行掠奪，卑者會悄悄偷走，損耗鬼等鬼神會伺機損壞。
有錢人的生活並不快樂，而沒錢人的生活卻常常充滿歡笑。律藏中說：“倘若一鳥銜肉塊，餘鳥見後隨圍繞，如是了知欲妙過，當如犀角獨自行。”當一個人發財以後，與他有關係、沒關係的許多人都會集聚在他身邊，會倍加“關心”他。
此外，財產還有最初積累的痛苦，中間守護的痛苦，最後無常毀滅的痛苦。寂天菩薩曾經說：“積護耗盡苦，應知財多禍。”
《別解脫經》中說：“財富如流水。”有漏的錢財都是動搖性的，沒有什麼實質性可言，《親友書》中也說：“知財動搖無實質。”所以暫時擁有財產時，不要認為自己會永遠富裕，也許今天你是眾人羡慕的富翁，明天就會淪為沿街乞討的乞丐。
過多的財富還會障礙修行。
我們反復宣說了上供下施的道理，如果有些人還是不能舍財作上供下施，以後必定會感受貧窮的果報，這就是無欺的因果。
以藏地而言，雖然佛法非常興盛，人人都信仰三寶，但經濟確實比較落後。為什麼藏地這樣貧窮呢？一方面是因為時值福報日趨衰減的濁世，但主要的原因就是藏人的吝嗇心重，沒有以上供下施來積累福德。
以前阿底峽尊者來到藏地的時候說：“在你們藏地，甚至沒有一個享受供施一把青稞果報的人，簡直成了餓鬼世界。”尊者為什麼這麼說呢？因為按照因果的規律，在殊勝的對境前作小小的供養，也必定會成熟巨大的果報，如果藏地的人們曾經作過一把青稞以上的供施，一定會比現在富裕得多，既然藏人現在非常貧窮，這說明他們沒有作過一把青稞以上的供施。阿底峽尊者經常說藏地非常貧窮，甚至將藏地比成餓鬼世界，也許是當時印度比較富裕。
透過阿底峽尊者“甚至沒有一個享受供施一把青稞果報的人”的語言，大家要明白，因和果之間有放大效應，這就像“微小的種子能生大果實、少量的種子能產眾多果實”一樣。這方面的公案非常多，我們看三個例子。
《雜譬喻經》中記載：往昔舍衛城郊外有一個婦女，一次佛陀到她家門前乞食，婦女供養了一缽飯。佛說：“種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真諦之道。”婦女的丈夫聽了佛陀的咒願不相信，他說：“佈施一缽飯能獲得這樣大的福德，還能現見真諦之道，瞿曇沙門說話為什麼這樣誇張呢？” 佛陀問他：“你從哪里來？”他回答說：“從城裏來。”佛說：“城裏的尼拘陀樹有多高？”他說：“高達四十裏，每年結數萬斛的果實。”佛又問：“樹的種子有多大？”他回答：“只有芥子那樣大。”佛說：“你說的話太誇張，一粒芥子大的種子怎麼能長成四十裏高的大樹，而且每年結數萬斛的果實？”他回答說：“這是我現量所見。”佛說：“無情法的大地尚且能成熟這麼大的果報，何況人以歡喜心供養佛一缽飯，福報一定會不可稱量。”夫婦二人聽後心開意解，當時就證了初果。
看了這個故事，大家應該明白，對殊勝的對境作微小供養，福德也是不可思議的，而且以供養的功德，最終能斷除煩惱障垢，獲得聖者的果位。《華嚴經》中也說：“供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。”
此外，釋迦牟尼佛在因地曾經轉生為我乳轉輪王，當時他統治了整個四大部洲，並與三十七代帝釋天王在三十三天的寶座上平起平坐。我乳轉輪王之所以有如此廣大的福報，這是因為他前世成為窮人時，見到德護如來後生起歡喜心，供養了七粒豌豆的果報。
想想我乳轉輪王的公案，確實任何人都不能輕視作供養。在作供養時，錢多錢少是次要的，重要的是心要清淨。如果自己的心清淨，供養多少錢都有功德；而如果心不清淨，供養時摻雜了煩惱，那即使供養的錢再多，也沒有很大的功德。
大家應該採取適當的措施，如為了避免產生吝嗇心，就不一定要拿很多錢作供養（當然，若沒有吝嗇心，還是供養的錢越多，所獲的功德越大）；為了避免產生傲慢心，就不要當著大眾作大供養，可以悄悄地作供養。
《佛說諸德福田經》中說：“毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。”出家僧眾因為具有五種功德而成為最殊勝的福田：一、毀形，在家人化妝打扮，追求華麗的服飾，而出家人剃除鬚髮，身著壞色衣。二、守志節，出家人遠離一切非法的行為，一心一意行持善法。三、割愛無所親，出家人捨棄了親朋好友，這種看破放下的精神非常可嘉。世間人在這方面是很困難的，總是放不下自己的親人，有些放不下父母，有些放不下妻兒。四、出家弘聖道，出家人一心弘揚佛法，雖然有些在家人也能弘揚佛法，但跟出家人相比有一定的差距。五、願度一切人，大乘的出家人都是發了菩提心的，他們都發願要度化一切眾生。因此，出家僧眾具有如此功德。
這部經中還說，有七種善法能轉生到梵天。一、建造佛塔、經堂、僧房。二、修建園林浴池，種植樹木，給人們帶來清涼。三、恒常佈施醫藥。四、造船濟度人民。五、建造橋樑。六、在道旁挖井，使渴乏行人得以飲用。七、修建廁所。這部經中還說：“供之得福，進可成佛。”意思是說，如果在殊勝的對境前作供養，可以獲得大福德，最終可以因此而成佛。此外，《寶鬘論》中在講積累福德資糧時，也要求興建旅店、花園、橋樑、浴室、水井等。
其實許多人對財富的追求是很盲目的。在非洲大草原上，經常會出現這樣一幕：當一隻野獸在前面奔跑時，成百上千的野獸會毫無理由地跟著跑。許多人就像這些沒頭腦的旁生一樣，看到別人追求財富，立刻不加思考地盲目跟風。這些人應該想一想：我一定要跟著別人去做嗎？別人買一棟豪宅，是不是我也要買？別人買一部轎車，是不是我也要買？通過思考，有智慧的人會明白，其實一個人並不需要太多的財物，如果自己的欲望超出了經濟承受能力，很可能會以造惡業的方式聚斂錢財，而且在追求錢財的過程中也充滿種種痛苦，這樣自討苦吃有什麼必要呢？
許多人說：“我是為了擺脫貧窮，過上富裕的生活，才不斷地追求錢財的。”其實貧窮和富裕是在心上安立的，在外境上尋求錢財根本解決不了問題。《寶積經》中說：“積財雖千億，貪著心不舍，智者說此人，在世恒貧苦。”意思是說，有的人雖然積累了許多錢財，可是他一直處於貪著的狀態，智者說這種人恒時處於貧窮中。現在有些人已經有好幾億元資產了，但他們還是不滿足，實際上這種人就是標準的窮人。此經中緊接著說：“彼雖無一物，安住舍離心，智者說斯人，世間最富貴。”意思是說，有些人雖然沒有任何財產，但內心很知足，經常處於清淨的舍心中，智者說這種人是最富貴的人。
思維上述的道理後，我們要捨棄對財富的吝嗇和過分貪求，應當合理使用自己的財富，儘量將財富用在對今生來世有意義的上供下施方面。
當然，在作上供下施時，要根據自己的條件合理為之。為什麼這樣說呢？有些人本來沒有多少錢，連自己的生活都成問題，這樣的人作上供下施時就要適度。如果是犛牛，它隨便吃點草、喝點水就可以活下去，但我們畢竟是人，沒有一點錢是無法生存的。因此，如果自己的條件比較差，首先應當保證自己的生活，然後再將餘下的錢財作上供下施。可是現在有的人太“大方”了，有些剛來學院的人本來沒多少錢，但還要供養這個、供養那個，最後連自己的生活都維持不下去，又不好意思天天到道友家吃飯，最後不得不離開學院。為了作供養而放棄聞思修行的機會，我覺得這種做法不妥當。
如果現在能積累福德，以後無需辛勤也會財源滾滾。古德有“辛勤如山王，不如積星福”的教言。
此外，如果精進積福，不僅本人直接受益，後世子孫也會蒙受蔭庇。
積福享樂、造惡受苦是顛撲不破的真理，因此，為了獲得暫時和究竟的安樂，大家應當精進積累乃至火星以上的福德。
從前，阿育王經常大力供養僧眾，有一次宮中的一個婢女見到阿育王供養僧眾，心中非常感傷：國王前世修福，現在享受富貴，如今繼續修福，將來福德會更深厚；而我前世造了罪業，現在身份卑下，如今無錢修福，將來會更卑下，不知何時才有出期？僧眾應供之後，婢女在掃地時得到一枚銅錢，她以歡喜心將這枚銅錢佈施給僧眾。不久婢女患病死去，死後她轉生為阿育王的公主，這個公主一生下來右手就緊握著。王妃將此事告訴阿育王，國王喚來公主，打開她的右手時，手中居然出現一枚金錢，而且隨取隨生，一直取不盡。阿育王覺得非常稀奇，問耶奢阿羅漢：“我這個女兒前世造了什麼福德，手掌能生出金錢？”耶奢阿羅漢回答說：“她前世是您宮中的婢女，以掃地得到的一枚銅錢佈施僧眾，所以能成為大王您的女兒，並且手中金錢取之不盡。”貧窮卑下的婢女以拾到的一枚銅錢作佈施，這樣不起眼的善根成熟後，就感得了如此稀奇的果報。如果人們能了知這樣的因果，相信人人都會精勤積累福德。
當今時代，許多人不懂善惡因果之理。有些富人常說：我是憑著自己的本事，通過辛勤勞作而發財致富的。有些領導常說：我是憑著自己的智慧和才幹，才有了現在的地位。其實，此類說法都是錯誤的，說這樣的話是對因果之理愚昧無知的表現。這些人只是將往昔積累的微小善法的果報，誤認為是今生辛勤努力的結果。
佛經中講得很清楚，“施心無所逆，於財無吝惜，信解諸佛法，生生獲財富”，如果前世不違逆求乞者的心意，並且對所施物不生吝惜，後世自然會獲得財富。如果前世沒有積累資糧，父母再好，領導再關心你，政策再優越，自己也不可能獲得財富。
以一個比喻來說明此理：只有在田裏播下種子，才會有五穀豐登的好收成，如果沒有在田裏播下種子，再怎樣辛勤耕耘也終將一無所獲。同樣的道理，要成為富裕之人，必須上供下施，如果沒有積累資糧，只是拼命地經商、務農、打工，怎麼可能成為富裕之人呢？
最後需要說明的是，前面我們提到，有些人為了成為富裕之人，從事偷盜、掠奪、打獵等惡業，這在當今時代是非常普遍的現象，這些人的所想與所行完全是背道而馳。《法句經》中說：“行惡得惡，如種苦種……習善得善，亦如種甜。”
