第 18 樓
18．歧州扶風塔，三十年一開
歧州（在今陝西省）扶風縣鳳泉鄉有一座古寺，周魏以前，曾被稱作阿育王寺，後又稱為歧陽重真寺，規模不算小，常住僧侶多達五百人。魏貢帝二年（西元555年）時，出身皇族的歧州牧拓拔育專門來過此寺拜佛。周武王（西元558－578年在位）於建德三年（西元574年）頒佈滅佛令後，此寺僧人被強迫還俗，寺塔佛像嚴重被毀，只剩下兩間空空蕩蕩的大殿。隋開皇初，寺院修復，被改為成實寺。唐代初年，寺院失火，全部建築被燒個精光，只剩下一片焦黑的灰燼。
唐貞觀五年（西元631年），歧州刺史張亮來扶風禮拜這座歷史上很有名氣的阿育王寺，只見雜草叢生，一片荒蕪，心裡十分感慨，便給皇上打了個報告，要求在阿育王寺原址重建寺廟塔宇。唐太宗自幼崇信佛教，對刺史的奏摺，很快下詔批准。刺史迅速組織施工，當開挖地基，挖到一丈深時，掘出兩塊周魏時立的古碑，上面除載明阿育王寺塔的由來，還說明該寺塔基下有一石室，內貯釋迦牟尼佛真身舍利，自立塔以來，三十年一開閉，靈驗無比。張亮知道釋迦牟尼佛真身舍利非等閒之物，不敢輕舉妄動，又給皇帝上了奏摺，請求皇上准許開啟石室。皇帝也想親眼見見釋迦佛舍利，下詔批准。打開石室，再層層打開石槨和金銀銅棺，果然見到佛陀真身舍利，晶瑩剔透，眩人眼目。消息傳出，每天有數萬人從四面八方趕來瞻仰。各人眼中看到的舍利，顏色、形狀各不相同，有人所見為白色，象白玉般映徹內外；有人所見為綠色、赤色或五彩色；還有人見到佛、菩薩、聖僧等形象；有個失明多年的盲人，拄著盲杖來瞻仰佛陀舍利，因為看不見，拼命睜目，忽然雙目複明！也有一人，站到舍利跟前，睜大眼睛，卻什麼都沒看到，心裡懊惱無比。回去後，有念佛的友人教他在佛像前深刻反省懺悔以往所犯殺生等惡行，再去地宮，果然也能看見了。
顯慶四年（西元659年）九月，以慧辯破解咒術聞名的智琮和尚，應召入朝時，對唐高宗說起，歧州歧陽之南有個阿育王塔，因年代久遠，應好加看護才是。高宗說：“你說的，莫非就是前世童子以沙施佛的那個阿育王麼？若真是那樣，那就是他造的八萬四千塔中的一個呀！”智宗說：“詳細情況，我也不太清楚，只要把塔中舍利請出，看看可有瑞兆，就悉知了。”高宗說：“好呀，能將舍利請出來，對我大唐是個大善因，那就請你代朕去一趟吧，七天為期，務求圓滿。”高宗派朝廷使官王長信陪智琮跑一趟，並撥錢五千貫、絹五千疋，作為給阿育王寺塔的供養。
關於智琮這趟扶風之行的情況，《法苑珠林》裡有十分生動的描述，文字也挺通俗易懂，錄載於下：
琮與王長信等十月五日從京旦發，六日逼夜方到。琮即入塔內，專精苦到，行道久之，未驗。至十日三更，乃臂上安炭火燒香，懍厲專注，曾無異想。忽聞塔內像下，振裂之聲，尋聲往觀，乃見瑞光流溢，霏霏上湧，塔內三像足下，各放光明，赤白綠色，旋繞而上，至於衡角，合成帳蓋。
琮大喜，踴躍欲召僧看，乃觀塔內，側塞僧徒，合掌而立，謂是同寺。須臾既久，光蓋漸歇，舟舟而下，去地三尺不見。群僧方知聖隱。
敕使王長信等同觀瑞相，流輝遍滿。赫奕爛漫，若有旋轉，久方沒盡。及旦看之，獲舍利一枚，殊大於粒，光明鮮潔，更細尋視，又獲七粒。總置盤內，一枚獨轉繞，餘七粒各放光明，炫耀人目。琮等以所感瑞，具狀上聞。
敕使常侍王君德等送絹三千疋，令造朕等身阿育王像，餘者修補故塔。仍以像在塔內，可即開發，出佛舍利，以流福慧。
又，敕僧智琮初開舍利，二十餘人同共下鑒，及獲舍利，諸人並見，唯一後不見，其人懊惱，自拔頭髮，苦心邀請，乃置舍利於掌，雖覺其重，不見如初。由是諸人恐不見骨，不敢睹光。
寺東雲龍坊人，敕使未至前數日，望寺塔上，有赤色光，周照遠近。或見如虹，直上至天，或見光照寺城，丹赤如晝。旦，俱以聞，寺僧歎訝曰：“舍利不久應開，此瑞如貞觀不異。”
其舍利形狀如上指初骨，長可二寸，內孔正方，外楞亦爾，下平上漸，內外光淨，以指內孔，恰得受指。便得勝載，以示大眾。至於光相變化，不可常准。于時京邑內外道俗，連接二百里間，往來相續，皆稱佛德一代光華。京師慈恩寺僧惠滿在塔行道，忽見綺井覆海下一雙眼睛，光明殊大，通召道俗同視，亦皆懾然喪膽，更不敢重視。
次年（即顯慶五年，西元660年）春三月，皇帝降旨，將舍利迎請到東都的內宮供養一段時候。其時正好有西域來的僧侶奉送佛陀頂骨給大唐，其頂骨高五寸，闊四寸，顏色黃紫。皇帝覺得這一因緣好極了，特將七個京師名僧召進內宮，為迎奉佛陀舍利和頂骨舉行佛事。皇后娘娘不惜將自己就寢的衣帳捐舍出來，折價千疋，為舍利打造了極為精緻的金棺銀榔。舍利在內宮供奉了兩年，至龍朔二年（西元662年）佛涅槃日（二月十五日），始送回扶風阿育王塔石室密奉。
自唐高宗之後，又先後有武則天、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗、僖宗等當朝皇帝迎奉扶風塔釋迦佛真身舍利。至中宗時，將扶風塔改名為“大聖真身寶塔”，將扶風寺改名為“聖朝無憂王寺”，皇帝李顯並親筆題賜。大約到了唐憲宗時，扶風寺塔被稱為法門寺塔。唐武宗廢佛之時，寺塔被毀，佛陀真身舍利一度隱去，人皆不知所去，至懿宗鹹通十二年（西元871年），佛陀真身舍利被九隴山得道高僧益貢章禪師在塔下以法力請出。鹹通十五年（西元874年）正月，新登帝位年僅十一歲的的唐僖宗，令將八個月前由其父懿宗迎奉來的佛陀真身舍利送回原塔，並下詔置入塔下石室封存，等三十年以後再開啟。
唐僖宗只活了二十六歲就去世，自然不可能再由他來開啟法門寺石室，他身後的法門寺亦幾經興廢。而石室經他這一封，就一直封了一千一百多年，直到西元1987年，始被挖開，釋迦牟尼佛真身舍利乃重現于世，成為轟動現代社會的一件大新聞。
19．益州福感寺，神靈長佑護
在益州（今四川成都一帶）郭下縣城西地區，有座古塔，相傳是很久很久以前，鬼神奉阿育王之命所建，塔里供奉著釋迦牟尼佛的真身舍利，其塔基乃是從萬里之外搬來的整塊巨石，渾然一體，淩空而至，非人力所能為也。當地人都稱這座古塔的基石為大石，稱塔為大石塔。
隋朝初，大石塔塔身已毀壞，唯塔基猶在，鎮守蜀地的官員聽到有關大石塔的傳說，令人將塔基掘開，想看看裡面有些什麼東西。可是，掘塔的人仔細察看，從塔基上找不到任何一條縫隙，無從下手，原來這是一塊整石。用鐵鎬刨，用鋼錐鑿，其石堅硬如鐵，根本啃它不動。這時，天空突然電閃雷鳴，暴雨如注，掘塔者見天公發怒，不敢再搗鼓，匆匆撤走。回去後，他們將好不容易鑿下的一小塊黑色碎片，請行家看看，是什麼石料，行家鑒定後說，這哪裡是什麼石頭，是真正的翳玉，乃世上稀有之物啊！
隋大業初年（西元605年起）以嚴於戒律聞名於世的詵法師，來蜀地遊歷，見到塔身已毀的大石塔，感應強烈，便發了個大願，要修復古塔。經他四處募化，信眾竭力相助，果在塔基上建起一座九層木塔，後又漸次蓋起殿堂僧房。據道世說，他撰著《法苑珠林》時，此郭下塔寺還存於世。此塔十分靈驗，益州若久旱無雨，官家請僧人于此塔下祈雨，多能如願，因此這所寺院又被人稱為福感寺。
有竊賊以為福感寺裡定有許多寶物，夜半入塔行竊，因找不到什麼值錢的東西，就將塔頂銅鈴摘了下來，往下剛走三級階梯，忽被一股神奇的力量吸起在空中，同時塔內斗拱突然張開，將他緊緊夾在梁木之間，動彈不得，他痛得大聲呼叫，寺僧趕來，幾個人用大木撐起斗拱，才將他弄下來。
唐高宗永徽元年（西元650年），有個名叫王顏子的綠林大盜，入塔偷盜，忽被兩根木柱夾在中間，他拼命掙扎，木柱越夾越緊，令他呼吸越來越困難，這時，有個西域裝束的僧人出現在他面前說：“小賊，快呼救吧，不然你就沒活命了。”言畢不見。大盜顧不得臉面了，大聲呼喊，寺僧聞聲而至，將他救了出來。
最令郭下人驚歎的，是發生在唐太宗貞觀初年（西元627年起）的一樁奇事。那年蜀地發生地震，郭下一帶大地震動也很厲害，民眾怕房屋倒塌，皆從家裡跑出來，很多人跑到大塔跟前，求神靈保佑。九層木塔因孤峰直聳，地震時搖擺幅度很大，象要傾倒的樣子，這時，忽來四個力神，個個有木塔那麼高，每神皆以背部抵住塔的一面，隨著塔身的晃動，小心翼翼地乍倚乍傾，不讓塔倒下。地震過後，力神隱而不見，僧俗登塔檢視，塔身內外絲毫無損。
當地有一大戶，家財萬貫，產業累累，以往生活豪侈，從不相信什麼佛道顯靈之類，那天親眼見到力神護塔的情景後，大為驚駭，對佛法頓然生起精猛信心。他見塔頂上的露盤，體形比較短小，跟整個塔身相比似不太相稱，就捐黃金三百兩，另造一個。等新的鎏金露盤造好，換上去時，有彩雲繞著塔頂升騰激湧，既而香霧飄渺，繹繹不絕，流澤整個郭下城邑，空氣中的香氣持續七日方散。
在塔西南，有三個小水池，深淺莫測，據說有三條龍住在裡面。唐貞觀十三年（西元639年），三龍不知為何事大鬥，攪得雷霆振擊、水火交飛，許久才平靜下來。當地有人拾得龍身上掉下的鱗毛，長三尺多，顏色黃赤，世間少有。
20．鄭州超化寺，泥淖立寶刹
鄭州（在今河南省）西南百里，有個超化寺，寺東南角不遠處有幢寶塔，傳說為阿育王建，屹然聳立在一大片沼澤地上，極為奇特。
這一大片沼澤地，常年淤濘不堪，人畜皆難涉足。沼澤之西南，有泉數口，終年噴湧不斷，汩汩流溢於低凹處，遂成一潭淖澤。沼澤中間，以一層層炭沙和石灰，堆積成不知有多深多厚的一塊地基，地基之上，鋪有堅實的石基，石基由細腰狀的大方石塊緊密拚成，四周用生鐵加固。寶塔就建在石基之上。
因年代久遠，有一塊大方石有所鬆動，寺院請來工匠維護塔基，先將此塊方石掘起，發現下面墊著一團團石灰，至少百團，抽出一團，長達三丈！工匠大驚失色，喃喃道：“我從來沒見過也沒聽說過有這樣打地基的，若非有神力相助，怎麼可能在沼澤地上打下這樣的地基啊！”
塔南的泉眼，雖終年湧沸鼓怒，卻不出一點水聲，凡見者莫不稱奇。幽州（在今河北省）有個俗名李嚴的僧人，仙風道骨，相貌奇偉，隋朝時常應煬帝之邀入四道場作法事，後穿上了俗衣，仍獨住深山老林，每年七月必來一次超化寺塔作供養。道世在《法苑珠林》裡寫到的這位奇人，當時年已一百零五歲。該老者對泉眼噴水無聲也頗奇怪，百思不得其解，有一次請了個善潛水的黑膚人，從泉眼裡遊進去，看看裡面是咋回事。黑膚人出來後說，那水洞很大很大，裡面石柱林立，無邊無際，水裡有座寶塔，高約三尺，四面清水將塔團團圍住，卻在塔前凝然而住，使塔體外部形成了一個真空……老者和寺僧都猜想，這座奇妙的水中小塔，就象沼澤地上的大塔一樣，除為阿育王所立，還有誰有那樣大的能耐啊！
21．懷州妙樂寺，五級白浮圖
懷州（在今河南省）東部有個武陟縣，縣西七裡，有個妙樂寺，寺中有一塔，塔高五級，上圓下方，邊長十五步。
其塔由白色石條砌成，石長五尺，闊三寸，一條條鱗次櫛比地編砌在一起，縫隙極細極密，見者無不驚訝：若非鬼斧神功，凡間焉有人匠能造出此等浮圖？
相傳此塔古時候從地下湧出，乃是阿育王所造八萬四千塔中的一個，塔下有大水，為塔所鎮。唐代有個懷州任上的刺史，不信佛道，聽到這種傳說後，以為是僧人故弄懸虛而杜撰出來的故事，他想要殺殺僧人威風，就令人沿塔基邊沿挖掘下去，看看塔下到底有些什麼！結果，工役越挖越深，越挖越深，挖至數人之深了，塔基猶不見底，工役心中越來越惶恐不安，扔掉鎬鍬，不敢再挖。
四．佛陀舍利傳千古，緣結華夏曜神光
據《大悲經》記載：釋迦牟尼曾對他的幼弟、亦是他十大弟子之一的阿難說過：“我滅度後，若有人乃至供養我之舍利，如芥子等，恭敬尊重，謙下供養，我說是人，以此善根，一切皆得涅槃界盡。”
釋迦牟尼佛圓寂後，他身後的歷史完全證實了他在世時的預言。他的舍利，從八國建塔奉養，到阿育王造八萬四千塔送往世界各地，給無數信眾帶來無上的福祉。流澤所至，在中華大地上也種下許多瑞麗的福田。
有一首我國古代的頌辭，便是以優美的語言，讚頌了佛陀舍利的無量功德：
金軀遺散骨，寶塔遍天龍，
創開於十塔，終成八萬興。
珠蓋靈光變，刹柱吐芙蓉。
屢開朝霧露，數示曉靈徵。
紅霓相映發，風搖響和鐘。
仙鸞往往見，神僧數數從。
獨超群聖上，含識普生恭。
砧椎擊不碎，方知聖頗窮。
22．舍利騰上天，旋環蓋大眾
據漢代史官傅毅所撰《漢法內傳》記載，漢明帝于永平十一年（西元68年）在洛陽建白馬寺後，佛法在漢地日漸流傳，原先頗受帝王和國民尊崇的道教，不象以前那麼吃香了，這引起了一部分道士的不滿。
永平十四年（西元71年）正月一日，來自五嶽諸山的道士循慣例彙集京城向皇帝請安祝福後，聚在一起互相議論說：天子遠求胡人異教，將我淵源流長的道教反而放棄了，現乘各方道長高人齊聚京城，我們應該在皇帝面前跟胡人比試一番，殺殺異教的威風，奪回我往昔的地位。於是，六百九十道士聯名上表皇帝，大意是說：
五嶽十八山觀，太上三洞弟子諸善信等六百九十人，至於方術無所不能，願與西僧比較，得辯真偽。若比對不如，任聽重決；如其有勝，乞除虛妄。
道士的上表，正合漢明帝的心思，他也很想讓佛道兩家比試一下，看看到底是誰本領高強。明帝就敕令尚書令宋庠籌辦此事，定正月十五日，在長樂宮，讓白馬寺的僧人和道士一決高下。
到了十五這一天，三座壇城，早已在永樂宮前面的廣場上搭好，五嶽道士帶來的道經，堆放在壇城南門，白馬寺的佛經和五顆佛陀舍利，置於壇城西門。壇城門口，堆滿木柴。一聲令下，道士以沉檀香為炬，點燃了木柴，大火頓時將道、佛兩家的經書都吞沒了。
煙消火滅，太傅張衍親自檢視，只見多種道經皆已化成灰燼，只有老子《道德經》的殘片依稀可辯；而佛經上面除蒙上一層煙薰火燎的痕跡，完好無損。來現場助陣的道士們相顧失色，南嶽道士費叔才當即自感而死。
太傅張衍對道士們說：“比試結果已出來了，你們的方術不靈，要承認虛妄，看來還是西來的真法威力大啊！”
有的道士仍不服輸，對太傅說：“我們尊崇的太上乃是靈寶天尊造化而成，怎能說是虛妄呢？”
太傅說道：“太上有貴德之名，而無言教之稱，你今天說有言教，還不是虛妄麽？”
道士知道確實打了敗仗，再沒什麼好說的了。
這時，眾目睽睽之下，只見地上的五顆舍利子，突然放射五彩光彩，騰上空中，旋繞如環，覆蓋眾人。大夥都看呆了，舍利子的灼灼光芒，耀人眼目，連日光都顯得相形遜色。
佛道的這場比試結束後，洛陽城裡，上至達官顯貴，下至庶民百姓，一下子有一千多人出家為僧，有二百四十多名婦女剃髮為尼。諸山道士中，有六百二十人皈依佛教。
洛陽新建十所寺院，城內三所，安置女尼，城外七所，為男僧所居。
23．三國吳大帝，親睹不再疑
此事發生在三國時佔據吳地的大帝孫權治下。
先要從東漢獻帝（西元190－220年在位）末年說起。有個來自印度的猶婆塞（佛教居士），名支謙，字恭明，博覽經籍，遍學異書，精世間伎藝，通六國語言，因才藝出眾，在漢地名氣頗大。支謙身材細，皮膚黑，眼珠黃，時有民謠謂之：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”為避三國戰亂，支謙來到吳地，孫權早已聽說這位“黃眼支郎”的大名，對他十分恭敬，把他請來拜為朝廷博士。支謙在吳地呆了二十多年，輔政之餘，將《維摩經》、《大般泥洹經》、《瑞應本起》等幾十部佛經由梵文譯成了漢語。孫權因支謙所譯經書而對佛教有了些瞭解，但不盡全信。
吳赤烏十年（西元247年），有個名叫僧會、祖上為印度裔的出家人肩扛禪杖，帶了個挺機靈的隨從，四處雲遊，由康區來到吳地，一路上結茅而居，展示佛像，有機會時就向民眾宣說佛法。到了吳都建業（今南京）後，支謙把他薦舉給了大帝孫權。
孫權問僧會：“你從天竺跑到這兒來幹什麼？”
僧會說：“江左【注：古以東為左，江左，指長江以東，為今江蘇一帶】佛法不振，我想到這兒來蓋一座大的寺塔，以興佛法。”
孫權問：“蓋寺塔有什麼靈驗之處？”
僧說說：“如來去世已近千年了，可他留下的舍利，依然神曜四方，象幾百年前阿育王造塔，靠著藥師佛的神力，一夜之間就起佛陀舍利塔八萬四千！寺塔興盛，正是佛法興盛的象徵啊！”
孫權說：“哪有一夜之間造起八萬四千塔的事！我不信，這決不可能，肯定只是域外的一種傳說罷了。別說八萬四千佛陀舍利塔了，你拿一粒釋迦牟尼佛的舍利給我看看，若真有，我就許你造塔，若拿不出，我可要依刑法治你虛妄之罪的。”
僧會要求給他七天時間祈請佛陀舍利。孫權一口答應，並將一隻他親手封了瓶口的銅瓶給僧會以盛放寶物。
僧會對他的隨從說：“法之興廢，在此一舉。如果這一次不能以至誠求得舍利，今後還有誰會相信呢？”於是師徒沐浴更衣之後，在靜室裡將銅瓶置茶几上，點上香，虔心禮佛，祈請舍利。
七天過去了，一點動靜也沒有。
僧會請求再給他七天時間，孫權答應了。
七天過去了，仍然沒什麼動靜。
孫權不高興了，認為僧會這和尚不老實，哪有磕頭能磕出個舍利子來？這豈不是在耍弄我大帝麽。他想要教訓教訓這個和尚。
僧會請求再給他七天時間。支謙也在一旁幫僧會求情，希望大帝再給他一次機會。孫權看在支謙的面上，勉強答應了，但對憑空祈請舍利這事已不再有什麼興趣。
僧會的心情也很沉重，他對隨從說：“中原的孔聖人說過：‘周文王死了以後，周文王創立的文化不是由我而繼承下來的嗎？’今天，在吳國這個地方，釋迦佛的佛法本應通過我來體現的，可我這個笨和尚卻不能感應，這一次若再不能求得舍利，也不必讓他國的刑律來懲治我，我自己誓以一死了之吧。”遂以必死之心，再度焚香禮請。
到了第七天傍晚，天色漸漸黑了，猶無什麼動靜，孫權派去看視的吳人不相信到這時還真會出現奇跡，只是為這個和尚的身體和命運擔心。再看僧會，因數日不吃不喝不睡，臉色煞白，面容憔悴，似乎隨時都會倒下，只是強振著精神，口中仍輕聲誦經不止。
到下半夜，萬籟寂寂，燭光幽幽，靜室裡面，忽聽銅瓶發出鏘然聲響，僧會近前，將瓶輕輕搖動，裡面有硬物撞擊瓶壁聲，顯然已有東西在內！師徒倆這才松了口氣，感謝佛菩薩在最後關頭顯了靈。
天明，僧會把銅瓶帶上朝，呈給大帝孫權，群臣都圍上來觀看。孫權打開密封的瓶封，果見瓶底有幾顆小圓珠，五彩光炎，晶瑩奪目。他命人拿來一隻銅盤，手執銅瓶，將瓶裡的五彩圓珠倒入銅盤，想不到圓珠一落盤底，清脆玉響，竟將厚實的銅盤擊出碎紋！
孫權肅然起敬，連聲高呼：“稀奇，稀奇，真是稀有之瑞啊！”滿朝文武也無不嘖嘖有聲。
僧會對孫權說：“這就是阿育王塔里的佛陀舍利！此舍利之神威，又豈止是凡夫眼中所見的形相光彩而已，哪怕用猛火燒它，用金剛杵砸它，也不能損它分毫！”
孫權說：“好，那就試一試！”他令人當場抬來鍛造兵器的鐵砧，將舍利置鐵砧上，叫鐵匠用鐵鎚用力錘擊。
僧會站在一旁，心裡默默發誓：“佛法無邊，蒼生仰澤，願佛菩薩更顯神跡，以廣示佛法的威靈。”
嘣！嘣！鐵匠奮力舉鎚，使勁砸在鐵砧上，房梁都被震動。隨後檢視，哇，鐵砧和鐵鎚都陷下了小坑，而舍利果然絲毫無損。
至此，孫權大為嘆服，對佛法之不可思議始深信不疑，即從國庫撥出銀兩，並調撥工匠，交僧會建造寺塔。寺塔成，僧會祈得之舍利即藏於塔中。因這是該地的第一座寺塔，故名建初寺。這個地方，後來也因之被稱為佛陀裡。
以上孫權獲舍利的傳說，在《開元錄》、《出三藏記集》、《北山錄》、《金藏》、《南朝佛寺志》、《弘明集》、《法苑珠林》等史籍中皆有或詳或略的記載。
據傳，大帝孫權的帝位經會稽王孫亮、景帝孫休再傳到末帝孫皓手裡，吳國的國政已很不景氣，孫皓又是個性情昏暴之人，法令苛虐，生活奢亂。有一次管理花木的員工在後宮花園裡掘得一尊數尺高的金佛像，呈獻給孫皓，這位末帝居然將佛像放到廁所裡，召諸臣以尿淋之，嘻笑為樂。過後，孫皓的陽具腫脹起來，疼痛難忍，呼叫連天，宮廷禦醫對此一籌莫展。後經人點撥，將佛像以淨水洗數十遍，供於殿上，又把僧會請來，為其解說佛法，並在僧會跟前受了五戒，他的怪疾才得痊癒。
僧會於吳天紀四年（西元280年）逝世。晉成帝鹹和年間（西元326－335年），蘇峻作亂，焚毀了建初寺，後司空何充將塔寺修復。當時有個平西將軍趙誘，向來不信佛法，到佛陀裡參觀時說：“人家都說這個塔屢屢放光，我就不信，哪有這回事，還不是以訛傳訛，一派虛誕之言罷了。”話剛說完，寺塔忽然放射出五色光芒，將殿堂照得色彩繽紛。趙誘驚愕得渾身毛髮直豎，說不出一句話來。這位將軍從此敬信三寶，還在建初寺塔的東面立了座小塔，在石碑上記載下他的這段經歷。
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