轉載來自 ※Mojim.com　魔鏡歌詞網 

藏傳大悲咒

納摩惹娜達拉雅雅 納摩阿里雅佳納
薩加拉貝勒佳納 尤哈拉佳雅達他加達雅
阿啦哈帝 桑雅桑布塔雅
納摩薩嚕哇達他加提唄阿拉哈達唄
桑雅桑布提唄 納摩阿里雅阿魯哇魯格帝
秀哇啦雅 布地薩埵哇雅
瑪哈薩埵哇雅 瑪哈加嚕尼加雅
達地雅 他嗡塔啦塔啦 基力基力吐露吐露
易笛威易笛加列加列 不啦加列不拉加列
固蘇美 固蘇瑪哇 壘 易利 密利 積地
作哈拉瑪巴納雅娑哈

  在此給各位網友們參考

出處:http://mojim.com/twy101072x27x7.htm

在一般佛教徒的世界中，「大悲咒」一詞，沒有很嚴格的定義。狹義的大悲咒，就漢傳佛教而言，應該是指千手觀音系統的咒語；但是廣義的大悲咒，卻可以泛指所有觀音系統的咒語。本文所稱的「大悲咒」，是指千手觀音系統的大悲咒。

《大正藏》是現在全世界的佛教學者在做研究時，最常引用的藏經。根據《大正藏》的資料，千手觀音的〈大悲咒〉，一共有十七種，若依音譯漢字的字數來分，此十七種〈大悲咒〉，共可分成四型，茲列表如下：

依咒語用字及其內容來分析，事實上，400字與900字型的〈大悲咒〉較接近，而300字與600字型〈大悲咒〉的內容，則與400字、900字型的〈大 悲咒〉相去甚遠。因此，有些人在研究400字的〈大悲咒〉時，常會引用900字的內容來做判讀，事實上是有根據的，也難怪有些人會認為400字型很有可能 是900字型在流傳過程中所產生的略本，不過這一點沒有定論。因為第一本傳入中國的900字型是T1061，它大約是在西元723至736年間傳入，比起 流行最廣的400字型的T1060的傳入於西元650至660年之間，晚了約70年。當然，成書年代與傳入年代，不必一定有前後的對應關聯，這也反證出 《大正藏》也許是由400字本，再以之為基礎延伸成900字型的〈大悲咒〉也說不定。

回目錄

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

在漢傳與藏傳佛教地區最流行的〈大悲咒〉

漢傳地區最流行的〈大悲咒〉是乙型的通行本《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，最常用的是415字型，在《大正藏》中，它被編在 T1060（咒語漢字共有410字），不過，通行本比《大正藏》的T1060本，在第十六句中多了一句「那摩婆薩哆」，因此是415字。

以漢傳地區最常使用的T1060及類似的經文尚有T1064，二者的長行及偈頌皆非常接近，主要差了一個T1060有清涼之偈，且在該偈後面有一段藥物的使用方法，T1064則無。但T1064後面則多了四十一種手的真言，這是T1060所沒有的內容。

對藏傳佛教地區的佛教徒來說，他們對〈大悲咒〉的定義與漢地並不一樣。他們幾乎可說將各種觀音的咒語皆稱為〈大悲咒〉，例如：四臂觀音的六字大明咒與十一面觀音咒，都稱為〈大悲咒〉。

四臂觀音的六字大明咒流傳的普遍性，幾乎可讓一般的人將此咒與藏傳佛教畫上等號。據我所了解，此咒在漢傳地區是出自宋．天息災所譯的 《大乘莊嚴寶王經》（收在《大正藏》第20冊第61頁中欄）。在漢傳地區，在元代以前的流行並不普遍，似乎由於元朝的尊重藏傳佛教，加上《濟公傳》的流 行，六字大明咒，才在漢地逐漸流行。當然這是過去的情形，而近年，由於藏傳佛教的影響，在中、台、港、星、美、歐等地，到處都可見到漢人唸此咒語。

十一面觀音咒，以「藏音修行版大悲咒」之名所錄製的CD，因為旋律優美，而且被廣播電視台及素食店大量使用，在台灣保守的估計，至少銷售了三百萬片。

如該文中所說，所謂153字藏傳大悲咒，事實上是十一面觀音咒。依觀音手臂的數量與頭面數的發展過程來說，十一面早於千手，而傳入中國的時間，十一面也比千手早了約200多年。因此以漢譯的歷史和經典的根據來說，十一面與千手觀音是兩個不同系統的經典，不過對藏傳佛教徒來說，他們似乎將二者合而為一。

數年前，每次我參加佛學會議時，總會聽到有聽眾問與會的學者及法師，有關此藏傳大悲咒為何只有153字，而漢傳卻有415字的問題。後來，有一次在台大所 召開的會議上，奉主席楊光祚教授與傳道法師的指示，讓我在會議上，對此咒作了介紹，並將內容發表於傳道法師的《妙心》雜誌裡。由於對這個問題有疑惑的人太 多了，這篇文章，後來還被《慧炬》及《人生》雜誌所轉載，並收在拙著《認識咒語》一書中，該書後來成為暢銷書，也許與此咒有關。

（ 摘錄自林光明教授發表論文）