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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【傳法】金剛薩埵淨除罪障修法如意寶珠--圖登諾布仁波切

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【傳法】金剛薩埵淨除罪障修法如意寶珠--圖登諾布仁波切
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【傳法】金剛薩埵淨除罪障修法如意寶珠--圖登諾布仁波切

顯密宗兩宗弟子修行必備的「懺悔惡業、淨除罪障、諸佛護念、迅速成就」之重要伏藏法。

此法為晉美彭措法王所取出來的伏藏法,要有具傳承、具德金剛上師傳授。

東區道場【金剛薩埵淨除罪障修法如意寶珠】法會

【國定假日】

(2009年2月21日「週六」下午2:00 ~ 4:00)(第一場次人數額滿,有90人報名)

(2009年37日「週六」下午2:00 ~ 4:00)(第二場次開放報名


主法上師:喇榮  珠古  圖登諾布  仁波切

喇榮  珠古  圖登諾布  仁波切,是尊貴的如意寶  晉美彭措法王賜名「中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」的駐台仁波切,圖登諾布仁波切這十年來除了編校出版慧光集之外,更是在台灣中文說寫能力極佳(可直接以標準中文開示、傳法)的仁波切。
圖登諾布仁波切除了說了一口標準中文外,更是內外兼修、深入經藏、戒律嚴明之轉世活佛(珠古),在台灣能有如此之具德上師,這是台灣佛子極大的福報。

【說明】
相信許多佛網佛友有參加過「圖片點擊可在新視窗打開檢視大白傘蓋佛母年終消災、除障、祈福法會」、「圖片點擊可在新視窗打開檢視三擊掌新年殊勝除障祈福法會」當主法上師在法會上要帶領大家消罪懺時,會請大家先唸金剛薩垛心咒108遍,再來就誦唸金剛薩垛百字明三遍,所以金剛薩垛的法門,在佛弟子中用來懺悔罪障、消除違緣、開佛智慧、彌補往惜所造諸罪業...等是非常有效的。

這次禪門東區道場非常榮幸能恭請到尊貴的如意寶  晉美彭措法王的弟子 圖登諾布仁波切來傳授此金剛薩垛伏藏法,這是佛友們很大的福報,因為仁波切中文語文能力極佳,仁波切每週二晚上在寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會有傳講「普賢上師言教」就是以中文直接開示,尢其全台灣不論顯宗或密宗弟子,這十年來最喜愛閱讀的「慧光集」幕後出版的推手,就是慈悲又具智慧的圖登諾布仁波切了,這種(慧光集)法施令佛子們得到極大的法益及正知正見,我們實在很感謝如意寶  晉美彭措法王、圖登諾布仁波切,感恩!


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【傳法內容】

因仁波切此次法會,會針對金剛乘戒律以及觀想方法作精彩開示,所以請參加法會的佛友,帶一隻筆,而東區道場提供紙張。

1.金剛薩埵淨除罪障修法如意寶珠:此伏藏法全名為「依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法訣竅」。

2.極樂願文簡修

3.有精美的法本(免費),由寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會與大家結緣。

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥!

[此帖子已經被作者於2009/2/12 上午 07:34:30編輯過]
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2009/1/24 上午 09:08:04
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珠古   圖登諾布  仁波切簡介


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圖登諾布仁波切,1965年出生,自幼即由多位高僧大德認定為其祖父──伏藏師才曲仁波切的轉世。即長,又經果洛旺青朵巴二十一個部落的共同寺院──年模寺認定為第三代住持格秀普巴仁波切之轉世。
先後依止堪欽門色仁波切、堪欽秋恰仁波切、尤其在色達喇榮五明佛學院依止三具恩根本上師法王如意寶晉美彭措等,學習眾多顯密教法,及大圓滿訣竅教授。

1993年年底來台弘法,1995年獲得晉美彭措法王賜名,成立寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會。

圖登諾布仁波切,個性寂靜不喜言說,謙虛自持,常處卑下。平日深居簡出,致力於寫作,法本的整理、翻譯以及教材的準備。弘揚佛法是仁波切最大的心願,故於學會成立後,仁波切開立了以教學、印經、放生為主的走向,有別於一般人對藏傳佛教除了「灌頂、消災祈福外,無有傳講」的刻板印象。
自1998年,仁波切每週傳法兩天,迄今未曾中斷。又,自1999年元旦出版叢書《慧光集》第一集,至今已出版了三十八集,深受海內外各地佛教徒的肯定及喜愛。

除此之外,仁波切感念具恩上師法王如意寶晉美彭措的大恩德,十多年來一直心繫喇榮五明佛學院並竭力護持,未曾稍忘。同時,有鑒於西藏傳統文化的日漸衰微,於是與有志一同的好友袞桑活佛,於1999年於格薩爾王聖地創立孤兒寄宿學校普利慈育學苑(實施九年一貫教育),協助重振藏族的教育事業。

其藏文著作有:《詩集.二利寶庫》、《無畏法王教言》、《上師傳記.清涼月光》、《定解寶燈論筆記》、《三十忠告論廣釋.闡明取捨之明鏡》、《淨土教言》小冊。中文方面有,譯作:《應時深法之儀軌.智慧密道》、《大圓滿龍欽心髓儀軌.遍智妙道》、《巴珠仁波切教言.前中後三善法語》;著作:《佛子行三十七頌講義》、《淨除罪障及往生淨土之修行略要》、《開顯遍智妙道》等。

[此帖子已經被作者於2009/1/25 下午 12:59:19編輯過]
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本法會要報名,人人都可參加......

仁波切可能會帶「法寶」與信眾結緣,故本法會要報名,以便統計人數。

佛友可以電話、e-mail、佛網電子商務中您個人線上留言、傳真來報名即可(人數限70人)
大家盡量以佛網電子商務中您個人線上留言來報名法會活動,因這不會在郵寄回函時遺失,且我們有專人回應您.....

報名只要留下大名、或法號、或尊稱、以及連絡電話即可........



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參加法會者注意事項

1.在法會的進行中,分為兩部份,上半部大多為傳法灌頂之「前行與開示」,中間會有五分鐘休息(你可上洗手間...或到櫃台,拿空的紅包袋,你自己隨喜看看要包多少供養金「沒限定,個人量力而為」,給傳法金剛上師),你可起座身體運動一下。一般來說;在上師為你作寶瓶灌頂時,您隨即供養上師,這時您也可把身上的念珠、法器、法照拿出來給上師加持。

2.法會中我們有印製法本。

3.若是在學學生(無法負擔講議費用者)、貧困者、無工作者,本道場免費提供您講議法本、法照、CD....。

【國定假日】

(2009年2月21日「週六」下午2:00 ~ 4:00)(第一場次人數額滿,有90人報名)

(2009年37日「週六」下午2:00 ~ 4:00)(第二場次開放報名



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【法會地點】:禪門東區道場
地址:台北市忠孝東路四段122之2號3樓C 室
電話:(02)27730662、27730663
傳真:(02)27730664
網址:http://www.buddhanet.com.tw/
電郵:ym@buddhanet.com.tw



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如意寶  晉美彭措法王

 
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四川喇榮佛學院山門入口

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晉美彭措法王與座下五明佛學院弟子眾合影法照


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學院每日辯經情景


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http://www.larong-chuling.com/
   

中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會
     

一九九五年六月,尊貴的如意寶  晉美彭措法王於香港弘法時,圖登諾布仁波切徵得上師的同意籌組佛學會,並蒙法王賜名「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。一九九五年九月二十日,「中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」正式成立。
     

「寧瑪巴」,意指本學會的根本傳承;「喇榮」,地名,位於四川色達。為第一世敦珠法王修行及其十三位弟子一起成就虹光身的聖地,現為喇榮五明佛學院所在地;「三乘」,指小乘、大乘、金剛乘;「法林」,意為佛教世界,佛法世界。
     

地址:台北市汀州路二段115號5樓

電話:02-2367-6728

傳真:02-2364-0934

電子信箱:larongtw@ms68.hinet.net
   





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依具德金剛薩埵淨除罪障

成就二利之如意寶珠修法訣竅

法王如意寶晉美彭措之伏藏法

 

南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩既扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

(三遍)

 

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹第薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋蘭蕩抓密夏  皆當不離菩提道

(三遍)

   

攘敦卻諄江簇威  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

日杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰給悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

 

迪吋杜孫給措袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

 

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇作  諸聲圓滿密咒性

湛多吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!

              公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。願增吉祥!

 

 

《金剛薩埵修法如意寶珠》講義

圖登諾布仁波切 撰著

《金剛薩埵修法如意寶珠》講義,分三:前善,宣說儀軌題目之義;中善,宣說如何以四力懺悔;後善,宣說修法的功德利益。

前善,宣說儀軌題目之義

《金剛薩埵修法如意寶珠》是略稱,其全稱是《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法訣竅》。

「具德」,意指具有斷證一切功德,也就是說斷盡了一切所知障及煩惱障,完全證悟了人無我及法無我。具有這樣的功德,所以稱為具德。

「金剛薩埵」,就共同乘的角度來說,金剛薩埵在過去尚未成佛還在修道的時候,曾發下誓願:「誓願我成佛之後,任何眾生憶念我、持誦我的名號,也能清淨他們的罪障。若不如是,我絕不成佛。」像這樣,累積無量的福慧資糧,並且發下誓願。如今他的誓願究竟圓滿,已成無上正等覺佛,名號為金剛薩埵,亦可稱為永遠不變的勇識。

無論顯密均各自有種種的懺罪法門。所有的懺罪法門中,最殊勝的就是金剛薩埵的修法。依止這個修法,才能徹底淨除一切眾生的業煩惱罪障及習氣,並且自利──現證法身;他利──一切有情,暫時安置於人天果位,究竟安置於圓滿佛的果位,具有這樣成辦二利的訣竅、方便。這樣的訣竅,猶如如意寶珠般。世間稀有難得的珍寶,稱之為如意寶,任何人若獲得如意寶,擦拭清潔後,放置於寶幢頂上,並向其獻供祈求的話,一切所求皆能如願獲得。像這樣,任何人如理如法修持這個儀軌的話,現世生活中的一切病障、魔障、違緣都能消除;一切順緣都能具足、心想事成。不僅如此,且後世能往生極樂世界等自己嚮往的剎土;在剎土中,自己修行的功夫能夠非常迅速地向上提昇。

我們絕大多數的人都希望臨終時能往生極樂世界,而往生淨土的兩大障礙:一為捨法罪;一為造五無間罪。作了這兩大障礙,即令你修持往生淨土的四大因,然而也暫時無法往生淨土。恰美仁波切的《極樂願文》中指出:「除了謗法及造五無間重罪外,一心祈求阿彌陀佛必能往生極樂世界。」現在有很多人,僅僅表面上聽聞了一點點法,便自認為是大修行者,往往以偏袒心製造爭端、擾亂佛教,在讚嘆、強調自派法門的同時,順便貶低、詆毀他派的法門。比如說,這個法門過時了,不適合現代人修持;那個法門太深了,不適合末法眾生修持。一些愚笨的人,自己缺乏正知見,也跟著隨聲附和,造下嚴重的捨法罪。

總之,要了知諸佛在意智慧的境界中,是合一無二的,普賢王如來、阿彌陀佛、金剛薩埵等三世諸佛都是一體無別的。了知這個道理的話,則皈依金剛薩埵等同皈依十方三世一切諸佛;獲得金剛薩埵的加持,等同獲得十方三世一切諸佛的加持。佛為了對治不同根性眾生的八萬四千種煩惱,而宣說了八萬四千種法門,所以,佛所宣說的一切法無一不是解脫之道。我們修持自己相應的法門,而對其他的法門,也不要妄加評論高下、好壞,沉默不語、平等對待則不會造罪。否則,僅僅在口頭上也會造捨法罪,危險性極大,想求解脫的人,不可不謹慎!

中善,宣說如何以四力懺悔

分四:1.依止力;2.破惡力;3.恢復力;4.現行力。

1.依止力,分二:(1)內依止──自相續的皈依及發心;(2)外依止──觀想金剛薩埵。

1)內依止──自相續的皈依及發心,分二:1、皈依;2、發心。

1、皈 依

南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩既扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

「南無」就是頂禮的意思,在此是向金剛薩埵頂禮。接下來四句皈依偈的含意是:從現在起,乃至未獲無上正等覺菩提果位之間,與根本上師無二無別的,有如大海般深廣的五部佛、百部佛等諸部壇城的主尊──金剛薩埵的面前,我以勝解信而皈依。

皈依是學佛的前提,不論欲修學三乘中的哪一乘,如果沒有皈依,則不屬於佛教徒,永遠沒有獲得解脫的機會。所以,阿底峽尊者是以有沒有皈依來判斷是否屬於內道弟子。

總而言之,能開啟一切正法之門的就是皈依,能開啟皈依之門的是信心。所以,首先內心生起一個穩固的信心是非常重要的。信心又分為:清淨信、欲樂信、勝解信等三種。

清淨信:親見莊嚴的佛像、佛經、佛塔,或上師、善知識的尊顏,以及聽聞到上師、三寶的功德事蹟,由此內心立即想到他們的大慈悲、大智慧,這種由清淨心引發的信心,稱為清淨信。

欲樂信:聽到輪迴的痛苦,生起想要擺脫之心;聽到解脫的安樂,生起想要獲得之心;耳聞善法的功德,生起想要修持之心;現見罪業的過患,生起想要斷除之心,這些都是欲樂信。

勝解信:了知三寶的不共功德與加持後,從內心深處生起信解,知道三寶是一切時分永遠無有欺騙的皈依處,想到今後無論痛苦、快樂,是病還是痛、是生還是死,永遠無有欺騙的皈依處──三寶都會知曉,除了三寶之外,再也沒有依賴和指望,這種堅定不移的信心稱為勝解信。

如佛經所說:「諸無正信人,白法不生起,種子為火燒,綠芽如何生。」信心能生出一切白法功德的種子,沒有正信的人,猶如焦芽敗種,心相續中無法生起功德。所以,應當以勝解信來皈依三寶。

在這裡皈依的對象為金剛薩埵。金剛薩埵,外──三寶總集;內──三根本總集;密──三身總集,於這樣的三寶、三根本、三身的總集寶前來皈依。

這個偈頌包含了皈依的時、處和因。第一句是受持的時間,第二、三句是皈依處。其中第二句著重於把金剛薩埵觀為本尊的角度,第三句著重於把金剛薩埵觀為上師的角度,第四句則點出了皈依的因──在勝解信的基礎上所生起的堅定的信心。

一般人皈依的目的不外三種:或是為了獲得世間的圓滿,如健康、長壽、升官、發財、生天等,屬於人天乘佛法;或是希望自己能從輪迴中得到解脫,屬於小乘佛法;或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫,屬於大乘佛法。我們所修學的如:禪宗、淨土宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗,以及密宗等等都屬於大乘佛法。

而修學大乘與小乘的最大區別,就在於大乘必須發起菩提心,也就是立誓度化一切眾生成佛。從修法的利益上來講,為了自己一個人獲得解脫與為了令一切眾生獲得解脫,兩者相較,由於後者的心量極為廣大,因此當兩者做同樣一件善事,然而所獲得的功德利益卻有天壤之別。

2、發 心

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹第薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋蘭蕩抓密夏  皆當不離菩提道

為了等虛空一切如母眾生脫離生死輪迴的痛苦,獲得永久安樂佛的果位的緣故,以我身的行動,語的言說,意的起心動念,永遠都不離開唯一只行利益眾生的菩提道。

一般大小乘,在見、修、行上都有差別,但是最大的差別就在於是否發菩提心。菩提心分為勝義菩提心與世俗菩提心兩種。勝義菩提心就是證悟空性的智慧。我們初學者,首先透過世俗菩提心來修心。世俗菩提心必須具備二個條件:第一、對一切眾生生起一個無造作的大悲心,願救度一切眾生,這就是所謂的以大悲緣眾生;第二、願一切眾生成佛,這就是所謂的以大智慧緣正等覺。具備了這兩者,就是標準的發心。

世俗菩提心分二:願菩提心;行菩提心。

願菩提心為果上的誓願,比如,想要前往拉薩一般,我誓願要令一切眾生獲得正等覺佛果。行菩提心為因上的誓願,比如,為真實前往拉薩準備種種的裝備一般,為了眾生成佛而行布施、持戒等六度萬行。兩者的分別,一個是果,一個是因,然而兩者都必須以誓願的鐵鉤來攝受。所以,世俗菩提心必須依儀軌而生起。

在此以金剛薩埵作為見證人,在他的面前發願念誦:「為得安慰竟樂地」,這是發願菩提心,願一切眾生脫離輪迴,證得佛果;而後念誦:「身語意之諸精勤,皆當不離菩提道。」這是發行菩提心,也就是從今以後,一切身語的行為以及意的心念,都是為了度化眾生而作,乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提道。因為這個儀軌是以上師金剛薩埵作為自己的皈依、發心處,所以一切身語的行為以及意的心念,都以憶念、祈禱金剛薩埵,懺悔罪業為主。如,走路時,觀想金剛薩埵在頭頂;吃飯時,觀想金剛薩埵在喉間享用供養;沐浴時,觀想金剛薩埵以清淨、潔白的甘露洗淨了自己與眾生的業障。

這個偈頌共唸三遍,在唸第一遍時,觀想自己生起願菩提心;在唸第二遍時,觀想自己生起行菩提心;在唸第三遍時,觀想願、行菩提心都已經非常堅固。

在這裡內依止皈依、發心,也是這個儀軌的前行。

2)外依止──觀想金剛薩埵

分二:1、正行觀想本尊;2、哀求。

1、正行觀想本尊

攘敦卻諄江簇威  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

日杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

「阿」代表無生法界,所以唸誦阿字的時候,萬事萬物皆觀為離戲論的空性,心安住於空性中,然後再觀想金剛薩埵。

首先,自己面前虛空中,為了眾生的福德圓滿的象徵,觀想有如大海般廣闊無邊的精美供雲,供雲上觀想象徵遠離二障(煩惱障、所知障)習氣的千瓣白蓮花,其上再觀想象徵智慧、功德圓滿的月輪座墊。

於其上,再觀想佛部、金剛部、寶生部、蓮花部、事業部等五部總集部主金剛薩埵,身白色有如陽光照射雪山般,或如皎潔月色般透明,一面二臂,右手持著象徵方便大樂的五股金剛杵於心間,左手持著象徵智慧空性的鈴於軟腰間。身上以十三種報身裝飾而莊嚴:五種綾羅綢緞的衣服──小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶;八種珠寶飾品──五佛冠、耳環、項鍊、舍母朵(中長項鍊)、朵夏(長項鍊)、臂環、手鐲、足環。輪涅平等的象徵,雙足金剛跏趺坐。

金剛薩埵身上放射出無量潔白色的智慧光芒,遍照十方一切處,自他一切眾生罪障的黑暗,在清涼的光輝照觸下,自然淨除。

應當在極清淨的信心中把金剛薩埵尊觀想起來。觀想時,要了知金剛薩埵並非真實的血肉之軀,應觀為顯而無自性如水中的月影,明而無執著如空中的彩虹,心中沒有貪嗔痴等煩惱,既不向內昏沉,也不向外掉舉,將金剛薩埵的莊嚴身相觀想得清清楚楚、歷歷分明。

我們一下子很難觀想起金剛薩埵像來,所以,首先應準備一張標準的佛像或唐卡,安置在自己的面前,然後輪流地觀看身體的各個部位,以及整個身體,包括身上的服飾。觀看一段時間後,即使將唐卡移開,心裡仍可以清楚地觀想起來,一般這樣就足夠了。

觀想的同時必須具備一個定解:了義的金剛薩埵是遍及輪涅一切處,故而無所不在,並非透過觀想之後才有的,而是法爾如是,本來如此,我們的觀想只不過是令本來如此的佛像顯現而已。若能配合這樣的見解而觀想,則剎那間亦可消除很多的罪障。

2、哀 求

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

「嗚呼」就是哀嚎之詞,是誰在被痛苦折磨而哀嚎求救呢?因為我們這些眾生從無始以來,迷惑顛倒而造了無數惡業,所以被苦諦直接折磨,以集諦間接傷害,而投生於六道中,持續不斷地受種種的痛苦。所以,在這裡以哀嚎的口氣向金剛薩埵求救。如何求救呢?「上師金剛薩埵尊啊!請您立刻回憶起往昔所立下的誓願,我苦苦懇求您,以大悲心立刻來救度我們這些身陷痛苦深淵的眾生吧!」

這裡請求金剛薩埵憶起往昔所發的誓願,並不是金剛薩埵已經忘記了誓願,而是為了令我們修法的人,能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。

2.破惡力

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

破惡力就是對自己從無始以來直至今生,以身語意所造的一切罪業,生出非常強烈的後悔心。以往我們有意無意間所造的罪業,其中有些是在愚昧無知的情況下作的;有些是在別無選擇的情況下作的;有些是在明知故犯的情況下作的。無論如何,現在我們都必須生出追悔心,如果不知道後悔,認為以後還可以繼續為非作歹,那麼,其罪業就只能減輕,而不能完全清淨。所以,這是非常重要的。

後悔心是什麼樣的呢?以殺生為例,對自己的殺生罪業,能真誠地生起追悔心,認識到這些做法是錯誤的,並且對這些罪惡生起強烈的恐懼感,就可稱之為後悔心。就像服下某種劇毒,雖然現在毒性尚未發作,但遲早會發作的,當我們發現自己已服食了這種毒藥後,就肯定會感到惶恐不安一般,我們對自己所造的罪業,也應該有恐懼感,而不該抱持無所謂的態度。如果能有後悔之心,就能破除一切所造之罪。所以,我們應當將所有能夠回憶起來的罪業,在金剛薩埵面前一一發露,勵力懺悔。

3.恢復力

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

我們已經體認到過去所造惡業的嚴重後果,在上師金剛薩埵面前懺悔往昔所造一切罪業後,則從今以後再也不敢造作任何的惡業。如此發下誓願之後,過去所造的一切惡業都可以清淨,一切善根都將恢復。

恢復力,就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為:雖然我殺生了,但通過懺悔也可以清淨,所以我還可以再去殺生;並因此而沒有發誓──「從今往後,縱遇命難也絕不殺生」的話,則罪業只能減輕而無法徹底清淨。惟有具備從此以後絕不再造類似罪過的決心,才可以徹底地清淨罪業。作為一名修行人,就更應該發誓徹底斷絕殺生等惡行,這是至關重要的。如果實在無法發誓徹底斷絕殺生等惡行,那就發誓盡量不作,這樣發誓也是有用的。

4.現行力

現行力,就是盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業,尤其在這裡除了上述三力之外,一切對治罪障的力量,包括:祈請、持咒、發願、迴向、吉祥偈等。

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰格悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

這個偈頌是祈請,就是請求上師您以大悲之眼慈祥地注視我們,並請伸出您柔和聖潔的手賜予加持,使我們能夠跳出這個輪迴苦海,獲得永久的解脫。我及一切眾生以前也曾受戒,但沒有好好地護持,也造了很多很多的業,請求金剛薩埵您能令我們得到清淨。一切殊勝的成就──究竟的解脫,不共的成就──暫時獲得善趣的果報,祈求金剛薩埵您加持我們能夠成辦。就這樣在金剛薩埵面前誠心誠意祈禱。

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

此乃儀軌中的小字,不需唸誦。

心咒的本體是佛的究竟智慧現為心咒,故有外內密不可思議的功德利益,尤其此六字為百字明的精髓,極其殊勝。

就這樣誠心誠意祈請後,觀想金剛薩埵面帶微笑地說:你所犯的一切罪障,都得已清淨。如是安慰後,金剛薩埵的身上放射出無量無邊的智慧之光,碰觸到自他一切眾生,清淨了一切罪障、習氣,外器世間變成為現喜剎土,內有情眾生都成為金剛薩埵。如是觀想,作迴向發願──

迴向偈:

迪吋杜孫給措袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

在此聽聞、唸修金剛薩埵儀軌的善業為主,三世所累積的一切善根總集起來,迴向給等虛空的一切父母眾生,願一切眾生能夠很快速地獲得金剛薩埵的果位。

吉祥偈:

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇作  諸聲圓滿密咒性

湛多吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

所現的一切相清淨為莊嚴的金剛薩埵的身的遊戲;所聽到的一切聲響清淨圓滿為金剛薩埵的語──心咒;一切眾生的起心動念成熟於金剛薩埵的意──大智慧的境界中,願眾生均能達到盛德圓滿吉祥的果位!

後善,宣說修法的功德利益

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!

           公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。願增吉祥!

阿旺羅珠宗美是法王晉美彭措的一個名字。接下來是宣說這個修法的功德利益。有什麼功德利益呢?若有人唸誦四十萬遍的心咒,則獲得三百億六字心咒之功德,當時法王上師動員大家唸誦此咒時,所統計出來的持咒數字是三百億,然而如今持誦咒語的總數已超過三千億,故任何人只要發心加入此唸誦行列,圓滿四十萬遍的心咒,即可獲得三千億六字心咒之功德。如此殊勝難得的機會,勸請諸位信士一定要善加把握。

願諸眾生淨除一切罪障,速速圓滿佛的果位!

[此帖子已經被作者於2009/1/30 下午 06:51:34編輯過]

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敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 著 ─《般若鋒兮金剛燄》

當前,國內寧瑪派的許多著名道場,如衛藏敏珠林、多傑札,康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺院,均有不同程度的恢復,傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞,發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽多珠千仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等,皆是有口皆碑的弘教大德。其中,最讓人感念欽仰的,當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者,曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記,於西元一九三三年藏曆一月即釋迦牟尼佛降伏外道六師之神變月佳節初三吉祥日再現人間,繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年,圓滿了一切如海般的教證功德,其後經歷了各種不平常的歷史時期,韜光養晦,隨緣無變。迨至西元一九八零年,勝緣會集,乃於第一世敦珠法王之修道聖地當時有十三位弟子於此獲得虹身成就──四川省色達縣喇榮山谷中,正式創建了著名的五明佛學院,高擎正法寶幢,數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下,一時英才薈萃,清淨的聞思修行全面展開,學院迅速發展壯大。多年來,至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾,其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法,在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音,度化了無量眾生。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇,成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始,怙主法王便極其注重律學,不但在學院內部大力提倡、嚴格要求,還應第十世班禪大師之請,於一九八五年率眾巡行多康各地,對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓,使得藏傳佛教在新時代復興之初,就及時遠離了不應有的過患,走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上,認真聞思如來經教,並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願,上師法王還率先在藏地乃至全中國,不遺餘力地提倡放生護生,以及念修金剛薩埵以懺除罪障,在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時,法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚,極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德,感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊,積極持誦心咒聖號,猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下,法王如意寶仍然置個人安危於度外,抱病堅持講授佛法,慈悲教誨徒眾,為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法,當代藏傳佛教的復興不會如此喜人,一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡,也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子,透過晶瑩的淚花,彷彿就在眼前……


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法王如意寶晉美彭措略傳

法王  晉美彭措誕生於藏曆水鳥年(一九三三年)神變月之吉祥日初三,出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列,意為法源之地。其父名貝德(意為蓮花),母名玉措(意為璁玉海)。

二歲時,伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師,按照伏藏大師列饒林巴自己預言自己的授記當中所列七項不變的標誌,完全無誤地被認證。授記當中寫到:「地不變法源之處,色不變璁玉海中,姓不變蓮花壇上,拉朗化身殊勝童,年不變雞年降生,身不變手中莖城,語不變嚴深廣藏,意不變證悟法身」。

預言中的第一項,出生地為法源之地;第二項色不變璁玉海指的是母名玉措,玉措的漢語意為璁玉海;第三項姓不變預示著父名為貝德,貝德意為蓮花;第四項指出生年為雞年。這些皆一一得到驗證。第五項指上師童年時手掌中尚保留有標誌,第六、七項是說上師將以不變金剛語廣嚴三藏,以不變之金剛意證悟法身;這些也為後來的事實所印證。

年幼時,即取出伏藏,能了知他人的心意。自降生之日起,法王就有俱生無偽的菩提心,並圓滿了前世修行大乘道的標誌,即大慈悲心和信心等。

六歲時,虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相,不經學習便掌握了讀和寫,顯密經論大致教義亦已通達。由此因緣,在後來的聞思中,圓滿不共的智慧力,為諸講經師所稱讚,以為稀有無比。

十四歲時,依止堪布梭南仁沁出家,不分教派,廣泛地聞思顯密經論,並開始轉法輪,著作論典,寫下了米滂仁波切修法儀軌「光明乘之心要」,文殊菩薩的法器「寶劍外內密讚歎」,及文殊修法儀軌等眾多法典。

十八歲時,前往石渠江瑪的寂靜處。六年中,依止大成就者堪欽  圖登瓊沛仁波切等眾多上師,學習共同學科、顯密論典。法王依著令上師歡喜之三種供養:財供養、身語供養、法供養,主要以修行供養,成為堪欽  圖登瓊沛之心子。法王常說:自己沒有什麼可資談論的傳記,但能夠令具恩之上師心意滿足,這就是我的傳記。法王談到上師的功德及眾生的痛苦時,於千百萬大眾中,常情不自禁地流下淚來。法王於江瑪寂靜處依止圖登瓊沛仁波切學習時,夏天從不生火,僅靠牧區牧民供養之酸乳作為飲食,所穿衣物乃為寒林處拾取之敝衣,行種種苦行。在此期間,於五大論典等種種顯密經義均融貫通達。

二十二歲時,於堪欽  圖登瓊沛跟前接受比丘戒,對於二百五十五條之比丘戒,如護眼一般嚴謹持守。並於  圖登瓊沛仁波切前,接受了一切續部之王「大幻化網」,以及貝瑪拉密札、龍欽巴尊者的大圓滿的一切教法。於上師處接受灌頂、傳講、口訣,如同寶瓶注入寶瓶一般,智慧與禪定力均不可思議,成為圖登瓊沛意傳承之法嗣。無邊顯密教法,完全無礙地通達,成為具足智慧成就之善知識。於講說、撰著、辯論等事業,廣大無比。

二十六歲,於藏地佛法衰微時,法王在寂靜處依然秘密修持,同時寫作極多論典。其時,智慧護法如影隨形般的護持,消除一切修行的障礙。由於,法王無偽菩提心的展現,其周邊的羊群和狼群能夠和睦同處,不相危害,此為嫻熟菩提心之標誌。法王傳法時,非人亦前來聞法,有種種不可思議之事蹟,然而法王極謙虛,非必要絕不告知任何人。

一九八年鐵猴年猴月,為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化,法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若,選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日,創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。每逢大灌頂,人數常達十萬多,於彌陀大法會時,人數高達五十萬之上。

除在佛學院講經說法之外,法王還先後應邀到多康下區數百個四大教派的寺廟廣轉法輪。歷經二十多年的動盪,藏地佛法極為混淆衰敗,於此時,法王按照經教的律藏,密咒的續部來整頓佛法,使得多康大部分地區的佛法如黃金般的純淨。

法王不斷地轉動法輪,培植無數堪布,建立佛學院、閉關中心,到各處傳法、教導在家人持守五戒十善,斷除殺生、偷盜等惡行。在一百年前,第一世多珠千仁波切的預言中,即詳細提及:凡與晉美彭措法王結緣之眾生,均可往生西方極樂世界。

法王從多康前往五台山中國各地,利益無數眾生。至聖地朝聖時,石上留下腳印,取出伏藏等種種大成就者的現象自然顯現。並在此過程中,修持三根本親見每一本尊加持,尤其是全知米滂仁波切及文殊師利菩薩,得其加持,現證法身智慧,以此能力,弘法事業增長廣大。

一九八八年應班禪大師的邀請,法王前往北京藏語系高級佛學院講學,為寧瑪、格魯、薩迦、噶舉及苯教的眾多高僧講解各教派在見宗上之區別,他並以深廣的教證及理證,論述了各派在究竟上的見解是一致的,並無互相矛盾處。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚,以及班禪大師的高度評價,因而獲頒「藏語系高級佛學院」教授和「藏學研究者」的證書。

一九九年應  貝諾法王的邀請赴印傳法,尊貴的第十四世  達賴喇嘛聞訊,即直接將法王一行迎請到達蘭沙拉。由於前世的因緣,兩位尊者相見之歡喜,難以盡述。為圓滿  達賴喇嘛的意願,法王為其灌頂、傳講。其他如  頂果欽哲法王、  貝諾法王等許多高僧大德,亦在法王前接受灌頂、傳法。法王先後前往了尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、新加坡、香港、馬來西亞等國家弘法利生。總而言之,在無數的經部、續部十幾個預言當中所預言的法王事業,如今均已成熟。

○○三年藏曆十月,法王傳講《寶性論》之際,因示現法體欠安,而先後前往馬爾康以及成都接受治療。

○○四年一月七日(藏曆十一月十五日),正值阿彌陀佛節日,法王於四川省成都市示現涅槃。

末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手,眾生之大恩怙主──法王如意寶晉美彭措,結束了今生的利眾使命,安然回歸於本初原始光明法界之中。

法王生前為我們留下的遺囑:

「即使有一天我已不在人世,我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法,力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去,這就是對我最好的紀念與報恩。」

「在我離世後,我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心,五明佛學院還是應該存在下去。」

「作為末法時代的說法者,我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿,因此,在我死後,我的肉身應該不會縮小,但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童,已經成為當今的一種潮流,但你們不必去尋轉世靈童,也不必大動干戈地建造靈塔,我將會以另一種方式與你們在一起!」

「希望你們能記住兩個要點:既不要擾亂其他眾生的心;也不要動搖自己的決心。」

「清淨戒律是佛法的基礎,

聞思修行是佛法的精髓,

弘法利生是佛法的結果。」

聖者法王如意寶  晉美彭措上師的法體於圓寂當日中午左右即被專車運往五明佛學院,並於十六日凌晨三點鐘左右順利抵達。

隨後,法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內,以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言,大成就者的法體根本無須隱蔽起來,但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法(他們安住在光明境界的景象,恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後,當其光明境界日漸擴展至無限境地時,也即不會再受任何外在影響的時候,大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行),在這七天之內,學院未安排任何人前往瞻仰。

而於此同時,定中喚醒的徵象亦開始在法王身上出現:

藏曆二十三日那天,法王的諸大心子們用芳香的甘露水為上師進行沐浴;在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字;又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位;然後再用白布包裹上師的身軀;又將法衣披在外面;接著諸大心子們又為上師戴上五佛冠;再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身;上師的手裡還拿著金剛鈴杵,並身著肩帔及下衣。

凡此種種,皆屬報身佛之裝束。眾人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿,並將之安放在法座之上。

二十四日開始,各界信眾可以公開參拜法王法體。

幾天後,法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者:上師的身體明顯縮小了。法王生前體重達到過二百四十斤,身高近一米八左右,而大多數拜見者在走過經堂後都異口同聲地驚歎道:「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯!」雖說他老人家曾親口講過:「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿,因此,在我死後,我的肉身應該不會縮小。」這類話語,但事實證明這只不過是自謙而已。

另外,在這幾天之內,於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說,圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團,則表明此人已獲得殊勝成就;而在法王圓寂後的一段時間之內,這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。

上述種種跡象都昭示:法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土,上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。

下述瑞相亦能說明此點:

第一,上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日。

第二,法王圓寂的當日,麥窪(紅原)地方的窪且牧場上,有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈,它並且逐漸變成長條狀的彩虹,從西方游走向成都方向。當地民眾皆深感稀有,後來才知道這乃上師往生的瑞相。

第三,在法王法體接受朝拜期間,好幾次在無任何外來影響的情況下,法王的頭自動傾向西方,臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後,又再次歪向西方。在藏傳佛教的發展歷史上,確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後,面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。

藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上共念誦了四種不同的火施儀軌:聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、眾生皆解脫觀音。

當日清晨六點鐘開始舉火,剎那間,熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒,雖然,烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了,但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。

歷史上有很多大成就者,像  龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者,在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心;這次,大恩法王上師也為眾生留下了金剛心,想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起──上師的色身雖已離開了我們,但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在!


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願海精髓 ─ 普賢剎土杲日

法王如意寶晉美彭措 著

索達吉堪布 譯

章伊措松巴吉準畢固  無邊福慧二資所成身

嚴拉竹究丹巴倉央松  具足六十支分梵音語

多具雍丹袞內作畢吐  十力功德周遍圓滿意

吐旺拉耶拉秋恭素梭  能仁尊中勝尊祈垂念

杜盎孫吉契切那威措  為三大苦所逼之眾生

剛給最欽吐吉涅瓦松  誰以大慈大悲親攝受

敦尼多巴宜欣久威契  為令二利所願如意成

拉美江秋秋杜吐傑達  而發無上殊勝菩提心

達將喀釀卓袞瑪東瓦  我亦乃至等空眾生盡

讓敦協迪巴拉密洽巴  不貪自利寂樂之享受

賢盼拉畢散就堅欣滇  依於利他如飾勝意行

久巴夏喔瑟畢中切拉  欣然趣入三有輪迴城

借瓦袞杜雅吉欽畢迭  生生世世至親遍智藏

將巴巴悟吉欣吉素松  文殊勇士歡喜而攝受

袞杜桑波門藍利丹畢  由從普賢大願所開顯

江秋究巴嘉措塔欽秀  祈願圓滿如海菩薩行

瑪嗡南珍固嘉固玖竹  未來九百九十六導師

欣德溫倉嘉威簇敦才  於此刹中示現成佛時

達杜夏張涅內秋杜久  恆時成為隨行勝侍從

拉欽晨利貝威吐托秀  願獲廣弘事業威猛力

桑安利吉追威森堅南  凡結善惡之緣諸有情

才德普才迭欽襄杜吉  此生命終往生極樂刹

喔燦東巴頌給隆丹透  獲得阿彌陀佛親授記

欽最努畢匝欽作巴秀  祈願圓滿智悲力威德

哲美嘉丹達欣雲杜內  無垢聖教興盛常住世

瑞美卓南盼迪巴吉措  無偏眾生享受勝利樂

迪袞宜拉門巴德扣那  恆常唯一意念此宏願

屯玖頌格悟雍定德作  祈願成辦順緣賜安慰

札西剛夕彭措迭續迭  一切吉祥圓滿四部藏

瑪律皆固涅翠雖素門  成熟眾生存活之妙藥

密悉固巴雜江密涅畢  不祥衰敗雖尋亦不得

給列囊威薩孫恰巴秀  祈願善妙光明照三地

 

於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前,阿旺羅珠宗美(法王如意寶晉美彭措)祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文,並亦如是發願。善哉!鐵馬年九月十日(公元一九九○年十一月二十九日)


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2008金剛薩埵法會開示)

堪布益西彭措仁波切 講授

第 一 次 開 示

緣 起

一年一度的金剛薩埵法會到了,這是我們的大恩上師通過大智慧觀察之後,為我們漢族弟子安排的一個最重要的法會。這也是考慮到我們末法時代的人造了很多嚴重的惡業,今生一世也造了很多殺盜淫等的罪業。業是無情的,他不會無緣無故消失,也不可能依靠其他心外的方法遮止,業力成熟的時候,會現前各種天災人禍。在共業成熟時,無處可以躲避,決定隨業力暴發身體的疾病、各種自然災害,地震、瘟疫、旱澇、傳染病、戰爭、車禍,這還只是現世人間的報應,更深重的要在三惡趣感受漫長、慘烈的惡報。

我們這個時代的人,心態更複雜、環境更惡劣,沒有好好修行的話,幾乎每一天都造下很多種下惡趣的業。大多數人並不相信因果報應,都在發狂一樣的造惡,是加速度奔向惡趣深淵。人們的心識被蒙蔽,沒見到惡業在自己身上成熟,就忘乎所以,認為沒有地獄、餓鬼、旁生,認為天災人禍不會發生在自己身上,這是無知者無畏。但業力現前時只有哭天喊地,這時已經無法挽回,就像房屋倒塌無法撐起一樣。在沒倒前還有辦法對治,所以我們應當提前修持金剛薩埵法門。

為什麼要念修金剛薩埵呢?我們知道世俗都在因緣當中,諸佛菩薩的顯現,法門的設施,都是順應不同方面的緣起。就像不同的藥也有不同的作用,不同的職業有不同的顯示,生病求醫生,蓋樓找建築師,求學找老師,同樣,求智慧修文殊法,想消災免難修觀音法,死亡要有歸宿修往生法,想消除違緣修蓮師法,而想消業障,那就要修金剛薩埵懺悔法。在宇宙中淨化業力的力量集中顯示為金剛薩埵本尊,凡是牽涉到金剛薩埵本尊,不論是身相、心咒,都是淨化業障的自性,這也是金剛薩埵佛尊因地發了大願,到大願成就時任運而現前的能力。(金剛薩埵的願力不可思議,心咒的力量不可思議,共修力不可思議,我們心的力量不可思議。)

不修懺悔的過患:

1、業不清淨不可能現世得安樂。

2、業不清淨不可能來世得安樂。

3、業不清淨不可能遮止三惡道。

4、業不清淨不可能解脫。

5、業不清淨不可能開智慧。

6、業不清淨不可能國泰民安、家庭祥和。

7、業不清淨不可能避免現世的天災人禍。

8、業不清淨,每種業都會現前相應的果報。我們造業非常繁多像雨點那樣,不懺悔,按這樣引發,後果不堪設想,生生世世會在苦難中,無窮無盡地受苦。

9、業不清淨,會不斷增長廣大,就像一粒種子能長出成百上千的果實,又像一點毒藥注入體內會讓整個身體糜爛一樣。

10、自己反問自己,自己造了多少業,前一生造了多少業,再推從無始以來,有多少世,造了多少業,合起來有多少?單單從這一生說,作小孩時殺了多少生命,讀書時造了多少不尊敬師長的業,造了多少不孝敬父母的業,有多少嫉妒傲慢,吃了多少眾生肉,每天有多少綺語、惡口,有多少入外道修邪法的業,身口意犯了多少淫業,經商、務農、從政造多少業,或者有多少損害他人的業,有多少歌舞狂歡的業,有多少陷害別人的業,有多少欺誑眾生的業,有多少損公肥私的業,有多少追求財色的業,對國家不盡忠、對父母不盡孝、對家不盡心、對工作不盡力,上一頓飯店吃多少活魚活蝦,看多少色情影視。就是學了佛之後,受五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒犯了多少?起了多少貪心、瞋心、慢心等有多少?謗法、捨法的罪有多少?不尊敬上師、不慈愛道友的業有多少?

懺悔的功德:

《金光經》說:「何人千劫中,若造嚴重罪,一次極力懺,諸罪得清淨。」(誰在一千劫當中造了嚴重的罪業,依靠一次極大力量的懺悔,可以讓罪業得清淨。)《毗奈耶經》說:「何者造罪業,善業可遮彼,如離雲日月,照耀此世間。」(誰造了罪業,以善業可以對治,就像日月遠離黑雲,重新照耀世間一樣。)

1、業不是實有的,可以以心轉業。

2、心咒如如意寶,可以隨我們的願望而滿足需要,可以消除一切違犯三乘戒的罪障,可以讓重業變輕、輕業不受報,可以消除現世的災難、來世惡趣果報,可以開發智慧讓相續清淨,可以往生清淨剎土。

這麼深重的業力,只有依靠不可思議的方便才能消除,毒很深時要用猛藥,其他的力量不夠。我們業力很重時,有時用其他方法很難消除,但在佛教當中借助本尊和心咒的力量,很難的事也可以做到,很重的業也可以消除。在淨罪的各種方法當中,什麼對凡夫重業眾生最應機、最直接、最有效呢?讓我們來選的話,就是金剛薩埵法門。對漢地眾生來說什麼法有緣呢?金剛薩埵法門有緣,蓮花生大士在他的伏藏儀軌當中說得很清楚,這個法和漢地有緣,上師如意寶以智慧觀察也同樣選定這個法。

心咒的功德不可思議:

我們知道,密宗叫密咒乘,密咒可以說是世間最稀有的精華,是寶中之寶、王中之王。從密咒中能任運開出無邊的利樂。持咒的關鍵是信心。世間的如意寶,它的能力是能按祈求者的願望賜給一切生活所需,求衣得衣,求飲食得飲食。金剛薩埵心咒能賜予一切世間和出世間的成就,只要符合懺悔的條件,自身方面的條件具足,以這一個法深入下去修,可以把嚴重、中等、微細的障礙一分分消除,讓相續越來越清淨,出生各種暫時和究竟的成就。衣服髒了用洗滌劑可以去除粗垢,但細垢就沒有能力去除,所以要發明去垢能力更強的洗滌劑,但修金剛薩埵法門不是這樣,只要持續修下去,力量會越來越強,可以一竿子到底,從凡夫地一直修到成佛。所以我們要像靠著一座大山一樣,一心依止這個法。虛空界盡、眾生業盡、我此持咒永無窮盡。

心咒的功德到底有多大呢?只有佛的智慧才能見到它的全部。我們知道,宇宙中有種種不可思議,比如業力不可思議、佛力不可思議、藥力不可思議,還有一個大不可思議,就是密咒力不可思議,誰聽到一句、口念一句,或對它起一念信心、恭敬心,都是有緣,能獲得大利益。這樣的種子種在識田裡,就像吃了金剛砂一樣,是損壞不了的,它的力量極強。可以說大地微塵數的阿羅漢們集中起來,以智慧力也觀察不到密咒功德的一分,讓所有的有學道菩薩來衡量密咒的功德,也無法知道它的全部。這裡面的功德之大像大海一樣深,像天空一樣廣,根本不是以凡夫心量所能了知的。所以要對金剛薩埵心咒生起信心、生起歡喜心來念誦,能相續不斷地念心咒,這是有大福報的人。

發無上菩提心:

懺悔是為了摧毀我愛執,我們要知道一切罪業的根源就是我愛執,這是罪業之根。我們要看清楚這個魔王的面目,從根一刀兩斷,一切罪業的枝葉才會斷根,不在這個要點上走,就不能斷根。所以發菩提心,發一個永遠利他的心,就是真正和罪業告別。今後不要想自己,今後不要再以自己為重,盡心盡力作一切利他的事,讓人生的分分秒秒都為眾生辦事,這就能讓罪業不相續。就像一個人被敵人重重包圍,只有依靠一位勇士才能衝出重圍,這位勇士就是菩提心。發起菩提心之後,以後就是走光明的路,念念上求佛道、下化眾生,這就斷了罪業的相續。能不違背自己的承諾,兢兢業業地去實踐,那這是一種最大的依止,能極有力地對治罪業。所以修時要盡量按儀軌發菩提心,不要匆匆忙忙念過。要在金剛薩埵本尊前發願,我今天迷途知返,和過去一刀兩斷,過去種種譬如昨日死,往後種種譬如今日生,承諾用自己的生生世世來利益眾生。我祈求本尊哀憫我過去無知所造的罪業,盡力加持我在一瞬間消除。

如果真心發起了利他的菩提心,就可以和佛尊的心相應,決定會加持你消業障,因為本尊有這種能力,你也是很誠心地願意改正以往的過錯。相反,你不發心改過仍然造惡,念咒得大的加持還是很難,因為你只是口中念念,沒有真誠懺悔的心,就像房屋的窗戶緊閉,陽光也很難照進來。相反,你有懺悔的誠意,佛力咒力可以很順利地融入你的心間。

罪業的根源:

我們要看清楚造罪的根源,看清楚之後,從根上剷除。自己反思,我們這一生怎麼會造了這麼多罪呢?思維之後會發現,一切都是因為維護自己才起煩惱造惡業。譬如一生中殺了很多雞、鴨、魚,就是想滋養自己,這是為自己造殺業。為了滿足自己的生活享受,不論是經商還是從政,以各種非法手段撈取錢財是為了自己,說妄語欺騙眾生是為了自己,或者嫉妒別人、爭名奪利、誹謗誣陷也是為了自己,反正種種身口意的惡業都是執著自我。以這個我愛執,讓我們造下了超過天文數字那麼多的罪業。所以,一切罪業都是從我執這個根源上生起,如果對我執不發心對治,將來還是會造無量罪業。

要在這個罪業根源的我執上開刀,什麼是利器呢?發菩提心就是其中一個,一定要具足這個主要的依止力,也就是要下定決心將來不以自私自利為主,一心一意為眾生作利益,這就是從根本上轉變業。所以懺悔時要發大菩提心,這樣才得力。

重視念修品質,不可圖多:

一般人不重視四力只念心咒,這也不夠,因為不具足四力和具足四力,在念心咒的效力上有天淵之別。在具有四力的基礎上念,效果好的多,念的更深,念的更有力量,淨罪的效果更直接。因為具足四力,就是有懺悔的大誠意,這樣真心懺悔,心就充分打開,心打開,本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持進來。如果沒有四力,表明懺悔沒有真正的誠意,自己內在懺悔的心不懇切,自己的心封閉,也不可能得大加持。所以,懺悔以懇懇切切改過自新為根本。

念誦時止語很重要,因為念誦的是佛尊的心咒,如果邊念還加一些貪瞋癡的語言,那是大大消減持咒的力量。本來念心咒時,是以本尊的口密來加持自己,如果內心至誠不加雜念,那會很快和佛尊相應,讓自己的口業同於佛的口密。但是你念時打很多妄想、說很多綺語,持咒也很難有成就,前一刻是佛的心咒,後一刻是凡夫亂七八糟的語言,這些雜亂不清淨的語言夾在念咒裡,就像純金裡面摻入了破銅爛鐵一樣,最後把黃金的價值也失壞了。如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚,不說閒話、不打妄想、身體不亂動,那句句是黃金,功德不可思議。續部上說:「若無此等持,如海底磐石,誦數劫無果。(沒有等持就像海底的磐石,念誦幾劫也沒有成就。)」又云:「淨與不淨差千倍,有無等持差十萬。」念咒時摻雜一些庸俗語言念誦,所念的咒叫做不清淨念誦。蓮花生大士也說:「雜有綺語誦一年,不如禁語誦一月。」

有些只求一個數量,只想念得多、念得快,當然我們不是指念誦功夫純熟的人,是要指一指我們的一些不良心態。本來只要用信心清清楚楚地念下去,如果在這個裡頭,又想求快,又想求感應,又是懷疑,又是猜測,又是想見這種相、那種相,又想吹噓自己念得多,又想和別人比試,又想在大眾中裝出一副樣子,這都落在邪思妄想當中。嚴格來說,都是不清淨,都不是以清淨心念咒。

念誦時,很安和、很綿密,中間不要加多少分別。主要是字句分明,關鍵是用耳根聽,這有什麼作用呢?只要把這一句心咒聽的清清楚楚,心就完全收住了,不會在外面放野馬。清淨心念和雜亂心念相差非常大。我們要句句不苟、聲聲分明,連續不斷。在法會期間,其他瑣事都要放下,在八天當中打突擊戰。城市裡的在家人在一年當中甚至幾十年當中,都沒有好好靜下心來認真作一次懺悔,現在有共修的機緣,應當在八天之內剋期取證,這也是應當的。家裡一週要清掃一次垃圾,何況我們心裡充滿了罪業的垃圾,更應該徹徹底底地打掃一次。修對治力有很多,比如念般若經、修空性、造佛像、供養三寶、念佛號等等。我們這次法會的修對治力,唯一是念修金剛薩埵心咒。所以,修咒一定要如法。

恢復力就是一個誓願,發誓以後不做。比如,認識到殺生的過患,知道殺生要墮地獄,從地獄出來作人也要在五百世被殺,心裡非常後悔,就像自己誤服毒藥那樣後悔。這樣認識後又要生起一個誓願,今後就算別人把刀架在脖子上威脅你,或者出一億塊錢收買你,你也不做殺生,要有這樣的決心,才能斷罪業相續,這就是俗話說「一刀兩斷」再不沾染,這樣才和罪業分離。如果你白天偷,晚上懺悔,第二天再偷,這樣懺悔一億年也懺不淨,所以自己造業很重的那些方面,都要下決心改。其實罪業像一根根繩子纏在心裡,下決心斷一種罪,就是在相續中剪斷一根業繩。斷多少種惡,就是剪斷多少,最後把這樣罪全部拔出,就恢復清淨,這叫恢復力。

 

第 二 次 問 答 開 示

今天我們以問答方式,再講講有關金剛薩埵法會和修懺悔法的問題。

1、問:什麼人可以修這個法呢?

答:任何人都可以修,這個《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許,沒有得到傳承和灌頂的也都可以修,不分宗派、不分種類,想懺悔業障都可以修。

2、問:懺悔有很多修法,為什麼要選擇修金剛薩埵呢?

答:佛法無量,都是相應眾生的根機和因緣安立的,選擇修法要看因緣,金剛薩埵法門特別適合當今的末法時代,而且最適合漢地眾生,這是蓮花生大士用諦實語授記過的,也是大恩上師以大智慧觀察過的,不像凡夫人用分別念來制定,所以非常恰當可靠。

再者,金剛薩埵的願力著重在幫助眾生消業障,金剛薩埵心咒是最直接、最有效的懺罪如意寶,金剛薩埵儀軌是涵攝了懺罪要訣──四對治力,以適合凡夫人的祈禱方式,由四力修懺悔的妙法,所以選擇修這一法門。

3、問:為什麼要選擇藏曆四月份的這八天共修呢?

答:選擇時間對於修法很重要,時間是一種緣起的表現,不同的時間點上有不同的特徵,比如某些時辰、某些年月修某一種法,就特別有功德,這也是宇宙中很微妙的緣起力。金剛薩埵法會選擇在藏曆四月初八開始修,藏曆四月分是釋迦牟尼佛誕生吉祥日子,也是佛成道的吉祥日子,更是佛示現大涅槃的吉祥日子,在一年當中,只有這個月份當中包括了這麼多的吉日,所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其他善法,功德都會成倍增長,所以在時間上這樣選擇。

再者,大恩上師規定在每年的這八天中共修懺悔,這是對我們大慈大悲。為什麼呢?因為我們尤其是在家居士修法的時間少,集中幾天專修懺悔的機會更少,更難和上萬的僧眾一起共修。自己的業障這樣深重,靠自己修勢單力薄,舉辦這樣的大法會,就是讓大家有機會依靠上萬僧眾共修的力量,在八天(一週多一點的時間)裡放下瑣事精進修一次大的懺悔。所以大家要把握機會。

4、問:我們要懺的罪業有哪些呢?

答:包括無始以來直到今生為止,以身語意所造的一切罪業,不只是今生一世造的罪業。我們在輪迴裡流轉了無量世,每一世都作凡夫,都造了很多罪,今生造的罪只是罪業大海中的一滴。

5、問:過去的無量生已經消失了,為什麼要懺過去罪呢?

答:過去生雖然沒有了,但過去生造的罪業,沒有成熟果報的部分都一絲不漏地帶到今生,現在就在我們的阿賴耶識當中,不對這些罪業懺悔,因緣成熟就會現前痛苦的果報。比如,釋迦族的殺業是在很久之前造的,在琉璃王血洗釋迦族的前夕,這些種子全在釋迦族人的識田中。那段殺魚的事情是過去了,但是所作的殺業不空耗,在因緣會遇時,現前了那樣慘重的果報。所以對過去世造的一切罪業都要發露懺悔,那些罪業種子是大量潛藏在識田當中的癌細胞,一旦成熟就會要命的。所以修懺悔對我們來說非常緊要,刻不容緩。

比如這次5·12大地震,就是眾生的共業現前的果報。有人會說那麼好的人都在地震中遇難,真是天理不平。其實,他只見到今生一世,不知道前世的業力,我們不要認為自己一生作人挺好,不會有什麼災難降臨在自己身上,不要輕心大意。以中國古代的歷史事實來看,比如孔子的弟子顏回短命,子夏雙目失明,屈原沉在汨羅江中,還有一位孔子的弟子──子路,在戰爭中被斬成肉醬,這些大賢人都有這樣的災難,所以業力很可怕,要謹慎防護業力發動。智者居安思危在業力沒成熟時,盡力修懺悔。

6、問:怎麼提高懺悔的品質呢?

答:就是要去修四力,四力上能提高一點,懺悔就不一樣。懺悔是否圓滿,全看四力具不具足。修好四力就能提高。

四力是依止力、破惡力、對治力、恢復力。我們按次序來遣除疑問。

第一依止力就是對金剛薩埵的皈依心和菩提心。下面看問題:

7、問:懺悔是自己懺,何必依靠金剛薩埵呢?

答:我們要知道懺悔有兩種力──自力、他力。金剛薩埵本尊起到他力加持的極大作用,為什麼不依靠呢?比如一人向另一人講一些感人事蹟,聽眾就能生起善心,深受感動,這就是他力。凡夫人都這樣,何況是金剛薩埵佛尊。如果否定,那就成了金剛薩埵沒有成佛,他的發願力只是空願,沒有實際效果,或者金剛薩埵沒有利他能力,這是對佛的大誹謗。就像文殊菩薩決定具有幫你開智慧的能力,我們祈禱文殊菩薩、念文殊菩薩的心咒就能開智慧。同樣對金剛薩埵虔誠皈依、祈求加持,佛尊也一定賜予加持,為你消業障。所以對金剛薩埵祈禱、皈依非常重要,能開啟加持之源。

8、問:不皈依金剛薩埵可以嗎?

答:不可以!我們業重的凡夫就像得了癌症,遇到治癌的神醫,真正皈依就能得救。如果不皈依,自己也沒有去癌的能力,那最後癌細胞擴散,就會死亡。怎麼皈依呢?就是一心依靠金剛薩埵本尊,求他以本願力為自己淨除業障。

自己要想:金剛薩埵安住在自己頭頂上,一心祈求他慈悲攝受,讓自己從罪障中解脫,而且一心依止他幻化的心咒。沒有信心不皈依,那就得不到金剛薩埵的加持。皈依是下大決心,從現在開始到成佛之間都依靠金剛薩埵,終究不捨離。這是永世要皈依的。能下這樣的決心就是皈依。這樣,佛尊就要履行他的承諾加持你消業障。

9、問:金剛薩埵有什麼大願呢?

答:金剛薩埵早在因地就已經發了大願,說:願我來世現證佛果的時候,如果有眾生造了五無間罪、毀壞誓言,這些眾生如果聽到我的名號、作意於我、念誦百字咒王,則一切墮罪都懺淨無餘。這條願不成就,我終不成佛。願我安住在破戒者前,一切罪障都能清淨。

看到這一願,裡面有「作意於我」這四個字,又有金剛薩埵發願「安住在破戒者前」。這一句對我們有很大啟示,我們心裡作意金剛薩埵,祈求佛尊慈悲幫自己消業障,一有這個作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承諾,他要按本願兌現,一定當下就顯現在你心前。佛尊是犯戒眾生的怙主,你犯了戒依靠某些方法懺除不了,但是也不是沒有希望。金剛薩埵佛尊最悲憫罪障眾生,以他的願力、心咒、身相為罪障眾生開了一條自新之路。所以要像病者皈投神醫一樣,以勝解心皈依金剛薩埵本尊;要像服毒者依靠解毒靈丹一樣,一心一意念金剛薩埵心咒。

10、問:不發菩提心可以嗎?

答:雖然念咒有很大的功德,但是不發菩提心,會讓無上的大法變成小小的東西,走的路很狹小。我們造罪的根子在我執上,一切過患都是從執著自我產生的,懺悔是反過來去利益眾生。業的意思是造作,只要我們造作的方式完全轉變,業就變了。過去的習慣是處處為自己,現在轉成念念為眾生著想。原來是安樂給自己,痛苦給別人;現在是苦難給自己、安樂給別人。造作的方式不同,就是轉變了業。發菩提心是從根本上最大量轉變了內心造作的方式,這樣就截斷了過去惡趣道、有漏的人天道以及小乘道的相續,這叫作換相續。

菩提心是內心的大轉變。過去無始以來,在無量的時間當中,處處都是以我為中心,起貪瞋癡造殺盜淫,造罪無邊。現在反過來,發菩提心盡未來際,念念利益眾生,所作是無量無邊的大乘善行。菩提心中有無量無邊的善的力量能懺除罪業,威力極大,一個剎那能消無邊的眾罪。

接下來看破惡力:

11、問:破惡力的體性如何?怎麼修破惡力?

答:破惡力的體性就是對所造罪業追悔的善心。比如,以前誹謗其他宗派的佛法,以業果衡量,以這個業的力量會直接墮無間地獄,悔恨自己為什麼造這種毀滅自己的罪,心裡多多生起追悔心,就是修破惡力。

怎麼才能生起追悔心呢?就是多思維罪業的果報。比如思維自己做過的殺生,會讓自己墮入熱地獄。如果現在不斷殺,以等流的力量還會不斷造作殺生,這樣殺生成為習性多麼可怕,而且以殺生會多病、短命等等。想到這些特別後悔造了殺業,後悔心引發得強,才有破惡力。所以在上師的儀軌中講了「如同已服惡毒藥,深深追悔發露懺」。

12、問:為什麼要發露罪業?發露罪業有什麼作用?

答:發露能讓罪業停止增長,有破罪業的作用。比如在身體的隱蔽處長了癰,不把膿擠出來會潰爛,擠出來就可以止住。發露罪行是把心裡的陰暗面暴露出來讓它見光,這樣能排出罪。我們的罪行都隱藏在心底深處,不坦白誠懇地發露,罪業很難消除。所以自己造的罪要多發露。

對治力有很多,這次修法的對治力是念修金剛薩埵心咒。以下是有關心咒的問題。

13、問:金剛薩埵心咒有什麼殊勝功德?

答:在《集經密續》當中說:只要能聽到金剛薩埵心咒,也是往昔曾經供養過無量諸佛,作過無量佛事的果報,而且將來往生金剛薩埵剎土獲得諸佛加持趣入大乘道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。《金剛手續》說:如果能如理念誦十萬遍心咒,便可清淨毀壞根本誓言的重罪。《歸攝本性後論》說:僅念一遍上師金剛薩埵心咒,即是對自己的大護持,而且剎那獲得殊勝悉地。

就像撥八位數的電話號碼,就能直接聯繫,或者天線調好,就能接收電視台的信息,凡夫人通過密咒的奇妙方便,就能把金剛薩埵的佛力接到自己身上。對於心咒的信心和恭敬心越強,加持就越強。

14、問:金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什麼關係?

答:金剛薩埵佛尊和金剛薩埵心咒是無二無別,心咒就是佛尊,佛尊就是心咒。就像一位演員演文官、演武將,嬉笑怒駡、舉手投足,這些表現和演員是什麼關係呢?這些表現和演員不是兩個,都是演員的遊舞,要相信這就是演員。同樣,在我們業障凡夫的心前,不能親見金剛薩埵的法身、報身和化身,那在我們心前佛尊以什麼方式顯現呢?是顯現密咒的文字相。所以金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變。

而且,佛的智慧可以在所化眾生前幻化種種形相,要以佛身調伏,就現佛身;要以平凡身調伏,就現平凡身。這都是同一如來的智慧遊舞,實際上沒有差別,不能認為佛身殊勝,平凡身下劣。(比如同一演員,有時演國王、有時演貧民,都是同一個人的遊戲,並不是顯現國王相殊勝,顯現貧民相低劣。)這樣我們知道,金剛薩埵顯現成密咒文字相,這和金剛薩埵的真身沒有高下的差別。

15、問:成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什麼?

答:最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心,能深深相信心咒就是金剛薩埵佛尊,一念心咒的顯現就是金剛薩埵顯現,念念顯現,就是金剛薩埵恆時在心中、念念消業障。

16、問:在修四力中我們最容易忽略的是什麼?

答:最容易忽視的是修恢復力,修這一力也是懺悔最切要、最關鍵的一環。具體就是要發猛利誓願,今後哪怕失去生命也不再造惡業。比如,一生當中殺了很多生命,在懺悔殺罪時,一定要發誓以後再不殺生,沒有這樣斷殺生的誠心,懺悔殺罪也只是空話。宋朝的大慧禪師這樣說:有一種人早晨看經、念佛、懺悔,晚上又放縱口業罵人,第二天照常禮佛懺悔,一年到頭這樣作日課,真是很愚癡。他不知道梵語「懺摩」翻譯為悔過,意思是斷相續心。一斷永遠不再相續,一懺永遠不再造,這是懺悔的真義。所以,懺悔一定要重視修恢復力,有這一力才能遮止罪業。

打個比方,我因為吃辣椒而導致胃出血,認識到之後,能發心以後再不吃,才能避免再次發生胃出血。同樣造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法、離間、瞋恨道友等等的罪業,在反省之後,一定要真正發誓再不犯這種過錯,這是很重要的,很多人根本沒有這樣作,這是沒有懺悔的誠心,所以不見效果。

17、問:我們怎麼知道懺悔有盡除業障的效果呢?

答:業障懺除時會有很多驗相出現。在夢中出現的驗相,叫外的驗相;在自己心上出現的驗相,叫內的驗相。比如夢到雪山、穿白色的衣服、在虛空中飛行、夢見日月升起、在微妙宮殿中安住或者吐不淨物等等,有這樣的相出現,說明業得到了淨化,但也不能執著驗相到處宣揚。內的驗相是善心發出來,比如慚愧心、對上師三寶的信心、對眾生的悲心等等。只要如法修懺悔或多或少都會有驗相,念得身心清淨、安寧,這就是驗相。驗相是有,但不要執著、不要追求,重要的是好好懺悔。

18、問:怎麼迴向,我們平常口裡念念就行嗎?

答:迴向非常重要。修任何善法都要作大乘迴向,這是結行殊勝。沒有迴向,就是修善法沒有很好的結尾,結果善法也沒有作圓滿、沒有作徹底,這是對善根沒有愛惜的心。在各種事物當中,善根是很寶貴的,它比外在的豪宅、轎車更有意義。外在的事物,我們都想讓它的利用價值最大,何況是珍貴的善根,更要恰當的處理。方法就是以猛利的意樂迴向大菩提、迴向一切眾生。

不要只是有口無心地念,關鍵要按照迴向偈的意義,用心作意來迴向。比如,念到「此善為主三世善」,就要想到我這一座修的善根為主,連同過去、現在、未來所造的一切善根。念到「迴向為利無邊眾」,就要想到無量無邊的眾生,我要利益他們。念到「願諸一切能速得,金剛薩埵之果位」,就是想這一切善根迴向,讓自他一切眾生都能消盡一切業障,快速成就和金剛薩埵一模一樣的佛果位。自己如果不熟練時,可以慢一點念,邊念邊用心迴向。不要養成只是口頭上「順口溜」的壞習慣,那樣就失去了迴向的內涵。

19、問:迴向對善根能起到什麼作用?

答:迴向的作用非常不可思議,尤其是大乘的迴向能讓善根擴大、增長以及無有窮盡。打個比方,聰明的工匠能把一塊黃金打造成佛像,原料是黃金,但已經轉變成了佛像,就具有佛像的價值,佛像是一般的東西嗎?所以一塊金子用了方法之後,會變成最珍貴、最有意義的佛像。我們的心好像聰明的工匠,善根像是金子,迴向到不同地方,就像是把黃金打成耳環、戒指或者打成佛菩薩聖像。這個善根,你想讓它用來作富貴的人、天人、作佛等等,以緣起力自然引向那些方面,果上也會顯現高低、大小的差別。懂了這一點之後,應當把善根唯一迴向大菩提、迴向眾生,這是最殊勝的結行,就像把金子做成純金佛像一樣。

殊勝福田──對僧眾供齋:

另外,現在離5·12大地震的時間不遠,還是亡者四十九天的中陰期間,我們是不是應當對他們再作一些幫助。具體怎麼作呢?我想,一方面是把這次修金剛薩埵的功德迴向給他們,另一方面我們可以一起為他們做一些福德,其中對僧眾供齋和放生是我們很方便就可以做的。

在一切福田中,僧眾是極殊勝的福田。《讚僧功德經》中這樣說,殊勝的大德僧伽,能長養眾生心中的功德種子,以善心在僧眾當中供養一掬之水,將來獲得超過大海水量的福德;大地微塵的數目可以算清,在僧眾中供養的福德卻無有窮盡。如果想越過生死貧窮的大河,就應當快快以至誠心在僧寶大福田當中建立因果。如果能在這樣最妙善的福田當中種植功德種子,將來的收穫無邊無際,就像雲層當中蘊含了大雨一樣。以上是佛在經上說的內容。

確實也是這樣,比如毗婆尸佛出世的時候,有一對窮夫妻用了一枚金錢、一瓶水、一面明鏡供養僧眾,以這個福德力,讓他們在九十一劫當中每一生都容貌端正,身體金色。所以,僧眾是極妙善的福田,不是種一得十、得百、得千,是超過天文數字的倍數。

當年佛陀也是這樣以身示現,佛的姨母因為思念佛,給佛做了袈裟供養佛,佛叫她供養僧眾種大福德。還有《盂蘭盆經》,目連尊者為了救度墮在惡趣中的母親,向佛請示方法。佛告訴在佛歡喜日這一天,以百味飲食放在盂蘭盆當中,供養十方大德僧眾。後來,以僧眾的威神力加持,目連的母親脫離一劫餓鬼的苦難。

這次地震有這麼多人離開人間,應當發菩提心在力所能及的範圍內給他們做福德,我們可以學習目連尊者供僧救母,在僧眾共修金剛薩埵大法會的時候,為了利益亡者,在殊勝的福田──上萬僧眾中,隨分隨力地為他們種福。雖然我們還沒有佛菩薩利益眾生的能力,但我們也有菩提心,想為一切眾生作利益。為了讓遇難者上升善趣、往生極樂世界,為了讓世界沒有災難,我在殊勝的僧眾福田當中供養微薄的錢財,盡自己的一份心。這樣發心為眾生,功德就很大,其實受益最多的還是自己,越是為別人,越能利益自己。

《賢愚經》上有公案講到,沒有錢撿幾塊乾淨石頭供僧,因為有誠心,在九十一劫當中隨意享受安樂,何況我們有菩提心,是為眾生種福,那更偉大。末法時代災難深、行善難,難而能行,功德也大很多倍,何況我們是一起造大善業,這種善根哪怕世界毀滅也破壞不了,它的力量可以持續到成就菩提。所以要把握殊勝的因緣,根據各人具體情況來為遇難者作一些福德。

普勸放生:

有為法中放生功德第一。放生是無畏施,把動物從死亡線上解救出來,給他生存的自由,這是消災免難的重要方法。特別在現在還是地震遇難者漂泊中陰,決定升沉的時刻,我們有責任再為他們放生修福,一方面將給他們提供中陰路上的幫助,一方面以悲心為亡者修福,對自己有大利益。我們學過菩提心的教授,知道眾生和佛對我們修大乘來說同等重要,緣著無量無邊的眾生發悲心,功德也無量無邊。《普賢行願品》當中說:對待眾生要像對待父母、師長、阿羅漢乃至如來一樣,平等地恭敬承事,在暗夜中自己為眾生作光明,對失道者給他指引道路,對病苦者自己作良醫,對貧乏者讓他得到伏藏。讓眾生歡喜,就能讓如來歡喜。

我們放生時要發心,不要單為自己求福德,主要是為這次地震的死難者修福,因為他們就是我們的母親,正在中陰當中漂泊沒有依靠,我們不能袖手旁觀。如果我們不發心幫助,誰來幫助呢?所以要好好發願,把功德都給於地震中的亡者,希望他們得到好去處。

我們都學過布施波羅蜜多,知道哪些是不清淨的意樂和加行。有些沒有意樂,有些隨波逐流,有些在念誦時夾雜綺語,有些沒有迴向,這些都不如法,要儘量遮止。

放生時,對動物要有慈愛心。前後的念誦很重要,諸佛的名號、心咒、《般若心經》等等,這些要給動物念,為他們種善根,他們的耳根聽到佛號、心咒、經文有很大的利益。今天好心來幫助他,將來都會成為你的眷屬。眾生對我們有很大的恩德,不要認為我幫助了他,我有功德值得驕傲,實際上,我們的任何成就都依靠眾生,沒有眾生怎麼發慈悲心、菩提心?怎麼修六度萬行?怎麼成就菩提?不緣眾生,是修不到大乘法的。

我們學過的大乘法要運用上,把眾生看成自己的父母,對他生起親善的想法;看到眾生受苦報,生悲憫心,情不自禁去幫助他脫離苦難;想到眾生成就了我的波羅蜜多,生起感恩心,願意苦難歸於我,安樂給眾生,修習自他相換;又想想這樣作多麼有意義,比獲得如意寶還有意義,生起歡喜心;錢財能省一點放生,身體能用雙手救度眾生,放生的功德也全部獻給眾生,迴向給那些亡者乃至所有眾生,連無畏施的果報都給眾生。這樣不為自己徹底奉獻,叫大乘的布施度。

這裡只是舉例說明,提醒大家修大乘的菩薩行,有智慧的人聽了就知道要把大乘佛法結合到放生的修行中。我們應當按這樣具體來實踐。

放生的時間最好在這個月(藏曆四月),可以的話,在法會後的第一個星期天組織放生。有特殊情況,可以在這個月的其他時間放。

另外,在這一年裡,仍然一如既往地做好放生。

            顯密佛教交流中心 編輯

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普為出資及讀誦受持

輾轉流通者迴向偈曰

願以此功德  消除宿現業

增長諸福慧  圓成勝善根

所有刀兵劫  及與飢饉等

悉皆盡滅除  人各習禮讓

讀誦受持人  輾轉流通者

現眷咸安樂  先亡獲超升

風雨常調順  人民悉康寧

法界諸含識  同生極樂國

註:法會日期是藏曆四月初八到十五,按西曆算,今年是61118日。

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敬錄自 全知米滂仁波切 ─《淨除業障百咒功德》

嗡班雜薩埵吽

這是金剛薩埵的六字真言,如果持誦十萬遍,那麼失毀根本誓言的罪業也能滅盡,這是《金剛薩埵猛尊三調伏續》中所說的。密咒百字明實際上也可以包括在此金剛薩埵心咒中,因此是淨除一切罪業的咒王,因為往昔金剛薩埵曾發下這樣的宏願親口承諾說:願我住於具有業障者面前從而淨除他們的一切罪障。密主(金剛手)在《集密意續》中親言:「如今像在此娑婆世界中的釋迦佛一樣,在三十六個世間界的剎土中每一大能仁均於六道中分別傳播各自的名號,也就是說,在三世十方等同虛空界的世間界中現世的點亮世間明燈的不同佛陀、名號與身相其實都是相應一切有情的根機而顯現的,所有這一切均是唯一金剛薩埵的遊舞。他的名號說之不盡,任何有情耳聞金剛薩埵佛的名號也相當於曾經承事眾多如來,必定能往生金剛薩埵佛剎,蒙受一切如來加持,於大乘教法中出離輪迴,具足神通,擁有勝觀慧眼,必然堪為佛子。」

法性菩提心自性光明如虛空般無有遷變金剛是三時一切佛陀的精華,被譽為金剛薩埵,持誦他的名號就等於持誦所有如來的名號。

 

 

敬錄自 全知米滂仁波切 ─《淨除業障百咒功德》

嗡班雜薩埵薩瑪雅 瑪努巴拉雅 班雜薩埵底耨巴 地叉知晝美巴瓦 速多卡唷美巴瓦 阿努Ra多美巴瓦 速波卡唷美巴瓦 薩瓦斯地美札雅匝 薩瓦嘎瑪素匝美 自當西央固汝吽 哈哈哈哈吙 巴嘎萬 薩瓦達塔嘎達 班雜瑪美慕匝 班雜巴瓦瑪哈薩瑪雅薩埵阿

前譯大法部《無垢王懺悔續》中金剛薩埵親言:「我亦持誦一切善逝之意精華,能遣除一切失戒與分別妄念障礙之此咒,具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽:若一時間能念誦此等咒語一百零八遍,則能酬補一切所失之戒,擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦,則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、護佑,死後亦無疑成為諸善逝之聖子。」《勝馬遊舞續》中云:「無上密咒王,僅一次念誦,亦滅一切罪,成辦諸事業。」《殊勝灌頂王續》中亦云:「金剛薩埵說此語,清淨無間罪異熟,恢復密宗之誓言,一般不善何須說?何者為病所折磨,亦定脫離彼痛苦,傳染瘟疫出現時,自己明觀為本尊,誦此心咒不受害。何者受惡咒刃擊,持誦此咒返回己。求義啟程誦此咒,必定脫離畏懼聲。魔障畏障損害時,誦此明咒彼魔逃,任何有情雖求子,依此明咒傳宗代,遭受煩惱貧困者,念誦此咒得珍寶,何者攝眷若誦此,三有亦集為眷屬。四種事業定成就。自己持誦能清淨,冒犯晦氣百字明,依此酬補諸失戒,根除惡趣誦此咒。若於時機成熟時,明觀見修誦此咒,三七十四二十一,抑或一百零八遍,則能酬補諸失戒,從三惡趣得解脫。觀想本尊誦此咒,成為三世佛之子。」在此略續中也宣說了此密咒:「依此咒即便是造無間罪、欺騙一切如來、詆毀正法及造所有罪業者,依靠一切如來的手印金剛薩埵,現世中能迅速成就一切所求的悉地,或者殊勝悉地、金剛悉地,或金剛薩埵悉地,或善逝之悉地。」這是出有壞如來金剛薩埵親口說的。金剛薩埵的這一百字明在許多續中都出現過,是破密乘誓言等所有重罪的無上對治法,僅僅念誦,以前的一切罪業也會清淨無餘,以後增上的相續能永遠滅除,堪稱為一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有將「速波卡唷」等加在「阿努Ra多」前面的,無論如何都無有差別。

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全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846~1912),祖系屬天族(西藏一貴族種姓),父名傑.滾波達吉,母名穆波東渣仲羌瑪,於藏曆第十四勝生丙午年(1846),在多康河(今石渠縣內)旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉,爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心,尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力,此等皆是與生俱來。早在一千多年前,蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派,共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》,尤其是,他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏──《定解寶燈論》。十歲時,已能圓滿無礙的進行書寫念誦,並能自在地講說和著述。十二歲時,住進寺院,外表雖與普通僧侶無異,但卻以其品德、智慧,受到衆人的讚歎,被稱爲小喇嘛智者。十五歲時,讀誦《時輪金剛.韻律曆算》數日,並祈禱文殊菩薩,便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中,因修文殊語獅子法,並造藥丸之事,獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說:「從這時起,對顯密、明處之各種論典,一經過目,便能勝解,只需教法傳承,而不必他人釋解。」十七歲時,對星算之學,極爲精通而聞名。

十八歲時,往前藏朝拜聖地,住格登寺一月,復往南岩朝聖,途經卡切河時,平凡之境顯現爲空樂證境的覺受,遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中,手裡得到一部書,名叫《遍觀大韻律晶鏡》,此事的經過,他在書後頁有詳細說明。返回途中,朝見善知識勞.蔣貢旺慶傑繞多吉,聞受瑪底白文殊之開許灌頂,同時修瑪底事業,從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前,聽聞《入菩薩行論》中的智慧品,僅五日,便能徹底領悟其中的義理,後來著成有名的《智慧品釋.澄清寶珠論》,此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失,圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來,此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺,各大寺聽從某些掌權管家的言詞,集合拉薩三大寺僧衆,而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業,及「心經回遮」等顯密降伏法,然於大師非但毫無損害,且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時,以財、侍、修行三喜親近依止,上師視他爲唯一的心子,恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來,上師近傳了顯密殊勝教典,與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要,如同滿瓶瀉液般,全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授,也一併傳付。

此外,先後依止善知識蔣貢羅珠塔耶,研習聲明《暫札巴》,《水銀烹煉》(醫方明)等共同明論,與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法,又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識,聞受顯密明論等。總之,親近了衆多善知識,聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後,便加以研習修行。他的智慧,由其因無量世熏修之善根力,被上師的大悲與加持力之緣而復甦故,以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現,等同清淨虛空,並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時,聽聞《般若攝頌》,聞後一月,即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前,聽聞《入中論》時,只請上師念頌文傳承,而不勞上師講解。傳承之後,即日就將自解呈獻。格西說:我雖居格西之名,然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬,皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時,僅聽傳承後,當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義,從其意海,自然流出。因此,在暢演浩瀚經論的衆多學者中,無所畏懼,如獅子王。其演講、辯論、注疏等均皆無礙,此乃衆所周知,無可非議。

全知上師米滂仁波切說:「我從小時候,已有許多新舊派善知識爲轉法輪,除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外,其他未曾多聞,後來上師和本尊賜予恩德的緣故,不需經過如何困難,所有經典,一經念誦,於其大意,均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時,在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者,告訴他:《釋量論》無有不能解悟的,只是破、立二種方式的不同,便手持一本解《釋量論》的書,分作二份,次第放在他手中,讓他一併包起,正包時,那書突然變成長劍,爾時一切所知法均現於前,於是揮舞長劍,便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境,次日對《釋量論》從外至內,無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾(經藏)時,僅用了三天,在閱丹珠爾(論藏)時,僅二十五天,並且憶持不忘。

上師蔣揚仁波切曾讚歎說:「彌勒密意現量而知,文殊之法現量通達,諸方學識無所不通。

在一良辰吉日,蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論,放在供桌上,作廣大的供養,而在前面,安一高座,請米滂仁波切坐上,並對他說:「如此經典的教誡,均授予你,從此應以講、著、辯三種方便,善巧弘揚,使寶貴的佛法,能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主,同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依,以及班智達長耳帽。其後,蔣揚上師常向人言:「喇嘛(上師)米滂而外,於今別無學者,他博大的功德與事業,如果加以記錄,較般若經還多,然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年,在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則,以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時,文殊、經函和智慧劍,皆化光融入心中,刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身,親至文殊淨土,謁見文殊大士。與黃教格西辯論時,格西見他即是文殊之相,遂五體投地。

在一次光明夢境中,面見大威德三尊,授予甚深密法,次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時,不藉外火,而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法(大威德金剛)時,對弟子伏藏大師列繞朗巴說:「我是初學者,請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處,整個上午,太陽原地未動。

爲調伏弟子,修忿怒壇城,以期克印指向天空,此時,當地上空的月亮和星宿皆向東迴避,不敢接近修法地,同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。

在石渠閉關三年,修行阿底約嘎。於陽光之下,身無影迹,體空瑩澈,於牆石等物,自由出入,無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義──《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時,於光明夢境中,密主護法神阿仲瑪以身供養,發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身,發誓與米滂仁波切如身影般,不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神,亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金,大師將其一半用於大昭寺,爲釋迦佛尊容貼金,一半用於拉薩正月間祈願大法會,供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中,獲得殊勝加持,於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師,於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者,授予白文殊阿字修法灌頂,次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏,著成廣大論典,而爲莊嚴。其論著可分四類:()、加持入門生信之讚頌與傳記類:如《文殊讚.加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生.白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等;()、斷除一般所知增益之共同明處類:如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明.寶箧論》等等;()、解脫道入門之深廣內明類:如《智者入門》、《別解脫經講義》(即戒本講義)、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏.文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋.雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋.摩尼寶藏》、《金剛七句.白蓮花釋》、《大圓滿見歌.妙音悅聲》等等;()、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類:《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文.智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中,共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教,具有使其慧命得以延續的殊勝恩德,如同對垂死之人,有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏,但爲了特別的需要,便從其意藏中流出,如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要,皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王,且於甚深、廣大的意藏,能得自在,故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區,但其生活簡樸,以帳蓬、糌粑、大茶爲依,常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹,無論各層人士,男女老幼,均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹,洞悉無餘,爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春,全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾,給予甚多教誡。一日告訴弟子:「於此濁世末法之時,若說真實語,則無人聽,若說誑語,則反以爲真實,故我從來未向人說及此事,今實告你:我不是凡夫,而是乘願再來的菩薩,爲共同佛法和衆生,尤其是對舊密,應作極大饒益的緣故,而來應世。但是寧瑪派諸子,福德少而障礙多,受此緣起影響,令我身染重病,故對各方利益,尚覺未達理想。在解釋論等方面,已成功不少,但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書,本擬著手起草,惜未能成,但已無關重要了。(注:全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後,由諸弟子依其綱要而成書,並收在其《全集》中)。至於主要的勝義心類(注:此由全知上師先已列出提綱,後由其弟子成書,名爲《三部勝義心論》)。如能將之圓滿完成,當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』,我本籌劃付之完成,今亦不能圓滿矣,當茲末法之時,如此邊鄙之蔑戾車,已接近於消滅佛法,再四思維,如重降生此世間,亦無利益,若以前孟朗二大德住世時,對弘法利生,饒益極大,惟現處末法,利生爲難,下生我絕不來此惡濁世界,只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故,顧諸所化,以聖者於輪迴未盡之際,其化身亦未嘗有盡。」(按此即示化身再來。)

三月廿二日,復說:「現在我身體的不調,已經痊癒,絕不感覺痛苦,晝夜所見妥噶明體,均是虹光明點,此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主,從各方而來謁見,請求住世,上師米滂仁波切說:「我絕不住世,亦不轉世,我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日,全知上師米滂仁波切雙足跏跌,左手定印、右手說法印,無漏之意,融入法界。其身體荼毗時,放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆,悉皆現見。圓寂前,東方發出巨響,表示已得法身無別之位。荼毗時,舌頭和雙眼,自聚一處,現出文殊菩薩之相,表示生起次第圓滿之果相。荼毗後,舍利子充滿房屋內外,表示圓滿次第圓滿之果相。當時,五色彩虹,上下排列,縱橫虛空,並明現許多咒語,方圓六百里遍滿虛空,久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數,其中著名的弟子有:多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司都等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區,所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士,研習經論之學者,具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者,捨棄事緣、一心依山苦修者,無不成爲他的法語弟子,多至不可計數,其中諸殊勝心子,均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說:「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。」又說:「凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起刹那信心,皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子,皆當於全知上師生起不共不退之信心,應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云:

聖境瞻部六嚴與二勝,藏地遍智榮素班智達,

雪域三大文殊諸功德,須經久研大師之善說,

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德,應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之,全知米滂仁波切對顯密各宗,有許多深妙善說,凡對他有信心者,愈聞思其善說,愈對佛法生起勝信定解,並在內心深處領受到無比加持,乃至生起殊勝的證悟。

願此傳記善福流,等空眾生心田潤,自在離熟六十藏,廿七事業而莊嚴。


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頂禮全知不敗文殊尊勝海大師!

(袞欽米滂蔣揚南迦嘉措)

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殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─


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釋迦牟尼佛廣傳

白蓮花論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

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中觀根本慧論釋.

善解龍樹密意莊嚴論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

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《定解寶燈論》淺釋

全知米滂仁波切 造論

堪布根桑華丹仁波切 著釋

堪布索達吉仁波切 譯

 

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隨念三寶經釋

無盡吉祥妙音講記

全知米滂仁波切 著

堪布益西彭措仁波切 講授

 

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《二規教言論》講記

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯講


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敬錄自 索達吉堪布 著 ─《雪域大士晉美彭措法王傳》

徹 證 大 圓 滿

對於大多數人來說,十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花,廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時,對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心,一心一意祈禱米滂仁波切,短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文:

覺空文殊童子加持力,密意界中獲得八辯才,

教證法藏海洋勝尊主,恭敬祈禱米滂南嘉尊。

一百萬遍,深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時,心性已與以往截然不同,法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕,驟然顯露出來,心坎深處完全解開了一切是非的桎梏,恍然大悟。毫不誇張地說,即使成千上萬的大成就者降臨,也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受,賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言:

護持佛法精通密藏義,

金剛降魔化身名阿旺,

具有威力成就大威德。

伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記:

名有阿旺身著紅法衣,

聲譽遠播康區衛藏等,

廣弘顯密佛法遍十方。

法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

儘管證悟已達到了登峰造極的境界,但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性,而如理依止了下列數位具相善知識。


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廣弘金剛薩埵修法之緣起

堪布益西彭措仁波切 開示

根據眾多經續的教證,三世諸佛有身語意三種殊勝的加持所依品,其為佛法之精華。意加持精華即一百零八個自然珍寶所形成之金剛,語加持精華為《聖教一子續》(繫解脫),身加持精華為等同身量之自然水晶金剛薩埵佛像。這三種佛法精華加持眾生的時期各不相同,目前正是金剛薩埵身像救度眾生時期。故此,法王如意寶根據諸多授記而發下了殊勝大願──在盡快時間內造出金剛薩埵像。在各方善信的大力支持下,國內首尊最大的自然水晶金剛薩埵佛像於一九九七年十二月十九日在本院的金剛薩埵殿內落成開光,數以萬計的弟子前來瞻仰、頂禮、供養。

鑒於上師金剛薩埵佛尊為十方三世諸佛之總集,並對眾生有無盡的利益,因此每年藏曆四月初八(即釋迦佛之聖誕)學院四眾弟子共修此法,並將之列為學院常規法會。法王如意寶以無垢的智慧觀察到此修法對以漢地為主的眾生有殊勝的因緣,並對佛法的弘揚有深遠的影響,故法王指定此法會應由漢族四眾弟子舉辦。

二年前法王首次弘揚此修法,並諭示若有緣弟子念誦四十萬遍,即可得到三百多億遍的功德。中國、東南亞乃至全世界的眾多佛教徒聞此修法後,極大歡喜而修持,獲得非常顯著的感應與利益。

一九九九年例行的金剛薩埵法會前幾天,發生了一件非常奇異的事情。那天凌晨四點,法王在光明定中,看到一個莊嚴殊妙的光明天子來朝見,並給法王仁波切說了一首密偈,然後就消失了。密偈大意如下:春天的第一個月已經來臨,春雷陣陣鳴響,雖然初春的寒風依然非常猛烈,但已不再像冬風和秋風那樣肆虐。如以陽光照射,寒風就會消失得無影無蹤,所見各種盛開鮮花的環境賽過天境,我等兄妹相伴不離,從一處到另一處而雲遊。由文殊上師賜予開示而造此教言,以各種方便恆常遊戲度化眾生。

在當天上午的課中,法王向四眾弟子宣說了此偈,很多大堪布對其中「如以陽光照射」一句表示不解,遂請教於法王如意寶,法王如意寶答為念誦十億金剛薩埵心咒。

在當晚法王的光明定中,光明天子又再次來至法王身前,解開密意說:「太陽從東方升起,行走十方,普照四周……自始至終,無變金剛體性,一剎那也不曾休息過,像你這樣的大菩薩真稀奇(藏文中是用嵌頭詩的形式來讚歎金剛薩埵佛尊)……觀誦六字真言十億餘,溫暖甘露充滿眾心間,難消一切深淺之黑暗,從根消除連名亦不得,諸利樂喜筵不求自來。這是無錯亂的父親教言,切切不要忘記母親的忠告,令我迅速向您傳達。請將上面的密語牢記於您心間,我是您以前的老山羊,現在是清淨暇滿寶身,祈願(您的)身壽堅固長久住世……」「東方」指東方的現喜剎土,「太陽」指金剛薩埵佛尊,「行走十方,普照四周」指利樂一切有情。法王如意寶在文革期間牧羊時,有一隻老山羊曾在法王如意寶前聽過很多大圓滿的續部,往生香巴拉淨土之後,又往生東方現喜剎土,現為光明天子在怙主米滂仁波切座下聽聞佛法。

隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌,令男女弟子分別在第二天的上課時唱頌,使四眾弟子共霑法喜。

法王仁波切宣說金剛道歌密意之同時,倡導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒,在場眾弟子熱烈響應,因四眾弟子發願踴躍,法王繼而倡議,四眾弟子共修三千億心咒,其中漢族四眾弟子至少應圓滿一千億心咒。

按照經續的論證,尤其在《俱舍論》中教證的意義,如三個人一起造了殺人的惡業,這三個人都得到同等的殺人果報;如三人一起建造一座佛塔,那麼每個人都會得到建造一座佛塔的功德。因此無論我們每個人能念多少,只要和大眾一起發願圓滿此功德,那麼就會獲得三千億心咒的功德。這功德是如此巨大,只要我們認真考慮一下,就會明白僅憑個人的能力是多生多世也是無法完成的。

我們作為弟子的,只要殷切發願並精進念誦金剛薩埵心咒,並且盡量勸請別人也加入念誦此心咒的行列,那麼依靠金剛薩埵修法的殊勝加持,即可淨除眾生無始以來的所有業障,轉末法為正法,一切戰爭、飢饉、瘟疫等人為及自然災難都會消盡無餘,娑婆世界將會變得風調雨順,人民安居樂業,社會長久安寧,佛法也會繁榮昌盛。對每個學法者來說,今生將一帆風順,來世必定往生東方現喜世界,親見金剛薩埵佛尊,也可任運往生西方極樂世界等他方淨土,迅速得到佛果。法王如意寶反覆強調依靠遍智米滂仁波切的殊勝授記,一定會圓滿得到上述無邊功德利益,十方三世諸佛皆可以同聲作證。

法王如意寶對具體念誦也作了明確開示:即使未入密乘、未得灌頂、傳承者,修此法也能得到圓滿的功德。念誦金剛薩埵心咒時,有能力的人,安住於大圓滿或生起、圓滿次第中念誦,若無此修證,則於金剛薩埵佛尊前虔誠祈禱哀懇攝受,並至心念誦,即使僅僅念誦心咒「嗡班雜薩埵吽」也可。(詳細修法請見《金剛薩埵修法如意寶珠》之講記)

這次法會主修兩個伏藏儀軌,是法王如意寶度化眾生的甚深方便。以數千僧眾的修法力量、金剛薩埵佛尊的往昔誓願力及其殊勝加持,以及眾多弟子發願念誦一億金剛薩埵心咒的善願力等諸多因緣際會,念誦金剛薩埵心咒的功德將遠遠勝於往常,在極短的時間完全可以懺除極大的業障,必將給全世界帶來和平與幸福。另外,法王還提及日後弘法的核心即此金剛薩埵法門。

 

 

《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布益西彭措仁波切 講授

頂禮本師釋迦牟尼佛!

皈依上師三寶!

為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心!

金剛薩埵修法有針對下、中、上三種根機的三種修法:上等根機安住於大圓滿的直斷和頓超,中等根機以密宗的生圓次第而修,下等根機主要以具足四力祈禱而修。米滂仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌,米滂仁波切還分別作了金剛薩埵的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。

先介紹這個儀軌的緣起:一九九七年,法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品,與一九九四年在青海「珠寶湖」中取出的金剛薩埵修法伏藏品相比較,這個儀軌較為簡略,並著重於祈禱,因此無論得或未得灌頂,都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體,在這個時代從智慧海中顯出並著重宣導、弘揚的這兩個儀軌,對我們有著特殊的緣分和意義。

在這次金剛薩埵法會開始前兩天,法王在光明定境中,又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子,天子以金剛歌的方式呈白法王:這次帶來了您的父親(意父,指米滂仁波切)和母親(法王說名字暫時保密)的口信,現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣,希望您能發動四眾弟子念誦十億遍金剛薩埵心咒。金剛歌中有「東方之日遍照於十方,極深黑暗將消於法界」,意即這次只有依靠東方金剛薩埵太陽般的殊勝加持,才能消去眾生的五無間罪、謗法乃至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗,化去宿怨,化解災難,並使來日的佛法更加興旺發達。因此,法王如意寶要求四眾弟子在金剛薩埵法會期間,每人在念滿四十萬遍心咒的基礎上,再加念四十萬遍。並為了使娑婆世界的長久安寧、佛法的繁榮昌盛,法王祈願十方佛菩薩加持,願盡量多的眾生加入到念金剛薩埵心咒的行列中,爭取完成三千億的心咒總數。按照經續論典中,尤其在《俱舍論》中的教證的意義,如有三人一起造了殺人的惡業,這三人都得到同等的殺人業果;或如有三人一起建造一座佛塔,每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此,這次法王倡儀大家念誦三千億心咒,每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德,這麼巨大的功德,我們憑個人力量需多少世中才能完成啊!

金剛薩埵法會是學院常規的四大法會之一,在每年的佛陀入胎、成道、涅槃的紀念日四月初八開始舉行,為期十天左右。法王以他的大圓滿智慧觀察後諭示,金剛薩埵佛尊對末世眾生,尤其對漢地眾生有不可思議的特殊緣分,因此金剛薩埵法會就由以漢族四眾弟子為主的國際學經會主持。法會中,主要按上述兩個伏藏儀軌,誦修金剛薩埵心咒。在這清淨的道場上,以法王如意寶的出世功德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量,以及金剛薩埵往昔的誓願和殊勝儀軌的加持,如是諸種殊勝因緣的會合,念誦心咒的功德將遠遠超過往常,能在極短的時間裡懺除極大的業障,給全世界帶來和平與幸福。

在家裡大家所造的業絕大部分是惡業與無記業,難得的一些善業也因教理缺乏、發心不足等而落入世間善業,仍是轉生輪迴之因。這次大家克服了種種生活、工作上的困難,長途顛簸來參加這個法會,這種發心難能可貴,希望大家能時時保持這種對法的渴求嚮往心,思維、通達儀軌的內涵,在法會中以至誠之心祈禱、懺悔、誦修,即使兩天兩夜不睡覺,也不足惜,以期獲得修法上的不共法味,消除今後的違緣。如果漸漸鬆懈,泛泛而修,則無異於與這次殊勝機會失之交臂,而將後悔莫及。

接著講解儀軌。

「金剛薩埵修法如意寶珠」是題目的略稱,全稱較長,是「依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣」。

「具德金剛薩埵」:「具德」是具有斷、證的一切功德,「金剛薩埵」又名為不動如來,是密乘中極為重要的一個本尊,在因地修行時,曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障,否則決不成佛,現已在東方現喜剎土中成佛,故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記,現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代。阿底峽尊者曾說:「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障,八萬四千法門中,在懺除罪障方面最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」法王如意寶一九九四年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中,蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地注明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣,將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩埵的修法,是歷劫中積累了無量福報的殊勝果報。密續中指出,若往昔不積累殊勝的福報,不但無緣見到金剛薩埵像和念其心咒,甚至連名號也不可能聽到。

「淨除罪障」:眾生沉溺在輪迴中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代,隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少,真正的佛法開始隱沒,影子佛法開始盛行,因此業障的黑暗越來越濃,三寶的加持越來越不容易感受到,於是各種違緣、災難頻頻發生,現世感受驚恐、痛苦後,來世大多還將轉到三惡趣去償債還報,感受更大的痛苦,因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便,懺悔罪業,消去違緣、障礙。佛陀的三轉法輪,以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、淨土、天台等等各宗各派,其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界。大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛,而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪迴的元兇就是無始以來的業障。因此修道的過程也就是淨除業障的過程,即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障,懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住於大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法,這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩埵修法之中。我們如果已有相應的修證,即應安住於較高的金剛薩埵修法乃至於大圓滿的智慧中,這樣猶如朗日消霜雪,業障自然消除。但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說,較高的修法往往使他們不得要領,對實際的修行起不了多大作用,對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等事相懺了,他們對事相懺的方法比較容易體會掌握,修法易得要領,往往在如理懺悔數日後,業障淨除的驗相便已現前了,這表明經過數日的精進不懈,已有一些使自己感受痛苦,甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨,繼續修持後,各種違緣都將隱退消失,三寶的加持容易得到,再修其餘的法時,也能很快生起功德。

有的人因為自己學問高深,名聲廣大,或者曾做過很多供養,得到過很多讚歎而以為業障已經很輕,不必要再修金剛薩埵本尊,但業障的輕重主要並不是從這方面觀察的,如果業障已輕,他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前,如果這些功德不具足,又認為業障很輕,則無疑已中了傲慢之毒,正說明他的業障極為深重。而真正業障很輕的人,才會時時不忘懺悔,才會為一切眾生的安樂精進不懈。

「成就二利」:二利是自利和他利,自利是自己成就無上佛果,他利是普度一切眾生,使他們得到暫時和究竟的利益。

「如意寶珠」:世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠,只要人們向他祈禱,便可消除飢寒、災難,獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般,人們只要虔誠念誦,不但能獲得世間上的圓滿,消除違緣、痛苦,還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上,具體寫著「今生能成辦一切所願之義,來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土」。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係,我們只要種下按儀軌如理修持的種子,必會獲得上師所觀察出的果。

有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩,現在又祈禱金剛薩埵,阿彌陀佛等本尊是否會不高興,是否會怪罪下來?這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一,阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩埵乃至十方三世的佛菩薩,其實都是同一個佛,只是為了調伏不同根機眾生的需要,才有了這麼多的化現,這是從實相上說的。在世俗上,凡是修持善法,尤其是修持解脫道的人,諸佛菩薩都同聲讚歎,因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪迴。現在我們眾生最大特點是業障深重,深重的共業與別業就像無數條繩索把我們緊緊捆住,本有的智慧無法解放出來,使世俗人心日漸惡劣,生活乏味,修法長久不見進展。即使具有福報,但是這福報也因業障所縛而很難現前,或是福報與苦報同時顯現,所以現在見到有的人雖然物質享受富足,但精神卻異常苦悶,也就不足為奇了。甚至有的福報雖大,但因破戒、業障深重,後世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除業障,懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛,這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後,人心就會向善,生活挫折就會消失,修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊,就能迅速與本尊的願力相應,獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此,阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢?

又有人問:祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障,為何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢?在實相上,諸佛菩薩本是一個,因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障,祈禱金剛薩埵肯定可以往生,但在世俗顯現上,諸佛菩薩的願力不盡相同,在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前,應先祈禱金剛薩埵懺除罪障,待業障較輕後,再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土,這是一條相對合理的修法之路。

「修法竅訣」:這是以竅訣方式所作成的修法儀軌,是集上師瑜伽、本尊修法於一體的「總集寶法」,依此能很快生起修法的功德。

欲懺悔罪障,必須具備四種對治力,即依止力、破惡力、恢復力、對治力,同時對大乘弟子來說,必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說:「何人雖犯極重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脫者,畏罪之人何不依?菩提心如劫末火,剎那能毀諸重罪。」菩提心的功德由此便可以想見。

依止力又分二種:內依止力和外依止力,內依止力是相續中的皈依、發心,外依止力是如理觀想本尊金剛薩埵。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣,這內外依止力(皈依、發心、觀想)結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下堅不可摧的基礎。

儀軌中首先是內依止力,也即是儀軌的加行,包括頂禮(從屬於皈依)、皈依與發心三個部分。

南無

「南無」意即頂禮,此處即頂禮上師金剛薩埵佛尊。

從今乃至菩提果  如海諸部壇城主

上師金剛薩埵前  吾以深解信皈依

這是皈依偈,意即從現在起,直到證得無上菩提果位(佛果)之間,我都以(對金剛薩埵)甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊──上師金剛薩埵佛尊。這個頌詞共念三遍。

皈依是學佛的首要前提,無論修學小乘、大乘還是密乘,如果沒有皈依,都不能算是三寶的弟子,不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已皈依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴,我們之所以要皈依,是因為我們在無邊無際的輪迴苦海中,不能自主,隨緣沉浮,而三寶是輪迴中唯一能給予救護的依靠,故應歸投向三寶,以求得救護。這就像一個被勢力強大的冤家所逼迫而到了窮途末路的人,唯一的出路是歸投向國王,以期依靠國王的幫助而得以新生。

釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛,而其中的主尊就是金剛薩埵,就像一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等,但其中最尊貴的是國王一樣,因此頌詞中說金剛薩埵是「如海諸部壇城主」。

「上師金剛薩埵」,法王如意寶按竅訣方式教示我們,金剛薩埵的本體是自己的金剛上師,形相是具十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛。因為上師是三寶的總集體,金剛薩埵又是一切本尊的主尊,這樣在皈依金剛薩埵佛尊時,也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法,在念誦金剛薩埵心咒時也已念誦了一切本尊的心咒,因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法,也是上師瑜伽的修法。

此偈包含了皈依的時、處、因,第一句是受持的時間,第二、三句是皈依處,其中第二句著重於把金剛薩埵觀作本尊的角度,第三句著重於把金剛薩埵觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因──在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。

下面是發菩提心。

人們修法的目的有三種,或是為得到輪迴中的世間利益,如平安、長壽、升官、發財、生天等,屬人天乘佛法;或是希望自己能從輪迴中解脫,屬小乘佛法或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫,屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、淨土宗、華嚴宗、中觀、唯識,以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法,修學大乘與前二乘不同的是必須發起菩提心,亦即立下度化一切眾生成佛的誓願,否則不可能得到大乘的功德。

從修法的利益上講,為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比,因為後者心量極其廣大,因此同做一件善事,所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心後作一次念誦、修法等,其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在這個時代,只為自己修念金剛薩埵儀軌,所獲的功德甚小,不足以化除天下眾生的厄難,因此大家應盡量發起利益一切眾生的心來修這個法。

一切等空諸有情  為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤  皆當不離菩提道

為了使像虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪迴的苦難,得到最究竟的慰藉,願我的身、口、意永遠不離菩提大道,精進行善、修法。

菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種,勝義菩提心是出世的智慧,初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分願菩提心和行菩提心,「為得安慰竟樂地」是發願菩提心,願一切眾生脫離輪迴,獲證佛果。「身口意之諸精勤,皆當不離菩提道」,是發行菩提心,即從今後一切身口的行為與意的心念,都是為了度化眾生而作,乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提之道,具體如《華嚴經.淨行品》所示。因本儀軌以上師金剛薩埵作為自己的皈依處,故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩埵、懺悔罪業為主,如走路時觀想金剛薩埵在頭頂,吃飯時觀想金剛薩埵在喉間享受供養,洗臉時觀想金剛薩埵以清淨、白色的甘露洗淨了自己與眾生的業障,如此等等。

我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩埵、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子,應該努力向他們學習,把眼光放遠,放寬,盡量為眾生著想,盡量生起菩提心,而不要斤斤計較於今生的名、利、享受。事實上,也正是在發起了真正的菩提心後,今生的名、利、享受反倒會紛紛不期而至。

這個頌詞共念三遍,在念第一遍時,觀想自己已生起了願菩提心;在念第二遍時,觀想自己已生起了行菩提心;念第三遍時,觀想願、行菩提心都已非常堅固。

接下來是正行修法。

「阿」代表一切萬法的法界勝義本性,代表遠離執著與煩惱,代表般若波羅蜜多的無生大空性,代表入定的修法,代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中,念「阿」字時安住於空性中,即是真如等持,遣除的是邪的常見,這裡間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持,遣除的是斷見,最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊,即是因位等持。法王說「阿」字的加持非常強,有很高見解與很深修法的人在念「阿」字時,就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中,然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。各種咒語中如文殊心咒「嗡阿Ra巴匝那諦」、蓮師心咒「嗡阿吽班札爾咕如巴瑪悉地吽」、米滂仁波切的心咒「阿則大本札亞拉耶娑哈」、上師如意寶的心咒「嗡咕如阿白拉江嘎Ra悉地阿吽」中最具加持力的就是「阿」字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有「阿」字的修法,法王如意寶也專門作有「阿」字修法儀軌。

念「阿」字安住於平等的大清淨的空性中,然後按儀軌觀想:

自前如海供雲中  白蓮月輪座墊上

在自身前面一肘高的虛空中,觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品,在這供品之上,再觀想出一朵大白蓮花,在蓮花上,墊有一個滿月的月輪座墊。

有人疑惑:佛陀無處不在,為什麼還要刻意去觀想呢?

佛陀確實遍一切處,但我們因業障深重而現在還無法見到,實際上我們還處在萬法有生有滅有來有去這種很低的認識程度上,因此法王在此處從我們凡夫的心理出發,以如夢如幻的要求去觀想,迎請一個金剛薩埵佛尊。

或又疑惑:佛陀已遠離一切貪執,為什麼在迎請時還需觀想這麼多的供品還有潔白的蓮花、月輪座墊呢?

佛陀確實也已遠離了一切貪執,一切供品在佛陀面前無一例外地也都是無生的大空性。但法王此處要求觀想供品,目的是:一、令修法人生起對本尊的敬重心,觀想的供品越聖潔、豐盛,越能引發出對本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來臨時,肯定會灑掃清潔,準備好精美的食品;二、以此能迅速積累我們的福報,淨除掉業障。

另外,觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據的。在《悲華經》中,釋迦牟尼佛在因地時因發了五百清淨殊勝的大願,而被讚歎為最殊勝珍貴的白蓮花,故此米滂仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經》中佛陀宣說:十地菩薩在將證得無上佛果時,十方諸佛都現前為他灌頂,清除他所有的煩惱障、所知障的習氣,這時他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩埵本尊淨除了內、外、密的一切垢障習氣,猶如白蓮花一樣淨潔無瑕。又佛在《白蓮花經》中把清淨的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中,白蓮花也因其「出淤泥而不染,濯清蓮而不妖」而被視為素潔高雅的象徵。而猶如十五晚上圓滿月輪的座墊,一方面表示業障淨除的清淨功德,另一方面表示以最圓滿聖潔的座墊供獻金剛薩埵本尊。

部主金剛薩埵尊  明現潔白皎月色

再在月墊上觀想出皎潔月色的透明上師金剛薩埵佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。我們一下子難以觀起金剛薩埵像來,因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛像(如稍大一點的照片),以恭敬、渴慕心注視本尊的種種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾,然後閉眼默想,在有不甚明瞭的地方時再開眼注視。開始時可以觀想頭足手等局部,逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩報身佛無處不在,目前虛空中就肯定安住有金剛薩埵,而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有,而是本來如此,自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解,就能較快地把金剛薩埵清晰地觀想成功,而印在心中。

現在末法時代眾生的根基淺薄,在剛開始進入修法時,對雙身的本尊像難以理解,多以凡夫染污的分別心去觀想雙身相,非但得不到加持還造下了惡業,因此法王這個儀軌觀想的是單身的金剛薩埵。

一面二手持鈴杵  圓滿報飾跏趺坐

金剛薩埵是一面二臂的寂靜本尊,右手持金剛杵在心口,左手持鈴在軟腰間,鈴代表智慧,杵代表方便,金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。

「圓滿報飾」指報身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服:小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶;八種珠寶飾物:五佛冠、耳環、項鏈、舍母朵(中長項鏈)、朵夏(長項鏈)、臂環、手鐲、腳環。

報身佛的金剛跏趺有外、內、密、極密的多層含義,這次僅從外層含義而言,金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性,遠離四邊、八戲,不會墮入輪迴和涅槃的邊,報身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意,在聞思《大幻化網》等法要後就會逐漸明瞭。

放射智光遍十方

上師金剛薩埵佛尊放射出無量潔白色的智慧光芒,照遍十方剎土,使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中,自然消去一切業障。上師金剛薩埵已內證了圓滿的勝觀智慧,圓滿了無緣的大悲,其本體是無漏的究竟智慧,在外境的顯現上則以無量的光芒照射十方,度化十方的眾生。當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方,阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方,這光芒雖然凡夫難以見到,而聖者菩薩可以現量見到。

澄淨意中觀明然

這是儀軌中對觀想的要求,即應在非常清淨的信心中把金剛薩埵的莊嚴身相觀想得歷歷分明,澄淨意即指消去了父母、子女之間,情人之間等的貪執煩惱,並消去了昏沉、掉舉後生起的虔誠信心。

以清淨心清楚地觀想非常重要,這麼如理地觀想一剎那,也能消去很多罪障。

嗚呼上師金薩尊  請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情  哀懇大悲以攝持

就像一個在荒漠曠野中的小孩,因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬分恐慌時本能地喊出「媽媽,快來救我!」一樣,我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦,而向上師金剛薩埵發出急迫的呼救:「上師金剛薩埵佛尊啊,請您馬上回憶起往昔立下的誓願,以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧!」

沒有按儀軌如理觀想金剛薩埵佛在自己面前,僅誦念金剛薩埵心咒,不會有很好的效果。就像一個要乞求國王保護的人,如果不親自跑到國王面前,便不大可能達到目的一樣。至於請求上師金剛薩埵記起往昔的誓願,並不是上師金剛薩埵已經忘記了誓願,而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。在因位上金剛薩埵曾發願,若有人祈禱他而不能清淨罪障的話,他就不成佛。現在金剛薩埵早已究竟成佛,故他所發的願也早已成功,這樣憶念後,能極大地增強自己對上師金剛薩埵的歸投心,甚至還可以這樣發願:上師金剛薩埵啊!這是我盡最大力量最後一次祈禱您,若您還不加持我們的話,您就失壞您的誓言了,我們也不再祈禱您了。這樣觀想,猶如破釜沒舟,背水一戰,能最大程度地激起自己祈禱的力量,極快地消除無明業障。

在修法時,應深刻認識到自身堆積如山的罪障,孤立無援的境地,深可畏懼的惡趣,不但現在所處在痛苦之中,若不警醒懺悔,將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦,故出路唯有哀求上師金剛薩埵的救護,自己是這樣,都曾做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同,我們當然不能忍心只自己消除罪障,獲得安樂而置天下眾生於不顧,因此這時應代為一切眾生向金剛薩埵本尊發出祈求。

以上是一、依止力,下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業。《三十五佛懺悔文》中的「發露懺悔,不敢覆藏」,恰美仁波切的《極樂發願文》中「若無追悔懺不淨,先作之罪內成毒,以大慚怯悔心懺」,即是破惡力。

無始以來至今生  身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥  深生追悔發露懺

就像已誤服了毒藥,過一會兒毒性發作而將慘然死去,因此產生了強烈懊悔一樣,我們對無始以來所造的身口意罪業深生恐懼、責悔,將能回憶起的一切罪業在上師金剛薩埵及諸佛菩薩前一一發露,勵力懺悔。

身口意的罪墮包括十不善業(身的殺生、偷盜、邪淫;口的妄語、兩舌、惡口、綺語;意的貪、瞋、邪見)、五無間罪、四重、八背捨、盜竊三寶財物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。

在懺悔時,已找到了具強大力量的依止對境後,接著就要將自己的罪業在依止對境前毫不隱瞞地呈白出來,就像要給病人動手術,必須先把病人抬到手術台上、無影燈下一樣,不然遮遮掩掩,或只是口頭上輕描淡寫地敷衍一下,輕飄飄地念幾句心咒,便不能取得預期的效果。

下面是三,恢復力。

恢復力又名律儀力,即發誓今後縱遇命難,也不更作先前的罪業。如《三十五佛懺悔文》說:「後當永斷禁」,《極樂願文》也說:「若無禁心不清淨,縱遇命難不善業,從今不作心誓守。

今後縱遇命難時  亦絕不造諸惡業

我們已認識到了過去造下惡業的嚴重後果,在上師金剛薩埵前懺悔了以往的一切罪業後,今後再也不敢去做任何的惡業。在發下這樣的誓願後,過去一切的惡業都可清淨,一切的善根都將恢復。真正認識到了惡業所要感到的無窮後患的人,如果給他一個選擇,要麼吃毒藥,要麼造惡業的話,他會毫不遲疑地選擇吃毒藥,因為吃毒藥只有一時尚堪忍受的痛苦,而造業所帶來的痛苦無邊無際而又難以忍受。我們也應該具有這樣的認識和決心,謹慎守護身口意三業。

下面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量,包括祈請、發願、念咒、迴向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。

祈汝悲眼視吾等  柔和之手賜解脫

這偈是祈請,即請上師您以大悲之眼慈祥地注視我們,請伸出您柔和聖潔的手,賜予加持,使我們跳出這個輪迴苦海,獲得永久的解脫。

這時並可觀想從上師金剛薩埵的身體以及月墊蓮花上像瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露,從頭到腳灌滿一切眾生的身體,把一切眾生的罪業化成黑水、膿血、蛇,蠍等逐漸排出體外,經過一遍又一遍的沖洗後,漸漸地一切眾生都充滿了白色的甘露,身體轉變成了透明瑩徹的金剛薩埵圓滿報身。眾生的罪業確實以黑水、膿血等方式存在著,一個人在懺悔後,罪業逐漸減輕,黑水、膿血等減少,身心相續轉成金剛薩埵的潔白色,這些顯現成就者們都可現量見到。

我與一切諸有情  失壞誓言皆令淨

一切勝共諸悉地  願今悉皆得成辦

這是發願偈,即願我與一切眾生以此念修上師金剛薩埵懺悔罪業的功德,令過去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清淨,並進而願獲得一切的殊勝悉地(成就)和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就,在大乘而言,即獲證佛果;共同悉地指世間的成就,即八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等等。在以上如理觀修後,再以這金剛句發願,便能使這善願極快成熟。

這以上正行念誦一遍,以下是儀軌中的小字(小字不念):

「如是祈禱,若具足四對治力而誦念四十萬遍『嗡巴札薩埵吽』心咒後,則破根本誓言罪,亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。」

密咒的本體,即是本尊的究竟智慧,它具有外、內、密、極密等無量功德和含義,在準確地念誦咒音時,外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。金剛薩埵本尊的六字心咒「嗡巴札薩埵吽!」是「百字明」的精華歸納,在它的外義上,意為「祈請金剛薩埵加持」,但念時仍應念誦咒音。

誦金剛薩埵心咒要符合三個要求,方能如理產生功德。一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後,相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足,即對金剛薩埵強烈的皈依心,對眾生的大菩提心,對惡業的追悔,今後不再造惡業的決心,都要能憶念並保持,同時還觀想金剛薩埵身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露,把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業,相續中的貪、瞋、癡、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛佔便宜、自私自利等一切的醜陋心態全都化成黑水、膿血、蛇、蠍等等,從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練,可以逐步分別進行,如專以皈依心念誦,或安住於菩提心之中念誦,或觀想甘露沐浴身心等等,熟練後可試著練習同時進行。

二、每個咒語在念誦中間不能中斷,也不能夾雜閒談,如密宗《本續》中說:「如是淨穢為千倍」,淨即專一誦持,穢即念誦時夾雜閒聊,兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說:「一年精進雜誦持,不如一月專誦佳。」蓮師意為一年中夾雜言談,泛泛而念,尚不如專心致志念誦一月的功德大。

三、念誦以出聲念為主,上師法王如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時,應斷除六種過失:(1)聲音太高(特殊情況下除外)(2)聲音太低;(3)速度太快;(4)速度太慢;(5)吞音;(6)加音。在相續上應除昏沉、掉舉。並且應注意念誦時要保證質量,爭取句句念得踏實,念一句有一句的收穫,在此基礎上,再追求更多的數量,如此將獲得很大的法益。

下面是迴向偈:

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

在迴向之前,為了在解脫道上獲得更多的功德,我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大,是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說:一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業,不如以清淨之心,隨喜他人所作善業並迴向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說:「三千須彌秤稱可量取,隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛,有一貧女見後連續三天誠心隨喜,故佛在這三天中都以貧女為首迴向功德,因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說:「聞他人行善法時,當斷嫉妒不善心,至心欣樂隨喜者,當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。

我們每次在迴向善根之前,應消除嫉妒與傲慢,對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜,以此殊勝方便迅速積累福報。

迴向是在完成善事之後,願善事的功德如何成熟的一種發願(與發願的區別在於發願是在作善事之前,迴向則是在作善事之後),迴向與不迴向有很大的區別,比如為父母健康而誦咒後,若作迴向,父母能得到這一功德,否則,父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的瞋心和邪見之時,這些善根都會因此而長時不能感果,另外,迴向的對象不同,所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等迴向,則所感的果極小,而且也只會成熟一次,要想所作的善根能恆久不滅,也有個殊勝的方法,即把功德迴向無上菩提,這樣所作的善根便會永遠不滅,而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想:我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後,何愁還得不到這些世間小利呢?諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此迴向時發心應盡量廣大。

佛陀與祖師們關於迴向的開示極多,如在小乘的戒律中,經常遇到佛陀親口宣說的這個迴向偈:「此布施善根,皆隨逐餓鬼,消餓鬼惡身,得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說:「譬如水滴落大海,大海未竭彼不盡,如是迴向菩提善,未得菩提亦不盡。」至尊密勒日巴也說:「山林禪修大修士,與彼供養功德主,同獲成佛之緣起,緣起精華為迴向。」即山林中閉關的修行人,與為其供養的施主,只要他們誠心迴向,都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說:「二種資糧猶如摩尼珠,若不發願亦即不拭淨,所求之果最終不得成,故於迴向當勵力修持。」意即摩尼(如意)寶珠若不擦拭清淨,人們便不可能從中求到財物,同樣在積累福慧二種資糧時若不發願迴向,則佛果也不可能得到,因此應勵力修持迴向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了迴向的重要性,在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中,貧女因沒有將隨喜的功德迴向,而在以後生起了瞋心而失壞了善根。

這個儀軌的迴向是:以這個誦修上師金剛薩埵儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根,迴向給普天下一切有情,願他們能迅速懺除罪障,出離輪迴,獲得具德上師金剛薩埵的究竟果位。在迴向的同時,觀想金剛薩埵微笑著對自己說:「善男子,你失壞的一切誓言,都已經清淨。」,說完之後融入到自己與一切眾生的身中,自己與一切眾生都變成了金剛薩埵清淨佛身。

上師法王如意寶說,在迴向時,也可以加念其餘的迴向文,如《普賢行願品》等經文,或已證聖位的祖師所作的迴向文。我們發願往生西方極樂世界的人,這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。

下面是金剛吉祥偈:

諸現清淨身莊嚴  諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中  盛德圓滿願吉祥

這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意的三個方面,即一切山河大地等色法的顯現本來都極清淨,都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相;風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩埵心咒的咒音;一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩埵的無漏智慧。願世界上的一切災難惱害全部消除,佛法興盛,人民幸福,並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界,得到上師圓滿的果位。

如果按儀軌如理修持後,淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種:一是外在的,如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣等等的瑞相;二是內在的,如相續中的煩惱日漸減輕,以前遏制不住的貪心、瞋心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄,自私等惡劣心理很少再生起,人際關係變得融洽,對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長,對聽法、修法的興趣也不斷提高,在修其餘法時,也能很快地真實感受到修法的功德等等。

在娑婆世界中,尤其是在末法時代,我們很容易造下惡業,對已皈依三寶的人來說,最大的惡業有以下三類,應引起我們極大的注意。

一、對於傳戒的上師(包括傳授別解脫戒、菩薩戒及密乘戒)和傳法的上師都應非常恭敬尊重,但在依止、求戒、求法之前,應先對傳戒、傳法的人作詳細謹慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應具有出離心,傳菩薩戒的上師至少應具有菩提心,而傳密法尤其是傳大圓滿法、灌大圓滿頂的上師不但應具有上述的出離心和菩提心,而且應已有證悟的智慧。因此不管依止誰,向誰求法、求戒,即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、米滂仁波切或是上師法王如意寶,事先都應做謹慎觀察,這樣才不會事後懊悔不已。只要是聖者,就經得起觀察,而且我們越觀察就越能了解他們的殊勝功德,生起的信心也就越不同尋常。在末法時代,諸佛菩薩化身的上師很多,但惡魔化身為上師形象的也不少,這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣,言談舉止迎合大眾的口味,為了便於搞世間法,往往還自稱或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身,也有的打著法王等高僧大德的旗號,自稱是受法王之命去那裡傳法,但實際上,他們以貪心做了許多非法行為,以至最後敗壞了佛法的形象,並且依止他們的人在生活、修行上也產生了很大的障礙。還有的雖然顯現上極像一位高僧大德,講法時口若懸河、頭頭是道,但卻認為釋迦牟尼佛、龍樹菩薩等講法有誤,而執著他們自己的分別念頭才是正確,這種人只能葬送自他的善根,不能依止。

二、三寶中的法寶分教法與證法,涵蓋從小乘直至無上密乘的八萬四千法門。我們在皈依法寶時並不是皈依其中一部分,而是皈依一切法寶。佛法包含了世出世間法,其中有不少我們無法了達的深奧內容,對此我們應該高推聖境,而不能輕易評論,更不能動輒誹謗。有人對高深莫測的禪宗、密法不能理解,但至少有兩條根據可以消除這些疑惑。一、禪宗、密法都是建立在第二轉般若法輪以及第三轉了義唯識法輪的基礎上。在出離心、大悲心、菩提心、智慧上與顯宗一脈相承,差異在於禪宗、密法在見解與修行上更為直接明瞭,具有更殊勝的方便。二、印度、漢地、藏地的歷代的祖師都同時弘揚小乘、大乘乃至密乘的法,著名的如龍樹菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、月稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無垢光尊者、薩迦班智達、米滂仁波切以及我們的上師法王如意寶等,都同時精通顯密經論而著述了許多顯密的論著。當年釋迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的地方現在依然存在,現在每年都有許多人去這些聖地朝拜、祈禱。

有人因受深重我執習氣的影響,對所學的法也往往也分出個彼此你我,對自己所學的那一部分特別貪執,對其餘的佛法則心生排拒,甚至於視同外道,如說「我們學密宗的……他們學顯宗的……」,言下之意已排斥了顯宗,這樣其實連皈依戒也已破掉了,一切佛法的功德都將付之東流。學密法只要謗顯宗或密宗法中其餘的教派便不能成就,學禪宗而謗其餘便無緣證悟,學淨土誹謗他派也不可能往生……這類人已經失去了解脫的希望。因此對於內道的一切佛法應生起堅定不移的皈依心,不能以凡夫狹隘的心理去玷污了聖教。另外,對於外道的法也不能去接觸,更不能依止、修學,因為我們初學者的皈依心很脆弱,只要受到一些逆緣的影響便極容易退失。現在傳講正法的法師很少,導致邪法尤其是附法外道的猖獗,因此我們應很小心地辨認,應該往上看歷代的高僧大德如六祖大師、智者大師、宗喀巴大師、米滂仁波切,現在法王如意寶他們所弘揚的佛法,他們所弘揚的是引導眾生生起出離心、大悲心直至無上智慧的法。法王如意寶在講經說法之外,每年還主持舉行金剛薩埵法會、極樂法會等,勸導眾生一心一意祈禱本尊金剛薩埵和阿彌陀佛,以消除眾生的業障,並使眾生脫離輪迴,往生西方極樂世界。我們不能往下看那些沒有傳承、沒有深厚佛理基礎的一些人的輕率狂妄的言論,往下看最後只能走向地獄去受無量苦楚。佛在經中明確說過,凡誹謗佛法的人,必是魔或魔的眷屬,今生屢遭違緣,已皈依的人破皈依戒,來世墮落在地獄中。

三、僧眾、道友間應和合團結,相互間不能有嫉妒、傲慢、瞋恨,不能說長道短。這就像一家中的兄弟幾個,如果互相不和合團結,互相攻訐,可以肯定他們道德水準低下,也必會受外人譏笑。尤其是密乘的金剛道友,如果發生矛盾而不懺悔,即已破密乘戒,必將帶來許多不良後果。因此大家應切記!

時淪末法,誠心學道人少,真誠希望大家能認真守護好三乘戒律,常憶念上師三寶的功德和恩德,觀察眾生的痛苦,以培養自己的信心與悲心,並經常觀修金剛薩埵與阿彌陀佛的儀軌,盡力使自己成為一個真正的修法人。

補 記:

在西曆五月二十七日(藏曆四月十三日),金剛薩埵法會進行到第六天下午六點鐘,各地所報念誦金剛薩埵心咒的總數已超過法王這次所發願的三千億遍,從這時起,在法王講法用的「三解脫門」房前的玻璃窗上長時間明顯地顯出了米滂仁波切的身像(米滂仁波切現在在東方金剛薩埵的現喜剎土中示現為救畏怙主),當時此殊勝感應為學院數千僧尼所親見,四眾弟子齊集在經堂,同聲高念《普賢行願品》等經文,發願生生世世不離上師三寶,僧眾匯集成的響亮念經聲久久迴盪在經堂上空。時正值此講解整理行將完稿之際。

[此帖子已經被作者於2009/1/30 下午 07:24:13編輯過]

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上師金剛薩埵是集百部於一部的自性,稱為大密一部金剛薩埵。浩瀚無垠、不可思議的一切寂猛本尊也無不包括在金剛薩埵之中。因為本體觀為與根本上師無二無別,所以也總集了上師瑜伽,稱為珍寶總集的觀修法,是極其甚深究竟的法門,正如前所說密咒當中沒有超過咒王百字明的。因此,我們應當了知何處也再沒有比這更深的法了。

─ 全知巴楚仁波切 ─

 

 

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm2.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日

[此帖子已經被作者於2009/3/9 上午 11:58:43編輯過]

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什 麼 是 傳 承

堪布益西彭措仁波切 講授

一、傳承的意義

傳承是傳遞教法的一種傳統形式。傳是傳授、傳遞,承是繼承、領納。由諸佛菩薩、祖師大德把清淨的佛法傳授給有緣弟子,弟子領納繼承,獲得傳承的加持力量。正是這樣一脈相承、代代相傳的傳承,才使得佛法燈燈相續、源遠流長。

雖然佛法中各個法脈的傳承各不相同,但所有的法脈,都可以歸攝到密宗和顯宗這兩個大的法脈中,下面我們就從這兩大法脈,來看佛法中傳承的分類。

二、傳承的分類

(一)密宗傳承

密宗總的分為四部,即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部,每一部都有其各自的傳承體系,每一部之中,不同的法脈又承接了不同的傳承。比如,以無上瑜伽部中,前譯寧瑪巴所傳的法脈為例,其中就有內三續的三大傳承。

1、如來密意傳:這是最殊勝的傳授方式,分為對自相續的傳授和對他相續傳授兩種。對自相續傳授是如來在無勤任運大悲自覺智慧自相光明性中,對浩瀚如海不可思議的佛眾眷屬,以無言語、無表示的方式傳授諸法,使這些眷屬現前實相密意;對他相續的傳授是如來對已入金剛喻定的十地菩薩,進行意傳,使其在第二刹那證得佛果。對於不能直接了悟的眾生,如來就化身於無盡的世界中,進行度化。比如釋迦牟尼佛,應化在南瞻部洲,為眾生宣說了經、律、論、事部、行部、瑜伽部等的無上妙法。

2、持明表示傳:持明本來是指護持與空性無二無別的光明的大修行者,相當於顯宗登地以上的菩薩。這裡「持明表示傳」裡的持明,則是指佛陀或至少已登八地的菩薩,弟子則至少需要自相續已經成熟,能夠領納上師的表示。持明者僅僅以表示,就能使弟子證悟法性,獲得登地的果位。佛滅度後,由金剛薩埵、密主金剛手將瑪哈約嘎(生起次第)、阿訥約嘎(圓滿次第)、阿底約嘎(大圓滿)三類極密深法傳授於國王匝、聖種五賢、勝心天子、嘎繞多吉等持明者,又由這些持明者在有緣、合格的弟子前輾轉傳授。(比如佛當年在靈山會上,拈花微笑,將殊勝的禪宗法門傳給摩訶迦葉,即是用持明表示傳。)

3、補特伽羅耳傳:是指蓮花生大師、大班智達布瑪莫札等補特伽羅通過口述耳聞的方式所傳授下來的密法,稱為補特伽羅耳傳。補特伽羅是梵語,意為眾生,這裡的補特伽羅,是指在密法上已有相當的修證,至少也已經獲得相當於顯宗大乘加行道果位的修行人,對弟子則在具信心、具法相之外,沒有證悟的要求。

前譯寧瑪巴還細分有六種傳承和九種傳承。六種傳承就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳。九種傳承就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業傳。

以上是以前譯寧瑪巴的無上瑜伽為例,對密宗傳承的一個簡單敍述,下面我們再來看顯宗的傳承體系。

(二)顯宗傳承

1、從顯宗的法流上,可以分為共同的聲緣乘和不共的大乘兩種傳承。

1)顯宗共同傳承:佛陀將教法交付於迦葉,迦葉交付於阿難,輾轉傳授。小乘聲聞對於佛的教法作了三次結集,結集成經律論三藏,在這之後由十八部聲聞在各地代代相傳。

2)顯宗不共傳承:佛滅度之後,由彌勒菩薩結集律藏,由文殊菩薩結集經藏,由金剛手菩薩結集論藏。文殊菩薩主要弘揚的是闡釋甚深見的經典、彌勒菩薩主要弘揚的是闡釋廣大行的經典,這兩位大菩薩又分別把這些深廣的妙法傳授給了龍樹菩薩與無著菩薩,然後由這兩位菩薩廣泛傳播到整個世間,後人把龍樹菩薩繼承、弘揚的甚深法門稱為甚深見派,把無著菩薩繼承、弘揚的廣大法門稱為廣大行派。

2、從傳授的具體方式上,可以分為四類傳承:

1)口耳音聲傳承:就是上師把諸佛以及祖師所傳授的顯密經論的文字對弟子讀誦,弟子只要耳根聽到聲音,就算是獲得傳承。這種傳承方式對師徒的要求都不太高,上師只要具有從佛陀或祖師開始的代代相傳、沒有間斷的清淨傳承和純淨的發心,弟子有恭敬心和求法的意樂就可以。

2)口耳教授講解傳承:就是上師按照菩薩、阿羅漢、高僧大德解釋經論的傳統,給弟子具體講解經論的字句和意義。和前一種相比,這種傳承對師徒的要求就嚴格一點,傳授者不但應當從上師那裡聽聞過,而且還通達了教典的意義,對於弟子,根據所傳佛法的深淺,也有相應的不同條件。

3)經論實修引導傳承:就是上師把如理獲得的實修經論法義的經驗傳授給弟子,引導弟子實踐佛法的一種傳承。這種傳承對師徒要求就更加嚴格。

4)以心印心傳承:就是上師把自己證悟的心性,以各種善巧方便指示給弟子,弟子在相續當中也能如是地證悟。這種傳承,要求上師必須是開悟的成就者,弟子則需要對上師恭敬如佛。(我們所知道的大圓滿、大手印、禪宗等的傳承方式,其中也有以心印心傳承。)

以上對顯密兩大傳承作了一個概括性的介紹,具體的介紹和所引用的經論,大家可以到「顯密佛網」中的「顯密源流」這一板塊上去閱讀、了解。

三、傳承的重要性

總的來說,傳承的作用就是能使佛法傳續不斷,從而保證佛法的完整、純正,只要傳承不斷,佛法就不會流失、變質。

不論是哪種佛法都需要清淨的傳承,尤其在密法中,如果沒有得到相應的傳承,普賢王如來等都不開許聞思修行,更不用說在沒有傳承的情況下給別人灌頂、傳法、引導、實修了。正是因為殊勝的傳承沒有中斷,由傳承力量的加持,西藏各大教派的顯密佛法,至今仍極為興盛。

在佛法的傳授中,四種傳承方式都不可缺少,每一種傳承都有其殊勝的加持力量。具體來說,口耳音聲的傳承傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法,每一次的念誦和聽聞,以代代相傳的傳承加持力,對於弟子來說,都能獲得殊勝的功德,同時也能保證佛法的完整、純正,杜絕外道偽經偽論混入佛法中,也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行;口耳講授傳承,能把佛菩薩的真實密意正確地傳給後代的弟子,使弟子獲得對經論句義的正確理解,同時也能防止不依止上師以分別念隨意解釋經論的做法,還能防止外道的觀點滲入到佛法中;經論實修引導傳承,能把經論中詮示的實修關要傳給後代的弟子,使弟子不至於停留在口頭空談上,而是按照佛菩薩的言教去實修,同時也能防止僅僅把經論作為一種知識、沒有實修的關要的錯誤認識,而造謗法重罪;以心印心的傳承,是上師把自己證悟的明空無二的心性境界,以靈活、應機的方式傳授給弟子,使弟子直接了悟自心的本來面目,防止弟子迷失在無念的智慧之外,落在依然以分別念修行的歧途。

總的來說,顯密佛法的任何一種傳承,都具有住持、延續佛陀教證二法的作用,具有傳承,教證二法的聞思修行就不會間斷,沒有傳承,完整純正的佛法就會衰敗乃至徹底中斷,所以佛法的興盛與否,和重不重視傳承有很大的關係。

不但佛法重視傳承,就連要做好世間的學問同樣也需要重視傳承,人們常說的「師出名門」、「名師出高徒」等等表達的就是這層意思。

對照佛教的歷史,我們也能看出傳承的重要性,唐朝時期正因為漢地和藏地的各個顯密傳承都保持並延續著,從而才保證了當時佛法的全面興盛。後來漢傳佛教和藏傳佛教都經歷過幾次大的災難,法難之後,某些法脈變得一蹶不振,而某些法脈直到今天還保持著巨大的生命力,儘管這裡的原因很多,但傳承是否延續,是造成這種差別的一個根本原因。

總之,傳承是極為重要的,佛弟子應當提高對傳承的認識和重視程度,這樣佛法才有興盛的基礎。

我們要知道「沒有規矩,不成方圓」,維護清淨的傳承、遵守清淨的傳承,才能使正法得以延續,才能使自利利他的事業得以興盛。不僅在講經、說法、實修等方面,傳承的遵守非常重要,而且出家人的傳戒、安居、誦戒,做各種佛事、修持五加行,漢地叢林的清規,禪堂的規矩、早晚功課,還有念佛堂的規矩,諸如此類凡是行持如法的佛教事業,都有規矩,都有法則,這些都是諸佛菩薩為了千秋萬代的後代子孫,以智慧和慈悲制定下來的,能夠遵照來實行,必然會在正確的軌道上,成就功德和事業。

如果我們凡夫人,以一個隨心所欲的心,隨便在這些傳統、規矩上增加、減少甚至廢棄,這樣的結果會如何呢?這會破壞傳統、破壞傳承,如果自己沒有足夠的智慧,只是以一種分別念隨意來創新,結果恐怕不會帶來真正真實、長遠、堅固的利益。而且,這樣做,開了一個很不好的頭,如果人人都按這樣做的話,一個人有一套自己的想法、有一套自己的做法,而且凡夫的分別念也是「此一時、彼一時」,最後會造成極其混亂的局面。我們的大恩上師非常尊重傳承上師的規矩,不論做什麼都嚴格按照傳統來做,舉一個例子,比如傳法前後的念誦,上師對於維那師隨意加一些內容,或者念誦的音調不準確,不按規矩做,都會嚴厲批評。


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慧 光 集

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密宗斷惑論

藏密問答錄

密宗虹身成就略記

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百業經

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大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

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藏傳淨土教言

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入菩薩行論廣釋

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釋迦牟尼佛廣傳.白蓮花論

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因果明鏡論

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格言寶藏論釋

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晉美彭措法王教言薈萃

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雪域高僧傳

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正見

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五加行開示錄

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大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳

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開啟修心門扉

山法寶鬘論

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佛教的世界觀

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《定解寶燈論》淺釋

全知米滂仁波切 著

《親友書》略釋

龍樹菩薩 著

《自我教言》略解

巴楚仁波切 著

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入行論釋.善說海

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開顯遍智妙道

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俱舍論釋

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隨念三寶經釋.

無盡吉祥妙音講記

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中觀四百論廣釋.

句義明鏡論

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因果的奧秘

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菩提道金鑰

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正法醍醐

《二規教言論》講記

《金剛經》開示錄

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中觀根本慧論釋.

善解龍樹密意莊嚴論

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如何依止善知識

 

 

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慧音系列

 

淨除罪障往生淨土修行略要:

圖登諾布仁波切 講授

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金剛薩埵修法訣竅如意寶珠

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極樂願文簡修

 

堪布慈誠羅珠仁波切開示講集:

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心經講記

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痛苦轉為道用

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佛教的定義

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四法印


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《慧光集》系列法寶為贈送結緣,歡迎法友大眾於喇榮佛學會每週六下午230 ~ 530之開放請書時間前往請閱。喇榮文化事業出版社亦陸續出版《佛子行三十七頌筆記》等多部殊勝法寶,讀者朋友們可於金石堂、誠品、三民等各大書局請得。


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《佛子行》是藏傳佛教大乘法門的修行精要。藏傳佛教四大教派均十分重視此法,並大力弘揚學習;漢傳佛教也對《佛子行》讚不絕口;美加地區、歐洲的信徒也將其譯成不同文字,紛紛研讀修學。本論影響力之深廣,由此可見一斑。本書乃圖登諾布仁波切根據《佛子行》三十七個偈頌所作的闡述。

全文分為:初義、論義、結義三大部分。初義部分,首先,解釋本論題名的意義;其次,於造論之前禮敬上師及本尊;為了利益一切眾生,誓願造作本論。論義分為前行和正行,其中前行部分,主要說明正式修行之前,首先必須明瞭何者當取、何者當捨:當取的是──珍惜暇滿人身、依止寂靜處、依止善知識、皈依三寶;當捨的是──遠離家鄉、觀無常捨棄今世、遠離惡友。如此應取的努力具備,應捨的積極捨棄,則能順利進入正行修道。正行分為:小士道,怖畏惡趣苦,了知因果之理遠離罪業;中士道,了知輪迴中無有安樂,全力追求解脫;大士道部分,主要包含:發起殊勝菩提心;修願行菩提心,分為──修世俗菩提心、修勝義菩提心;修學菩提心學處──學習六度等等。結義的部分,主要說明為何人而著作,同時說明本論依據經、續及諸大德的教言而作,所以有關佛子實修的次第是完全沒有錯謬的,最後並以著作善根迴向菩提。

─ 喇榮文化事業出版社 ─

 

 

   

圖登諾布仁波切

菩提心法乃八萬四千法門之精華,有則足以成佛,無則難以成佛。然而,菩薩所行浩瀚廣大,初學者若無前賢的指引,實不知該由何處入手。無著賢菩薩慈憫後學者,特別將自己實際行持菩薩道的經驗,以及經教中宣說種種菩薩行的法門,總攝其精要以口訣的方式歸納於三十七個偈頌中,題名為《佛子行》。文字精簡、淺顯,具有殊勝的加持力。

《佛子行》是藏傳四大教派同聲讚歎且修持的主要基礎課程,雪域佛法重鎮──喇榮五明佛學院,在每一個學子甫進學院,首先即要求背誦本論,作為學習一切佛法之前行。法王如意寶晉美彭措在世時著重強調這部法,他本人也先後於多位上師前聽聞了一百五十多次。法王上師不論至何處傳法,首先都以本頌與大眾結緣。他老人家也經常提及:「遇到任何一個魔障時,內心生起慈悲心,然後以《佛子行》作為修持的儀軌而念誦,則一切障礙自然消除。」所以這個法門是非常殊勝的除障法。

這部《佛子行》的詞句雖然極其簡單,但是內容卻相當殊勝,涵義也非常深奧,不可等閒視之。有一次,無著賢菩薩得了重病,弟子們請求留下遺囑,尊者毫不猶豫地回答說:「我的遺囑就是《佛子行》。」法王如意寶這麼具有智慧的大德,一生中也再再聽受此法。這部論典的重要性,由此可見一斑。

如今《佛子行》已被譯為中文、英文、日文、……等種種語言,無論是哪個教派的高僧大德對本論都非常讚歎。我們若能經常思維觀修本論的內容,菩提心一定能夠時時增長。這部論儘管只有三十七個偈頌,但卻涵蓋了整個佛法修學的內容,可以作為生生世世的修行目標。

我個人於十年間先後四次傳講《佛子行》,這本筆記主要結集四次傳講的內容,在此基礎上再加以增補刪減。本人雖竭盡所能的力求闡述圓滿,但由於個人乃一介凡夫,智慧淺薄,是故不周全、錯謬處在所難免,特於具慧眼之十方大德前誠摯地懺悔。

同時,衷心期盼這本筆記能夠成為所有希求解脫的有緣者之助伴,並藉此打開彼等知所取捨的慧眼,協助他們安穩地行走於菩提大道上。

 

 

《佛子行三十七頌筆記》法寶敬摘

後得時轉違緣為道用

1.無所獲轉為道用

誰以大欲劫我財  或令他奪一切財

己身受用三世善  仍迴向彼佛子行

以上是在座上打坐時思維觀修的內容。接著講後得時,也就是起座以後在日常生活中該如何修。儘管在入座期間修持得不錯,使自己的心相續稍稍有些改變,但如果在座間沒有持續思維,則又會落入以前殘存的惡習中。比如,鑄鐵時,鐵在火裡燒得紅通通的,一旦從火裡取出放在地上,不久又變得黑乎乎的。因此,出座以後,在座間持續觀修座上所修的內容,這一點非常關鍵。前面在入座期間,我們透過四無量心、自他平等、自他相換、自輕他重等修法,令內心生起世俗菩提心;出座以後,在日常生活中,我們要如何落實這些修法呢?這裡分為十個部分來談,首先是「無所獲(未得利養或遭受損害)」的時候該如何行持。

頌詞中說:任何一個眾生,由於貪婪熾盛的緣故,親手搶奪我的一切財產受用,或者唆使他人來劫奪我的一切財產受用。無論如何,我絕對不以嗔恨的態度來回報他的侵害;不僅如此,還要以一種利他的心態來對待他,把自己最愛護執著的這個身體、所有的財產受用以及三世所有的善根,全都迴向布施給傷害我的敵人。這就是佛子菩薩將無所獲轉為道用所應該實踐的。

為什麼要這樣做呢?因為利養、恭敬是種種過失的根源。所以當我們獲得利養恭敬時,不應該感到歡喜;當有人障礙我們獲得利養恭敬,有人奪取我們的財物受用時,不應該生起嗔恨。因為,這些違緣反而成為讓我們的心從利養、恭敬、財產的束縛中自然解脫的因素。也就是說,這些傷害我們的人,雖然他們奪取了我們的一切財物,但卻為我們設立了一道禁止我們墮入惡趣的門。所以我們要把自己的身體、受用、三世善根都迴向給他,以此來報答他的恩惠。釋尊在以往為忍辱仙人時,雖然被歌利王以利刃一刀一刀地切割,但他沒有生起一絲的嗔恨,成就了忍辱功德。什麼是忍辱?我們要了解:所謂的忍辱是──不論別人如何打罵、傷害、毀謗,我們內心立刻化解,不留一絲痕跡。忍辱和受氣要分清楚,受氣是強壓在心裡不發作而已,內心並沒有化解,悶在心裡的結果,最後成為恨。這不叫作忍辱而是受氣。這裡忍辱仙人是以歡喜、感恩的心來承受歌利王的傷害,所以本來他是賢劫千佛中的第五尊佛,以此忍辱功德圓滿的緣故,所以提前成為千佛中的第四尊佛。若從這個角度來看,表面上歌利王傷害了忍辱仙人,實際上這個傷害卻幫助忍辱仙人提前成佛。

我們再進一步地觀察:對傷害我的人生氣合不合理?這是不合理的。因為他們在這一世障礙我們的利養、恭敬、財物等等,絕不是無因無緣而產生的。長劫輪迴當中,在前世我們必然曾經傷害過他們,如今果報成熟得到報應,這是我們應該承受的,不應該為此而生氣。無論我們面對哪一種違緣,都要這樣觀想:沒有一件事是無因無緣產生的,一切都是自己往昔所造的業招感的,如今果報成熟,當然得由自己來承受。

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總而言之,阿底峽尊者曾說:「當別人傷害你的時候,不要心生嗔恨,如果對傷害者生起嗔恨,則何時修忍辱。」忍辱的對境來了,此時不修忍辱,那還要等到什麼時候修忍辱呢?所以在這裡特別強調的是:不要執著利養、恭敬、財產等等,因為這一切都是無常的,不是恆時擁有的。在這個世界上,有很多人因為被欺騙而破產,內心生起非常粗重的煩惱,甚至因而自殺,這些都是沒有智慧愚夫的作法。一個智者的作法,則是將一切的違緣障礙都轉為道用,尤其對一個修菩提心的人而言,則更是修持忍辱難得的福田。

 

2.痛苦轉為道用

吾雖無有少過咎  他人竟來斷我頭

以悲心故彼諸罪  自身代受佛子行

轉違緣為道用的第二個修法是面對『痛苦』的時候該如何行持。

頌詞中說:我對他不用說是傷害,即使是一點點的過失都沒有,但是他人卻無緣無故地跑來傷害我,甚至連我身體中最重要的頭都砍斷了,我也不會對他生起嗔恨。(這就是菩薩的精神,對我們凡夫來說,簡直是不可思議。)我不僅不以嗔恨的心態來打擊他,而且心裡想著:喔!他無緣無故地傷害我,造了很深重的罪業,必然會墮落惡趣承受難忍的痛苦。內心對他生起強烈的慈悲心,並且:願他的惡業及痛苦都遠離,以這樣一個慈悲心來令他的心相續中──因上的惡業,果上的痛苦都由我來承擔、代受。這就是佛子菩薩將痛苦轉為道用所應該實踐的。

修持甘受痛苦的忍辱時,既不貪愛安樂,也不畏懼痛苦,以這樣一個苦樂平等的方式來修持忍辱。要了知:安樂、痛苦都是如幻如夢的,都是一種假象,所以苦樂是平等的。我們這一世中,絕對會遇到種種傷害、痛苦,這是很稀鬆平常的。這個時候,如果能夠透過痛苦轉為道用的菩提心的修法,則一切的病痛、違緣障礙,實際上都成為積累資糧及清淨罪障的善巧方便。如果不能運用這些修法,則痛苦僅僅是痛苦,除了傷害我們之外,沒有其他任何作用。

對傷害者修持忍辱時,我們想想:當一個人在極度煩惱的時候,他已沒有一絲的自主權,完全被煩惱控制了,有些人甚至連自己最愛惜的身體也會傷害,如:割腕、跳樓、服毒等等,更不用說傷害他人的身體。所以,現在有人因為煩惱粗重的緣故來砍殺我,這個時候應該對他生起慈悲心,就算不能生起慈悲心,也不應該對他生起嗔恨心。為什麼呢?因為煩惱熾盛的緣故,他已經像個瘋子了,甚至會做出自己傷害自己的行為,更何況是傷害我呢?要用這樣一個寬容的態度來看待。

我們應該如何以慈悲心來修忍辱呢?打個比方來說,對一個正常人來說,如果一個瘋子突然攻擊他的時候,他不但不會反擊,而且心裡還會想著:他好可憐啊!對他更加生起慈悲心。像這個比喻一般,傷害我的人,因為被粗重的煩惱邪魔厲鬼所束縛,如同一個大瘋子,實在是好可憐。就這樣對他生起悲憫心,修持慈悲心而不生嗔恨。

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對一個凡夫而言,代受他人的惡業過失是很不容易的,但是我們仍要祈請諸佛菩薩加持,發願在未來能夠迅速做到。

喀拉巴尊者說:「現在的一切快樂及痛苦,都與前世的業有關。所以現在不應該選擇快樂而捨棄痛苦,應該把一切的快樂及痛苦都轉成為修道的助伴而實際修持。」所以對一個修持菩薩道的人來說,任何一個違緣障礙都如同寶藏一般。

夏哦巴尊者也說:「傷害及痛苦都是修持佛法的順緣,可惜多數的人不了解這個道理。」因為,傷害及痛苦能夠令我們對輪迴生起厭離,希求解脫道。不要認為修行的順緣就是無病健康、衣食無憂等等,實際上若自己不懂得提起正念,有可能反被束縛。

本頌作者無著賢大師說:「別人砍我的手腳四肢時,願我斷除他的煩惱、痛苦,如是而發願。」在夏迦師利尊者的四傳中,其中一傳就是專門紀錄別人傷害他的時候,他是如何發心行利他的。什麼是真勇士、大菩薩呢?就是自己的安樂施予他人,他人的痛苦由自己代受,這就是真正的勇士,亦即菩薩。

 

3.惡名轉為道用

何者於吾生誹謗  雖廣宣揚遍三千

吾仍復以慈心故  讚彼德是佛子行

轉違緣為道用的第三個修法是面對『惡名』的時候該如何行持。

頌詞中說:有些人在背後批評我、中傷我,造種種謠言來誹謗我,雖然大肆宣揚遍滿三千大千世界,我也不會以嗔恨的心態說一些粗惡語來反擊他。不僅如此,我仍然以『願他歡喜』這樣的悲心,到處宣揚讚美他的功德。這就是佛子菩薩將惡名轉為道用所應該實踐的。

有種說法:如果跟一個菩薩結上善緣則即身可以成佛;如果結上惡緣則輪迴也有結束的一天,因為這個菩薩一定會度我。即使我傷害一個菩薩,和他結一個惡緣,他也不會捨棄我,依然會救度我,這就是菩薩的精神。

《入行論》中提到:「為了博得他人的讚歎及名聲而努力,又有什麼用呢?他既不會成為福德,也不會成為增長福德的因。所以貪求名聲等等是沒有任何意義的。」實際上,以貪求名聲這樣的心態行善,就屬於世間八法中的一個,這樣的行善是世間法而不屬於出世間法,更談不上菩薩行。又說:「為了獲得名聲而捨棄財物,甚而殺害(犧牲)自己,這些都是由於貪著名聲的過失而產生的。所以不應該希求名聲等等。」

若是從因果的角度來看,則《寶鬘論》中提到:「說惡語故,感得耳聞不悅意語。」如同論中所言,自己常常聽到不悅意的話,是因為過去生中常常說粗惡語的果報;同理,說離間語的果報感得後世他人的批評、中傷。如今果報已經成熟,所以不應該生氣。《入行論》中也說:「如果有人問你為什麼對眾生生氣?你回答:『因為他們說了一些傷害別人的話,所以我生氣。』如果你這樣想的話,那你為什麼不對自己生氣呢?因為你也同樣說出了傷害他人的話。」如同《入行論》中所說,別人說出一些令自己不悅意的話,沒有理由生氣啊!所以不應該生起嗔恨。

阿底峽尊者說:「聽到不悅耳的話,要當作空谷的回響。」這是以觀空性的方法來對待別人的批評、中傷。瑜伽士師利多傑的一個弟子告訴他:「某某人在批評我們。」瑜伽士回答:「喀隆巴、涅舒巴、札巴他們三個,不論別人怎麼說,就如同對土石說話一般,所以他們三個非常安樂。其他人則耳朵太薄了,所以產生一些不愉快。」所以,我們耳根不要太軟,心要穩定,不要隨便聽人家講一二句是非,自己的心立刻動搖,七上八下、猶疑不決,自擾清淨、徒惹煩惱。格西朗日塘巴、涅舒巴等等,別人怎麼說些批評、中傷的話,他們都不會生起絲毫的嗔恨。這些在傳記中都有記載。

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總而言之,不應該貪求名聲、讚歎。阿底峽尊者說:「名聲及讚歎都是欺誑語,所以請你們如同捨棄鼻涕唾液一般。」赤恭塘仁波切說:「名聲的空響如急雷一般,是令善業福德的雲消散的因素。沒有主見的人,如同被風追逐的枯葉一般,終成為他人批評的對象,墮入泥沼中。」

其實,名聲響亮未必是件好事,相反的,它會迅速耗盡福德資糧。眼前就有很多現成的例子,尤其是演藝界,有多少大明星、大歌星,因為受不了隨著名氣而來的種種壓力而得了憂鬱症,甚至無法開解而自殺。太過在意他人的讚歎,自己的心老是隨逐他人對自己的評價,像一片枯葉般隨風忽上忽下,自己的心永遠沒有安穩自在的時候。所以,要如阿底峽尊者所說的一般,不論批評、讚歎都當作是『空谷回響』,以平等心看待。如此一來,則任何的言語都無法傷害、控制我們。

 

4.譏毀轉為道用

何者於眾集會中  揭吾隱私惡言向

於彼還生益友想  恭敬其是佛子行

轉違緣為道用的第四個修法是面對『譏毀』的時候該如何行持。

頌詞中說:在大眾集會的場合當中,有人當眾誹謗、挖苦我,說種種粗語,惡言相向。我們不但不以嗔恨的心態來揭露他的過失,而且還把他當作是一個具恩的善知識來看待,同時對他非常恭敬。這就是佛子菩薩將譏毀轉為道用所應該實踐的。

《入行論》中說:「有人毀謗我,所以對於他人的讚歎,我有什麼好歡喜的;有人讚歎我,所以對於他人的毀謗又有什麼好生氣的。」如同這個說法一般,一切都是相對的,有讚歎就一定會有批評,連圓滿一切功德的佛陀都免不了被批評,更何況我們這些凡夫。所以,對於讚歎不應生起貪心,對於毀謗不應生起嗔心。

《入行論》中又提到:「讚歎只會讓我放逸,讓我好不容易生起的厭離心也失壞,產生種種貪愛讚歎的過失。毀謗雖然摧毀了我得到的讚歎,但同時也摧毀了種種因貪愛讚歎而引起的過失。所以他人的毀謗,是斷除我們惡趣的因素。」所以,如果能坦然面對他人的毀謗,並當成是對自己的諍言,則可以迅速消除自己的業及障礙。

阿底峽尊者說:「善知識的殊勝,是直接揭露你的過失;訣竅的殊勝,是直接打中要害;差遣(護法)的殊勝,是令敵人、魔障、痛苦、病障立刻成熟於自身。」

每當有弟子請求跟隨夏哦巴尊者學習時,夏哦巴尊者總是說:「我經常會挖苦你,到那個時候,如果你可以控制脾氣的話,你就待下來,否則請你現在就離開。」每個弟子來見他時,他總是這樣說。夏哦巴尊者就是一個直接揭露過失的殊勝善知識,所以他是不講情面,一針見血的揭露過失。

博多瓦尊者說:「別人講我們的過失、挖苦我們,這些都是一種提醒,所以不應該生起嗔恨,反而要生起報恩的心。」

賢阿巴尊者說:「如果沒有傷害者,那要對誰修忍辱呢?所以別人傷害我們時,一定要把他當作是教導我們忍辱的上師一般,對他心生歡喜,並且以一種報恩的方式把自己當作弟子,不生起嗔恨。」

朗日塘巴尊者說:「別人因為嫉妒心來傷害我、毀謗我,作出種種傷害時,一切損失都由我來承受,一切獲利都由他來承受。」

無著賢大師說:「有人以嗔恨心,由於強烈的忿怒導致怒紋深陷,以種種粗惡語來挖苦我,在大眾集會中譏諷我,這位具恩的人斷除了我的傲慢毒樹。內心要這樣想:願大智及大悲的方便武器,來斷除他痛苦的毒樹。要如是而發願,並且實際來修持。」

§          §          §

像這樣,他人欺負我們、毀謗我們,作種種的障礙,我們不加反擊,這就是善行的沙門法。這些法門,不論是大乘小乘的修行人,隨時都要如實修持。尤其是大乘菩薩道上,對於一切的傷害都要將他安置於圓滿菩提,以這樣的一個菩提心來攝受。

以上四個頌詞是面對世間八風時該如何平等看待的方法。至於勝義上的平等,則如同《入行論》中所說:「一切法都是空性,空性中有什麼是可以獲得的?又有什麼是可以失去的?所以一切都是平等的。」

 

 

推薦序

師 生 緣

圖登尼瑪

『嗡阿吽 班札咕嚕貝瑪悉地吽』……,當這個熟悉的唱誦聲從雙層階梯上的樓中傳來時,我知道下課時間到了。隨即支開身邊正逗著玩的小狗們,就著路邊小溝的山澗流泉洗淨雙手,將車子移到階梯旁,等著搭載剛上完佛學課的老婆大人,從至善路故宮對面的山上,回到三十里外的家。這樣的情景持續兩年,每個星期日下午,從來沒有間斷過。

當然,這兩年間,幾乎每天都得聽太座的『教誨』:「難得有一位這麼好的上師!你先不急著決定要不要來聽課,至少可以先上樓來見一見這位上師吧?你一定會喜歡他的!」儘管太太用盡各種辭彙來形容上師的好,但是沒來由的,我就是不想上樓(或許是倔脾氣,也是太自大吧!)。

又是一個星期日下午,和往常一樣與狗朋友們正玩得開心,渾然不知天空已烏雲密佈。忽然一陣大雷雨當頭澆淋而下,來不及走避,只好快步奔上樓衝進屋內。脫了鞋、抖落身上的雨水、擦乾頭髮。定下神來抬眼一看,只見法座上一位面容莊嚴、神情安詳,看來和藹親切的年輕僧人,正在用中文給大家講課。啊!竟然是這麼溫文儒雅,充滿書卷氣的上師!這一眼的印象深刻,當下內心的衝擊實不亞於屋外的大雷雨!我知道,自己多年來尋找的善知識,就在眼前。而這一面之緣,也確立了我與上師──圖登諾布仁波切結下生生世世殊勝的法緣。

十餘年來一直追隨在上師座下聞法,上師孜孜不倦教導大家的,就是學佛的正確態度與方向。一再強調:要有正知正見才能走上解脫正道;『發心動機』是決定每件事善惡的關鍵;『發菩提心』是入大乘行菩薩道的根本。苦口婆心勸導大家:要想出離煩惱痛苦,惟有將名利看淡、把執著放下。而上師本人更為我們作了最佳示範──始終以清淨的發心來進行各項佛行事業,隨緣盡力饒益一切眾生。

為了利益眾多有心修學的佛子,在台灣,上師努力學好中文傳講佛法,更致力於翻譯及出版一系列的佛學書籍──慧光集, 如今這套叢書在圈內已是有口皆碑。在藏地,為了幫助偏遠牧區的孤兒有機會就學,脫離文盲的命運,上師發心在青海果洛州設立一所九年一貫制的中小學;同時,為了讓藏地一般百姓也能有機會聞法修行,發心於冰封長達半年的黃河源頭地區建造一所念佛堂。為了感念上師法王如意寶晉美彭措的大恩,對於喇榮五明佛學院的各項建設、法會、放生等活動更是不遺餘力。仁波切多年來,除了偶有遠行外,可謂『足不出戶』,過著極其清簡的生活。固定時間的傳法、領眾共修、翻譯、出書、為眾生解惑釋疑……,這些工作滿滿佔據了上師的日子。

個人有幾次隨同上師到青海、四川地區參訪,親眼目睹當地百姓對上師的敬仰、信任與感激。不管上師走到哪兒,都有民眾聞訊趕來求見,為了來年的平安豐收,很多人把家裡要播種的青稞種子,甚至是牲口帶來請求加持,而上師也一一滿其心願;由於上師自然顯現的慈愛與悲心,我因此而能稍稍體會『利益眾生』的意涵。每當上師述說法王如意寶、堪欽門色等大恩上師時,總是眼眶泛紅,思慕感念之情溢於言表,令聞者為之動容。而當上師與當代成就者,如堪布慈誠羅珠、堪布索達吉、堪布巴羅、堪布丹巴達吉……等會面時,自然流露出的謙恭與穩重,讓我深受感動及啟發。然而,每次薈供與弟子們一起享用供品,此時的上師卻又妙語如珠,永遠有講不完的軼聞故事,加上活靈活現的手勢,又讓我們見識到上師赤子純真的一面!

人生的旅途有幸遇到上師,從此產生了極大的轉變──不單在表相上改變了急躁的個性,在人生價值上更讓我體會『捨得』的真義;而最重要的,在『出離心』與『菩提心』的見解上讓我有了正確的認知,也終於能有一點點的體會。雖然有機會經常聆聽上師的教誨,但因自己的根性魯鈍,無法全然體會上師說法的甚深密意;更因才疏筆拙,不能將上師的善妙功德一一陳述,僅能以慚愧心就自己感受到的上師恩德點滴供養大家。

我相信──有緣千里來相會,就是為了滿一個前世的心願,圓一個今生的期盼吧!

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圖登桑波

初遇圖登諾布仁波切時,就被他看似平凡卻內蘊智慧的威儀所攝受,剎時寒毛直立,手心出汗,覺得自己無比渺小,恭敬之心油然而生。之後,在聞法的過程中,更懾服於上師掌握精要的傳法方式,尤其在闡釋般若空性時,常常由於舉證貼切易懂,使得原本艱澀的難題變得易於理解。無形中,調伏了我的職業性傲慢,對上師也愈來愈心悅誠服。

上師主要依止根本上師晉美彭措法王、堪欽門色等諸位高僧大德,通達顯密殊勝教法。來台十餘年,一向行事低調、默默耕耘,堅持以弘法、印經、放生的方式利益眾生。自九九年初,出版一系列宣說顯密殊勝教法的《慧光集》,嘉惠海內外無數學子。十多年來持續每週上課兩次,宣說大乘佛法開啟眾生知所取捨的慧眼。每年於台灣舉辦數次放生,持續參與堪布慈誠羅珠仁波切主持的百日大放生。在藏地:為了延續優良的傳統藏族文化,興辦了普利慈育學苑,收留幼失依怙的孤兒給予九年教育,食、衣、住、行全額免費;為了培植未來的法門龍象,資助佛芽學苑的稚齡孩童,自幼施以僧才教育;同時,不忍多數雪域藏民無有聽聞、修學佛法的棲身處,因而發大悲弘願於果洛地區興建念佛堂。

在我的眼中,上師念念心繫眾生,時時想著如何弘法利生。尤其,雖然來台十餘年,但仍維持初衷,利生的意念不僅沒有絲毫改變,而且與時俱增、愈趨堅定。這是最難能可貴,也是最令我景仰的。

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圖登札西

○○四年底,於法王晉美彭措圓寂周年的法會中,初次與仁波切接續因緣。當時法會以藏文唱誦,感覺非常相應。仁波切不但年輕,法相也清新脫俗,自此留下深刻的印象。往後數年,參加過多次法會及薈供,仁波切示現虔誠懇切、謙沖自牧、一心利眾的行者風範。又發願以中文直接弘法,讓弟子在潛移默化中,逐步受到了感召。

○○七年父親往生前,仁波切賜予了甘露丸的加持。之後,藉由醫藥為仁波切調養法身的因緣,有更多親近上師的機會,進一步真正了解到仁波切平易近人的風格。在親炙請益的過程中,仁波切總能根據疑點直指問題核心,使多年疑團,一夕豁然。輾轉聽聞的錯誤認知,也能獲得即時的澄清。而仁波切的學養內涵,仰之彌高,鑽之彌堅,聽聞後也能立即在內心湧現許多感悟及受用。原來學佛多年所欠缺的基礎,就等待此刻醍醐灌頂、撥雲見日。尤其難能可貴的是,學佛不易建立的正知見及發心,也在此刻有了明確的答案。儘管仁波切低調內歛,外人不易了解其多年來所做的弘法利生事業,然而因為這段時日的親身接觸,已堅定了自己追隨的信念。

芸芸眾生不僅是鐘鼎山林各有天性,凡夫更有八萬四千種煩惱,能尋到與自身相應的法門,已不枉此生。仁波切深入淺出的殊勝教授,常能一針見血直接擊中自己的痛處。在黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴之末法時期,對眾生更有暮鼓晨鐘、振聾發聵之作用。尤其是以清淨圓滿的傳承,來協助眾生聽聞佛法、思維法義、實修心要,若非過去生有殊勝的因緣及努力,實未可能在此薰蕕同器之環境時機,值遇具有功德的上師。所以有緣能閱讀本書的讀者,定能同霑法益,在修行上不斷提昇。

滿懷感恩與珍惜之餘,也興起了「此身不向今生度,更待何生度此身」的決心。期許自己努力於聞思修行,護持弘法事業,早日成就佛果,利益眾生,以報答上師之恩澤。

[此帖子已經被作者於2009/1/25 下午 05:50:54編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/1/25 上午 05:40:02
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敬錄自 堪布索達吉仁波切 著 ─《旅途的腳印》

 

兒童的成長環境往往決定了他的一生。從小在慈悲的氛圍中孕育出的兒童,會有一顆不造作的愛心。從小在憶念三寶的環境中成長的兒童,會有一顆虔誠信仰的心。

兒童就像一張白紙,你用什麼顏色的筆,就能描出什麼顏色的圖畫。

圖登諾布仁波切於一九九九年九月九日,在青海果洛創辦的小學,已經歷了三年的風風雨雨。隨著教學制度的不斷完善,教學規模的不斷擴大,教學設施的不斷更新,該校現已擁有98名學生,16名教職員工。

每天清晨六點半,在悅耳的四皈依音樂的伴奏下,孩子們從睡夢中甦醒,揭開了一天生活的帷幕。起床後排好隊,整齊地向三寶合掌頂禮,皈依發心,圍著寺廟轉繞三圈。七點開始洗漱,完畢後入禪堂,各就其位後齊聲合掌念誦:「無上導師佛珍寶,無上醍醐正法寶,無上引導聖僧寶,供養怙主三尊寶。我等眾眷世代中,永不捨離三寶尊,恆時供養三寶故,願獲三寶之加持。眾生以此妙淨善,圓滿福慧二資糧,福慧二資之所生,淨妙二身願成就。」

早飯後稍事休息,八點開始正式上課,主要課程有藏文、中文讀寫。午餐後是午休時間,下午兩點開始上課。六點晚餐,七點晚自習,九點入寢室。當所有的學生休息後,盡職盡責的老師們才回到自己的房間。

這些學生都是孤兒或貧窮家庭的孩子,他們的出生是不幸的,但如今他們所得到的愛與教育,卻遠遠超出了健全家庭的孩子。

在這種慈愛與敬信的環境中成長的兒童,就像一顆具有生命力的種子,將來必定會在人間播植出更多慈愛與敬信的幼苗。

               壬午年八月十一日

                 2002917

 

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極 樂 願 文 簡 修

噶陀錫度秋吉江措尊者 著

噯瑪  奇矣哉

德內努既秋若定格恰  從此逕向西方稍上方

吐傑門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

南開恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大給杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

 

 

《極樂願文簡修》講義

圖登諾布仁波切 撰著

在這裡所講的極樂願文,是彌勒菩薩所化現的噶陀錫度秋吉江措所作的,也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說:「阿難,任何一個眾生,若能再三憶念阿彌陀佛;積累無量善根;發菩提心;圓滿迴向、發願往生極樂世界,則此人臨終的時候,善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著,顯現在他的面前,垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後,以極其歡喜之心而去世,將往生極樂世界。」

如所說般,往生淨土需具備四個因:壹、明觀福田;貳、積資淨障;參、發菩提心;肆、發清淨願。

 

壹、明觀福田

分二:一、觀想所依淨土相;二、觀想能依佛及眷屬。

一、觀想所依淨土相

噯瑪  奇矣哉

德內努既秋若定格恰  從此逕向西方稍上方

吐傑門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢?對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。

因為,無量劫前,世間自在王如來於一千萬年的時間中,為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他(不可計數的單位)佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心,於五個劫中思維憶念──每個佛最初如何為眾生發心,經過多少時間積累二資糧,最後如何成佛,所修成的剎土是怎樣的,有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體,比其他所有的剎土更殊勝、圓滿,成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩,之後經過三個恆河沙數劫中,累積福慧資糧,圓滿修成清淨的剎土,如今剎土已經現前,名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算,已有十劫,相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡,正在宣說妙法。所以對此感到稀有。

「從此逕向西方稍上方」,這樣的剎土從哪個方向觀想呢?從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方,跨越無數世界的地方,稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的,但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以,在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中,除了唯一聖人以外,連六道眾生的名字也聽不到;除了佛的智慧光芒照耀外,沒有晝夜的分別;除了各色珠寶莊嚴外,一般的土石即使刻意去找也找不到;除了毘盧妙香之馥郁外,連世間風的名字都聽不到;除了菩提樹莊嚴外,不存在世間的樹木、森林;除了禪悅為食外,連世間一般食物的名字都聽不到;一切都安住於平等性,所以永遠都沒有惡趣散亂的機會;除了降流八功德之甘露河外,連世間水的名字也聽不到;除了燃燒光明智慧之火外,連世間火的名字也聽不到;除了從蓮花蕊中生外,連世間胎生等的名字也聽不到……等,具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到,但並不代表不存在。

過去阿難對佛陀說:「我想見極樂世界。」彼時,佛陀的身上放射出無量的光,所有山河大地都隱沒不見。佛說:「阿難,你看!雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做,親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話,當作可以信賴的根據而心中觀想。比如,自己熟悉的圖像,即使眼睛閉上也能明現於心中般,要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界,那就這樣憶念:不像我們所居住的這般環境,幸福美滿的極樂世界在西方,心專注於西方,即使作少許的善根以上,都為往生極樂世界而迴向,能夠做到這一點,也算是明觀福田。

二、觀想能依佛及眷屬

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

在極樂世界中,安住出有壞無量光,所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊;「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿;「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光,能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土,這就是佛身本體的功德。佛身的形象是:慈憫一切眾生的象徵──身紅色,猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般;大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八輻輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴;一面象徵法身離戲唯一;雙手結定印象徵方便、智慧雙運;充滿甘露的缽盂持於定印上,象徵以深廣妙法滿足一切眾生;首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣;輪涅平等之義中不動搖的象徵──雙足金剛跏趺坐;八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座,具有千瓣雜色蓮花上,背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。

阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩,雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色,一面二臂,具有報身的裝飾;將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印;如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間;智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。(噶陀錫度仁波切的唐卡畫法為:右手結三寶印,左手結施依印而持蓮花。)

阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩,法性不變的象徵──身藍色,一面二臂,具有報身的裝飾;獲得諸佛三密灌頂的象徵──左手結三寶印而持黃金金剛標幟的蓮花於心間;右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠,示現菩薩道上的行者相,故而二位菩薩以立姿而安住。

另外,一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬,以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別,具有金色,並且以三十二相、八十隨好莊嚴,身著三法衣,金光閃閃而安住。

以上是明觀福田,也是隨念三寶,所以非常重要。

一般在家眾,首先接受極樂願文,並認真聽聞明觀福田的部分,透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話,則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡,傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土,一一詳細介紹。認識之後,自己要仔仔細細地觀看,然後閉目思維,盡量令形象於心中現起。反覆再三地觀想,經過一段時間,自自然然現起,白天念念不忘阿彌陀佛的話,則晚上作惡夢的時候一定能憶念阿彌陀佛,向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者,無法觀想的話,一定要記得一件事──極樂世界在西方,阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中,他們隨時隨地都看著我,我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注,以堅定信心憶念佛陀或持誦佛的名號,僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。

 

貳、積資淨障

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

我們必須要透過各種方式來積累諸多善根,因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因,就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說:「具有福德者,亦成諸所願。」一切積累資糧之門,全都可包括在七支供中。其中──

第一、對治傲慢的頂禮支

「我以身語意恭敬頂禮」,傲慢的人非但不能往生極樂世界,反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說:「因傲生慢者,將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說,自己有一些權力、地位、財富等,而生起我和他不一樣,他不如我的這樣的慢心,而看不起他人;出世間方面來說,表面上自己有少許教證的功德,因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢,則功德引起魔業。比如,以傲慢的心而行布施,則成為魔施,也成為布施引起魔業;同理,持戒、忍辱等也一樣。所以,如云:「傲慢的鐵球上,留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失,也看不到他人的功德。對治的方法,就是頂禮支。

頂禮本來有多種方法,此處是指一般的頂禮,以身作禮拜,以語念誦頂禮文及祈請文,以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是,自己面前虛空中,本體為根本上師,形象為怙主無量光佛為主尊,十方三世一切皈依處圍繞而安住,如是觀想。自己的右邊為現世的父親,左邊為母親,前面為冤親債主,周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著,向福田頂禮並祈請。如是觀想。

頂禮時不可慌慌張張,也不可散漫、放逸,以極其調柔的行為,保持正知正念,而雙手合掌,掌中觀想如意寶,以堅定不移的信心,雙手合掌於頂上時,觀想向諸佛菩薩的身頂禮,願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛的無見頂相;雙手合掌於喉間時,觀想向諸佛菩薩的語頂禮,願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛語法螺;雙手合掌於心間時,觀想向諸佛菩薩的意頂禮,願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛的意吉祥結;五體投地時,觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮,願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨,究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人,怙主無量光佛請垂念,我向您頂禮,願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣,往生極樂世界,以這樣的恭敬的心來頂禮即可。

並盡力配合頂禮而念誦:「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後,可誦頂禮增補咒:「南無曼足西日耶,南無素西日耶,南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣,頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的,乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此,同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。

第二、對治吝嗇、貪心的供養支

分三:1.真實供養;2.意幻供養;3.自成供養。

1.真實供養

要供養食物當中新鮮的,不可供養污穢的;要供養新衣,不可供養陳舊的、低劣的物品,也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養,應以過去自己所積累的,或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔,以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人,除了自己所食用的外,沒有多餘的話,則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養,然後觀想三寶賜給自己成就,以這樣的方式來享用也可以。最主要的是,應供養我執的三基(身體、受用、善根),自己非常愛惜、執著的身體,滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用,以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候,所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄,也不要緊,這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供,斷除這個身體是屬於我的這種執著,為一切眾生往生極樂世界而精進;應觀想所有的受用現在就供養,臨終時決不貪著;一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養,如:供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的,皆應根據自己的經濟條件而作供養。

2.意幻供養

如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物,除了佛菩薩等具廣大福德者之外,其他人很難擁有,因此,如果有畫像或塑像,也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人,也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。

3.自成供養

一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲,所有這些四大洲,每個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用,以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時,了知:一切供品除世俗緣起的現象外,自性不成立,以這樣的知見來供養。若無法作到,則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力,諸佛菩薩絕對有接受的能力。

總之,從此以後,見到清澈的河流、美麗的花園,不論是屬於自己或他人、有主或無主,凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛,願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話,隨時都能圓滿資糧。

實踐時,明觀福田和頂禮時是相同的,將自己所具備的供品陳設起來,最好是以三十七堆曼茶羅作供養,也可以念誦自己所會的供養文來作供養。然後念誦三遍供養咒,同時奏樂器,廣泛觀想普賢供雲。

第三、對治愚癡的懺悔支

罪業產生的根本是一種愚癡,不知道去懺罪也是一種愚癡,懺悔罪業是對治愚癡的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力:1.依止力;2.破惡力;3.恢復力;4.現行力。

1.依止力,在此是指皈依阿彌陀佛,具足願、行菩提心。若不具備發心的話,透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業,而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心,則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故,菩提心是一切懺悔之王。

2.破惡力,其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心,僅念誦懺悔文,罪業是無法清淨的。所以,從無始以來直至現在,以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障,把能記起來的觀想在心裡,其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知,不隱藏任何罪業,全都發露出來,就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」,對自己所造的罪業應當深感慚愧,如《親友書》云:「金器珍寶飾,嘔物作塗拭,轉為人造罪,較彼更愚癡。」《本生傳》云:「縱然未見中造罪,亦如服毒豈安樂?天人以及瑜伽士,清淨之眼定現見。」如所說般,我所造的一切罪業,諸佛菩薩一定知道,他們會羞辱我,如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業,肯定會墮入三惡趣中,飽受極難忍的痛苦,我該怎麼辦呢?以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。

3.恢復力,其本體是往後不再造罪的戒行,如同透過藥物來清毒療病般,必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔,但是如果日後沒有一個穩固的戒行,則罪業也無法清淨。所以,應當發誓,從今日起乃至未獲菩提果間,縱遇生命危險,也決不造作惡業。比如,從今以後若不小心禁毒,一次療癒也無濟於事。《入行論》云:「斷盡惡行時,說為戒度圓。」如果立誓不造罪,唯一只行善,則即使未成辦大善事,但是心的善法極為廣大。是故,這一點非常重要。如果沒有戒罪之心,即使身、語未造罪,但是意所造的罪業卻非常嚴重。如頌云:善業或惡業,皆由心所積。

4.現行力,其本體是對法的希求心,對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人,以及雖造罪然精進懺悔的人,兩者都稱為善士。如果不做懺悔,罪業沒有清淨的話,會成為往生淨土的最大障礙。

了解這些道理後,具體修法是──生起四種對治力而念誦自己會的懺悔文,如是懺悔之後,觀想福田的僧眾安慰自己,說:「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們,一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。

第四、對治嫉妒的隨喜支

耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候,沒有任何不悅意的心態,也不起競爭及嫉妒心,而隨喜諸佛菩薩、聲聞緣覺、持明眾等一切無漏的善根,也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話,則他人所做的一切善根無有絲毫減損,於自己的相續中也同等獲得。如經中所說:「三千須彌可稱量,隨喜善根無法量。」不費人力,無需花費財力,不用物力,只須起一個善念,即能獲得廣大的福德,極其殊勝的一個方便。因此,對自己不能行善,應當心生追悔;對他人行善,應當心生歡喜心。

第五、對治捨法的請轉法輪支

能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們,因為眾生的眾多邪行,生起厭離心而不說法,欲入於寂靜。在他們面前,自身化現為成千上萬,手中執持金輪、右旋海螺來供養他們,為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪,他們以神通了知此事後,欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法,無有差別。現實的生活中,遇到具有教證功德的善知識時,請求四句以上的法義,也可令眾多有情獲得佛法的利益,並可淨除自己的捨法罪業,生生世世不離三寶的光明,何時亦不轉生於暗劫。

第六、對治邪見的請不涅槃支

如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世,結果世尊延長住世三個月般,自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前,誠心祈請他們,為利眾生於無數劫中,不入涅槃而住世,他們以神通了知此事後,欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話,也能消除自己的壽障。

第七、對治懷疑的迴向支

迴向的見證人為諸佛菩薩,迴向物為自身正在成瓣的善事為主的三世累積的一切善根,此上再加上諸佛菩薩的無漏善根,還有一切眾生三世累積的有漏善根,全部總集起來。迴向於誰呢?為利益一切眾生而迴向,這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢?願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向,這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。

一般迴向有很多方式,其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話,也可以「諸佛菩薩如何迴向,我也如是迴向。就像「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話,亦算是清淨無染的迴向。

 

參、發菩提心

南開恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大給杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

我們從無始以來,只考慮自己的利益,結果一事無成,如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話,那麼自己的利益不需要特別去爭取,自然而然獲得,必將成就真正利他的佛果。比如,為了取火而燒柴,火生起了,雖然不求煙,但自然獲得。

發心的根本需從大悲心中生起,大悲心又需緣一切有情而生起。如是,虛空無邊,眾生亦無邊;眾生無邊,業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母,只因不斷地生死流轉,現在認不出他們是父母而已。每一眾生為每一眾生的父母的邊際也無有盡頭,更何況說為一切眾生?旁生中的牛犢、羔羊等,才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親,這也說明是無始以來的習氣所致。

《百業經》中記載:過去釋尊及眷屬在走路的途中,有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜,口中喊著:「我的兒呀!我的兒呀!」跑過來想要摟住釋尊的脖子,這時,眾比丘阻攔她,釋尊說:「她在往昔曾經連續五百世做我的母親,這是她往昔的習氣,你們不要阻攔她。」

龍樹菩薩說:「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子,大地的土可以窮盡,然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知:一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。

知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候,無一不以大恩養育我們,甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生,也非常愛護自己的孩子,更何況是人類的父母呢?最初在母胎中滋養;中間出生後,以衣食進行哺育成長;最後為他們安家立業,且希望他們快樂,擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪瞋的惡業,以致現在仍處於六道之中感受痛苦,所有這些父母有情多麼可憐啊!如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦,那該多好啊!就這樣修持悲心,直至眼淚橫流,這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說:「乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說:「有情界無量,欲利亦復然。」

僅有這樣的悲心還不夠,必須要報恩。報恩的方法有很多,但是最究竟圓滿的報恩,就是將父母眾生安置於佛的果位。所以,我應該要讓遍虛空的一切父母眾生,獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。

因為要令眾生獲得佛果的緣故,所以我從現在起,直至成正等覺之間,依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。

為了獲得這樣的能力,祈求上師、三寶加持,不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做,這個道理非常重要。等到菩提心生起時,再按照儀軌受菩薩戒。

 

肆、發清淨願

發願迴向,即將一切善根迴向眾生,願自他一切有情究竟獲得佛果,乃至未獲佛果間,往生極樂世界,親見阿彌陀佛。

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等,均應立即做迴向。若不做迴向的話,初學者的善根如同在乾草上滴水般,非常的微弱,很容易耗盡。相反的,瞋心、傲慢等惡念像大火一般,生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云:「積累善根後,顛倒不迴向,宣揚生悔心,滅善根四因。」

如果做大迴向的話,所積累的善根資糧根本不會窮盡,如《慧海請問經》中說:「水滴落入大海中,海未乾涸其不盡,迴向菩提善亦然,未獲菩提其不盡。

那麼,如何迴向呢?不應該為獲得人天果報而迴向,否則像大黃稈一樣,沒有一個長久的快樂,最終將滅盡,自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、緣覺而做中等迴向,否則趣入無餘涅槃,僅為自利不饒益他眾,最初所發的菩提心也成為妄語。

那麼,究竟該如何迴向呢?現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根,三世諸佛如何迴向,我亦如是迴向,也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向,願一切眾生獲得佛果,未證佛果的一切世世代代中,願往生極樂世界,親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布益西彭措仁波切 講授

本儀軌是大恩上師1997年從智慧中顯現的意伏藏,和1994年在青海珠寶湖取出的金剛薩埵修法相比,這個儀軌比較簡略,而且重在祈禱,所以不論灌頂與否都可修持。在大圓滿《應成續》中,普賢如來懸記:末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代。1994年上師在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌,在最後一行小字中,蓮師清楚地注明:此儀軌與漢地眾生有特殊因緣,將利益以漢地為主的廣大眾生。

大恩上師著重在漢地廣宏金剛薩埵法門,已近十年,在這些年,漢地有那麼多的修行人修持金剛薩埵法門、念誦金剛薩埵心咒,有那麼多地方舉行金剛薩埵法會,許多人都把念誦金剛薩埵心咒作為日課,這些都是漢地前所未有的現象,充分證實了蓮師的授記。未來,這個法門還將不斷在漢地宏揚。這也是金剛薩埵佛尊偉大願力的體現。

今天大家能來參加法會,能得金剛薩埵灌頂,能發心念誦四十萬金剛薩埵心咒,都表明與金剛薩埵本尊及金剛薩埵法門有甚深因緣。若不是往昔多生修福,金剛薩埵六字心咒暫遇、暫聞也不可能,所以能聞此咒都是往昔供養無量諸佛、作過無量佛事的結果。

金剛薩埵修法如意寶珠是儀軌的略名,全名為「依具德金剛薩埵淨除罪障、成就二利的如意寶珠修法竅訣」。其中,「具德」是具有斷證一切功德,金剛薩埵是密宗極重要的一個本尊,又名不動如來。為何依靠具德金剛薩埵能夠淨除罪障、成就二利呢?因為金剛薩埵往昔曾經發願,他說:「願我未來現證佛果時,若有眾生已造五無間罪、毀壞誓言,只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王,一切罪障都可無餘清淨,此願若不成就,我誓不成佛,願我住於破戒者前,一切罪障都能清淨。」現在金剛薩埵已經成佛,他的大願完全實現,所以念修金剛薩埵本尊和心咒就可清淨無邊罪障。續部說:「僅念一遍上師金剛薩埵心咒,也是對自己的大護持,而且剎那獲得殊勝悉地。」還有續部說:「若能如理念誦十萬遍心咒,即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」所以如法念修金剛薩埵心咒,依靠具德金剛薩埵一定能清淨業障。業障一消,自然可以成就自他二利,正如儀軌後面小字所說,今生能成辦一切所願之義,來世也決定往生西方極樂世界等自己所欲的淨土。「如意寶珠」是比喻,世間有一種寶珠,有緣者向它祈禱,求衣得衣,求食得食,一切物質上的所求都可如意滿願,故叫如意寶珠。此處將此儀軌比喻為如意寶珠,因為只要按此儀軌如法修持,一切清淨業障、成辦自利他利的所求都可實現,故是如意寶珠。「修法竅訣」,指儀軌是以修法竅訣的方式作成,是一個集上師瑜伽與本尊修法為一體的總集寶法,按這樣的竅訣修,可以很快懺除業障,生起修法功德。

下面講述儀軌的修法內容。如理如法的懺悔必須具足四力──依止力、破惡力、恢復力與對治力,這四種對治力就像擦拭鏡子的布,可以淨除相續中的罪障。四力解釋如下:

依止力:就像人誤服毒物後,必須依止醫生治療,造罪者需要歸依上師金剛薩埵發菩提心觀想金剛薩埵來懺悔罪業。

破惡力:就像服毒者一心想吐出毒物,懺悔者要真心發露懺悔不作覆藏,這樣才可挖出惡業之毒。

恢復力:就像服毒者發誓以後再不服毒,造罪者發誓以後縱遇命難也不造罪。

對治力:就像服毒者為了對治就要吃藥,造罪者要身口意三門精勤行善,念誦金剛薩埵心咒等,以這樣努力行善來對治罪業。

整個儀軌的修法就是修這四種對治力。業障能否清淨、能清淨多少,關鍵看你是否圓滿具足四力對治,如果在具足四力的基礎上念誦金剛薩埵心咒,念滿四十萬,破根本誓言的重罪也決定可以清淨。所以大家先要明白什麼是四力,四力如何修,理解後就要照這樣如法念修,這是非常重要的。

一、依止力

儀軌之中,從皈依、發心到觀想聖尊法中的「吾等痛苦諸有情,哀懇大悲以攝持」都是修依止力。依止力有內外兩種,內依止力是相續中的皈依、發心,外依止力則是觀想金剛薩埵本尊。首先講內依止力──皈依與發心。

皈 依:

納麼

從今乃至菩提果  如海諸部壇城主

上師金剛薩埵尊  吾以深解信皈依

「納麼」是頂禮之義,即頂禮上師金剛薩埵佛尊。頌詞說:從今天開始乃至成就菩提之間,我都始終以深解信皈依如海諸部壇城的主尊──上師金剛薩埵佛尊。頌詞中,第一句是皈依的時間,二三兩句是皈依之處,第四句中的「深解信」是皈依之因。

先講皈依處,佛在經中說過有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛,而金剛薩埵是其中的主尊,就像國家有國王、大臣和平民等,其中最尊貴的是國王一樣,故說「如海諸部壇城主」。因為本體是自己的金剛上師,形相是具有十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛,故說「上師金剛薩埵」。

為什麼要皈依上師金剛薩埵呢?打個比方,一個弱小的孩子被惡狗追咬,在恐怖之中,唯有母親能救護他,所以他一心歸投依靠母親。我們就像弱小的孩子,無始以來到今天所積累的深重業障就像惡狗,時時都有害怕被罪業吞噬的恐怖,這時誰能救護我們,世間人沒有這種能力,聲聞緣覺也沒有這種能力,唯有金剛薩埵以他不共的願力能拔除我們的業障,所以要一心皈依上師金剛薩埵祈求救護。

以何種心態皈依上師金剛薩埵呢?要以「深解信」,即以沒有懷疑的深深信任,深信金剛薩埵大慈大悲,他的願力真實不虛,心咒的加持真實不虛。這個深解信極其重要,因為我們所依止的本尊,其願力加持已經圓滿,決不可能空耗,但要使上師金剛薩埵的加持真正融入自相續,唯一取決自己的信心和恭敬心,對上師金剛薩埵有上等的信心和恭敬心,就會獲得上等加持;有中等的信心和恭敬心,就會獲得中等加持;有下等的信心和恭敬心,就只能獲得少許加持。所以,為了獲得大加持,應當以深解信來皈依上師金剛薩埵。

皈依的時間是「從今乃至菩提果」。從今天開始直到成佛之間,都要皈投依靠上師金剛薩埵,因為只要還沒有成佛,相續中就有業障;有業障,就要懺悔;懺悔就需要依靠佛力加被。所以發願生生世世不離上師金剛薩埵,恆時依止上師金剛薩埵,這樣才是有皈依的決心。

上師金剛薩埵是法界一切眾生的慈母,其願力無時不在觀照、加持一切具業障的眾生,一剎那也未間斷。母親時時憶念孩子,如果孩子不歸投母親,母親雖然憶念又有何用?如果孩子能回心憶母,那母子始終都不會遠離,一定會心心相融。所以不論何時何處,都不要忘記以懺悔心歸依金剛薩埵慈母,在一切生世當中,是死也好,是活也好,遇逆境也好,遇順境也好,總要這樣全身心的歸投依靠,這樣金剛薩埵慈母的願力加持一定會融入我們相續。所以這一頌的竅訣是「以深解信皈依」,具此方是依止力。這個儀軌不是口頭念念而已,而是要實際行持。念誦時,念念至心呼喚上師金剛薩埵,把自心完全投入心咒,一句一句都從至誠懇切的懺悔心中流出,這樣全心融入上師金剛薩埵的偉大願海,就像孩子投入母親的懷抱一樣。這才是真正以深解信皈依。

發 心:

一切等空諸有情  為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤  皆當不離菩提道

這是講第二種內依止力──發菩提心。為什麼懺罪要依止菩提心呢?因為我們今生造的罪業異常嚴重,而多生累劫所積的罪業更是無法計數,這樣深重的罪業,若不依殊勝菩提心,只為自己個人罪業清淨,以這樣狹小的善心,很難抵擋深重的惡業和強大的惡行串習力。相反,若能發起為利益一切眾生而懺悔的菩提心,則能像猛火般把多生累劫的重罪燒成灰燼,菩提心有消盡罪業的巨大力量,所以懺悔時一定要依止菩提心。

這一頌講:為了盡虛空的一切眾生都解脫罪業,獲得最究竟的安慰,願我身口意的一切勤作都永遠不離菩提道。這是叫我們發世俗菩提心。世俗菩提心分願行兩種,「為得安慰竟樂地」是發願菩提心,即願一切眾生都能解脫罪業的束縛而獲得佛果;「身口意之諸精勤,皆當不離菩提道」是發行菩提心,即從今以後一切身口的行為與意念都為利他而作,甚至穿衣、吃飯都不離開菩提道。頌詞念三遍,念第一遍時觀想自己發起願菩提心,念第二遍時觀想自己發起行菩提心,念第三遍時則觀想願行菩提心已得堅固。

無始以來的深重罪業都是以自私而造,從今天開始改變自心,一切都要利他,這樣才能破我執而消罪業。不要只想自己個人懺罪,要想這個世界的無量眾生,罪業都異常深重,如果罪業有體相,盡虛空都無法容納,而三惡趣眾生的罪業更是深重的無法形容。所以要發大心,代一切眾生消業、為整個世界消業而虔誦金剛薩埵心咒。大乘的修行不是為自己一個人修,永遠都是和一切眾生一起修,每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修,功德相差很遠,其差距不可以道里計。所以菩提心是極其重要的內依止力,懺悔時必須依止。接下來講外依止力──觀想聖尊。

觀想聖尊法:

阿!

自前如海供雲中,白蓮月輪座墊上,

部主金剛薩埵尊,明現潔白皎月色。

一面二手持鈴杵,圓滿報飾跏趺坐,

放射智光遍十方,澄淨意中觀明然。

阿字代表一切諸法的法界勝義本性,代表遠離執著,代表般若波羅蜜多的無生大空性。念阿字時,安住於平等大清淨空性中,然後按儀軌觀想:在自己前面一肘高的虛空中,觀想如大海般廣闊無邊的精美供品,在供品上面,觀想一朵白蓮花,蓮花上有一圓滿月輪座墊。這個觀好後,再於月墊上觀想金剛薩埵佛尊,身體透明潔白,如皎月之色。此處,皎月色代表功德圓滿、加持圓滿和修法圓滿。金剛薩埵是一面二手的寂靜本尊,右手持金剛杵於心口,左手持鈴於軟腰,鈴表智慧,杵表方便,金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便一味一體。「圓滿報飾」指報身佛具有的十三種飾物,其中,五種衣服是:(1)從頭冠吊於背後的小飄帶,(2)飄帶,(3)無袖白色上衣,(4)絲綢腰帶,(5)紅色裙子。八種飾物是:(1)五佛冠,(2)一對耳環,(3)短項鏈,(4)舍母朵,是中長項鏈,(5)朵夏,是長到肚臍的項鏈,(6)一對臂環,(7)一對手鐲,(8)一對腳環。金剛薩埵跏趺而坐,身體放射無量潔白色的智慧光芒,遍照十方世界,包括自己在內的一切眾生都沐浴在清涼光輝之中,這樣以佛光照觸自己和眾生,消除一切業障。

「澄淨意中觀明然」,是儀軌對觀想的要求,就是要在很清淨的信心中把金剛薩埵的身相觀清楚。以清淨心清晰明觀非常重要,這樣如理觀想一剎那也能消去很多業障。

聖尊觀好以後,就在聖尊面前祈禱:

嗚呼上師金薩尊  請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情  哀懇大悲以攝持

要像無助的孩子在極危難時向母親祈求救護那樣,猛利祈禱上師金剛薩埵母親:「嗚呼!上師金剛薩埵母親,請您憶念往昔所立誓願,我們這些痛苦無助的孩子,哀求您大慈大悲,在法界中攝持我們,千萬不要捨棄我們。

對於這一頌再分析三個問題:為什麼要以觀想聖尊作為懺悔的依止?為什麼請金剛薩埵回憶誓言?祈禱與加持的關係。

首先分析第一個問題。懺悔需要有殊勝對境,上師金剛薩埵是一切三寶與三根本的總集,而且是具無上淨罪威力的本尊,所以要依止上師金剛薩埵,念修心咒懺悔。本來上師金剛薩埵的法身遍在十方世界,無一微塵不是法身所在,只要誠心祈求,決定有求必應。但對於著相深重的凡夫,如果不在心前明觀本尊,就沒有懺悔對境,這樣僅念金剛薩埵心咒不能達到上好的效果。就像要乞求國王的保護,如果自己不到國王面前,也不可能達到目的。所以即使觀不清聖尊,也要相信上師金剛薩埵周遍一切處,就遍在我們這裡,我們發露懺悔、發願、念咒、迴向,一切都要在上師金剛薩埵面前恭恭敬敬地作,一點也不能虛假、輕慢。這才是外依止的意思。

為什麼要請上師金剛薩埵回憶自己的誓言呢?這不是佛尊自忘誓言,而是要讓我們了知上師金剛薩埵的願力始終不會欺誑我們。可以說,這個三有世界的一切有為法都不堅實,都會壞滅,而上師金剛薩埵的本願則如金剛一樣,不會有絲毫的遷變與不真實,它最真實、最堅固,是我們永可信賴的歸命之境。這樣的大願王周遍宇宙的一切時空,無處不在,無時不在,但它只融入祈求者的心相續,所以,我們現在懇切祈禱就是打開自心領受願力加持。

祈禱與加持的關係:祈禱越真誠、越猛利、越廣大,上師金剛薩埵給我們的加持就越深、越快、越強。最好這樣祈禱:「上師金剛薩埵!我盡最大努力,最後一次祈禱您,如果還不加持我們,您就自失誓言。」同時,不僅自己有深重業障,天下無量的母親也都重業纏身,所以不忍心自己一人消業障而不顧天下老母,這樣發大心,觀想遍滿虛空的母親都那麼悲慘,自己願代天下一切母親在上師金剛薩埵前虔誠祈求攝受加持。

以上,皈依、發心、觀想聖尊是四力中的第一力──依止力,這是一個如法懺悔必須依止的方面。真正生起皈依聖尊之心,又生起利益無量眾生的菩提心,再加上聖尊的身相明觀於心前,三個方面聚合起來,就有懺悔的強大依止力,這樣懺罪力就很強。有了依止力,就可進入懺悔第二步──修破惡力。以上是懺悔必須依止的方面,下面是正式對自己相續中已經薰染的無量惡業種子開刀。大家要狠下決心,將惡業種子盡力翻出,一一以對治力毀壞,這樣才是洗心革面、重新作人,才有一個修行的樣子。

二、破惡力

無始以來至今生  身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥  深生追悔發露懺

這一頌講:無始以來至於今生,我身口意三門已造下無量罪業,就像毒已浸入身體內外,我的相續中已充滿罪業之毒,若不排毒,決定必死無疑,故對往昔所造一切罪業都深生追悔,不敢在上師金剛薩埵面前覆藏,一一都盡心發露懺悔。

這一頌前兩句講所破之惡,後兩句講能破之心。所破不只是一段時期所造之惡,而是今生所能記憶的一切惡,以及無始以來記得、不記得的一切惡;也不只是某一種惡,而是身口意所造一切種類的粗細惡業。所以這不是一件小事,以輕慢、懈怠、無所謂的心絕難破惡。那能破之心如何呢?就是要有深深追悔的心,要有坦白發露的直心。

下面從四個方面進一步分析頌詞含義,即什麼是破惡力,破惡的前提,具體認識罪業,認識罪業後發露。

什麼是破惡力呢?破惡力就是對於所造罪業自己有後悔的善心。沒有這條,所謂的懺悔都只是裝模作樣、欺騙上師金剛薩埵而已,所以這條至關重要。破惡的前提是「真認自己錯」,要真正認識到自己的罪業。就像體內有毒,自己也知是毒,才會開刀排毒,如果無毒也不必排毒,如果有毒而不知是毒,也不會去排毒;如果不願排毒,也不可能去毒。同樣,我們都未成佛,都是凡夫,自己有自證分,應該明白相續中已經熏入多少罪業之毒,如果不檢查、不反省、不認錯,還將罪業緊緊包藏,那誰也無法救你。所以首先要有追悔心認識自己的罪過,要從心裡認錯。

此儀軌修法是一個事相懺悔的修法,在座多數也是事相懺悔的根機,不說安住無相懺悔的境界,無相懺悔的見解也很少有人具足。既然沒有無相的見解,就要老實按事相懺悔,不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢?就是不躲避,正視自己以往的所作所為,凡是能回憶的,都要一條條檢點,哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪,是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的,這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的,每條都要深入細緻的反思。你真想懺悔重新作人,就要這樣作。在八天當中,一直要檢查自己的過失,走路時也要反省,一天的法會結束,回家還要閉門思過。這樣才能翻動阿賴耶識上的罪業種子,才有懺除清淨的可能。否則,只是在上師金剛薩埵前有口無心的敷衍一句:「一切罪業都作懺悔」。這樣作表面文章能欺騙誰?佛尊看你的心清清楚楚,如果心相續一點觸動沒有、一點認錯之心都沒有,則是無藥可救,我慢嚴重到極點,實際識田裡的罪業種子絲毫未動,這樣肯定無法清淨業障。

在以追悔心具體認識自己的罪過後,要有勇氣向上師金剛薩埵坦白發露。有人想:為何要發露?不可以不發露嗎?不肯向上師金剛薩埵發露,表明你還想保護罪業,根本不是懺悔。這樣,相續中的罪業之毒會越積越深,由小罪變大罪,罪業會輾轉增長。而且不發露,封閉自己的罪業,則不可能與上師金剛薩埵的願力相合,不可能與咒心相應,這樣聖尊的悲願再廣大,加持也不可能入心;咒力再強,也不可能直下毀壞罪業種子。相反,在上師金剛薩埵前,心無委曲而直心發露,這樣敞開自心,以聖尊的願力不可思議、心咒的加持不可思議,不可能不作加持,以無上願王的威力與密咒的神功,破根本誓言的罪業種子也可徹底燒盡,何況區區小罪。所以不要怕沒面子,要敢於發露。其實,六道眾生哪個不是業障滿身,這是很正常的。而且,上師金剛薩埵最慈悲,不會嫌你罪業重,你越是敢發露,越是發露的真誠、越是發露的徹底、越是發露的直接,上師金剛薩埵的加持也來得越直接、越快速、越強烈,這樣以心咒加持相續,阿賴耶識上的罪業決定日益清淨,在短期內就可脫胎換骨。

經過這些分析,我們才理解頌詞的含義。所謂破惡力有兩個方面:一是以追悔心深入反省自己的罪過二是以直心發露罪過。具足這樣的心,就能破一切惡。認識破惡力後,關鍵是具體修習破惡力。按照所破罪惡不同,可分以下六種:

1、依時間方面:懺悔無始劫以來到今天所造的罪,以及自己能回憶的今生造的自性罪和佛制罪。對能回憶的罪,要回憶是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的,或者見他人作自己隨喜過,這些逐條回憶,可以記在本子上。對身口意所作的任何惡業都不覆藏,統統發露,就像一個瞎子旁邊有許多明眼人,自己周圍有無數佛菩薩,他們決定把自己的罪業看得一清二楚,自己在慚愧、後悔、恐怖的心態中懺悔一切能回憶的罪業,所有不能回憶的罪業也在成就無漏功德的諸佛菩薩前懺悔。

2、依造罪發心的動機方面:懺悔以貪瞋癡所作的一切罪業。

3、依造業方面:懺悔以身口意所作的一切不善業。

4、依自性方面:懺悔十不善業和五無間罪等自性罪。

5、依所緣方面:懺悔緣輪迴或涅槃所造的罪業,比如毀謗常樂我淨的涅槃功德等。

6、依作用方面:懺悔導致今生短命、貧窮、多怨、多魔障的罪障,也懺悔導致未來轉生地獄、餓鬼、旁生的罪障。

對以上六種罪障,自己反思後,像吃毒一樣特別後悔,以勇猛心祈禱上師金剛薩埵:「現在請您以大悲眼觀照我,以天耳聽我發露懺悔,以智慧垂念我,今天對您無好事可說,我等一切眾生無始所造的無量罪業,現在如法發露懺悔,一定讓我和一切眾生的罪障當下清淨,在我未離座墊時就請您加持,讓罪障消滅。」

以上講了破惡力的修法,明理後,每次懺罪都要這樣行持。當然,自己無始以來所作的罪業數目無量,懺悔不是一朝一夕之事,需要不斷堅持,反省功夫也要越作越深入,這樣才能在身口意各方面轉變自己。

三、恢復力

今後縱遇命難時  亦絕不造諸惡業

憶念、發露自己往昔所造的罪業後,發誓從今天開始縱遇命難也絕不再造同類惡業,這就是恢復力,也叫律儀力。恢復力包括兩個方面:一是今後絕不再造以往惡業二是受持這樣的誓言。下面再從三個方面分析:

1、為何要修恢復力?因為沒有今後絕不再造的律儀力,就不能徹底斷絕罪業相續,也就不能完全清淨。

2、如何具體修恢復力?一般來說,僅僅口頭上說不再造惡遠不徹底。需要對每種不善業仔細觀想將它斷除。比如斷除殺生,心想以後決不殺生,不殺獅子、老虎等大動物,不殺牛羊等畜生,也不殺蚊子、蒼蠅等小動物。雖然還未遇到殺生機緣,但這樣觀想斷殺也可獲得功德。應當這樣想:縱遇命難,我也不殺一個旁生,下至蚊蟲、螞蟻也不殺,縱遇命難也不捨棄這條誓言。其他偷盜等九種不善業都要發誓斷除。為了堅固誓願,觀想有人打殺自己,也不再殺生,即使給一億美金也絕不傷害生命。依此類推,不作五無間罪有五種誓願;不作近無間罪,有五種誓願;在家居士不犯殺盜淫妄四根本罪,有四種誓願;沙彌不犯十種學處,有十種誓願;比丘不犯二百五十條戒,比丘尼不犯三百六十四條戒,每條各有一種誓願;而且每條誓願都寧捨生命不捨誓言。菩薩戒,按甚深見派不捨棄願行菩提心,不犯十八根本罪,有二十條誓願,不犯惡作罪,一百八十條,一條一個誓願。按廣大行派,對四重罪、四十六惡作罪都是一一發誓斷除,而且寧捨生命不捨誓言。密乘裡面,共同的三昧耶戒是內外五部佛的三昧耶戒──十四條根本戒、八種粗罪,《大幻化網》中五條根本罪和十條支分罪,還有其他戒,這些都一一發誓守持不犯。對這麼多的戒,自己確能守持,就應堅守不犯,如果力所不及,也要盡力而為。這樣在上師金剛薩埵前祈禱,加持消除我和一切眾生,讓一切罪障、墮罪、垢染完全清淨。

3、發誓有何利益?這樣發誓,不僅能防護自己將來不造惡,而且可使自心日漸清淨。

以上四力之中,破惡力與恢復力極其重要,以破惡力能翻出惡業種子,以誓願力能截斷惡業相續。具此二力,再祈禱上師金剛薩埵、念誦心咒,懺罪就會得力,罪業很快就能清淨。

四、對治力

總的來說,一切善業都有對治惡業現行的功能,所以對治力就是盡力行持一切對治以往所造惡業的善業。頂禮諸佛菩薩,隨喜他人功德,一切善根迴向菩提,發願菩提心和行菩提心,護持實相等等,都是對治力。在《集學論》上列舉了六種對治力,即是:

1、依止甚深經典的對治力,指受持、念誦般若經等。

2、勝解空性的對治力。

3、依止念誦的對治力,指按儀軌念誦金剛薩埵心咒、百字明等殊勝心咒。

4、依於形象的對治力,指對佛生起信心,造立形像。

5、依於名號的對治力,指聽聞、受持諸佛名號與諸大菩薩名號。

6、依於供養的對治力,指在佛前、佛塔前作種種供養。當然還有很多方面,這裡不一一列舉。念誦金剛薩埵心咒就是對治力,下面會詳細解釋。以上是四種對治力。

祈汝悲眼視吾等,柔和之手賜解脫。

我與一切諸有情,失壞誓言皆令淨,

一切勝共諸悉地,願今悉皆得成辦。

這六句是祈禱句。頌詞說:祈求上師以大悲眼觀照我們,以柔和之手賜予我們從一切罪業中解脫,使我們失壞誓言的罪業都獲得清淨,一切殊勝與共同悉地祈願今天都能成辦。殊勝悉地是指出世間成就,按大乘來說,就是成佛,共同悉地是指世間成就,就是八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等。

念這六句時,可觀想從上方對面的上師金剛薩埵之身和月墊蓮花上,源源不斷降下白色甘露,從自己和一切眾生的頭頂一直灌到腳,灌滿整個身體,這樣把自他一切眾生的罪業化為黑水、膿血、蛇等,逐漸排出體外,這樣一遍又一遍沖洗,最後一切眾生都充滿白色甘露,身體變成透明的金剛薩埵。這時,金剛薩埵舒顏微笑,對自己說:「善男子,你失壞的一切誓言都已清淨。」說完融入自他一切眾生的體內,自他一切眾生都變為金剛薩埵清淨佛身。

下面解釋儀軌的小字:

如是作祈禱,若具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒「嗡巴扎爾薩埵吽」,若誦念四十萬遍則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

關於心咒,下面分五層講,即:心咒與佛尊的關係,成就心咒的關鍵,心咒的利益,咒力與四力的關係,念誦的要求。

1、心咒與佛尊的關係。

在世俗之中,上師金剛薩埵的真身與心咒,這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變,要明白這兩者沒有差別,聖尊就是心咒,心咒就是聖尊,所以要把心咒受持為聖尊。再細緻一點講,如來的智慧在所化前可以示現一切種種相,如果以如來身能調伏,就示現如來身,如果以平凡身能調伏,就示現平凡相,兩者都是同一如來的智慧遊舞,實際沒有差別,不能認為一者殊勝另一者下劣。此處,上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變,不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。

2、成就心咒的關鍵。

成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢?以兩種信心可以成就心咒:一是具有了知金剛薩埵聖尊與金剛薩埵心咒無二的信心,這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義,但相信佛在聖教裡所說的法義都真實不虛,這樣相信不起懷疑,並且一心念誦,依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢?就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧,又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力,心裡想:「只念六字會有那麼大能力嗎?佛說的是不是不了義?這樣念就能懺除根本罪嗎?」這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒,要明白這不是普通世俗語言,這是聖尊的心咒,它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入於自相續,就像月亮現於水中,如果無水就不會有月影,同樣,如果自己相續沒有信心等因緣,就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力,僅聞六字心咒的聲音,也不會沒有利益。所以,在名言現相中,如果依靠金剛薩埵心咒,自己方面具有信解,那加持絕對可以如量獲得,以因緣具足故,就像種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。

3、心咒的利益。

以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益,因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑,那對心咒的威力也不應有任何懷疑,因為二者本是一體。而且,在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的,就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中,再不會有如密咒般所賜予的悉地,梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提並論。在佛法裡面,甚深見修等的意義只是少數相續清淨者的境界,並非常人的共同行境,但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身,有些甚至連聖尊的身相也觀不清楚,但也不要失望,你可以念心咒,這個心咒就是金剛薩埵,你心中念一句,金剛薩埵佛尊就安住在你的心間,當時就能領受佛尊的加持,當時就在淨化你的相續。所以,具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶,它勝過一切世間的如意寶。全知米滂仁波切曾說:「一切三世諸佛的本性──上師金剛薩埵六字心咒,誰能聽到這句咒語,也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報,並且將來往生金剛薩埵剎土,獲得諸佛加持,趣入大乘妙道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。」

4、咒力與四力的關係。

此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力,四力越圓滿、越完善,成就六字心咒也越快,咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大,心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯;你救度天下眾生的菩提心有多深,心咒的加持就有多深;你發露懺悔的心有多強,心咒的加持就有多強;你決定不造惡的決心有多強,心咒的加持也就有多強。但也要知道,僅以信心念咒也能成辦種種事業,但最好是以具足四力念咒,所以儀軌小字說:「具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒,若念四十萬遍,破根本誓言罪亦能清淨。」

5、念誦心咒的要求。

念誦以出聲為主,上師如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過:(1)聲音太大,(2)聲音太小,(3)太快,(4)太慢,(5)少念文字和音母,(6)多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。

念誦時,身心要專注在所緣上,不要散亂,不能念誦時說閒話,這點非常重要。續部上說:「若無等持,則如海底磐石般,即使念幾劫也無結果。」所以,念誦時一定要專一,六根都要收攝,心裡明觀聖尊身相,一句咒語心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。在持咒時,心不亂想,口不綺語,身體端正,眼睛微閉,耳聽咒音,這樣攝住六根就容易入三摩地,念咒才有巨大功德。續部上說:「清淨與不清淨相差千倍,有等持與無等持相差十萬倍。」什麼是不清淨念誦呢?就是邊念邊說閒話,夾雜綺語而念,這樣念咒,就是不清淨念誦。《普賢上師言教》中說一比喻,譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅,雖然只摻雜一點,結果只能叫非金和假銀,再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨念誦的過失。蓮花生大士也說:「摻雜綺語念一年,不如禁語念一月。」

以上對心咒作了具體分析,大家念誦時一定要保證品質。佛法的成就不在外相,主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫,念十句有十句的收穫,念四十萬有清淨無量業障的收穫。

下面再講修法的驗相,如果按儀軌如法修持,一定會有業障清淨的驗相。驗相分外驗相和內驗相兩種。

1、外驗相:按經上所說,業障清淨會有這些驗相,比如夢見雪山、穿白衣,或夢見嘔吐不淨食物,夢見日月升起、自己在虛空中遊行,夢見大火、水牛、制伏黑人,或者夢見比丘、比丘尼傳法,夢見上師金剛薩埵授記,或者夢見坐法座,在微妙宮殿中安住,或者夢見樹出乳汁等。這些都是初學者以如法修行而清淨業障的驗相。

2、內驗相:就是煩惱越來越少,自己的相續在逐漸改變,以前很深的習氣逐漸淺薄,內心日益清淨,對上師三寶的信心、對眾生的悲心在增強,修法容易相應。這些都是內驗相。

修法產生驗相本是好事,但若對驗相特別執著,到處宣揚驗相則不好。如果是大德,想讓人生信心,相信法的加持,而且自己也無執著,有必要時可以宣說,否則,自己也特別執著,只是想人前炫耀,這樣宣說只會執著加執著,這種人無法安住在般若空性中。出現驗相是平常之事,就像日出必有光明、有火必有熱性一樣,修行如果如法,必然會出現相應的正確驗相,不足為奇。如果對驗相執著則入歧途,比如中毒可用藥物對治,藥若成毒則無法可施,同樣修法可以淨罪,但如果執著修法所生驗相又以何法對治呢?執著驗相的結果,就是使善境界轉成錯處。希望大家對暫時的修法驗相不要執著,不然決定會以執著而自我束縛,在緊緊的束縛下無法修行佛法的自在境界。

以上修法的內容已經講完。下面再把懺悔的修法歸結到心上,不然落於外相,修法不會很殊勝,如全知米滂仁波切所說:「外現遠處百種法,不如勝觀內心勝。」一切內道的修行都是在心上修,離開修心就無內道的修行。佛法有不同層次的修法,如人天乘的修法,聲緣乘的修法,還有大乘的修法,但無論何種修法都不離觀心和修心。一切三惡趣的內外顯現都是自己貪瞋癡的自現,一切人天善趣的內外顯現都是世間善心的自現,如果能對治世間惡心、修行世間善心,就必定會遮止惡趣顯現,獲得善趣安樂,所以人天乘的修法就落在內心的斷惡行善上。一切三界的內外顯現都是以我執為根本的有漏心與心所的自現,一切聲緣的解脫境界都是以人無我空性智慧的自現,如果能生起無偽出離心,進而生起人無我智慧,必定會滅除輪迴顯現,所以尋求解脫輪迴的聲緣乘修法的重點就落在修出離心和人無我智慧上。一切佛果的解脫境界都是自性清淨光明俱生智慧的自現,如果能生起勝義菩提心,以法無我智慧一定能消盡二取迷亂而現前佛果,所以尋求佛果的大乘修法重點就落在修菩提心和法無我智慧上。因此從人天乘到大乘的修法都可以歸納在觀心和修心上。

此處上師的儀軌修法也唯一是修心。沒有懺悔時存在一個業障,這個業障最初是由心起,後面懺悔也是由心懺而得清淨。最初是否罪由心起呢?確實如此,首先罪業是以我執引發貪瞋癡而造,造罪的助緣是以煩惱心依止惡友,造罪時也是無慚無愧的心態,所作罪業不作發露,這樣以惡心的推動就導致罪業相續不斷,身口意三門無惡不造。所以罪業都是以一個惡心在造。相反罪業的對治也全是以心為根本,以心作懺悔。原來是從我執出發,現在消除我執,變成對他人發菩提心,原來自己的心依止惡友,現在以心皈依上師金剛薩埵,這樣把我執變為發菩提心,把依止惡友的心變為皈依上師金剛薩埵的心,就成為四力中的依止力,所以依止力完全是在修心上安立。過去無慚無愧,所作罪業覆藏不說、不作發露,現在變成心裡認識罪業,從心裡真誠發露,這樣從自心發露,以心破惡,就具有破惡力,所以破惡力也是在修心上安立。過去罪業相續不斷,現在心裡發誓將來不再造惡,這樣就有恢復力,所以恢復力也是修自心,不是在外相上。過去身口意都是造惡,現在變成自己的心盡力作一切善業,所以對治力也是在善心上安立。

懺悔關鍵是修四力,所謂四力都是在心上建立,怎樣修懺悔,修懺悔就是把過去造罪的惡心翻成對治的四力,這樣就是很清淨的修法,以品質為主的修法,也是內道的不共修法。

最後講聞念修的善根需要作迴向。

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

這一頌第一句講所迴向的善根,後三句講迴向之處。以這一座念修金剛薩埵的善根為主,過去、現在、未來所修的一切善根都作迴向。迴向何處呢?迴向利益無邊眾生,願我和一切眾生都能快速獲得上師金剛薩埵的果位。在迴向時,自己的心要放開,放得無限寬廣,心裡觀想:不只迴向一個城市、一個國家、一個地球、一個三千大千世界,而是迴向全法界的一切眾生,自己的心涵蓋無量世界的無邊眾生。觀想以我此座所修善根以及三世所修一切善根,毫無保留,完全迴向給一切眾生。再想,這樣迴向不是願得人天福報,也不是願得二乘小果,而是願一切眾生與我快速獲得金剛薩埵果位。為什麼要這樣迴向呢?因為善根不作迴向,以後如果產生嚴重的瞋心和邪見,善根就會因此而摧毀。如果善根只迴向自己或者部分眾生,那麼由心量狹小,善根也就狹小,相反,如果善根迴向全法界的一切眾生,則以這種迴向心,點滴善根也都周遍法界,所以迴向可使善根轉變廣大。如果善根只迴向自他獲得現世健康長壽、消災免難等,或者迴向獲得人天福報,或者迴向獲得聲緣果位,這樣迴向感果很小,而且只成熟一次,相反迴向自他一切有情同得金剛薩埵佛果,這樣所作善根永遠不會滅盡,而且會逐漸增長。所以為使善根廣大無量、無有窮盡,應當這樣迴向。如佛在《慧海請問經》上所說:「譬如一滴水融入大海,乃至大海未乾之間,這滴水不會窮盡,同樣,迴向菩提的善根,乃至未得菩提之間,也不會窮盡。」

下面是吉祥偈:

諸現清淨身莊嚴  諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中  盛德圓滿願吉祥

一切山河大地等色法的顯現本來清淨,都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相,風聲、水聲等一切音聲都本來圓滿為金剛薩埵咒音,一切八識都本來成熟為金剛薩埵智慧。祈願世界災難消除、業障清淨、佛法興盛、眾生安樂,一切眾生往生西方極樂世界,獲得上師無二的果位。

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!公元一九九七年四月七日

藏曆二零零五年四月十五日,建院二十五周年紀念日整理完畢。願吉祥!

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金剛薩埵修法超詳細圖文解說 ─

淨 障 修 法 文

堪布益西彭措仁波切 著

 

 

敬禮上師金剛薩埵!

五濁黑暗時期,人們缺乏因果正見,造罪異常嚴重。罪業在相續中留存習氣,若不加對治,決定將成熟苦果。因此,修習懺悔極其重要。在一切懺法中,以金剛薩埵法門最適合末法時代的眾生。

一千多年前,蓮花生大士在金剛薩埵伏藏儀軌中,授記此法與漢地眾生有緣。這個時代,大恩上師以大圓滿智慧觀察,也如是印定,大力提倡共修,以期依仗本尊願力、密咒加持及共修之力,迅速消除彌天黑業,重現安樂曙光。

今年秉承大恩上師遺教,再次推動漢地道友共修此法,反響熱烈,所報心咒數量高達一萬五千多億,百字明數達三百餘億。值此勝緣,當務之急,應在具足數量之上,提高懺悔質量,是故我依眾多教典,編寫此文,做為行者依序觀想、具足四力懺悔的入門之助。

引用或參考的教典主要有:《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》、《極樂願文大疏》、門朗大師《金剛薩埵伏藏儀軌》及洛欽大譯師所著儀軌講記等。限於篇幅,黑白業果的差別、懺悔的原理方法未作具體闡述,請參閱《因果的奧秘》,可獲了解。

                    益西彭措

            2006年藏曆1018吉日

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普勸修誦金剛薩埵法門

堪布益西彭措仁波切 著

頂禮上師三寶!

諸位道友,大家好!

時光飛逝如電,轉眼間你們對《廣論》、《正法妙音》等的聞思修學已有大半年了。在此期間,對於你們的學修狀況、精進程度、心得體會等,我通過直接、間接等的管道,還是有一定程度的了解。正因為了解,所以我非常隨喜你們在五濁惡世的末法年代,所流露出的對正法的濃厚興趣、端正態度、精進品格以及聞思修學過程中,所取得的一些成效。面對你們的成績,我在隨喜的同時,甚至有幾許感動的波瀾一直於心中湧動,祝願你們能夠將此良好的開端源源相續、持之以恆。為保持現有的成績以及令他日更加增上,在經過廣大普遍的詳細觀察與深思熟慮的認真思考之後,我建議你們在今年聞思修學《廣論》、《正法妙音》等的同時,也能夠對金剛薩埵法門給予高度充分的重視與一定程度的實踐。對此法門,有些道友或許作過相應地聞思修學,甚至從未間斷過持誦金剛薩埵心咒。而另外有些道友因為從未接觸過的緣故,或許對此法門頗有陌生之感,所以在此處,我首先向諸位簡單介紹一下有關此法門的殊勝緣起。

眾多經續論典中的教證指出:三世諸佛意加持精華即一百零八種珍寶所形成之金剛塔;語加持精華為《聖教一子續》(繫解脫);身加持精華為等同身量之天然水晶金剛薩埵佛像。並且此三種佛法精華加持眾生的時期各不相同,而當今時代正處於金剛薩埵身像救度眾生的時期。故此,法王如意寶根據諸多授記而發下殊勝大願──盡快造出金剛薩埵像。此願一發,各方信眾鼎力支持,如是國內首尊最大的天然水晶金剛薩埵佛像於一九九七年十二月十九日在本院的金剛薩埵殿內落成開光,當時數以萬計的弟子前來瞻仰、頂禮、供養。金剛薩埵佛尊為十方三世諸佛之總集,對眾生有無盡利益,因此每年藏曆四月初八(即釋迦佛之誕生、成道、涅槃日)學院四眾弟子皆共修金剛薩埵懺悔法門,並將之列為學院常規法會。同時法王如意寶曾以無垢智慧觀察到此修法對漢地眾生有殊勝因緣,並對佛法之弘揚有極其深遠的影響,故法王指定此法會應由漢族四眾弟子主辦。一九九七年,法王首次弘揚此修法時諭示:若有緣弟子念誦心咒四十萬遍,即可獲得三百多億遍的功德。當時,以中國、東南亞為主的全世界各個國家之不同派系的廣大佛教徒聞此修法後,皆以極大的歡喜心而精進修持,並獲得極為顯著的感應與利益。

一九九九年,臨近金剛薩埵法會的某日凌晨四時,法王於光明定中,見有一莊嚴殊妙的光明天子前來朝見,此天子向法王敬獻一首密偈後隱身而去。密偈大意如下:隨著春天的來臨,雖然寒風依然猛烈,但已失去秋冬時的肆虐,如以陽光照射,寒風便會徹底無蹤……當天上午,法王便向四眾弟子宣說此偈,並將其中「如以陽光照射」一句解釋為念誦十億金剛薩埵心咒。當晚在法王的光明定中,光明天子又再次來到法王身前,解開密意說:「太陽從東方升起,行走十方,普照四周……自始至終,無變金剛體性,剎那頃亦未曾休息過,像您這樣的大菩薩真稀奇……觀誦六字真言十億餘,溫暖甘露充滿眾心間,一切難消深淺之黑暗,從根消除連名亦不得,諸利樂喜筵會不求自來……」「東方」指東方的現喜剎土,「太陽」指金剛薩埵佛尊,「行走十方,普照四周」指利樂一切有情。隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌,要求於第二天上課時唱誦,令四眾弟子共霑法喜。法王如意寶宣說金剛道歌密意的同時,又倡導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒,在場眾弟子均熱烈響應。因四眾弟子發願踴躍,法王繼而倡議,四眾弟子共修三千億心咒,其中漢族弟子至少應圓滿一千億心咒。

述及至此,也許有人會問:佛門中任何一個法門,都有其殊勝的緣起,既然如此,則又為何在此時偏偏勸我們修學懺悔法門呢?若果真有人如是發問,則可謂正合我意,因為我正想以實事求是、坦誠真切的發心與態度,向諸位簡單介紹一下,於此時節因緣修學懺悔法門的重要性與必要性。希望諸位能夠以此因緣而發起「披瀝懺往業,精進行眾善」的深廣願心與躬身行持。

首先,我們談談為什麼要修學懺悔法門,或者說對此法門的實際修學是否勢在必行,不可延緩。不妨從我發起勸修之心的原因講起:去年至今年年初的時間段內,我曾與部分學修《廣論》、《正法妙音》的道友作過簡單的佛法交流。交流過程中,當談及時下學修狀況、未來如何增上等問題時,他們均一致表示:已經有所感覺,令自己的學修程度不能如己意想般增上的根本原因,就是相續中染污穢業、眾罪障垢的障礙。雖然對此並非現量了知,只是以比量觀察,但通過精進熏習佛法之力的加持,他們還是比較深刻地體會到:存積惡業的可怕與拔除罪障的必要,由此發出懺除往業、清淨昔罪的強烈乞求、真切願望。對此我在深深隨喜地同時,也真誠祝願他們能夠行從願心、躬身實踐,從而真正現前罪消業滅、心清智明的殊勝境界。

經由如是之交流,面對道友之切願,我不由得陷入深深地思考:眾生淪落三有流轉六道,於輪迴牢籠中倍受生死牽纏,飽經淋漓劇苦的根本原因就是惡業之感召、罪垢之繫縛。在這漫無邊際、疾暗彌漫的生死長夜中,有時由於蒙受上師三寶的悲愍垂賜、提攜哀誘,即使相續中會如電光火石般,偶爾生起向善之心、求出之願,但也往往因為強大罪業的障垢之力,而導致點滴微薄的善心甘露,頃刻便會被淹沒於洶湧澎湃的惡業罪海之中,而不會發生任何作用。所以,繫縛於輪迴之中的因是罪業,而即使稍有覺醒、欲修白法、脫離繫縛卻又不得增上的因也是罪業,由此可見罪業的可怕,而更可怕的又何止如此而已。請諸位稍加回憶今生至此時曾造過多少罪業。也許有人會理直氣壯地說:我從未違越法規、觸犯法律,又何罪之有呢?聽起來雖振振有詞,好似言之有理,但請問:平凡世間中的凡夫俗子所制定的法律常規,又怎能衡量佛法教證海中井然有序、極其微細的因果規律呢?所以,沒有違犯世間法規,並不等於沒有積聚淪墮罪因。

我們不妨觀察一下,自己在與日常生活息息相關的衣食住行等方面,所造作的罪業到底有多少?《親友書》中云:「有因真珠及毛骨,由肉皮故而死亡。」多少旁生,就是因為具有人類所喜好的真珠毛骨、皮肉筋髓等而朝不保夕、隨遭屠戮。斷旁生命根之後,人們便將真珠皮骨等加工成遮寒蔽體,乃至象徵榮耀身份的各種服飾。請問諸位,當你們身著體配這些以剝奪有情生命為代價的華服美衫、珠玉飾品時,可曾生起過絲毫憐生惜命、負罪愧疚的慚恥之心。這筆侵奪生命、抽筋剝皮的血債除殺生者之外,每一個受用此皮毛珠骨的人又怎能脫開干係?若不懺除清淨、待成熟受報之時,當如何償還?想來諸位當心中有數。而為滿足口腹之欲、滋身補體的自私希求,所造下的累累惡業則更是可怕之至。請諸位暫時打開記憶的閘門,仔細搜尋一下在滔滔的往事瀚海中,曾飲噉過多少血肉筋皮、羮湯髓液。為滿足自己這種虛幻不實的味覺感受,而於絕望惶恐、悲嚎哀鳴之中慘遭殺害的有情又何止千千萬萬。也許有人會說:我雖食肉,但未殺生,此業與我何干。請問:天下間若無食肉者,又怎會有斷命取肉者,所以在絲毫不爽的因果法庭上,沒有任何人可以強作巧辯之語,逃脫業果懲治。再看,我們為開墾山林,建設所謂的美好家園曾破壞多少蟻穴蜂巢、鳥雀之家,有意無意的令多少蜎飛蠕動,蚊虻蜂蠅喪失生命。其他暫且不說,僅僅是舉步行走之間,於足下踏殺之生命已是多如牛毛、無法計算。面對如是罪業,如果世間並不存在因果規律,倒也無須驚怖惶恐,但佛於經中慈悲諭誡眾生:殺害一個有情的果報僅僅從領受等流果的角度講,便是五百次領受被殺之苦,其他墜墮三塗蒙受劇苦的長劫苦報則更不必說。

以上主要觀察了衣食住行方面的身之殺業,接下來可以觀察有關盜之惡業的種種罪垢。此處,千萬不能將「盜」僅僅理解為偷竊搶奪他人財產。盜之惡業所包括的範圍特別寬廣,如利用職權營私舞弊,侵吞公產據為己用,虧欠私財拒不回還,惡心損壞他人財物,偷漏逃越政府關稅,為謀己利、欺誑他人,以劣充優、缺斤少兩等等,皆屬盜業所攝。請諸位捫心自問,上述種種盜罪,自己是否絕對清淨,絲毫無染。若果真如是,請將持咒功德以菩提心攝持,迴向法界一切被罪業繫縛的有情。若感覺相續有染,盜罪頗多,試問又怎能容忍罪業種子於相續中長久存留,當藉此良機,盡心懺悔,否則待果報成熟,必墮泥犁鬼畜,即使再轉生為人,也會因為餘報之故,而感召資財匱乏,窮困潦倒之苦。

再觀察口業:當今濁世,由於私欲膨脹,人心不古,導致相互欺誑、互贈虛言偽語幾乎成為約定俗成的世間軌則。編造謊言的伎倆已成為人們競相追逐、隨學仿效的目標,訴說真語的坦誠反而成為鄙夷輕蔑、諷刺挖苦的對境。謊言正在縮短與真理的差距,這不能不說是眾生的妄語惡業所感召的世間悲哀。請問諸位,在這場妄言挑戰真語的對抗中,你是否始終堅守正義的陣地,從未令敵軍奪去過寸疆毫土,若果真如此,祝願你通過持誦金剛薩埵心咒能夠令自己的清淨口業更加增上圓滿。如若不是,則即使僅為魔將邪軍提供過隻言片語的「彈藥供養」,我也真誠奉勸你們:口誦金剛咒,及早懺往業,莫待業成熟,遭受拔舌苦。恐怕很多人不僅只是隻言片語的「奉獻」,甚至曾於邪軍的「前沿陣地」統率千軍,夢求百戰百勝,或於「指揮基地」運籌帷幄,妄圖決勝千里。如當今社會,不要說陌生路人,異鄉遠客,乃至於親朋好友,妻兒兄弟,甚至對境極為嚴厲的父母師尊皆已成為妄言欺瞞、謊語巧騙的最好對境,甚至有些人已經近乎喪失口吐真言、實話實說的表達功能。請諸位謹思慎慮、理智自省:有時僅憑一句以損他利己、謀求私利之發心所造下的妄言口業,而帶來的現世障道之堅、他生感果之苦已是不可言說、無法想像,更何況是難以計算的連篇謊言所帶來的障緣苦果,又怎能不令人深生極大恐畏,速急求哀懺悔?並且口業之中除妄語的罪垢以外,其餘惡口相向、污言穢語、挑撥離間等的不淨口業,又是否絕對清淨呢?倘若不是,則除勇猛求懺,精進悔過之外,又有何事急切緊要過於此事呢?

此處,我想極有必要提醒諸位:諸多罪業之中,不但極易造作,而又過患深重的便是輕宗慢教、謗法毀僧的不慎口業。諸位通過學修《廣論》,應該還記得《廣論》開篇便著重宣講四大殊勝之理,其中第一殊勝,便是通達一切聖教無違殊勝。此理闡述大小性相、顯密諸宗不僅無有絲毫相違之處,而且正因為宣講側重不同,接引根機有別,才真正體現出一代時教三根普被、利鈍全收的無上圓滿。倘若沒有親近善士系統聞思,僅憑個人的世智辨聰、偏意狹見,只對己所傾心的教法及弘法者讚歎不已、護持有加,而對自己尚未接觸、不盡了知,或未真正理解、暫且不能相應的宗風教法及弘傳護持者,卻視若異端、判為邪說,然後盡己所能橫加貶斥、肆意詆毀,殊不知於此過程中瞎卻多少人天眼目,枯斷多少稚純善根。此等口業可謂聲聲阿鼻業、句句極苦因,若不以誓不造作、猛厲悔過的願心行持懺除清淨,又怎能不感召生陷無間獄、萬劫不復出的慘烈苦報、難喻罪果?

身口二業的支配主導者即是意業。請諸位認真仔細地回憶一下,從有記憶時起直至此時此刻,能夠憶念起的分別念中有多少與善心相應,與佛法相應。又有多少與貪瞋癡慢、卑劣發心相應而轉。若果真能於記憶的長河中細緻入微地揀拾尋覓、如實相比,很有可能會發現前者與後者的比例之懸殊,遠超自己所想像。面對這顆驛動的罪惡之心,不要說如理修行者,賢善佛教徒,乃至於對普通的世間好人之名,自己也會覺得愧難擔當、相距遙遙。道友們,若我此番話語不幸言中你心中所想,請不要怪我直言相告,坦誠相勸,我只是希望你們能夠以清淨發心,虔誠信心恆時祈禱金剛薩埵佛尊賜予無上加持,滅淨障垢罪業,現前本源真心。時值末法,濁惡增盛。當今世界已進入金元崇拜、物欲橫流的時代。在如是的污濁世間中,人們的心靈世界又是怎樣的呢?可謂是:罪惡的阡陌縱橫交錯,垢染的井田佈滿相續。損人利己的發心已不再是遭受非議譴責的對境,貪得無厭的欲求也逐漸被承許為是進步的思想。在如是思潮的驅動下,人們彼此相交,互相接觸之時,往往是瞋嫉交加,惡心相向,表面強裝機械怪異的笑容,已無法掩飾內心扭曲的罪惡作意。佛陀以遍知智慧觀察之後於《地藏經》中云:「南閻浮提眾生,起心動念,無不是罪,無不是業。」所以,請諸位反觀自心,會不難發現:身雖尚在人間,但心行作意的每一剎那幾乎都是在營造地獄的堡壘,鬼畜的器界。可謂是:心心輪迴種,念念三塗因,晨起至夕臥,語默動靜時,乃至迷夢中,造罪知多少。試問,面對如是的意業罪垢,若再不精進懺悔以求滅除,則除身雖未殞亡,獄城已堅固的結果以外又怎能奢求其他?

經過上面的分析,也許你們會覺得所造罪業數不勝數,難可思量,但其實如上所說的惡業罪垢、縛因障緣,與任何一位普通凡夫相續中的罪業相比,都只不過是冰山一角,海中水滴而已。因為上述所說尚不能盡含一生中的各種罪業,而凡夫有情輪迴三有已是無量劫數,僅一生中的所造罪業,已經是多得令人難以想像、無法面對,更何況無始以來所積累的非理作意、身口惡行等的數量之大、程度之深,又怎能以凡心揣測、數喻比擬。所以佛陀於經中云:「若罪業有相狀,則虛空容納不盡。」

對曾恭受如來所制大小顯密各乘戒法的四眾道友們,我在此特別提醒諸位:無論受過哪一乘的戒法,在造作非法違越戒行時,往往是二罪並獲,即除自性罪外,還將積累違佛制罪的惡業。諸位不妨想想,自己在秉受諸乘戒法之後,是否皎若冰霜、點塵不染?可能稍加觀察便會發現:不要說戒珠圓朗,清淨無染,甚至於每日之中所違犯支分戒律的次數,皆如秋夜繁星、春山綠草般無法計算。並且違犯戒律的罪業若不及時懺除,以惡業勢力相染的緣故,會於晝夜之中不停地滋生新的罪業。莫論其他,僅此所滋生之罪業中的任何一分若不懺除清淨,則皆會感召無量的地獄苦報。

面對如是須彌罪山,滔滔業海,試問對因果稍有誠信之人,又怎能不生起驚心悼膽、心魄顫慄的恐畏之心呢?因為八識田中的罪業種子,不會無因無緣地倏爾消失,而彼等的存在又是令道業增上的最大障礙。如巴楚仁波切於《普賢上師言教》中云:「在相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙是罪障、習氣。」並且若不將罪業懺除清淨,待成熟果報時,就不僅僅是修道障礙的問題了。因為屆時伴隨著罪業的成熟,包括修道所依的人身也會失去。經中云:「一失人身,萬劫難復。」當成為求出無期,萬苦纏身的地獄有情,飢渴交迫,糞尿為食的餓鬼眾生,披毛戴角,鞭杖驅使的愚癡旁生時,無量劫中尚且不能暫聞三寶名字,難生剎那微薄善念,更不必說什麼賢善作意、殊勝道相了。所以沒有懺除的罪業一旦成熟,除於暗鈍中飽嘗劇苦、隨業飄流以外,又能感受些什麼呢?諸位道友,請恭閱《百業經》、《賢愚經》等教典中佛陀金口親宣的種種公案,便會了知:有的僅僅是因為一句話,或生活中的一件事便導致感受「漫漫三塗苦,長劫輪迴縛」。請捫心自問,不要說無量劫來,僅僅是以自己能夠憶念起的話語、所作過的事,結合佛陀所宣講的因果規律來作觀察,其中有多少是地獄之因,鬼畜之源,想必無須問人、自當清楚。所以懺悔業障是迫在眉睫刻不容緩之事,希望諸位能夠發起如救頭燃般勇猛精進之心。

面對茫茫業海,因果規律,有人在深生恐畏,萬分自責的同時,也許會問:懺悔真的能夠消除無始重罪,增上道業嗎?對存此疑問者,我可以斬釘截鐵、十分確定地回答你們:只要如理懺悔,絕對可以清淨往昔罪業,增上未來道果。因為佛語不虛,真實可靠。如佛陀於《業報差別經》中云:「若人造重罪,作已深自責,懺悔更不造,能拔根本業。」又於《未曾有經》中云:「前心作惡,如雲覆日;後心起善,如炬消暗。」再看《大集經》中云:「如百年垢衣,可於一日,浣令鮮淨,如是百千劫中所集諸不善業,以佛法力故,善順思維,可於一日一時盡能消滅也。」又《金光明經》中云:「千劫所造無邊業,一次作懺亦得淨。」巴楚仁波切也說:「為使阿賴耶之明鏡中顯現證悟的影像,淨除罪障至關重要。如同要使鏡中顯現影像,擦拭鏡面十分關鍵一樣。因此佛已宣說了無數淨除罪障的方便法門……」看過如上諦實不虛的佛言祖語之後,想必諸位應當對懺悔法門生起穩固的信心與決心,對「彌天大罪懺字除,如海惡業悔字消」的道理,亦應生起堅定不移、誓願行持的真實信解。也許有人還會問:「懺悔殊勝我雖相信,但修行貴在積累資糧,若將精力皆用於懺悔之中,是否會影響勤積善法資糧呢?」對此疑問,依靠佛陀的諦實金剛語,我仍然是以絕對保證的方式回答:絕對不會。因為佛陀曾於《無盡智慧經》中說:懺悔也是一種積累資糧之方便,並於律藏中亦曾宣說:「有人造罪若作懺悔,不但不失壞善法,而且能增長善根。」所以懺悔罪業不僅能遮止來日苦報,同時又是一種積聚世出世間善法資糧的殊勝方便。

面對如海罪業,無常人生,獄卒的請函好似已將至家門,稍信因果之人又怎能置若罔聞,心安理得。如寂天菩薩於《入行論》中云:「我若負罪墮,何能超三界……每逢誤犯過,皆當深自責。」又云:「已造獄業者,云何復逍遙。」如是在「心蘊無量罪種,身負難忍獄業」之時,又能值此殊勝懺悔法門,試問除「精進求哀懺悔、乞佛拔業消障」之外,又當如何?如《入行論》中云:「無始輪迴起,此世或他生,無知犯諸罪,或勸他作惡,或因癡所牽,隨喜彼所為,見此罪過已,對佛誠懺悔。」所以請諸位能夠於心中常常繫念:淵淵罪谷懺為路,茫茫業海悔作舟。乘坐懺悔的舟航,循望正理的燈塔,必定能夠度越吞噬善根的茫茫業海,而到達身心寂然的輪迴終點、解脫彼岸。

說至此時,也許有人在發起懺悔決心的同時還有疑問道:「殊勝的懺悔法門多種多樣,如禮佛誦經,念佛拜懺等,而為何偏偏向我們介紹念修金剛薩埵法門呢?況且,我等從未接觸過密宗,從未領受過灌頂,是否具有修此法門的條件呢?在這種情況下持咒念修會不會產生什麼過失呢?」若果真有人提出此等疑問,我本人首先表示深深地感謝。因為我一直想找一機會,向廣大道友們解釋遣除以上方面的諸種不解之疑。也許是蒙上師三寶的加持,致使因緣會聚,不妨藉此良機,向諸位簡單說明一下如上的幾個問題。首先,請諸位相信,我本人對金剛薩埵以外的藏漢顯密、佛門各宗所倡導的一切懺悔法門,乃至於一切如理教法,巍巍證德,無一不是深深仰慕,切切隨喜,無一不是頂禮膜拜,奉為尊聖。在此處我也以坦誠真切,摯心實語的發心敬勸諸位:希望能夠運用殊勝的懺悔法門,滌盡心中「讚自宗謗他門,弘自教毀他法」的惡業種子,永遠斷除偏袒瞋嫉,重自輕他的狹隘之想、門戶之見。以一顆公正平等、遠離私欲的弘法護教之心,上契佛理、下應眾機,互助團結一切顯密諸宗,圓融開顯一切真言聖教,以求呈現四方佛子共同攜手荷擔如來家業的正法氣象。

在這種心態的前提之下,我勸諸位精進念修金剛薩埵心咒,是因為大恩上師──法王如意寶之金剛法語,智悲教言的啟迪。作為弟子,我不敢說窮徹上師密意,盡應上師本懷,只是想在上師的加持垂念,悲愍護導之下做一點真實利他的佛法之事。上面已向諸位介紹過大恩上師弘揚金剛薩埵法門的殊勝緣起,由於大恩上師的色身已經示現圓寂,所以此中一些世出世間的微妙緣起,恐怕只有諸佛菩薩方能盡知遍曉,詳了究竟。而我只是遵循大恩上師的遺教,再結合以分別心所觀察的現有狀況,而勸請諸位於此時節因緣,念修金剛薩埵,以懺往昔罪業。雖然如是,但我堅信:只要如理行持,必獲極大利益。之所以如此確定,是因為我相信上師,相信佛語,相信因果,相信佛力。大恩上師住世之時,就曾再再勸勉四眾弟子,精進念修金剛薩埵。並且根據經續教證的指示說明,於此時代念修金剛薩埵應「更易領受加持,當極具相應之力」。而因果規律又告訴我們:無論何種重罪,誠懺皆可消除。另外,任何一種法門,都有其不共的殊勝之處,金剛薩埵法門也不例外。如與文殊怙主無二無別的全知米滂仁波切曾說:「即使僅僅聽聞到一切三世諸佛的本性──金剛薩埵心咒,亦是往昔劫中供養無量諸佛、行持無量佛法的殊勝果報……領獲諸佛的加持,趣入大乘妙道,具足神通,開智慧眼,決定成為佛陀究竟意子。」金剛薩埵佛尊因地時曾發如是大願:「願我未來現證佛果時,若有眾生雖已造五無間罪、毀壞誓言,但只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王,則一切罪障皆可無餘清淨,願我住於破戒者前,令其一切罪障悉皆清淨,此願不成,誓不成佛。」現今金剛薩埵已因圓果滿、業盡情空,成就無上正覺,這說明往昔大願已圓滿實現。所以念修金剛薩埵本尊心咒定可清淨無邊罪障。有續部中云:「僅念誦一句金剛薩埵心咒,亦是對自己的極大護持,而且剎那獲得殊勝悉地。」另有續部云:「若能如理念誦十萬遍心咒,即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」正是由於上述種種根據,所以我以十足信心向諸位保證:若能如理念修金剛薩埵心咒,決定可消無量罪障心垢。

至於未入密乘可否修持的問題,我們不妨一起恭讀一下大恩上師──法王如意寶的教言。法王曾明確開示:即使未入密乘、未得灌頂、傳承者,修此法門同樣能得圓滿功德。所以不僅毫無過失,而且同樣可得圓滿功德。或許有些對密咒尚存陌生之感的道友會想:參禪禮佛、持誦萬德洪名之人,是否還有必要通過持咒滅罪。誠然,禮佛念佛,參禪向道皆是滅罪良方、淨障妙法。對此,我本人無有絲毫異議,如經云:「禮佛一拜,罪滅河沙。」又有經云:「念佛一句,能滅八十億劫生死重罪。」而倘若心契禪機,明心悟道,則更是滅罪無量。但諸法在平等殊勝的基礎上,又都各自於名言世間中有其不共的緣起規律。正因為這樣,所以任何法門之間,只要如理對待,不僅無有絲毫矛盾,而且都將成為相輔相成,互佐互利的殊勝助緣。我們不妨看看,佛門泰斗明末四大高僧之一的憨山大師,是如何站在禪修的立場上來勸持密咒的。大師說:「至若藏識中習氣愛根種子,堅固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處,自己下手不得,須禮佛誦經懺悔,又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印,吾人用之,如執金剛寶杵,摧碎一切物,物遇如微塵,從上佛祖心印秘訣皆不出此。故曰:十方如來,持此咒心,得成無上正等正覺。」大師說得非常清楚:密咒皆是佛陀的金剛心印,我們若如理持誦,將如同手持金剛寶杵摧碎一切外物般無餘摧毀一切障礙。並且十方如來皆是因為持誦心咒而現前佛陀果位。如此至誠懇切、契理應機的教言,相信足可令道友們冰釋前疑。化慮為信,如理持誦金剛心咒。

持誦金剛薩埵心咒,又可以說是為往生西方積聚殊勝資糧。對於如是宣講的原因,我們可以以教證、理證層層分析:菩提金剛在對法王的授記中說道:「清淨所化眷屬遍十方,凡結緣者皆生極樂剎。」授記中說得清清楚楚,凡與大恩上師──法王如意寶結緣者皆可往生極樂世界。而所謂「結緣」,主要應當是指與法王結上殊勝法緣。而以歡喜信心、實際行持去切身履行法王的教言,又怎能說不是在與法王締結殊勝法緣呢?而在法王的諸多教言中,再再慈悲教導、殷懇勸勉有緣弟子精進念修金剛薩埵心咒的法語甘露,想必對很多人來講依然是「迴蕩在耳畔,憶持於心中」。如是看來,念修金剛薩埵心咒又怎能說不是在積聚往生極樂世界的殊勝資糧呢!

在勸諸位念修金剛薩埵法門的同時,我於學院也在倡導廣大道友在投入有條不紊、精進不懈之聞思修的同時,亦不要忘記:仰依金剛薩埵尊,持咒懺消往昔罪。倡議一經發出,發願持咒求哀懺悔者,紛紛踴躍報名加入共修行列,人數之多數量之大,的確令我有始料未及之感。也許道友們都非常珍惜這種難得的共修機會。因為經論的教證明確指出:一個人的精力能力雖然有限,但只要與大眾共同發願並且願行圓滿,則大眾共修的所有功德個人皆可圓滿獲得。比如預計今年一年之內(十二個月)大眾共修金剛薩埵心咒的數量將達到一百億遍。而個人雖然於一年之中只發願持誦一百萬遍,但只要在十二個月內圓滿一百萬遍的數量,便可圓滿獲得一百億遍的功德。請諸位仔細想想,一百億遍是個怎樣的概念,若僅憑個人之力即使連續五世生而為人,還要世世長壽生生康健,並且又要幾乎不作其他任何事情,唯一專心持誦金剛薩埵心咒,亦未必能夠完成這個世間很少使用的計數單位所表示的數量。並且通過學習《廣論》,想必諸位已經非常清楚,迴向對於功德利益的重要性,而僅憑個人的願心迴向是無法與僧眾共同發願迴向之力相比的。我準備在金剛薩埵法會期間統計完各地發願的數量之後,請僧眾以猛利願心給予認真迴向。屆時在數量方面可能是一個令人瞠目結舌難以置信的天文數字,而在迴向質量方面,相信眾多僧眾之中,決定會有以無上菩提心等殊勝作意攝持的迴向願心,所以此中功德利益,絕非普通的凡心俗智所能測度衡量、揣摩探知。而你只要發願加入此共修行列,並於發願期內如數完成,則以上種種不可思議的功德利益,皆能無有絲毫遺餘的圓滿獲得。

發願報名的具體條件有兩種:第一,一年之內(十二個月之內)發願持誦滿一百萬遍者;第二,一生之中發願持誦一億遍者。報名時間:藏曆神變月(一月)至藏曆四月中旬──金剛薩埵法會結束之間。參報方式:與學院取得聯繫後,將姓名、發願數量如實說明,本院自會有人詳細登記,屆時統計總量之後交予僧眾代為迴向。請諸位想想,一年之中一百萬遍,其實每日只需持誦三千遍便可圓滿完成,從而獲受無量功德利益。而一億遍的數目雖遠大於一百萬遍,但這並非是一年之內,而是一生的行願。若果真能發此願,我可以保證你的人生從此以後,決定會與眾不同。因為已擁有皈依三寶的佛法生命,再注入此殊勝大願的新鮮血液,你的人生又怎能不煥發出智慧的光彩,不收穫功德的碩果呢?!並且日日心繫行願,夜夜蒙佛加被,罪障紛紛減,功德分分聚,如此看來,不僅會與眾不同,而且能夠因此行願而實現暇滿的真正大義,令自己的人生遠離穢染,清淨充實。

還有一個好消息告訴諸位,即對發願一年之中持誦心咒一百萬遍者,獎金剛薩埵照片一張;對發願一生之中持誦心咒一億遍者,獎大幅金剛薩埵唐卡一幅。這兩種紀念獎品都是經由僧眾開光加持過的,所以也可以說是加持品。願發願者「晝夜六時相應佛尊,漸漸懺消往昔罪垢」。至於具體的念修要領,行持方軌,諸位可參考我曾經講解過的《金剛薩埵修法儀軌》。屆時,關於此講解的錄音光碟與文字講記皆會作為法供養品贈與諸位。同時我還要觀察今年諸位對此法門的念修行持情況,若數量質量各個方面比較理想,呈現一定程度的如理相應,我會於年末的某個適當時機,將此修法的《廣法儀軌》作詳細講解,供養諸位以作學修參考。(此次贈送的只是《略法儀軌》的講解,《廣法儀軌》從未講過。)

對於此次普勸諸位念修金剛薩埵法門的發心,我曾再再做過深入細緻的觀察。觀察之後,雖不敢說悲從心來、代佛普化,但也別無利欲之想、聲名之求。我唯一的意願,就是想將善妙的佛法,植入有緣者的相續,令大恩上師──法王如意寶的憫眾慈心、利生遺願,能夠在我們這一代人身上相繼承傳,綿延不盡。所以請諸位無須作任何其他方面的點滴付出,只要能發願懺悔、持誦心咒,願行相應、障減德增,便是賜予我的最好禮物、無上回報。我也會在深深隨喜、無限欣慰的同時,為你們默默真誠地祈禱,祈禱上師三寶恆時賜予你們無上加持、慈悲誨導,並永遠祝願你們:無始至今生,身口意諸罪,乃至誤犯過,清淨無有餘。

此處還要告知諸位:我本人亦於僧眾面前發願,一年之中持誦金剛薩埵心咒一百萬遍。最後,願我們共同發願:持誦金剛薩埵咒,淨除三世無邊罪,盡此一報有漏身,同生西方極樂國。

 公元二零零六年 藏曆神變月三十日

     三寶弟子益西彭措書於法幢精舍

[此帖子已經被作者於2009/2/3 下午 02:06:22編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/1/30 上午 10:39:36
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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圓滿共修希願語

(此共修活動沒有截止日期)

敬禮上師三寶!

菩提道中永不分離的善緣道友們:

仰仗大恩上師三寶威神護佑,我們生逢末法時代,有幸值遇一切安樂之源的清淨聖法,現前共同積資淨障的殊勝因緣,能以此珍寶人身真正攝取大義,生命從此步入光明之域。非但如此,僅僅以見聞憶想便能摧毀無始積罪的本尊金剛薩埵修法,以至尊蓮師親垂授記及無等上師法王晉美彭措之諦實語再再印定,其當機者正是諸位在內的漢地有情。

鑒於以上殊勝因緣,為了助成這一依由金剛薩埵法門救度末世眾生解脫罪障的共修法事,我們精心籌備,傾注了人力、物力、財力。堪布悲心憫念積罪深重的濁世現代有情,若不依仗佛尊加被、大眾共修的威力,單憑自力修行,必難速消彌天大罪,故而再再殷勤普勸,令入金剛薩埵願海光明。令人欣喜的是,千萬具善緣者,聞此法訊,如孔雀獲聞雷聲般身心踴躍,紛紛加入共修行列,同饗甘露妙味。可見諸位與金剛薩埵佛尊及法門因緣深厚,若無大善根福德因緣,必不能如是歡喜奉行。故以衷心隨喜讚歎。

截至今日,發願念誦心咒數量總和已高達六千億之多。誠為法門大放光明之兆,佛尊願力遍界加被,上師三寶舒顏歡喜,眾生安樂有望。

《俱舍論.業因果品》中,世親菩薩曾以比喻如是開示共業之相:「軍兵等為同一事,一切人均如作者。」眾志成城,業山可移,千萬人同心熏修,其修力必為千萬人共修之力,縱然日可冷、月可熱、山可崩、海可竭,此共修緣起之力決無空耗之理。諸位道友應發信解,決定信此大眾共修之力過於凡夫一人獨修之力百千萬倍。

願勿虛發,發必實行,若僅流於虛言,心口不一,則於上師三寶重境之前戲言妄語,將獲大罪,而且,不僅涉及個人,與全體大眾之共修均有關係,譬如一人發心一億,如不實行,共修者每人所得功德總和均減少此一億功德,其罪過將同歸於此虛願者一身。全知米滂仁波切《二規教言論》云:「何人事前所承諾,終無變更誓堅定,若堅誓願獲自利,他眾亦信此人語,以善觀察所承諾,壞劫之際亦不捨。」望於誓願堅定不移。

念修之時,不應只求數量,更應以品質為主,若能具足四種對治力念修,必如霜雪投於洪爐,頃刻消融,其淨罪功力與不具四力僅泛泛而念者不可相提並論。故於正式起修之前,必先明白儀軌修持的每一要點,方能確保念修效果。故中心要求:限於本年藏曆四月初八(即西曆六月四日農曆五月初九)之前,於儀軌講解錄音及講記,應作聽聞閱讀,並於聽讀後,再再如理思維,務必在實修之前,掌握要領,依之如法趣入,方收全功。念修前後一切時中,諸位應心懷天下蒼生,攝集所修善根,至誠祈願迴向:以此功德,但願十方持教大德,哀憫濁世有情,長久安住於此苦難世間;但願清淨顯密聖法,能於十方興盛廣大;但願自他一切有情,尤其造下毀謗聖法、毀謗大德、五無間罪等重罪眾生,罪障清淨,此生獲得安樂,臨終往生極樂,面見上師無二的阿彌陀佛,得無生忍,分身作佛,普度含識。

以上是堪布及中心全體道友所焚香祝禱、再再合掌勸請於諸位者。至金剛薩埵法會結束之際,屆時將祈請三乘戒律清淨、具足菩提心的大德僧眾,為諸位的共修功德如法迴向。

願此三千大千界,遍聞金薩密咒聲!

                  佛教交流中心

                  2006年8月8

 

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覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/1/30 上午 11:32:21

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