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【推薦】為什麼要學《般若攝頌》-- 索達吉堪布開示
jamesbn123
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【推薦】為什麼要學《般若攝頌》-- 索達吉堪布開示

為什麼要學《般若攝頌》

     思考題

1.譯講本經的緣起是什麼?我們應怎樣對待?

2.簡述《般若攝頌》的功德及攜帶此經的好處。

3.我們應以什麼樣的態度來對待般若法門?為什麼?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!
    

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!
    

本來今天(2008126號)準備給大家講《般若攝頌》,但因法本還沒有到,所以先講本經和般若的功德及重要性。

在座的道友都知道,佛經有佛陀身、語、意、功德、事業加持,及佛陀開許結集與親口宣說七類,而《般若攝頌》乃釋迦牟尼佛親口宣說,在顯宗的經典中它異常珍貴。在藏傳佛教中,大家都很重視《般若攝頌》,有許多老修行人都把它與《文殊真實名經》和《普賢行願品》列為日常課誦,而且法本也經常不離身體。但現在部分年輕修行人好像並沒這麼重視,當然也有一部分非常重視,在學院中就有很多法師經常講《般若攝頌》的課。可能這與法王的傳承有關,因為法王如意寶以前不但講過《般若攝頌釋》[1],還講過《般若攝頌》的頌詞,而且他老人家也日日念誦這部經典。前一段時間,我就用法王如意寶一輩子念誦的《般若攝頌》給大家作了加持。另外,通過這次翻譯《般若攝頌釋》,我對本經的信心又增上了許多,相信大家在學習之後,也一定能對本經及般若法門生起堅定不移的信心。 

本來我想今年傳講五部大論中的《現觀莊嚴論》,因為,雖然與《現觀莊嚴論》相關的其他內容已經講了一部分[2],但該論的頌詞並沒有講,所以有這個想法。那為什麼要改講《般若攝頌》呢?一方面它們的內容是一致的,因為歷代印藏高僧大德,像陳那論師、善寶論師等,都有將二者結合、對照而作的注疏或講義。另一方面,並未見講聞《現觀莊嚴論》等同講聞所有《般若經》的說法,而講聞《般若攝頌》卻有如是功德。全知麥彭仁波切在《般若攝頌釋》中說:講聞此經有講聞所有般若的功德。再加上人生無常,對聽者、講者來講何時出現無常都很難說,而在短暫的人生中,講聞此經的機緣又極為難得,所以從功德的角度我決定先講此經。

當然這也與年齡有關。在年輕的時候,自己對因明、詩學、文學和歷史很有興趣,因為當時自己很想成為因明辯論高手,以及成為擅長寫詩作詞與博通古今中外歷史的人。但隨著歲月的流逝與年齡的增長,現在的我只會選擇功德最大、對來世最有利且能令相續得到最大改變的法門,而對詩學、文法等卻沒太大的興趣。或許個別道友也會有我這樣的心態,因為一切都在提醒我們:活著的時間不會太長。正是因為這些原因,所以我才想每週都給大家講一點般若。

當然,除了小乘根機或對空性法門有邪見者之外,大乘根機或前世串習過空性的人,對般若都會生起歡喜心。而實執太強則很難度化。記得當年阿底峽尊者在藏地時,有兩位行為如法、戒律清淨的比丘來親近他,剛開始尊者為他們宣說有關律儀與人無我方面的教言,他們也有很大的興趣。但當尊者講解般若波羅蜜多的究竟觀點時,他們卻不敢再聽下去,最後捂著耳朵恐懼地離開了。阿底峽尊者很感歎地說:光是戒律清淨和行為如法也不能成佛,要想成佛就一定要有摧毀一切實執的空性見解,也即需要智慧波羅蜜多。由此可見,光是在行為上受持、口念佛號、表面做點善事,也不可能斷除相續中的實執種子;因為這必須依靠般若的金剛智慧才能無餘拔除,否則很難擺脫輪回。而想擁有聞受般若的好機緣,也要依賴宿世植下的福報。若無福報,其他因緣再怎麼樣聚集,也不可能聽聞到這樣殊勝的空性法門。

若能通達空性,其功德不可思議。全知麥彭仁波切曾說,世間功德最大者有三:第一、發無上菩提心;第二、宣說大乘佛法;第三、觀修空性。按《佛說如來不思議秘密大乘經》的教義,這三者當中,觀修空性的功德遠遠超過前兩者。《宗鏡錄》雲:“如有頌言:若人持正法,及發菩提心,不如解於空,十六分之一。”為什麼會有這麼大的功德呢?因為哪怕聞思修行其中一個偈頌,也能斷除輪回的根本。《現觀莊嚴論》雲:“具為聲聞菩薩佛,四聖眾母我敬禮。”就像孩子源于母親一樣,所有聖者的根本因就是般若佛母,也即佛、菩薩、聲聞、緣覺皆依般若空性而生。若想永遠是凡夫那就另當別論,若想真正跨入聖者的行列,般若則不可缺少。而得地菩薩也需要般若佛母的孕育,因為只有這樣才能使自己獲得圓滿正等覺的果位。《大智度論》雲:“般若波羅蜜是諸佛母。”可見能與般若結上善緣,這也極為難得。所以大家皆應對空性產生興趣,因為有了興趣才有進一步學習的可能。

對於此次傳講般若我有個要求:凡是這次聽聞空性法門的人,都要發願法本不離身體。當然像《系解脫》那樣戴在身上也不太可能,因為這很不方便。但你不管到哪里,《般若攝頌》的法本都應帶在身邊,我想力氣再小的人也能輕易做到這一點。為什麼要這樣要求呢?《般若攝頌》雲:“春季好時樹葉落,枝不久生葉花果,誰手中得此般若,不久獲證佛菩提。”佛陀是這樣說的:在春季的大好時節,當某種樹木凋萎的陳葉更換而落到地上時,人們就會知道樹枝不久將新生出綠葉與花果;同樣,作為行者,誰的手中得到了此般若波羅蜜多,他過不了多久就會獲證諸佛的菩提。大家都知道,二轉般若法輪全是了義法,並非引導某種根機的眾生而作的方便之說;所以依靠它的加持,與之結緣的眾生在很快的時間中就能獲得解脫。但最關鍵的是,我們一定要對佛語誠信不疑。所以,即使不懂堶悸漱漁e,在臨死之前法本也應經常帶在身邊。其具體要求則與出家人不離三衣的要求差不多,即不管住在哪里,都應將法本供在佛堂當中或放在淨處,而須在別處過夜時則應隨身攜帶。我想只要有心,這樣的習慣大家都能逐漸養成。

這次我並不要求大家每天都讀誦,因為這很難做到。以前我講《金剛經》的時候,當時很多人都發願每天念一遍。但後來有些人因為特別懈怠而沒有讀,有些人則因每天都為三寶和眾生的事業特別忙而沒有讀……但發了願做不到也不行,所以這次我要求比較低,只要有正知正念的人都能做到。

即使我們不懂般若的法義,但只要能將法本帶在身邊,諸魔外道就不可能傷害我們。現在有些人為了保護自己,經常在包堜韙@把刀,我覺得這樣的兵器最好不要帶上。作為修行人,尤其是大乘修行人,用刀來維護自己,或者殺害別人,這是非常慚愧的事。其實,如果我們能經常帶著般若法本,那除了前世真正造下了必須以生命償還的業之外,一切暫時的違緣都能遣除。為什麼呢?因為有般若的地方就能得到十方諸佛菩薩的加持與保護。《般若經》雲:“般若所在之處,十方諸佛常在其中,故欲供養佛,當供養般若。”因此,我們想供養諸佛菩薩,或者自己想成為人天應供處,就一定要攜帶般若經。可見以般若的威力來攝伏一切無比殊勝,這也是智者的選擇。而我們能值遇這樣殊勝的般若法門,也應無比高興。

以前上師如意寶為弟眾講《般若攝頌》,有一天他老人家說:“今天早上我對妹妹說,雖然我們現在身體都不太好,但我們都應生起歡喜心。因為遇到這麼殊勝的般若法門,前途肯定都是解脫,除此之外的去處絕對不會有。所以能在臨死之前講這麼殊勝的法,我心中很是歡欣。”法王圓寂以後,道友們作的《備忘錄》堶情A就有當時上師所講的這段話。的確,《般若攝頌》中的很多頌詞都能讓我們生起歡喜心。但這種歡喜並非聽歌星唱歌或看明星表演而生起來的歡喜所能比擬,因為那樣的歡喜毫無意義。

在座的人都知道,在世間中,一個迷迷茫茫的人來到舞臺上,以他的舞蹈和歌聲就能讓很多人歡騰起來,這在電視中經常看得到。雖然很多人都認為這是一種快樂,但我覺得這種快樂帶有刺激性和迷茫性,它並沒有多大的意義;因為其歡喜的因只是一種表情或非常刺耳的聲音等。而緣般若空性生起歡樂則與之完全不相同,因為這對今生來世都能帶來極大的利益。《般若經》雲:猶如孕婦懷胎足月臨產時,陣痛是即將分娩的徵兆;同樣,有緣者聽聞宣說如來智慧的般若法門後,生起歡喜之情與希求之心,那麼此人將迅速證得大菩提。所以大家皆應生起歡喜心,因為聽聞到般若法門就說明解脫有希望了。就像處於水中但被魚鉤已經鉤著的魚一樣,很快的時間它就會被拉到岸邊;同樣的道理,既然我們已經遇到了般若法門,那在輪回中就不會流轉很長時間,所以大家皆應對般若法門生起信心。

很多人都清楚,無論我們修加行時擺供桌也好,或者是平時佈置佛堂,很多論典都要求,要陳設一尊釋迦牟尼佛的像、一本《般若攝頌》和一座佛塔,以這三者作為三寶所依,代表佛法僧三寶。以前很多噶當派的大德都說,任何一個人的屋子、帳篷或茅棚堙A只要擺著《般若攝頌》、佛塔和佛像,這個地方就變成了經堂。現在很多人在幾十年中辛辛苦苦掙錢買房子,如果房子埵陶o些三寶所依,那就等於在這麼多年中建造了一座經堂。若心堹鈳o樣想,我覺得辛苦也值得,否則就沒太大的意義,因為家與人都是無常不實且不可依恃之法。

的確,我們所選擇的生活方式,對自他都應該有利益。若能以般若與自他結下善緣,則非常有意義。如果聽受其他經典為主,輕視般若,這也是一種魔業。雖然聽受其他經典和論典有很大功德,但跟般若法門相比還是有一定的差距。《般若攝頌》中說:般若是一切法的根本,如果這個放下來,而去希求其他的法,那就像一個人在找到大象後,還去尋找大象的腳印一樣荒唐;也像一個人在得到美味佳餚後,為了吃得更好而去尋找其他低劣的食品一樣愚癡。所以大家皆應重視一切佛經的精華——般若。

其實,藏傳佛教最高的密法——大圓滿和大手印所講的內容也是般若的甚深意義。因為在藏傳佛教的歷史上,蓮花生大士、全知無垢光尊者、全知麥彭仁波切等高僧大德,在傳講最高的密法時,都要引用《般若經》、《現觀莊嚴論》和中觀論典來加以說明。而以《金剛經》立宗的禪宗又與最高密法的境界非常接近,因為在禪宗的公案中,很多弟子都通過上師的表示法獲得了證悟。所以我認為,般若的意義跟密宗所宣講的光明智慧的含義完全相同。故一切希求解脫者的相續中,皆應生起般若的智慧。

而聽受這樣的經典也是大家的福分,因為只要能如理如法地聽聞,以前所造的許許多多惡業皆可通過聽經而遣除。關於聽聞般若的功德,我以前在講《金剛經》時也講過這樣一則公案:宋朝有個姓朱的人,他平時很傲慢,也不信佛教。有一次路過寺院的時候,佛印禪師正在講《金剛經》,他在旁邊聽了“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”這個偈頌。之後他萌生修學之心,但一直沒時間真實修持。後來他做了一個非常奇怪的夢,夢中雲遊到一個地方,當時他進入一間廚房,堶惘酗限茪H正在喝湯,他也準備去喝。但有個人勸他說:你是聽過佛法的人,不能喝這個湯,聽了這話他就沒有喝。醒來之後,因為這個夢很特殊,他心埵麻I不安,於是就到外面去散步。在散步的時候,正好進入夢中顯現的地方,於是他沿著夢婺g過的路向前走。經過一條小街之後,他見到了夢中的房子,於是他便進入那間廚房。這時一隻母狗正好生了六隻小狗,其中一隻已經死了。他一下子醒悟過來,知道若不是聽受《金剛經》這一個偈子,自己肯定已經墮入旁生當中。從此之後,他對《金剛經》(也稱《般若三百頌》)生起極大的信心,有生之年一直修持。到89歲那年,他把所有朋友全部召集起來說:我要離開世間。當時很多人都不相信。後來他說:“八十九年朱公,兩手劈破虛空,腳踏浮雲粉碎,立化菩提樹東。”說完此偈後他便虹化而去,故漢傳佛教中也有虹身成就。可見僅憑聽聞般若的功德,也可免墮惡趣。

此次傳講《般若攝頌》,我是發了清淨的心,毫無名聞利養的希求,也即並不希望在講法後能得到供養、名聲和地位。所以,凡是與此次傳法結緣的眾生,都能得到利益。雖然所獲利益的大小取決於自己的信心,也跟前世的因緣有關,但總的來講,對聽聞者的相續肯定有利益。因為不但我們的傳承極為清淨,而且本經的教義也極其殊勝。

在漢傳佛教中,以前《般若攝頌》並未得到廣弘。雖然宋朝時法賢譯師作了翻譯,但根據史料來看,好像並沒有人講,也未留下注疏。但在藏傳佛教中,《般若攝頌》卻弘揚得非常廣,很多格魯、噶舉、寧瑪的寺院都在學習。所以我也希望通過這次因緣,能讓這一代和下一代的漢地有緣眾生皆能了知《般若攝頌》。可能大家也清楚,《般若攝頌》是廣、中、略三大般若的總結;在藏文中,《般若經》有十二大函,其精華要義就是《般若攝頌》,當然再簡略就是《心經》。可見,學習本經非常有必要。

通過此次學習《般若攝頌》,我想很多人都有可能開悟,因為前世因緣好一點的,通過讀誦《般若經》即可開悟。在歷史上這樣的例子相當多,像阿瓊堪布,他在17歲就讀了一遍《大般若》(指《廣般若》),當讀至“以幻對幻起執著”[3]一句時,便對般若的深義有了一定的瞭解。他在一個冬天中,入定時便安住於遠離一切戲論的境界,出定時則始終處於如夢如幻的境界當中。在遣除人我執與法我執後,他對空性法門的定解也越來越深,從此之後對世間萬法都斷除了貪執。而我們要讀《大般若》,不知道有沒有這個時間,恐怕對大多數道友來講,這還是比較困難。但我們可以讀讀《般若攝頌》,看能不能從中找到你最喜歡的詞句來頓然開悟?對有因緣的人來講,的確也有這個可能。 

據《太虛大師自述悟道因緣》記載:他剛出家的時候,完全是為了獲得神通,而且當時對仙道和佛道都分不清楚。學習《妙法蓮華經》後,才知外道與內道的差別,後來他還進一步地學習了《楞嚴經》等經論。去藏經樓閱藏時,他在一段時間中喜歡看憨山集、紫柏集,及其他古德詩文集與經論等。後來一位老和尚告訴他:你這樣東翻西找不合理,讀經應從頭依次看到尾。於是他便依序從《大般若經》第一行開始一字一句地讀。當讀至《大般若經》中“一切法不可得,乃至有一法過於涅槃者,亦不可得”時,(這一句在《虛幻休息》中有引用,上師如意寶也經常引用。)身心全都變了,完全處於般若空性的境界中,而且二三十天始終不離這樣的境界。從此以後,他便遠離世間的執著,並最終成為對弘法利生作出卓越貢獻的一代高僧。

需要著重說明的是,無論我們讀任何一部經論,都應深解其義,而不能像藏地某些經懺師那樣,對意義一點都不考慮,隨隨便便讀過就可以了。漢地有些念經的人也是這樣,對經文的意義一點都不關心,其實這並不是很好,而應瞭解所讀經典的意義。若能這樣,那很有可能在無意中就開悟了。記得來果禪師也是讀《心經》至“無智亦無得”而有所省悟。在佛教歷史上,很多修行人都因讀《涅槃經》、《楞嚴經》、《法華經》、《金剛經》等大乘經典,而在心相續中頓然現前了證悟。當然,這種證悟也只是認識了一切萬法的無為本體,並非原來不存在的東西現在重新獲得。

當然開悟的因緣並不相同,有些因為讀經而開悟,有些則以其他因緣現前證悟。記得虛雲老和尚在56歲時帶病在高旻寺打禪七,後因別人將開水倒在手上,致使杯子掉落地上,依靠杯碎的聲音虛老在顯現上開悟,並述悟道之偈:“杯子撲落地,響聲明瀝瀝,虛空粉碎也,狂心當下息(又作歇)。”表面上看,茶杯摔碎了很可惜,但依靠這個聲音,虛老將無為法的虛空在內的萬法全都粉碎了,狂亂的心也當即息滅,從而安住在本來的境界中。若是平凡人,可能會說:你眼睛瞎了,怎麼不看清楚,水倒在手上多燙!但老和尚不但沒有這樣說,反而陳白:非常幸運,通過這次生病等因緣,讓我已經悟道了!雖然如此,但這也是長期熏修般若的結果。

還記得在《補續高僧傳》中有一位自回禪師,(所謂《續高僧傳》,則指繼《高僧傳》後,記載高僧事蹟的歷史文獻,其中載有很多古德悟道的經歷。以前,我很想將部分漢傳佛教高僧大德悟道的精彩故事譯成藏文,但一直沒有時間。)他是東川合州人,雖然不認識字,但很仰慕空宗,後來在景德寺出家為僧。因世代皆為石匠,故他出家後也手不釋錘鑿地為寺院雕刻,且按禪宗的方法用功修行。一次,他遇到一塊特別堅硬的石頭,於是他用錘使勁地敲,此時火光迸射,(對於刻石頭,我也有一些經驗。如果石頭是藍色的,或者是特別硬的石頭,那刻的時候就會散射火花。)當下他的心就獲得開悟,於是口述悟道偈:“用盡功夫,渾無巴鼻,火光迸散,元在這堙C”意思是說,他用盡了功夫,在全然沒有巴鼻的狀態下出現火光,此時他便認識到了心的本性——原來心的本性就住在這個地方。

可見,有時候心很容易開悟。也許電燈泡“啪”的一聲,所有的妄心全都沒有了;也許停電的時候,心性光明馬上就顯現出來……在藏傳佛教中,很多高僧大德都是這樣,像麥彭仁波切和頂果欽哲仁波切,看過相關傳記的人都清楚,他們也是在一種非常偶然的機會下開悟的。拿華智仁波切來說,他也是在所謂的“老狗”的聲音中認識了心的本性[4]。所以對有信心的人來說,在一句上師的批評話語中,也有可能認識自己的本來面目,長久流浪的心也會從此找回來。作為佛教徒,廣聞博學固然重要,但相比之下認識自己心的本性更為重要,而這必須仰仗般若之力。

我之所以這樣不厭其煩地講《般若攝頌》及般若法門的功德,就是為了讓大家對般若法門及本經產生信心。因為有了信心,我們才願意去實際行持,若沒有信心,就不會去聽聞;即使聽了,也不願意去思維和修行,所以大家一定要先了知功德。就像商人,他首先會考慮做這樣的生意有沒有利潤,如果有他願意去做,如果沒有就不會去做。所以在聞思修行本法之前,大家一定要先了知它的功德,這非常重要。

我以前也講過,不管是漢傳佛教,還是藏傳佛教,很多大乘經典的功德都不可思議。如藏文《大乘密嚴經》中說:誰能讀誦或攜帶此經,即使造了五無間罪也能清淨,而且此人也真實成了佛塔。《三摩地王經》(即《月燈三昧經》)雲:“既出家已,於此三昧廣能聽受、讀誦、憶持、分別其義、修行相應,以此善根於二億劫不墮惡道。”《妙法蓮華經》亦雲:“若是善男子、善女人,我滅度後,能竊為一人說法華經乃至一句,當知是人則如來使、如來所遣、行如來事,何況於大眾中廣為人說。”《大乘寶王經》也說:“若有人能常時但念此經名號,是人速得解脫輪回之苦,遠離老死憂悲苦惱。”……所以大家與其做一些無聊的事情、說一些無聊的話,還不如讀誦大乘經典。真的,每當我翻閱藏文的《大藏經》時,什麼事情都忘了,身心也為讀經的功德所震撼。而我們的人身如水泡一樣,什麼時候滅也不知道,所以在死亡之前還是要多讀大乘經典,尤其是一切佛經的精華——《般若經》。若能讀誦,則很有可能開悟;即使沒有開悟,對相續也有很大的利益。

以前我跟大家也講過,有一位比丘天天都要讀《般若攝頌》。在他的屋簷下住有一隻燕子,有時候這只燕子在比丘剛開始念經時就飛走了,有時候讀到中間才飛走,有時候整個《般若攝頌》讀完了才飛走。可能這位比丘跟我們有些道友一樣,有時起床早一些,有時起床晚一些。也許是燕子有時起來得早一些,有時起來得晚一些。但不管怎麼樣,燕子在比丘前圓滿獲得了《般若攝頌》的傳承(意科喇嘛的《修行記要》中也這樣講)。因為圓滿聽受本經的緣故,這只燕子在死後就變成一個人,從小就能朗朗讀誦《般若攝頌》。可見,哪怕是旁生,若能聽完本經的傳承,也能獲得極大的利益。而我們現在是有信心、有智慧的人,若能認真聽受,其功德利益不可思議。

正因為般若的功德非常大,所以釋迦牟尼佛才在接近涅槃時對阿難尊者說:“即使你把我所講的法全都忘失了,般若的隻言片語也絕不能忘,當以對如來知恩報恩之心,受持此般若、切莫失毀。這一點理應銘記於心!”在藏傳佛教中,很多《現觀莊嚴論》的注釋在最後都要引用佛陀這句金剛語,以讓大家認真修學、弘揚佛陀所有浩瀚如海經典的精華——般若。當然,在座發大乘菩提心的道友都有這個責任,因為我們都是佛陀事業的繼承者,或承擔如來家業的人。既然如此,若我們對般若既沒有好好地聞,也沒有好好地思和修,對其他法卻非常投入,那來到人間也沒有多大的意義。相信大家只要能根據佛教經論的教證來思維,就能明白這個道理。所以大家在聽受般若的過程中,一定要以歡喜、恭敬之心如理如法地諦聽。若能如此,即使因前世沒有聞思的原因,今生比較愚笨——不能完全領悟所講一切空性的真義,但對你的相續肯定會有非常大的利益。

 好,講到這堙I

 好,講到這堙I

 回向偈:

所南德義檀嘉熱巴涅   此福已得一切智

托內尼波劄南潘協將   摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶   生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效   願度有海諸有情
     

[1]即《攝功德寶經釋》。

[2]見《智悲寶庫·般若妙瓶》。

[3]即以幻化般的心對幻化般的外境起執著。

[4]詳見《大圓滿前行·華智仁波切略傳》。


敬錄自: <<般若攝頌淺釋>> -- 索達吉堪布 開示

http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_13.php

文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。

我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎!


[此帖子已經被作者於2011/1/20 上午 12:02:04編輯過]
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2011/1/19 上午 11:40:13
amy
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jay
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2011/8/19 上午 08:06:49

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