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老欽哲是個不可思議的人,且無庸置疑地,就如人們所說,龍欽巴以肉身返回世間
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老欽哲是個不可思議的人,且無庸置疑地,就如人們所說,龍欽巴以肉身返回世間

 

第二章 明月——頂果·欽哲

 

就在這次會面,德喜叔叔告訴了我關於他跟一位名叫羅梭·達瓦(Rabsel Dawa,“明月”之意)的轉世祖古共處時光的事。

 

“老欽哲是個不可思議的人,且無庸置疑地,就如人們所說,龍欽巴以肉身返回世間。不過對我而言,我們時代的這個欽哲,也就是這位年輕高大的祖古羅梭·達瓦,我覺得他會成為偉大欽哲的翻版,就像宗薩·欽哲一樣。我相信宗薩·欽哲具有學養與證量兩方面殊勝的功德,而他熏習眾生的佛行事業是無可比擬的。但那對我有何益處呢?每次我到德格去,都發現他在其他地方。這已經發生四次了!儘管我渴望見到他,但我現在已經出乎意料地遇到了這位來自頂果家族的祖古,他絕對是個聖者。老實說,他甚至能夠閱讀有空行母秘密文字的黃色羊皮卷。”

 

我對於能夠見到這位欽哲轉世感到十分歡喜,他的偉大實在不需要我再畫蛇添足了。現今,我們稱他“頂果·欽哲”,而羅德·旺波(Loter Wangpo)(l)是第一位認證他為偉大欽哲轉世的人。羅德·旺波預言,一位老欽哲的化身已經出生為丹豁地區頂果家族的兒子。宗薩·欽哲也證實,頂果家族這個兒子是偉大欽哲的一位真實祖古,並為他升座。在他受到他視為根本上師的宗薩·欽哲認證與升座後,接著,噶瑪巴也證實他是一位真正的祖古。

 

頂果·欽哲——無比珍貴的大師

 

這位祖古後來被帶往雪謙寺,進入卓越的佛法大學(Dharma College)就讀(2)。從凡夫俗子的眼光來看,由於他出眾的才智與孜孜不倦的學習,他的學識已臻至出類拔萃的程度。然而實際上,他同時是無垢友尊者與偉大欽哲合一的化身,所以,我還需要錦上添花說些什麼嗎?這麼珍貴的一位大師!

 

他不只成為一或兩個人的上師,而是整個世界的上師;就像高掛於天空的太陽般,他的行誼與佛行事業遍及各處;他的眼睛如此明亮有神,他的舌頭如此辯才無礙!他的德行確實非比尋常!如果你曾經見過他,你就知道我的意思。

 

不論他走到哪裡,都會引起一陣騷動。初次見到他時,我聽到一些尼泊爾人驚叫說:“蓮花生大士看起來必定就像那個樣子!他長得真是高大!”

 

當宗薩·欽哲離開人間到不可見的世界時,頂果·欽哲出現了,並如太陽般繼續照耀著佛法與眾生。這是欽哲轉世的殊勝特質:當他們其中一人圓寂時,另一位祖古出現,甚至以一種更深遠的方式來巨集揚佛法。在我們當前這個時代,沒有其他人在宣揚欽哲、康楚與秋林的教法上,能夠與頂果·欽哲相提並論。

 

貢秋·巴炯過世後,她特別的私人物品都給了家族成員。我收到了一張以空行母秘密文字書寫的黃色羊皮紙。因為我擔憂可能會將它弄丟,所以把它託付給德喜叔叔小心看管。只有身為伏藏師的了悟眾生才能破譯這種秘密語言,而羅梭·達瓦就是這樣的人。

 

德喜叔叔在好幾個場合中遇見了羅梭·達瓦,其中一次是在慈克寺上方的隱修處。在那次探訪中,德喜叔叔把那張有著空行母文字的小黃色羊皮紙拿給他看。遺憾的是,偉大的上師秋吉·林巴自己從未將它解碼過,但他告訴貢秋·巴炯,裡面包含了許多教授。德喜叔叔告訴我接下來所發生的事。

 

“人們說你能解讀象徵性的文字。”德喜叔叔跟羅梭·達瓦說:“我自己沒有這種能力。這是真的嗎?你真的能將空行文字解碼嗎?”

 

欽哲祖古回答說:“看情況;有時候可以,有時候也沒辦法,我無法保證。”

 

德喜叔叔把秋吉·林巴的那張羊皮紙拿給他看,告訴他裡面應當包含了一部伏藏法,但偉大伏藏師從未成功地將它寫下來,所以問他是否願意嘗試一下。

 

頂果·欽哲回答:“既然你是秋吉·林巴的子孫,我們可以試著合修蓮花薩唾,即秋吉·林巴的清淨相儀軌,然後看看會發生什麼情況(3)。我們應該在供奉偉大伏藏師遺體的佛堂裡一起修法(4),就讓我們等個幾天,在朔望月的第十天到那裡去。”

 

德喜叔叔一直待在慈克寺上方稱為“敏珠林”,即“成熟與解脫聖殿”(Sanctuary of
Ripening and Liberation
)之意的隱修處,下山到寺院的路徑非常陡峭且危險。德喜叔叔那時候已經相當年邁了,所以第十天一早由人員護送下山。只有他們兩人坐在一起,以豐盛的會供修儀軌。這是一部獨特的儀軌,是秋吉·林巴圓寂後,由偉大欽哲發掘出的心意伏藏。為了讓他們能不受打擾地專注於空行文字,到了某個時候,德喜就把大門鎖起來,不讓人進去。

 

“黃色羊皮紙需要浸泡在五蜜所製成的甘露中。”頂果·欽哲接著說道:“將一些神聖的甘露丸(mendrub)溶解在大麥酒裡,再將羊皮紙放在上面。”

 

有趣的是,寫著伏藏法的紙張對液體的反應與與普通紙不同,絕不會損毀。

 

然後他們開始在黃金佛塔前修儀軌,並一路進行到持咒,大約花了一小時時間。就在那時候,頂果·欽哲要求將裝著甘露,而上面放有羊皮紙的容器拿過來給他。

 

“你有看到任何東西嗎?”德喜問道。

 

“什麼也沒有。”

 

所以他們又繼續修法,還特地不斷重複唱誦一篇對偉大伏藏師清淨相的加持祈請文。

 

過了一會兒,頂果·欽哲說道:“我們再看一次。”當他們掀開蓋子時,他大叫道:“現在我可以看見了!拿一些紙過來寫在上面。”

 

德喜叔叔在心裡自言自語道:“能否解碼與吉祥的因緣有著關聯性。一個人應該確實避免任何極端,而在目前這個情況下,紙張既不能太多,也不能太少。我想知道我應該拿多少張紙。”

 

他走櫥櫃,找了一些空白的手工紙,大小與秋吉·林巴曾經發現伏藏法的羊皮紙相同。他拿了四十張紙回到座位上。

 

解碼空行母文字

 

頂果·欽哲拿了紙張後,特別提到:“這會需要一點時間。”接著開始振筆疾書。他們一直把門鎖著,甚至連侍者都無法將他們的午餐送進去。五點之前,四十張紙全部都寫滿了。

 

德喜叔叔告訴我,從十點到五點,空行母的象徵性文字就在頂果·欽哲的眼前自行發生變化,頂果·欽哲只不過是將他所看到的東西抄寫下來,在最後一張紙上完成了最後一段話的最後幾個字。

 

當頂果·欽哲完成抄寫後,他告訴德喜叔叔:“看來你必須是這部教授的主要領導者,因為你是伏藏師兒子的轉世,而我只不過是他的助手罷了。秋吉·林巴的伏藏羊皮紙是真品,而我在我的淨觀中也獲得了他對這項任務的圓滿加持。這部伏藏法有三個層次的細節:詳盡、中等、簡化。如果我寫下來的是詳盡版本,那會寫滿一大冊,超過了當前的需求。我寫下來的是中等版本,但內容已經是完整的了。現在時間到了,文字也看不到了。所以,讓我們把儀軌修完吧。”

 

他們繼續進行會供,並以回向功德作為結束。德喜叔叔隨即請求頂果·欽哲給予灌頂,“即然你已將文字解碼,就應當將之用來利益佛法與所有眾生。所以,請你即刻就給予我這部法的灌頂。”

 

頂果·欽哲回答:“我一定會這麼做的,別擔心。不過,我首先必須讓它得到我上師宗薩·欽哲的證實,他是我們這個時代的法王。雖然我對羊皮紙的真實性無所懷疑,但我對自己的解碼能力並沒有十足信心。所以先讓我拿給他看,如果他確認了這是一部真正的佛法教授,並同意將它宏揚出去,那麼我一定會回來給予你灌頂與口傳。不這樣做的話,只將伏藏法解碼是不夠的,因為我自己無法判斷它的真實性。”

 

德喜叔叔回到山上的閉關中心,那天晚上,他慢慢將經文從頭至尾讀過,所有經文包含了為《八大成就法》(Eight Sadhana
Teachings
)當中,八大黑魯嘎(eight herukas)的八位佛母所寫的儀軌。之前有許多版本的儀軌是針對男性黑魯嘎,然而這部伏藏法並不尋常,因為是以他們的佛母為基礎。

 

頂果·欽哲寫下來的經文是以根本密續開頭,近似《密藏密續》的簡短版本,內容優美、清晰得令人讚歎,而且還包含了密續完整的十個主要面向;接著這部密續的,是一部儀軌,再來就是包含一般與更高次第的灌頂儀式,且針對每一次第都有所闡釋,而它們的深奧與廣博都讓我叔叔感到詫異。

 

這是秋吉·林巴有關八位佛母的伏藏法如何化為書面形成的經過。德喜叔叔後來告訴我:“無庸置疑,頂果·欽哲知曉象徵性文字!我一絲懷疑也沒有。”

 

頂果·欽哲帶走了法本要給宗薩·欽哲看,然而他卻不曾有機會將這個灌頂授予德喜叔叔。儘管如此,這個故事讓我們一瞥頂果·欽哲的殊勝功德。他是不是令人稱奇呢?!他確實是獨一無二,讓人感到不可思議的一位“大師”——而且就是這個稱謂最具體的意義。

 

頂果·欽哲有一次告訴我說,他曾經要求德喜叔叔給予他一部含有空行母教授的心意伏藏灌頂(5)。這個灌頂對他具有重大意義,因為它是由偉大欽哲所取出的,而德喜直接從偉大欽哲那兒領受了灌頂。

 

因為德喜是從心意伏藏的發掘者蔣揚·欽哲·旺波那兒直接得到傳承,所以他回答說:“在我與偉大欽哲之間並沒有其他人,我直接從他那裡得到這個傳承。而你不就是他的轉世嗎?我並無特殊之處,不過我可以給你這部教授,因為我知道我們有成為上師與弟子的業力連結。”然後他授予了頂果·欽哲灌頂。

 

德喜叔叔在相當年幼的時候就得到這個灌頂,當時他跟著母親以及祖母德嘉佛母去見老欽哲。德喜叔叔記得,“偉大欽哲本人一路走到外頭庭院,以傳統手持著香與哈達的姿態表示歡迎,看起來非常高大且令人印象深刻。他不只對伏藏師,也對他全家人懷著深切的感激,並以極大的敬意與熱情招待我們每個人。”

 

當完成灌頂後,德喜叔叔說:“我對見、修、行並沒有超凡的品德。不過從灌頂儀式開始到此刻為止,我一直都清楚觀想自己就是蔣揚·欽哲·旺波,一刻散亂也沒有。因此,這個灌頂或許真有那麼丁點加持力。”

 

即使是這麼低調的說法,也非常不符合德喜叔叔的個性,因為他從來不曾以任何方式談過自己的能力。

 

 

[此帖子已經被作者於2012/6/3 下午 09:38:34編輯過]
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敬錄自《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》  珠古東珠仁波切 著  圖登華丹 譯

 

頂果欽哲.札西華覺

(1910 ~ 1991)

怙主頂果欽哲仁波切.札西華覺,是舊譯密宗特別是《龍欽寧體》法門屈指可數的偉大的傳承持有者、論師、上師、和弘揚者。他的弟子遍及西藏、印度、尼泊爾、不丹和很多西方國家。

他的名號還有久美特卻丹貝嘉參、晉美欽哲沃瑟和薩達哇。

藏曆第十五繞迥火狗(1910)年四月三十,頂果欽哲誕生於丹科山谷諾部族之頂果家族。父親是札西澤仁,德格國王的大臣。出生的那天,恰逢偉大的上師米滂南嘉及其眾弟子,在頂果地區舉辦的為期一個半月傳授他所造《時輪金剛釋》的法會圓滿,並進行薈供。米滂立刻賜予妙音佛母(智慧佛母)甘露丸,在嬰兒尚未嘗母乳之前,便以甘露在舌上寫種子字「德」和「啥」。出生後一個月左右,米滂給予淨障和長壽灌頂,並賜名札西華覺。從那時起直至一九一二年初他圓寂,米滂不斷地賜予欽哲各種加持物。

當頂果欽哲四個月大時,哦寺本洛.洛德旺波就認定他是欽哲旺波的轉世。在米滂圓寂時,協慶嘉察.貝瑪南嘉(1871~1926)見到他,並要求他父母將他送給協慶寺。

六歲時,頂果欽哲意外地被火嚴重燒傷,重病了六個月,此事件促使他受剃度成為沙彌。

十五歲時,嘉察認定他為欽哲旺波的轉世化身之一,在協慶寺為他坐床,為他賜名久美特卻丹貝嘉參。嘉察還授予欽哲包括《八宗訣竅薈萃寶藏》和《寧體雅喜(四品心髓)》在內的眾多傳承。從佐欽寺堪布貝瑪洛薩,欽哲得到《龍欽寧體》傳承;從阿宗竹巴他得到《龍欽寧體》前行講解。

從佐欽寺堪布賢彭確吉囊哇(賢嘎)、江瑪隱修苑堪布圖登秋佩(圖嘎)、匝.木Ra德欽桑波等諸位上師處,他學了龍樹和無著的論典、《阿毗達摩》、《功德藏》、《幻化網秘密藏續》諸注釋等許多經論。堪布圖嘎認定他為文波.丹增諾布(丹利)的轉世。

接著,從欽哲確吉羅卓,頂果欽哲得到薩迦、噶舉、格魯和寧瑪各宗各派法門的傳承,包括:《大寶伏藏》、《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍欽寧體》和《喇嘛貢度(上師意集)》。從協慶寺丹增達吉,他得到九函《吉美林巴全集》的傳承。從協慶公珠(1901~1959?)他得到十三函《敏林伏藏集》。他從總共超過七十位上師處得到藏傳佛教所有傳承的法門,其中協慶嘉察和欽哲確吉羅卓是他的根本上師。

從十八歲起的十二年裡,頂果欽哲依住靜處,實修各種法門,包括敏卓林掘藏大師和《龍欽寧體》的三根本儀軌。

頂果欽哲將自己全部的生命都奉獻給來求法者,傳授各種法門和傳承。他自己寫道,到六十四歲為止,他傳了不止十次的《龍欽寧體》和《寧體雅喜(四品心髓)》的灌頂。從四十歲至八十二歲期間,他每年至少傳講一次龍欽饒絳關於《秘密藏續》的論著《除十方迷暗》,以及詳細講解吉美林巴尊者的《功德藏》。他給過五次《大寶伏藏》傳承、四次《寧瑪噶瑪》傳承、三次《八宗訣竅薈萃寶藏》、兩次《甘珠爾》傳承以及其他難以計數的講經傳法。

仁波切和他的佛母康卓拉嫫有兩個女兒,其中的其美拉是第七世協慶饒絳的母親。

在不丹皇室的邀請下,他花了很多年時間在不丹講經傳法。

從二十世紀六十年代初開始,他獨自一人維繫和弘揚欽哲世系的不共「利美」(不分宗派)傳承,不知疲倦、馬不停蹄地為了佛法和眾生旅行、傳法、修行、建造佛寺塔像來弘法利生。

一九八○年,他在尼泊爾寶達納佛塔(夏絨喀秀佛塔)旁,他建造了協慶丹尼達吉林寺(與西藏的協慶寺同名),此精工塑造的寺院有兩百名出家僧侶。一九八八年,在這個新建寺院他開辦了一所佛學院,出家僧人可以在此學習經續。

從一九七五年起,他多次訪問諸西方國家,傳授了不同層次的法門和傳承。他還在法國建了一座佛法中心特卻沃瑟秋林。他返回故鄉西藏兩次,講經傳法,協助重建了許多寺院和故土鄉親對佛法的信心。

頂果欽哲給第十四世達賴喇嘛傳了許多灌頂、《秘密藏續》和《功德藏》的講解,以及《益西喇嘛》和其他大圓滿耳傳教言。

他發掘了許多伏藏法門和儀軌,撰著了共二十三函經、論、續注釋,其中包括《龍欽寧體》法門中《華欽度巴(大吉祥總集)》和《灌頂儀軌法》的注釋。

火羊年八月二十(1991928)凌晨三時,在不丹首都廷布一家醫院裡,頂果欽哲證悟之意融入法界,世壽八十一歲。從此,他在尼泊爾新建的協慶寺由他的法嗣和外孫饒絳仁波切.久美確吉森格住持。

頂果欽哲仁波切是當代最有學問和成就的西藏上師之一。他高大碩壯,當他和其他大師在一起時,就如眾星捧月一般,這不僅僅是因為他身材魁梧,而且因為他浩瀚廣博的學問和甚深如海的修證。他的講經說法宛如河水流淌,無有間歇。陌生人初聽他的教授時,第一感覺是他彷彿是正在從記憶裡讀誦優美的篇章,因為他的遣詞造句富含詩意,語法嚴謹完美,意義微妙深奧。

值得令人稱道的還有他驚人的記憶力。他不但背誦記憶了經、續、論典籍和儀軌,以及他的諸多上師和道友的詳情,而且還記得那些僅在若干年前有過一面之緣的人們。

他的慈悲無有邊際,遍及了所有眾生。每當我在他身邊時,他讓我感覺到,在他廣闊的心意中給我也保留了位置。如果仔細觀察的話,就會感覺到,他恆常安住於他的禪定或證悟的廣大智慧中,以他無有改造的慈悲和率直觸動人們的心弦。

他實際上持有藏傳佛教所有法門的傳承;但仍孜孜不倦地找尋更多的傳承,哪怕這傳承是微不足道的。他有汗牛充棟的圖書館藏書;但還不斷地尋找稀有的著作,哪怕僅僅是一頁紙的。他無比的忠誠。

在從不丹返回噶林邦,他這一生中最後一次旅行時,他堅持不坐飛機而乘坐汽車進行這番顛簸艱辛之旅,目的是為了途中去看他一個老弟子。雖然,這項努力可能耗盡了他最後一滴生命能量;但此慈悲之舉卻讓他感到欣喜和充實。

珠古鄔金仁波切(1920~1996)的孫子、格拉.秋林仁波切和德得.德欽巴准之子,生於一九九三年的鄔金丹增晉美倫珠,被認定為頂果欽哲仁波切的轉世化身,並進行了坐床典禮。


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頂果欽哲仁波切,札西巴久(西元1910-1991

頂果欽哲仁波切生於西元1910年,並由偉大的羅德旺波喇嘛和米滂仁波切認證為蔣揚欽哲汪波的化身之一。他主要的上師是雪謙嘉察仁波切,同時也是蔣揚欽哲卻吉羅卓的心子。從十五歲至二十八歲期間,頂果欽哲仁波切獨自居住在康地的山閉關。當頂果欽哲仁波切告訴上師宗薩欽哲卻吉羅卓,他想要用餘生來從事獨自閉關的時候,宗薩欽哲卻吉羅卓回答,「這是你把自己所領受的珍貴法教傳授給他人的時候了。」因此頂果欽哲仁波切便開始從事利益眾生的事業。

1950年代起,頂果欽哲仁波切逐漸成為佛陀教育的支柱,並且孜孜不倦地的從事教學工作。他不但具備一位真正上師的特質,他也是無私慷慨的典範,不論什麼地方的人請法,他一定應邀請往、不捨畫夜地教學。他並且成為不丹王室的國師,也成為達賴喇嘛的老師。

仁波切投入心力教導並出版許多失傳的教法,使得在西藏佛教傳統的修學得以延續下去。仁波切也興建了許多佛塔、閉關中心及寺廟,並在尼泊爾建立雪謙寺。他的著作共結集成25冊。仁波切於西元1991年圓寂。

 

敬錄自 欽哲基金會

http://www.khyentsefoundation.org/chinese/lineage/lineage.html


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敬錄自《藏傳佛教簡介》  堪欽慈誠羅珠仁波切 開示

http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-06-23/1294.shtml

在有些伏藏的紙片上,只有幾個我們看不懂的字──有空行剎土的文字,也有當時一些內部小規模流傳,而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後,立即會從心裡顯現出當時的所有灌頂和傳承內容,然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的信息,就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而,這些書的內容絕不是隨便寫的,平時我們讓他寫,他也寫不出來,但在因緣和合的時候,伏藏師就會一五一十地想起當時的情景,並一一記錄下來。

外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。

當然,伏藏品並不是真正需要什麼外緣,在外境發生轉變的時候,如果因緣具足,伏藏品一樣可以保留下來。

比如:假如出現湖泊乾涸或消失等情況,原本放在湖泊裡面的伏藏,會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上,伏藏並不需要湖泊和森林等載體,即使是空中,都可以藏伏藏品。

法王如意寶的傳記中有記載:在我們還沒有去學院的時候,就在十幾個人做會供的當下,法王從空中取出一個寶篋。這不是神話故事,是一件真實發生的事情。

現在有一種觀點叫科學主義,“科學”後面加了“主義”兩個字,是什麼意思呢?也即萬事萬物都要用科學來解釋,目前科學不能證實的,即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人,與一個持科學主義觀點的人進行交流,科學主義者會認為他的談話對象精神出了毛病──有幻聽、幻覺,或者得了這個症、那個症,根本不承認客觀存在的事實。實際上,連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。

科學家們意識到,科學研究是要用數據來分析、來說話的,這個數據的範圍不能只局限於實驗室當中,凡是日常生活中真實發生的部分都屬於數據,都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明,科學主義的態度實際上是不科學的。

以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象,恐怕有一定的難度,但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象,就是有可能的。量子力學認為,世上所有的物質,都是從純能量當中產生的。既然如此,那麼,寶篋完全有可能在空中產生。不過,想完全用科學來解釋伏藏,還有一定的距離,至少目前的科學還達不到這樣的水平。

話說回來,不僅法王如意寶,包括以前很多的高僧大德,都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後,都會度化一定數量的有緣眾生,特別是在剛剛取出來的時候。

就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中,修行成就的人特別多,後來修行成就的機率會慢慢減少一樣,一個伏藏法剛剛取出來的時候,如果能如理修持,它的加持力會非常大,很容易獲得成就。

法王的著作裡也有很多取出不久的伏藏法,比如金剛薩埵伏藏品的修法等等,希望大家能珍惜這些因緣。

順便講一下,我們不能認為,金剛薩埵的修法,只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩埵,不需要懺悔就不用念修。

其實,金剛薩埵是一切壇城的主尊,依靠金剛薩埵既可以懺悔業障,也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子,我們應該有正確的見解。


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