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蓮師七句祈請文 略釋
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蓮師七句祈請文 略釋

蓮師七句祈請文

 

第六世噶陀仁珍千寶 講授

 

歐金由記努江燦  烏金剎土西北隅

貝瑪給薩東波拉  蓮華梗莖胚蓬上

雅燦秋格甕竹涅  得證稀有勝悉地

貝瑪炯內謝素札  聖名尊稱蓮花生

扣度卡卓芒布果  空行眷屬眾圍繞

切記傑素達竹吉  我願隨尊而修成

欽吉洛企謝速索  祈加持故請降臨

咕汝貝瑪悉地吽  咕汝貝瑪悉地吽

 

釋題所依

蓮師七句祈請文念起來非常簡單,只有七句,不是長儀軌,但內容卻有外、內、密、極密等廣而不同的含意,解釋的方式有多種:

有從根、道、果三方面解釋,如以根而言…「七」所指為七識,眾生因七識而輪轉六道。有以七支供養文(禮讚諸佛、廣修供養、懺悔罪業、隨喜功德、請佛住世、請轉法輪、普皆迴向)的修行之道來解釋。或以大圓滿的九乘次第解釋等等。

 

緣起和修持殊勝

蓮花生大士為阿彌陀佛意、觀世音菩薩語和十方諸佛菩薩意加持總集體性的化身,因此修持蓮師七句祈請文,即修持十方諸佛菩薩的祈請文。我們是蓮師的後生,即為十方諸佛菩薩的直嗣,依師徒間的三昧耶而修持此殊勝容易成就的法門,也因此在我們的皈依證上印此七句,以祈諸位時刻唸誦。

蔣貢米滂巴大師的解釋文、第一世蔣貢康楚仁波切的伏藏法,及一百零八位大伏藏師的伏藏法內都有此七句祈請文。蔣貢康楚仁波切的伏藏法內記載著……蓮花生大士安住在平等法界、人的本性中,此七句祈請文由法性自在之力而響出的金剛之音(共有七句而俗稱七句祈請文)。任何人唸誦祈請文,法身普賢王如來、報身觀世音菩薩和十方世界大慈大悲的化身們,即從法界中降臨、給予殊勝無上的三金剛灌頂和加持。

又由自性(法身三昧)中化現出五方佛和五方佛母(表五種智慧,外在顯現出來的如般若佛母、度母等),為了眾生的利益而再次唱誦此七句祈請文……而在釋尊圓寂五年後,於阿彌陀佛極樂淨土蓮花湖中的一朵五色五瓣蓮花,化現出五個嘿嚕嘎形象的推聽札,蓮師降生………。

蓮師的降生的方式有多種傳說,有說為卵生、或說為化生,蓮師自己所唱的金剛頌、大部分伏藏師的蓮師祈請頌或傳記內提到…………蓮師為化生,無父無母(實意的父母為普賢佛父、佛母,表由慈悲與智慧雙運中生出。)為了傳揚金剛乘法要於娑婆世界,在上億空行母齊聲唱誦七句祈請文中,由阿彌陀佛心中的種子字「舍」放出五色彩虹光,射至蓮花湖中這朵五色五瓣的蓮花蕊上,以持明尊的形相轉世為人身………誕生時具有五部頭蓋鬘尊(即佛陀尊、金剛尊、寶生尊、蓮花尊和事業尊,與五方佛同體性不同名,以前翻譯為頭蓋鬘。諸佛慈悲為使一切眾生脫離輪迴而化現不同的顯相。)。

 

色身示教

蓮花生大士的一切功德、事業和法力不可思議,非一般人可想像、也非言語可以形容,能描述的只有凡人能看到、聽到和想像得到的部分;本為阿彌陀佛、觀世音菩薩的化身,早已成就、脫離輪迴,無需有成與不成就之說,但為了度化眾生、為後生的榜樣,示現了一些賢行,如………

於鄔地亞納西北邊的達納扣夏湖(也就是阿彌陀佛淨土的蓮花湖)出生後,在印度和尼泊爾與吉祥獅子(室利星哈)、比瑪拉密札等多位上師親近學習,長期精進修行成就後,彼此互為上師。以此告訴弟子「有上師乃有成就」,明示親近善知識及好好修學的重要。

一生成就四大持明、同等任運、即身成就無死金剛童瓶身(即虹光身,無來去、死亡等分別念,境界非言詞能形容)。因此任何一個凡夫只要如尊者般努力精進修持,能於一生中得到四大持明的成就。

 

功德與利益殊勝

蓮師的傳記,藏經上記載的有四千九百多種,為智慧佛母移喜措嘉、大樂佛母、智慧勝樂佛母等蓮師弟子所寫下,目前已看不到這麼多種。每部傳記中都提到修行此蓮師七句祈請文的功德…………:

蓮師為諸佛菩薩大悲和智慧法力的化現,因此只要虔誠唸誦他的祈請文,即得諸佛菩薩、蓮師無上殊勝的加持。

蓮師為所有三根本(上師、本尊、空行護法)的主要代表,三者完全融入尊者,因此只要修持蓮師法,三根本已同時俱到,只要虔誠唸誦蓮師七句祈請文,三根本即如雲般聚集前來,給予共與不共的成就加持。

很多修行法門都以蓮師為主或為基,尤其是所有的上師相應法,而蓮師上師相應法中最主要的是七句祈請文,故此文為金剛乘一切教法的根本。又因其由法性境界自然唱出、由蓮師親傳二十五位心子,並曾發願:「凡唱誦此七句祈請文者,不管身在何處,必會降臨加持。」因此虔誠唸誦的人,所得加持不可思議,能於夢中親見彩虹般的蓮師智慧身,聞到殊勝的檀香味,聽到空行母唱頌的美妙音聲和像達瑪嚕的鼓樂聲等等……。

只要精進不斷的唸誦此七句祈請文,得證七種智慧,邪門外道無法欺騙,天龍八部等世間的大力神、死神、魔鬼等不能相害並隨侍如僕,周遭的人樂於相助,能快速證得與蓮師無二無別的境地。

蓮師的佛行事業功德和成就殊勝,與佛陀無二別,雖非賢劫千佛第二佛,而為藏人讚稱第二佛,因此也不會欺騙我們,誠心祈請,必會遵守諾言為我們加持。

 

七句祈請文的含意依外、內、密的解釋如後。

鄔堅剎土西北隅

外:此句所講為蓮師殊勝的出生處。

音唸鄔堅或鄔金都可以,即鄔地亞納,位於須彌山南方南瞻部洲六區域之南方區域,為大持明和空行眾修持的淨土,故名鄔金空行淨土。

西藏大學者根頓秋給說,此聖地靠近現在巴基斯坦,頗有道理的,當地有很多古廟,現雖為回教徒管理,但從地下挖出的都是密乘的佛像和石碑,證明密法曾在此興盛過。如中國五台山的文殊菩薩淨土,九華山地藏菩薩淨土,普陀山觀世音菩薩淨土等,也都是肉眼能看到的山、佛寺等外相淨土,凡夫執於無明,又無真實不退轉心的修行,因此看不到諸佛菩薩、蓮師的真實淨土及真相。

鄔金淨土的西北邊,凡人肉眼能見圓滿具八種功德水的達納扣夏湖(象徵空性,空性為諸佛之母,因此此湖如蓮師之母。),聖蹟於此發生……。

內:鄔堅所指如前面外解釋一樣,為密乘所盛興的源泉即來源。密乘內所講的心,為七識所聚之處,輪涅和眾生之分處,是所有功德的來源,此心即鄔堅淨土,我們最秘密的地方,而心的真相就是成佛。

西北隅,西為太陽落山之處,含意為輪迴,內有無明的黑闇,我們未驅散無明之前即有無明的黑闇,如太陽落山後一樣,這是輪迴的地方。東和西,以太陽來講為升起和落下之處即會變,北則為永遠不變之處,我們成佛後的清淨法身無任何變異,因此北的表示為涅槃成佛,涅槃經內也提到,釋尊圓寂前向北方走七步,表示已經脫離輪迴,頭向北,表涅槃,因此講到北的整個含意為想要脫離輪迴者依著蓮師的教法。隅或說西北隅,輪涅的中間或連結處。何為輪涅平等?就是中觀之道,我們要如禪宗所講見性成佛的話依止中觀,我們大圓滿內講到親見赤裸本性要依止中觀之見,見即修行,大圓滿內分此三種,見即我們的正知正見,無中觀見的話,會墮入常或斷處而無法成就,此處的隅就是要依止中間、不要走兩邊的意思,也可以說是我們的心性,也是我們輪迴和涅槃差別的源處,明白心性即入涅槃,不知心性真相即無明而入輪迴。我們不可依靠兩端,要依止中觀之道即西北隅的整個意思。

密:密所指為大圓滿經典所講的含意,又分大圓滿經部的說法,字面上給予解釋,實際上給予推薦的解釋,另有修部的導引,大圓滿也可以用三種的解釋,最後面的兩個今天不要提到,我也還未到此境界。今天針對經部和續部字面上的解釋來說。

鄔金就是所在地,我們說智慧的所在地就是心釘,大圓滿內提及四釘或六釘,四釘裡面心釘等,就是我們意識的所在地,鄔金淨土就是心釘所在地。西北可譬喻為左右脈,西為右脈,內充滿著紅菩提,北即左脈,內充滿著白菩提,西北隅即中脈,此處所講即三脈。

蓮華梗莖胚蓬上

外:此句所提為蓮師如何殊勝出生。

湖邊有森林,湖中有一朵巨大的蓮花,蓮花生大士化生而出……。

依部分傳記的記載,由阿彌陀佛舌根上的蓮花部種子字舍,放出五種顏色之光融入此蓮花花蕊中蓮師出生,其時十方諸佛菩薩齊讚誦,空行護法供上蓮花雨、唱誦金剛歌、跳著金剛舞,慶讚三世界眾生之父──蓮花生降臨,將渡化無數有情………。

內:蓮花梗莖為蓮花的梗和莖合在一起,含意為法界和智慧無二無別,慈悲和智慧也是無二無別,輪迴和涅槃無二無別,顯像和心像無二無別等,這些無二的道理,花離開梗即凋謝或乾枯,梗無蓮花也不稱蓮花,只是一根梗而已,這兩個不可分離,本來一起,即輪涅平等。我們本性中,大樂和空性無二無別,本為輪涅平等的究竟之果。

密:蓮花即心輪,內有八瓣即八脈。心輪為意識所在地,也稱法界之輪,相似蓮花,故稱蓮花。花所指為蓮蕊,五心所聚合一起的精華之釘,我們說五種智慧的光點。梗莖,乃只智慧氣融入中脈之意,蓮花梗空而直,表無任何障礙。我們現在具有煩惱的氣脈明點,以修行的過程,用智慧精修,轉化為清淨,這就是自性和體性大悲的壇城,也可以說是脈清淨化身,氣清淨報身,明點清淨法身,三身共得即身成就,不可思議。

得證稀有勝悉地

外:此句所言為蓮花生大士不可思議的功德。

大士於蓮花上唱誦金剛歌,傳法予空行護法眾時,因渣菩提國王由遠方看見五色光彩燦爛,派大臣前往探視,一見此勝妙神童感到非常詫異,知為功德殊勝、不可思議之子,回報國王,國王無子嗣亦思有子,往見並迎請蓮花生童子到王宮,獻上王座。蓮師發願為救度眾生而降臨娑婆世界,非為治理國家,因緣所致,國王亦具善根,順此因緣渡化臣民無數。五年後,依原誓願,離開王宮前往八座屍陀林精進修行得成就,天龍八部、梵天、忉利天王等齊讚誦。這些以身示教出離心、捨離世間法、行願、出世、精進修行成就的過程,祈利益於後學。這裡所寫「得證稀有勝悉地」,指蓮師最後得到稀有二利(自利利他)圓滿的功德,即成佛,成佛本來是非常稀有難得…。「悉地」為成就的意思,有共與不共兩種。共的成就如飛行天空等八種功德,外道和佛教同樣具有,對世間法如制服眾生或世間的享受有幫忙,但非究竟的成就。究竟不共的成就即佛果,此處講的稀有勝悉地,意即「最殊勝成就的佛果」,稀有所指就是佛果。殊勝的原因在那裡呢?大乘和小乘果位的究竟地不同,小乘的究竟果位為大阿羅漢,大乘行者若依經部修到十地菩薩已為究竟,但於果乘(密部)並非究竟,仍須修行。密部究竟的佛果為雙運金剛總持之地,一切業障完全淨除,無所知和煩惱障,具智慧和慈悲,如所有智和盡所有智圓滿,能渡無量無邊眾生,因如此的殊勝而稱稀有勝悉地。

內:蓮師所證得的非一般的果位,為殊勝之果。一般的成就為化身成就,不能得報身和法身成就,蓮師所得為法報化三身即身成就,此即稀有的成就。大圓滿內講到,三身基本上無差別,心性就是法身,心性所表現的智慧遊戲即報身,心性的功德現出來的即化身,大圓滿內講到三身基本上可以同一起的,我們的本性中本具三身,這就是殊勝的成就,與其他教法不同,以小乘的教法需一步一步前進,密乘有頓超法門,一個資糧道的修行者可以直接跳過直達見道,中間的階梯或次第可不需一步一步經過,這是漸門和頓門不同之處。頓超成就的…

密:得證悉有勝悉地,這就是不變的大樂和勝妙的空性結合為一,這就是無別的意思。勝悉地,就是我們以氣脈明點觀修,最後證得的就是金剛總持之果。金剛總持屬報身和法身,所有諸佛菩薩總結的體性,得到此果位即得到一切諸佛菩薩的果位,非常殊勝,因此勝悉地。

世稱聖名蓮華生

外:此句所講為蓮師的佛號。以其非卵生、非胎生,自然化生於蓮花中.....具多種含意,為三世界眾生尊稱蓮花生,非如凡夫的名字由父或母所取。

內:蓮花生大士三身任運的名稱蓮花,表示內即有覺,外即淨,淨覺,三身淨覺任運即蓮花,也可以說從無明中覺悟,覺而不疑,證覺後不會迷惑,不會輪轉在輪迴裡,心生一切智慧,常言智慧不住輪迴,慈悲不住涅槃,佛以各種智慧斷除世間一切煩惱,廣大的慈悲心不會在自己的境界中享受,不救度眾生,佛成就是為眾生,覺悟是為眾生,修菩提道是為眾生,以前的願力也是為眾生和修行者,因此達成目的究竟成佛後,以慈悲的力量化現無數的化身渡化無數的眾生,這就是佛的願力。這裡寫聖名蓮花生,聖名即非一般,蓮師的事業和發願就是賢劫千佛結合一起般,願力是最大的,為釋迦牟尼佛的轉世,故第一個願即自己成就的方法與釋迦牟尼佛的願一樣,度化眾生方法的願即賢劫千佛所有願力的總集,願力的量不可思議。非常廣大不可測量。

密:有自然清淨之意,我們的本性、氣脈明點本來清淨,可是暫時有污染,排除污染,修成氣脈明點以後,即知道本性的真相,這就是清淨蓮花般。我們得此親見本明以後,即同蓮花般無任何煩惱的感染,這就是蓮花生。

空行眷屬眾圍繞

外:此句所講為蓮師慈悲渡化眾生的遊戲及眷屬圓滿。空行為法性中慈悲的遊戲者,包含空行和空行母,一般稱勇士和空行,勇士意為斷除煩惱的勇敢者,與大乘所講大覺覺有情的菩薩含意相同,勇士即菩薩、空行為菩薩母。大小乘不同的是…小乘以男身成佛,金剛乘內所提到的勇士、空行母即為成就的菩薩,以小乘來講他們已是佛,佛無男女分別相、平等性智中一切清淨平等,但外在的示現即有男女,我們熟悉的《觀世音菩薩普門品》內即提到………菩薩為了渡化眾生的需要,而化現為男、女等等不同的眾生相,其他經上亦見相同的說法,此為諸佛菩薩的智慧廣大、神通無礙,即經上寫的事無礙和理無礙,隨應眾生的看法、想法、作法,雖無男女之分但為滿眾生所求、所願而隨現男女相。清淨的諸佛菩薩圍繞著蓮花生大士,不是一般的凡夫。

內:空行前面講過就是無礙的法界,法界中通通可以融化,沒有任何事情事物不能融入其內,我們說大圓鏡智一切世間法非常明瞭,在平等性智中所有輪涅都是平等,沒有任何分別之念。在妙觀察智中,佛的境界自己也可以觀察,眾生無法測量佛智,但佛以此智可以觀察佛的一切智慧。成所作智中,一切功德任運圓滿。因此佛的智慧中,一切都可以融化,這就是佛的智慧無礙。但佛智慧的遊戲,一點都不停歇,不斷自然的流出,化出無量的空行和菩薩,渡化無數的眾生。此處空行眷屬眾圍繞,就是佛智慧和慈悲的力量所現以渡化眾生。

密:眷屬就是智慧的明點,依靠氣,前面的依靠後面的那個,如此氣脈明點三者結合一起觀修,無法分開觀修,脈內有氣,氣內有明點,這三個合一觀修能消除脈障,智慧之氣自然發出,中脈在色身內無法以肉眼找到,此即智慧的脈,肉眼能見者即非智慧脈,具慧眼者能觀之,我們煩惱清淨後,智慧的脈自然明現而出,此時濁脈、濁氣、濁明點都會淨除,後來所得的即無為的智慧(明點)、清淨的脈和氣即智慧的脈和氣,一切都是智慧的遊戲。因此一切智慧的氣脈明點圍繞著。

隨尊成就我成就

外:此句所講為祈請及學習蓮師的方法。親見蓮花生大士能得即身成就……這是蓮師的願力及加持力的功德。但成就的大小也依自己對蓮師信心力量的不同而異,具不退轉心即得大成,若信心淺薄成就亦有限,因此學到蓮師的教法,必得成就。常言學佛!學佛!即以佛為學習的對象、為榜樣,所要得到的是脫離輪迴和痛苦的佛果。現在我們的榜樣是蓮師,大士修持九乘法門、得上師身口意的加持、親近喜如桑哈修習大圓滿法門,我亦如斯學習………,親近善知識,學習大圓滿法,身口意三門合一的學習菩薩和蓮師的一切教法。蓮師從前說:「未能親見我的眾生們,要學習我的教法,常常看我的像,即如親見我,得我加持。」我們心裡隨念蓮師的一切功德,學習九乘法,但也不可妄說,自己是蓮師的門徒因此不需修行就能成就的話,蓮師無此允諾,發願之一為…若行者每月初十作薈供修福德資糧,平常修習大圓滿法累積智慧資糧,觀察自己三門(身口意清淨),精進修習使二資糧圓滿,蓮師會消除我們的一切道障,這是尊者的承諾。蓮師教法易修易成就,這是確實證明的,看看西藏的成就者中最多的是依蓮師教法修行的弟子,如蓮師二十五位心子及其他光身、虹光身成就的事蹟。重要的是不可違背蓮師的教言,一邊違背,一邊縱然淚流滿面的祈請蓮師,既無意義也無多大用處。祈請蓮師時,應如孩子呼叫母親般,身口意合一由衷放聲呼喊,想起蓮師時,一切應放下,不要記掛繁瑣事,三門合一祈請,心裡唸著蓮師的發願、隨著蓮師的功德祈請,就會加持我們,菩薩是不會失去承諾的。

內:蓮花生大士於用智慧之間,斷除我們的一切妄念,我們隨其學習時,以頓超法斷除我們的一切妄念、分別之念,所見到即為我們本來的面目──本性。隨尊成就我成就,即斷除我們的一切妄念、分別念、一切煩惱,親見我們的赤裸真性。

密:蓮花生大士修持有所緣的生起和圓滿次第,及無所緣的大圓滿次第,依止至高無上妙法而成就。我也是一樣,依止蘊金剛的壇城,即依止氣脈明點,今生觀修,確定要排除不淨的氣脈明點,定要成就智慧的氣脈明點,這樣有決心的祈請蓮花生大士。成就的方法如之前所講也有不同,蓮師是依最無上的法門成就的,我也是一樣,我的志氣不縮萎、發願不可失去、信心不可退轉,要發出很大的願力和信心修行密乘,我要即身成就如蓮花生大士一樣,如果你真懂得密乘,剎那間成就也是有可能,要看你的信心。

祈加持故請降臨

外:此句為身口意獻供蓮花生,請蓮師賜予三門不可思議成就。

祈請蓮師,希望大士依著自己的發願,降臨到我所處的現場,賜給我共與不共的成就,加持我三門行善,惡性轉為善業,消除我菩提道上的一切障礙,這樣祈請....,我們會得到蓮師的加持。

內:如前面所提,成就之後非只為一個,為了所有眾生化現無限的力量,以渡化這些在輪迴中迷惑的眾生,都是我們前世的父母對我們有恩,自己證得佛果後,不可失去他們,那就違背了自己的菩薩願行,失去了在諸佛菩薩面前的承諾。自己成就,對別人也要加持,我們修行時第一個絕不可離開的就是菩提心,我們每次上課之前都要兩三分鐘思惟菩提心,上課一開始所念的就是皈依發心,菩提心是非常重要。此處寫降臨,意亦為涅槃,尊者降臨到那裡即為究竟的安樂之處即佛果,蓮師所降臨之處,我們本性的加持力所發揮的地方就是這個世界,我們所住的地方本為金剛乘的淨土,但為無明所蒙,不知是非也看不到本來面目,如果有一天我們啟開了我們的智慧,去除我們無明之時,即能親見自己所居之處即為金剛乘之剎。蓮花生大士降臨的地方和我們所發現的地方也是此,不要想西方極樂世界或蓮師淨土是很遙遠的地方,本來在我們自己的心中、我們所居之處。密乘是淨門,一切觀想為清淨,師兄弟觀為菩薩或菩薩母,所居的地方為金剛蘊壇城,所聽到的聲音觀想為金剛之音或咒音,心中起的分別念轉化或道用為佛的智慧和慈悲,如此修行能即身成就,這是普賢王如來的發願,此亦為與小乘不同處,小乘為不淨觀,如所居處為墳墓等一切作不淨的觀想,此是否需要?以初學者來說,為了發起出離心,這是有需要的,但是否為究竟的觀修法?不是!究竟的觀想法為淨門,修淨土宗如此、密乘如此,修任何大乘的法門都需要有清淨的觀想,如果看到的都是自己的敵人或不喜歡的人,那就修不成密。我平常講過,密乘有兩種人可以修的,一種是智慧非常高如同文殊金剛手菩薩一樣,我們不具他們一分的智慧,我們不是他們,另一種是信心非常堅定的人,我們雖然不是前者,但我們要做個信心堅定的人吧!信心如何發揮呢?如經上所說,要隨念諸佛菩薩的功德,此七句祈請文內提到,我們要思惟蓮師的功德、發願、事業、傳記,這些都為我們起清淨心和起信心之根,為我們必經之路,一定要依靠這個,平常如此修持,堅定力信心清淨心就會每日增長,如流水般不斷。清淨心要如流水般平時不斷,功德要如滴水般一直滴入池中,一滴一滴的積蓄起來,成為大湖水或大河,我們的清淨心也是一步一步、一滴滴積起來,最後即變為大成就者。這就是蓮師祈請文的內意,即內在的意義。

密:祈請加持,如何加持呢?我們的本性就是蓮花生大士,明點就是蓮花生大士,用智慧明點的力量,一切不淨者,在空樂中淨化為清淨,證得無漏之大樂,即身現前身口意不可思議的功德,這就是加持。祈降臨,蓮師本在我們的心中,不需追求外在的東西,發揮自己的力量時就是祈請、也是降臨,我們平時散漫、懶惰、懈怠,沒有觀察自己的本性,本性的力量雖然沒有退壞,但在無明中隱藏而不彰。今天我們發大願,依止諸佛菩薩的加持力,依止本性的力量,發揮自己的一切智慧,一切煩惱於大樂中淨化,這是真正的降臨,也是真正的加持。蓮師從前說過:我與你們的三門從未分離。蓮師從來沒有離開過我們,他在我們的心中、口中、身中,你想起蓮師時,以堅定的信心祈請,明觀蓮師的本性即要觀察自己的心性,那你就得到加持。

咕嚕貝瑪悉地吽

外:咕嚕就是上師,梵文有深厚之意,身口意功德事業一切都非常深厚不可思議。貝瑪或貝瑪炯內為蓮師的名字,也是蓮花部的總名,表示清淨之意。蓮花雖生於污泥內,但蓮葉和花都無污染鮮豔而清淨,蓮師誕生於濁世,但他的出生地不同、修行不同、成就不同、一切功德不同,與其他相比,蓮師為花中最美麗清淨之蓮花,所有成就者的主尊就是蓮花生大士,因此稱貝瑪。悉地,如前面所講,為共與不共的成就,蓮師給我世間和世出佛法的成就,這樣的祈請。吽為蓮師的心字或種子字,賜給我意或心的加持。此句為梵文的祈請,前面為藏文。以前蓮師在西藏以藏文寫出,並以藏文教導藏人,有些梵文經典不可翻譯,有些尊重不翻,有些加持殊勝不翻,有些內容深廣無法以一兩個字代替或形容不翻等。我們念此祈請文時,以藏文較好,中文也是可以,蓮師神通廣大為第二佛,知道我們的心思和祈請,如明鏡般一切都非常清楚,但建議藏文最好。

內:本性的實性為法身,無任何示現,不用任何做作,本性是無為,有為法的心性作不出什麼,不能幫助也不能斷除有為法,意識是有為法,無法毀滅和幫助無為,本性是所有空的來源,眾生的本性與諸佛菩薩無差異,因此為輪涅之根。所有輪迴裡眾生也有佛性,我們說如來藏性,佛也有此,因此為所有眾生與諸佛共通的本性,功德非常殊勝,因此咕嚕。貝瑪是圓滿報身佛的受用,光明之力無間斷,遊戲和莊嚴的淨土無任何分別和取執,一切清淨圓滿,這就是法界和顯性的差別,沒有分別心的污染,此即貝瑪(蓮花)的意義。悉地就是化身佛,此淨土裡,化身佛的功德如同如意寶,眾生有心即得加持,本來如意寶若無人有求,即不生功德,不會得到任何所需的東西,化身佛也是一樣的,如果我們有信心、親近他、隨著他學習,即會得到他的一切功德和加持,如果任其放在那兒,不管他,自己走另一條路,也得不到我們任何加持和所需之物。本來悉地是成就,成就我們世間和出世間法的成就,這就是我們三身內化身所賜給的。吽為五種字結合一起,上面有個圓圈,也是也和王,阿和恩,哈下面有小阿,也是一種字一個音阿,為藏文五個字結合表五種智慧圓滿,賜予五種智慧圓滿的加持,這就是我們內在的意義。

密:咕嚕就是無上的智慧,想得到無上智慧定要依止金剛乘,佛陀的究竟乘就是無上密法,定要依止這個。於菩薩道上,我們依五毒轉化成五智,一切有漏之法轉化為無漏,無漏的大樂成為助伴,自然就會成就成佛。貝瑪(蓮花)遇到太陽的光即會盛開,我們的心性依止密法(智慧的法門)就會盛開,想啟開智慧的門定要用方便的法門(無上之密法),我說的不是你們常常念咒智慧就會盛開,這裡無上的密法就是要明觀自己的心性,依著空性見的意思。此處空性見與其他不同,為世俗諦和勝義諦合一的本性,即真諦。世俗諦和勝義諦在我們的心性中沒有差別任何?如何沒有差別?如何觀察?如何認識?這些都是大圓滿的密法,就不是我們現在修四加行時該講的。我們這樣依止智慧和方便法門的話,就會得到成就。此處成就,非世俗成就,也非勝義成就,就是我們自己的內心,心性上的成就,見到本性就是成就,發揮本性的力量就是成就,圓滿本性的功德發揮出來,就是成就。吽即不變,我們的智慧是不變,佛果是不變,空樂無二的真見也是不變,明空無二的真諦也是不變,這些都是吽!吽也有金剛之意。以他空觀之見來說的話,世俗諦會變、是無常、即有為法,勝義諦就是不變,永遠都自在的。若以十地來講,也非十地,這是一個空性,即佛的智慧如果佛的智慧會變會老的話,佛也會墮入地獄。不會變的意思,你們不要認為所指是身體或物質性,這是個無為法,佛的智慧是無為,因此不會變。今天就講到此。

秘密意義大圓滿的解說是比較深入而難的,今天僅為各位略說,現在你們知道內容很不錯了,能多做一些,那就更好,你們會得到蓮花生大士的加持,今天就開示到此。我們將此講說和聽聞佛法的功德迴向一切有情……。

 

轉刊:噶陀仁珍千寶 網站

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小江
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蓮師金剛七句祈請文

歐金由記努江燦  烏金剎土西北隅

貝瑪給薩東波拉  蓮莖花蕊之座上

雅燦秋格甕竹涅  稀有殊勝成就者

貝瑪炯內謝素札  世稱名號蓮花生

扣度卡卓芒布果  空行眷屬眾圍繞

切記傑素達竹吉  我隨汝尊而修持

欽吉洛企謝速索  為賜加持祈降臨

咕汝貝瑪悉地吽  咕汝貝瑪悉地吽


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蓮師精要祈請文

杜松桑傑瑪

杜松桑傑咕如仁波切  三世佛陀咕如仁波切

甕竹袞達爹哇千貝夏  一切成就之主大樂尊

巴切袞森敦杜札波札  障礙遍除降魔威猛力

梭哇爹梭欽吉拉度梭  至誠祈請祈請賜加持

契囊桑威巴切息哇當  加持消除內外密障礙

桑巴倫吉竹巴欽吉洛  加持所願自然得成就

此祈請文乃是大伏藏師鄔金秋吉爹千林巴,由大獅天岩右邊岩石山之林欠借巴所迎請來應時而至之祈禱文。


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普獲悉地祈禱文

全知米滂仁波切 造

祝威咕嚕倉傑蕩  化身蓮師八變名

遮畢仁增千波傑  八大成就持明者

江森涅威夕傑蕩  八大菩薩隨佛子

竹千噶傑拉措拉  八大法行本尊眾

梭哇爹梭欽吉洛  祈請賜予勝加持

契囊桑威巴切梭  內外密障悉消除

桑巴宜新竹巴蕩  一切所願皆成辦

秋蕩吞夢喔竹作  賜予勝共諸成就

 

一、蓮師八變名

(1)    無煩惱污染的咕嚕海生金剛

(2)    具全一切功德的咕嚕貝瑪桑巴哇

(3)    能除愚昧黑暗的咕嚕日光

(4)    調伏引人入邪者的咕嚕釋迦獅子

(5)    調伏外道天魔的咕嚕獅子吼

(6)    精通一切知識的咕嚕愛慧

(7)    能調伏三界三世間的咕嚕蓮花王

(8)    能滅妖除邪的咕嚕忿怒

 

二、八大成就持明者 (印度修持八大法行成就者)

(1) 南方文殊友

(2) 西方龍樹藏

(3) 東方阿闍黎吽嘎Ra

(4) 西南方貝瑪拉密札

(5) 北方抓欽哈帝

(6) 東南方達那桑知

(7) 東北方仙底嘎巴

(8) 西北方融木吾咕海

 

三、八大菩薩隨佛子

(1) 文殊師利菩薩

(2) 金剛手菩薩

(3) 觀世音菩薩

(4) 地藏菩薩

(5) 除蓋障菩薩

(6) 虛空藏菩薩

(7) 彌勒菩薩

(8) 普賢菩薩

 

四、八大法行

(寧瑪派生次所修出世五法行和世間三法行)

出世五法行:        世間三法行:

(1)   妙吉祥身                (6) 召遣非人

(2)   蓮花語                    (7) 猛咒詛詈

(3)   真實意                    (8) 供讚世神

(4)   甘露功德

(5)   橛事業


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上師蓮花生處鑒知我!

祈自北瞻蓮光境垂顧。

濁世失怙弱小之眾生,

願以悲心迅亟為怙佑。

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─


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頂禮諸佛總集烏金蓮花生大師!

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南無法身常住,三際一如,蓮華生上師

南無報身清淨,相好無倫,蓮華生上師

南無化身變現,事業無量,蓮華生上師

─ 諾那呼圖克圖 ─


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《五加行開示錄》

     

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

「瑜伽」二字出自印度梵文,是修行、修持的意思。上師瑜伽就是上師的修持(亦即修持上師)。

一、修持上師瑜伽的意義及前期準備

為什麼要修上師瑜伽呢?自我們皈依後就成為佛教徒,發了菩提心就是真正的大乘佛教徒,修金剛薩埵可懺除罪業,修曼茶羅可增長資糧,而修上師瑜伽則可讓我們得到上師的加持。得到上師的加持,則有助於證悟大圓滿的無上智慧。

如果外加行、皈依和發心還沒修好的話,就暫時不必專修上師瑜伽,只需略修即可。修行時念誦儀軌也有一些要求,在一座當中外加行的部分如人身難得、死亡無常等都要修,但可修得略些。接下來如果是在修上師瑜伽,則大部分時間都放在這個修法上;如是在修發心的話,也如此類推。

念誦儀軌的方法有廣略之分。簡略的就是本書後面所附的《前行念誦儀軌•開顯解脫道》,在每座中都需念一遍。譬如修菩提心時,從《開顯解脫道》的開頭一直念到發菩提心為止,然後開始反覆不斷地念四句發心偈,起座時,再把菩提心以後的儀軌念完。修上師瑜伽時也是一樣,從人身難得到曼茶羅都要簡單地修一遍,然後開始修上師瑜伽,起座時將剩下的儀軌念完。廣的儀軌比較長,也較繁複,一般人或受限於時間,或因念誦的難度較高,一天念一遍就夠了。譬如修菩提心,早上的一座從外加行開始念並簡略地修,直到菩提心為止,然後只就菩提心反覆地修,下面的儀軌就不再念了,起座時做一個迴向。晚上的一座也要從外加行開始簡略地修,菩提心的部分就多些時間專修,起座時將早上剩餘沒念的儀軌念完。如此修比較省時,能多念儀軌當然是好,但再加上思維與觀想,可能時間會過長,所以個人要視自己的情況去安排取捨。

由於《開顯解脫道》特別簡短,上師瑜伽修法中有些偈子在此處就沒有,在廣的儀軌中才有。這些偈子在《普賢上師言教》中可以找到,大家只需照書念就可以了。至於其他的修法,一般照《開顯解脫道》念是可以的。有些特殊的偈子,如三身曼茶羅的儀軌,在《開顯解脫道》中只有一句,就太略了。有時間的話,還是念廣的儀軌比較好。以上是念誦儀軌的方法。

今天課堂中有些人是新來的,雖然以前沒有聽到上師瑜伽之前的修法講解,但網上有音頻可下載,也有整理過的文字資料可上網查詢,再加上《普賢上師言教》的書,我想利用這些方法應該是可以開始修的。以後如有機會聽講,可從頭再聽一遍。如沒有的話,就只好這樣修了。需要注意的是,有些居士既沒有灌頂,也沒有傳承,自己請了法本就回去任意地修,這就不對了。

密宗的正行修法就更不允許如此。為什麼呢?因為這樣修不僅修不出結果,更由於沒有竅訣而會出差錯。但是,像人身難得或死亡無常這類不是正行的基礎加行修法,若根據所有的錄音和文字資料來修,應該不會出任何差錯,所以這次新來的人可以先這樣修。不過這並不是正行的修法,要修正行以前必須先聽講才可修,只聽錄音帶得不到傳承,任何人的錄音帶都無法給你傳承。因此,最好聽一個傳承再修。

希望凡是來聽法的人都能實修,何時修完要視每個人的情況而定,但總要有個開始。如果要求所有人在同一時間修完,可能不太實際,不過每天至少應安排兩個小時來修法。早上可早起一個鐘頭,在梳洗完畢,未用早餐之前,就開始打坐一個鐘頭。晚上下班後,吃過晚餐,再打坐一個鐘頭,這是最起碼的要求。

為了生活我們都可以忙碌地投入工作,為了了脫生死,又怎能不盡力投入呢?所謂的生活也就是幾十年的時間,現在拼命發展、賺錢的成果,是決不可能在下輩子繼續享用的。這幾十年的生存是在人間,再怎麼難也都可以過。如果換了身體、環境、時間,下一世是怎樣就誰都不敢說了。世上沒有任何人,可以真正推翻輪迴的存在。雖然有各種說法,但到目前為止都無法推翻輪迴。不僅如此,我們還有強力的依據來證明輪迴的存在。可以肯定的是,每個人無可避免地都要轉世,下一世轉作什麼樣的眾生,誰都不知道。對此,我們一定要有所準備。

很多人怕老時日子不好過,所以現在拼命賺錢、存錢以作準備;但為了下一世,為了解脫輪迴,為什麼就不做準備呢?不為後世打算,是很愚昧的行為。我們在一天當中一定要有適當的時間用在修行上,其餘的時間可用來工作。學佛後如果立即放棄親友及生活來源,也不是很合理。修行人歷來都有兩種:出家人,沒有世間的責任,主要任務就是修行與弘法;在家人,佛並沒有要求所有人都出家,在家人應該擔起家庭與事業的責任,但這只是為了生存,並不能解決生老病死的問題。所以希望每個聽法的人都能去修,只要修就會有進步,就會有收穫。如只聽講而不修的話,是不會有收穫的。

漢地居士由於缺乏系統的佛學教育,很多行為都不如法。只要哪裡有灌頂、火供、會供、修財神、長壽等法事,很多人都十分感興趣。可是,如果不修行,這些活動也解決不了什麼問題。真正的修行對每個人來說都是非常重要的,很多人卻對這些修法沒有興趣。不修,就不能解脫。聽法後一定要好好想想,需不需要解決生老病死的問題?如果無所謂,就不用修行了,但對每個人來說,這都應該是很重要的問題。重要但沒有方法解決也沒用,可是佛已經給了我們方法。所以居士們在有機會、有條件的情況下,一定要對聽法、修法加以重視。如果只願參加所謂的灌頂等法會,對要下點功夫的修法卻不感興趣的話,就是不能解脫的前兆。也許在輪迴中流轉時,會因此得到一些財富或健康長壽,但解脫是沒有希望的。要解脫就必須系統地聽,系統地修。其實對每個生命來說,這都非常重要,只是除了人以外,其他生命都沒有這個機會。在人類當中,也只有學佛的人有此機會,所以一定要珍惜。

二、關於依止上師

在密乘中,上師的加持是非常重要的,尤其是證悟大圓滿,其方法既不需要邏輯推理,也不靠氣脈明點的修法,也不強調生起次第。雖然加行中金剛薩埵的修法有一些簡單的生起次第,但這不是重點。在所有加行修完之後,最後要證悟空性的關鍵就是依靠上師的加持。

當然,並不是任何上師都能給予加持,必須依止有加持能力的上師才可以得到加持。就如同杯中要有水才可以喝了止渴,如果是空杯,再怎麼倒也無法用來止渴一樣。有一些自稱是金剛上師、大活佛的人,卻不一定有加持力,也不見得都是上師。別人的真假如何我們不必理會,但自己一定要依止一位真正的金剛上師。外加行中講過依止上師的方法,也列出了密宗上師所應該具備的條件。如果一位上師具足了這些條件,自己也對他有信心的話,就可以依止為根本上師。如果沒有具備足夠的條件,那麼最好就只是恭敬他,去請教問題或結緣就可以了,但要作為自己的根本上師是不夠資格的。

有些居士認為上師替自己解決了一些世間的疑問,或有時摸摸頭、拍拍肩膀,自己心裡得到一些溫暖,但這與修法或成為密法的金剛上師並沒有直接關係,因為一個普通人也可以讓你感受到類似的溫暖。密法的金剛上師不是要教你一般做人的道理,或是解決你家庭、事業、感情上的難題,而是要能教你通過修行來解決生老病死的問題,有這樣能力的人才可作你的金剛上師。

在漢地有一種普遍的現象,假如一個陌生人自稱有了不起的頭銜,或具備某種特殊能力,大家就盲目地去依止。過後看到此人有不如法的行為時,又立刻開始毀謗。這樣的依止方法,給藏傳佛法帶來了非常不好的影響。

密法特別強調在選擇根本上師時要詳加觀察,絕不允許盲目依止、接受灌頂。如果以前已經依止了,現在能做的就是只看上師的好,而不能挑他的缺點。事實上,凡夫眼中的缺點也未必真是過失。也許這些上師只是修行比較好的凡夫,而作為凡夫,總是功過並俱的。除了佛以外,沒有人能達到完美無缺的境地,如果一味地觀察這些上師的不足,徒自造作惡業而已。

三、具體修法

依止上師後就要開始修持上師瑜伽。具體的修持可分三個階段:觀想、七支供、祈禱。

1、觀想福田

觀想的方法有兩種:一、觀想自己根本上師的相貌。譬如:如果法王如意寶是自己的根本上師,就以法王的相片為準來觀想法王的相貌,而無需觀想任何本尊如蓮花生大士等;二、將上師觀想為蓮花生大士。外貌觀想為蓮師,但實際本體是自己的根本上師法王如意寶。

我們應該如何選擇適合自己的觀想方式呢?有些人對上師具有特別強烈的信心,一看到上師的相貌就生起無與倫比的歡喜心,與看到一般佛像的反應是有所不同的,這樣的人就直接觀想上師的相貌,而無須觀想其他本尊。如果對上師雖然有信心但不是那麼強烈,觀想時也只能視上師為普通凡夫,信心難以增長,如此則應觀想佛像。一位真正具格的上師,在本體上就是佛的化身,也就是佛。觀想時外表要對照經書中佛像的描述,而本體則是自己的根本上師。修五加行時,是統一觀想蓮花生大士,有極個別的人可以觀想上師,但按經書中的要求是觀想蓮師。

首先,應該請一幅標準的蓮師單身像唐卡,因為書中的圖片通常都太小,不適合用來觀想,觀想的方法就比照金剛薩埵的觀想一樣。為什麼觀想的表面是蓮師,而本體是自己的根本上師呢?這就與緣起有關了。從前,當那若巴尊者在給瑪爾巴大師(密勒日巴的上師)灌頂時,頭上現出了本尊的壇城,那若巴尊者問瑪爾巴:「你是從本尊座前接受灌頂,還是從上師我的座前受灌頂呢?」瑪爾巴想,從上師座前接受灌頂比較容易,而在本尊面前接受灌頂則非常難得,所以他回答道:「我還是從本尊座前接受灌頂吧!」話音剛落,所有本尊都倏然消失而融入上師,當時那若巴上師就說這個緣起不好。因此,後來雖然瑪爾巴的法脈很長,自己也得到很大的成就,但其後裔卻因此緣而如彩虹般地消失了。

因此,密宗特別強調對金剛上師的信心。由於金剛上師在這一世給我們傳法灌頂,與我們有極深的法緣,所以觀想蓮師的本體為金剛上師可以比較快速地成就。其他的佛菩薩也時時刻刻在度化眾生、加持我們,但金剛上師與我們更親近一些。因而,如此觀想上師能加速成就。

書中對蓮師的服飾以及它們所代表的意義都有詳盡的描述,在此不再多作講解,如是觀想即可。蓮師周圍要觀想其他的佛菩薩及護法神。當我們在修皈依或金剛薩埵的前半部分時,自己仍是自己,維持不變。可是修上師瑜伽時,要將自己的相貌觀想為金剛瑜伽母,而本體則是勝海空行母,就是蓮師的空行母。為何要如此觀想呢?修上師瑜伽時,如果自己仍為普通人,就會帶有普通人的邪見,例如對上師有不好的看法等,從而對修法造成障礙。如果將自己觀想為金剛瑜伽母,由於緣起的關係,則可斷除這些障礙,因此要這樣觀想。

在金剛瑜伽母頭頂一箭許的上空觀想蓮花生大士,觀想好後就開始念誦。由於《開顯解脫道》太過簡短,這裡我們就念廣的儀軌:

讓囊輪竹大巴Ra加興  自現自成清淨無邊刹

果巴Ra奏桑豆巴瑞威  莊嚴銅色吉祥山中央

讓尼傑尊多傑那久瑪  自身觀為金剛瑜伽母

夏既恰逆瑪薩這托怎  一面二臂紅亮持刀蓋

(蓋:托巴)

夏逆鬥達堅孫南卡思  雙足舞式三目視虛空

既窩貝瑪問大尼迪定  頭頂日月千瓣蓮墊上

加內袞杜雜威喇嘛蕩  皈處總集根本上師尊

耶美措傑多傑竹畢固  無別海生金剛變化身

嘎瑪蕩旦旋努夏促堅  白裡透紅亮澤童子相

迫卡秋果薩為東瑪索  身著大氅內法咒士衣

夏既恰逆加波若畢達  一面二臂國王遊舞式

恰耶多傑雲貝托問南  右手金剛左持托巴瓶

悟拉達旦貝密年修索  頭戴具瓣蓮花鹿耳帽

千空雲那迭東雲秋瑪  左腋之下殊勝空樂母

為畢簇記卡張賊孫南  以隱式持三尖卡張嘎

加瑟替利喔彭龍那續  住於彩虹明點光蘊中

契扣喔昂札為賊畢龍  外旋絢爛五光莊嚴界

竹畢傑邦尼修雜昂蕩  化現君臣二十五尊者

加沃班竹熱怎宜旦拉  印藏成就持明諸聖眾

卡卓秋炯旦堅真達迪  一切空行護法如雲聚

薩東年內千畢昂杜薩  住於明空大平等之中

這一段要念完,並且要邊觀想邊念。念誦偈子的作用就如同西藏人的一個習慣,當有人要求我們捎信給在外地的人時,我們就會在自己的手指上綁一根線作為提醒。等到達目的地時,一看到那根線,就想起要捎的信了。念誦儀軌的目的就是要提醒我們該如何觀想,如果念時不觀想,並不是沒有任何加持,但好比手上綁了線卻沒有口信要帶一樣,已失去了最主要的意義。

接下來觀想蓮師身上放光,這些光形成網狀圍繞蓮師,每個網孔中都安住一位佛菩薩、大持明者、護法等。接著開始念七句金剛句:

  吽!

歐金由記努江燦  鄔金刹土西北隅

貝瑪給薩東波拉  蓮莖花蕊之座上

雅燦秋格甕竹涅  稀有殊勝成就者

貝瑪炯內謝素札  世稱名號蓮花生

扣杜卡卓忙波果  空行眷屬眾圍繞

切既傑素達竹吉  我隨汝尊而修持

欽吉洛企謝素索  為賜加持祈降臨

咕汝貝瑪悉地吽  咕汝貝瑪悉地吽

念誦的同時,觀想從蓮師清淨剎土有無數的蓮師融入所觀想的蓮師,或可觀想所有的根本上師都降臨融入所觀想的蓮師。為什麼還要迎請呢?難道我們觀想的不是蓮師嗎?因為,我們現在還是初學者,仍有許多分別念,雖然觀想的就是真實的蓮師,有些人還是認為這是自己心中想出來的,還不夠真切。為了斷除這種執著,所以要迎請蓮師。

這樣觀想念誦之後,蓮師就成了所有根本上師和蓮花生大士的綜合體。

這以上都是觀想的階段。

2、七支供

七支供是顯密共同的積累資糧方法,將上師觀想好後,在上師面前供七支供則能更迅速地圓滿廣大資糧。

第一支是頂禮支。五加行中有一個十萬遍頂禮的加行,就是在此處的上師瑜伽修法中。如果簡單地做,則在修皈依加行時也同時頂禮,雖然這樣可以同時完成兩個加行,但這樣做不夠圓滿。因為皈依和頂禮各有其不同的觀想,所以我們不採納。頂禮能與上師瑜伽一起做,是最圓滿的。

頂禮時首先要合掌,這也有一些講究。兩隻手掌不能完全地合在一起,從手心到手指之間都要有空隙。合掌的方式有兩種:一是嘎屋式。嘎屋是一種帶在身上的四方形法器,由於手指頭沒有合在一起,看起來有些像方形;二是蓮花苞式。兩個食指與無名指放得比中指低一點,指尖接觸,這樣看起來有些像含苞待放的蓮花。

不論採取哪個方式,手掌中都要留有空間,因為經書中說外道的合掌才是沒有空間的。合掌時,要觀想手中拿著如意寶。頂禮的第一步是將手掌放在心間,而不是頭頂上,這表示對佛菩薩的恭敬第二步是將手掌放在頭頂的髮旋兒處,而不是額頭上,此時觀想向佛的身頂禮,清淨自己的身業如殺、盜等第三步放在喉間,觀想向佛的語頂禮,清淨自己的語業如妄語、粗語等第四步放在心口,觀想向佛的心或智慧頂禮,清淨自己的意業如貪、瞋、癡。之後五體投地,即額頭、雙掌與雙膝同時觸地,觀想向佛的身、語、意、功德、事業頂禮,清淨自己極細微的障礙,有些人稱此為磕短頭。如將身體伸直匍匐於地以五體頂禮,則稱之為磕長頭。當身體趴下去時,雙手合掌置於頭頂上,前面放置念珠計數,然後站起來。

頂禮主要是一種恭敬的表示,磕長、短頭都可以。雖說頂禮的方式有很多,但上面講的兩種在經書中有記載,所以是如法的。站起時身體要正直,不可彎腰駝背;合掌時手要合好。縱然加行的數量要做夠,但質量更是重要。就算只磕一個正確的頭,也能積累很大的資糧,清淨眾多的罪業。不如法的磕頭,就算做了成千上萬,不僅沒有功德,反而有罪過。因為在佛像前隨便頂禮,是對佛像的不恭敬。所以,每一次頂禮都務必要認真地做,才可圓滿功德。

在頂禮的同時,觀想在自己四周有無數的父母眾生及冤親債主隨著自己一同頂禮,也就是有無數的身體在同時向佛頂禮。頂禮的同時,有兩句儀軌文要念:

啥 大律興各杜涅杜  啥 吾身化為盡刹塵

南巴竹為恰擦漏  無邊無數而頂禮

這樣的頂禮要做十萬遍,另外再做一萬遍作為補充,這個修法完成以後,與前面四個加行加起來,就算圓滿了五個加行。以上講的是頂禮支。

第二支是供養支。主要是觀想以清淨心在上師座前,以各色各樣的實際供品及意幻的無數美妙供品來盡力供養。如果只有觀想的供品,有沒有功德呢?要是自己能真正地觀想,則與實際供品沒有差異。有人會問:既然如此,又為何需要真正的供品呢?因為,我們對真實的供品往往會產生執著,認為它們是非常珍貴的東西,如此用來供佛,則能更快地增加資糧,所以觀想的與實際的供品都需要。平時在公園裡或路邊看到絢麗的鮮花,或是山明水秀的風光,都要想到供養三寶,如此則時時刻刻都可積累功德。打坐時,就觀想將所有的人天受用,都用來供養三寶。念誦的儀軌也是兩句:

喔襄宜竹丁怎記  陳設供品意幻定

囊瑟秋畢恰加布  現有以供印供養

以上是供養支。

第三支是懺悔支。此處懺悔的方法與金剛薩埵的修法不一樣,這裡我們將無始以來所造的所有罪業,都觀想為黑色的微塵,堆積在我們的舌頭上,前面觀想好的上師佛菩薩放光照射在這些罪業上,使之即刻清淨。當然,對這些罪業做深度的懺悔,並發願永不再造還是必要的。此處的儀軌也是兩句:

夠孫密給累南袞  一切三門不善業

喔薩秋貴昂杜夏  光明法身中懺悔

第四支是隨喜支。看到他人聞思修法、行善積德時,要生起歡喜心,而非嫉妒心。隨喜是一種強而有力的積累資糧方法,譬如,假如有人供齋給僧眾,旁人雖然沒有供齋,但如果能誠心誠意地隨喜,則雙方得到的善根功德是完全一樣的;反之,有些人見到別人作功德時,不僅不歡喜,更由嫉生恨,到處去數落此人的不是,如此非但沒有功德可言,還造了不少惡業。本來可藉由隨喜替自己積累同樣的功德,卻由於嫉妒而使自己失去了大好機會,這實在是可惜。

隨喜時,應該隨喜十方諸佛菩薩、金剛上師、善知識等等的一切戒定慧功德,然後迴向。在西藏,有很多人會從遙遠的地方一路磕頭到拉薩,過程異常艱苦,如果有人能真心誠意地隨喜他們,縱然沒有經歷路途的艱辛,卻能得到同樣的功德,這是佛親口說的,對此無須有任何懷疑,這就是積累資糧的訣竅。隨喜支有兩句儀軌要念誦:

登巴逆記杜巴宜  隨喜二諦所攝持

給湊袞拉傑宜讓  一切善業之資糧

第五支是請轉法輪支。釋迦牟尼成佛後,七七四十九天沒有說法,梵天與帝釋就下來向佛供養了右旋海螺與金輪,並請佛轉法輪;同樣,我們也應觀想自己身體變成無數個身體,在無數的佛座前各站一個,祈請佛轉法輪,佛也應允了,並為適應不同根基的眾生而轉了大小乘的法輪。雖說這是我們的觀想,但只要有誠心,還是可以圓滿資糧。此處念誦的儀軌只有一句:

貼孫秋扣果瓦固  祈請常轉三乘法

第六支是祈請不涅槃支。當釋迦牟尼佛預備涅槃時,有一個叫珍達的居士祈請佛延遲涅槃,佛就推遲了三個月才涅槃。我們也同樣應觀想自己變成無數個身體,於無數剎土中,站在即將要涅槃的佛和金剛上師們的座前,祈請他們不要涅槃,繼續度化眾生,他們也答應了。就算這是觀想,但我們若是真心誠意的,還是可以積累資糧的。這裡的儀軌有兩句:

既瑟扣瓦瑪東瓦  乃至輪迴未空前

釀安密大秀索迭  祈請住世勿涅槃

第七支是迴向支。關於迴向,以前講過很多次了,現在就只略講一下。譬如,開車時要右轉還是左轉,全憑方向盤而定。一個人手中有一百塊錢,要如何用就看他的動機是什麼;同樣,我們修行所有的善根要如何運用?是用於解脫輪迴?還是用來獲得世俗的圓滿?關鍵都在迴向。因為所有的善根都是自己造的功德,要長壽可以長壽,要解脫可以解脫,就看如何迴向了。

要是廣的迴向不會的話,就學《三十五佛懺悔經》中那樣:「三世十方諸佛菩薩如何迴向他們的功德,我也如是迴向。」這樣就完整地包含了一切。不僅是過去和現在的功德可以迴向,未來的功德也可以迴向。將所有的善根功德匯集起來一起迴向菩提:願我能以此善根,為度化眾生而證悟菩提。如果有人要替父母親友加一些特別迴向也是可以的,並不妨礙大局。但主要的目的應該是為了能度化眾生,而發願早日證悟成佛。如果廣的迴向不會做,就做前面所說的簡單迴向。《普賢上師言教》中也提到了這個簡單迴向,它既方便,又包含了所有迴向的意義,是一個很有用的迴向方法。如果書上不說,也沒有人會知道,這也就是所謂的訣竅。迴向的儀軌也是兩句:

杜孫薩畢給雜袞  三世所積諸善根

江秋千波玖汝喔  迴向廣大菩提因

七支供至此就算完整了。

3、專心祈禱

祈禱時將上師或蓮師與佛菩薩觀想在自己前面,至誠地祈請讓我們能早日證悟大圓滿的智慧,以此作為祈禱目的是非常重要的。我們在上師三寶面前發起無比強烈的信心,以致於汗毛直豎、淚水橫流,發願今後唯有依止上師,希求得到上師的果位,除了上師三寶以外,不再尋找其他的依止處。就是要這樣一心一意地祈禱。念誦時就按照《普賢上師言教》中的儀軌念:

傑尊咕汝仁波切  至尊蓮花生大士

切尼桑傑談加既  您乃諸佛之總體

吐記欽拉杜畢巴  普降大悲之加持

森堅擁既袞既布  有情唯一之怙主

律蕩龍就漏寧張  自身受用識心胸

豆巴美巴切拉布  毫無遲疑供養您

迪內江秋瑪透瓦  自此未獲菩提間

既杜累涅透漫袞  善惡苦樂貴賤等

傑尊千波貝炯千  皆由至尊蓮師知

然後一邊祈請,一邊精勤念誦蓮師心咒:

嗡阿吽  班雜咕汝貝瑪悉地吽

如果要從輪迴中解脫,要解決生老病死的問題,我們必須有個依處。什麼是我們的依止處呢?世俗人所看重的名譽、地位、財產,是我們的依處嗎?碰到生老病死的問題時,這些顯然都變得沒有價值了。錢作為依處可靠嗎?遇到世俗間的一般問題時,父母親友有時是可以依靠的,但面對生老病死時,他們就完全束手無策了,所以也不是我們最終的依處。工作單位和其他社會團體同樣不能解決輪迴的問題。我們唯一的依止處,就只有上師三寶,除此別無其他途徑可助我們解脫。

念上師祈禱文時要邊念邊觀想,那些非常虔誠的弟子們在接受上師灌頂時,都是雙手合掌、熱淚盈眶地念誦上師祈請文,這樣的反應是因為他們對上師有強烈無比的信心。不然的話,儀軌照著念完了,卻沒有絲毫感受可言。所以要對上師由衷地發起強烈的信心,誠心誠意地祈禱上師,發誓從今以後只皈依上師三寶,並祈禱上師加持自己能早日證悟空性。許多修行人由於對上師有無與倫比的信心,他們終能輕輕鬆鬆地證悟空性,這樣的例子有許多。

蓮師心咒每念一百遍,就是念完一串珠子時,就再念祈禱文:「傑尊咕汝仁波切……傑尊千波貝炯千」(見前面)如是念誦到所誦咒數的一半(如修一百萬遍蓮師心咒,誦到五十萬)時,每念一百遍蓮師心咒中間誦:

大拉瑞薩賢那美  我無其餘希求處

達大杜安逆密卓  如今惡世濁時眾

密作杜盎旦杜興  沉於難忍苦沼中

迪累就夕瑪哈咕汝  願救此苦大師尊

旺習固既欽拉堅  賜予四灌加持者

鬥巴波既吐傑堅  賜予智證大悲者

這逆炯夕女吐堅  淨除二障大力者

念時要專心一意地祈請上師蓮花生大士,就這樣盡力念誦蓮師心咒和上師祈禱文,最後在上師座前接受灌頂。


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灌頂時觀想在上師眉間有一個像白色水晶般發光的「嗡」( )字,發出無量光芒融入自己頭頂,同時觀想清淨所有殺、盜、淫等身業,也清淨了氣脈明點的脈障,得到寶瓶灌頂以及上師的身金剛的加持,獲得化身果位的緣分。所謂脈障,就是因凡夫的脈沒有打開,從而會產生很多貪、瞋、癡等惡念。脈一旦打開,氣脈明點就自在了,就能出現許多修證的功德,並成就金剛身等。但目前我們還不需要瞭解太多有關這方面的細節,因為這涉及到密宗正行的修法,我們只要心中如此觀想就行了。

然後觀想上師喉間有紅色「阿」( )字放光融入自己喉間,清淨所有語業,得到上師金剛語的加持,並獲得報身果位的緣分。

接著,觀想上師心間有藍色「吽」( )字發光融入自己心間,清淨以心所造的意業,並得到上師意金剛的加持,獲得法身果位的緣分。

然後再觀想上師心間的吽字上又出現一個吽字,這第二個吽字以飛快的速度、像流星般融入自己心間,使自己得到上師身語意共同的加持,清淨了身語意共同的業,也就是阿賴耶識上最細微的業障,並獲得本體身果位的緣分與無上的智慧。此時靜下來,觀想上師的心與自己的心融為一體。

未證悟大圓滿以前,兩個人的心實際上是不可能變成一體的,我們只是如此觀想而已。開悟後就有可能,因為上師的心不像我們的心那樣盡是分別念,而是像佛一樣已經覺悟的智慧。當我們開悟後,就可將心專注在上師的智慧中,此境界即無任何分別可言。猶如兩杯水倒入一個碗中,只見一碗水而分不清各自杯中的水了。

同樣的,在法界中、光明中或空性中,所有人的心都是一體的。但未開悟前無法達到這個境界,只可觀想自己與上師的心融為一體,然後在這個境界中安靜下來,心中不起任何雜念。如果前面加行修得好的話,就有可能在這個境界中找到真正上師的心,但通常是根基很好的人才有這種可能。一般人還是要繼續聽聞修持後面的修法,才可達到如此境界。

前面加行修得好的人,或對上師有強烈信心的人,雖然只是觀想與上師的心合在一起,但由於心完全靜下來了的緣故,就有可能看到上師的心,也就是自己心的本體。如同水面上的月影,水波蕩漾時月影就被打散了;水面平靜時就像一面鏡子,能清晰地看到月亮的倒影。當心靜如明鏡般,沒有雜念的擾亂,即可看到禪宗所謂的本來面目,或密宗講的光明如來藏。用的名稱可能不同,但都是一體的。前面加行修好了,再去聽後面正行的修法就不是很難了,如果基礎沒有做好,後面就會很難,甚至是不可能。

當心再度產生雜念時就起座,然後念:

南西才宜杜續才  何時命終壽盡時

讓囊盎呀巴瑞興  自現妙拂吉祥刹

松就竹畢興康素  雙運化身刹土中

西律多傑那久瑪  身成金剛瑜伽母

薩才喔既貢悟汝  晶瑩剔透光團中

就內傑尊貝炯蕩  明觀至尊蓮花生

耶美千波桑傑迭  無二無別正等覺

迭蕩東畢秋觸既  空樂雙運之神變

耶謝千波若巴累  廣大智慧遊舞中

康孫森堅瑪律巴  三界有情一無餘

真畢迭奔旦巴汝  最勝引導勝商主

傑尊貝美悟擁索  祈禱蓮師賜安慰

索瓦寧各既內迭  衷心摯誠而祈禱

卡贊策贊瑪因諾  並非口頭之言詞

欽拉吐既隆內奏  祈賜智慧之加持

散敦竹巴雜杜索  一切心願自然成

最後觀想蓮花生大士心間發出紅色溫熱的光,一接觸到自己所觀想的金剛瑜伽母心間,立即變成碗豆大小的光團,剎那間像火星般(如燒木材時發出的火花)融入蓮師心口,然後就專注在這個境界當中,能維持多久就維持多久。

在這個時候也有可能會找到本來面目,這與禪宗所講的本來面目是差不多的,只是證悟的方法不同而已。密宗能用的方法極其豐富,尤其在證悟上有許多訣竅性的東西,這是它的優點。密宗裡的法器、面具、咒語等並非它的特長,而是能讓我們飛快地回歸到本來面目,回到真正的大自然,也就是回到未成為凡夫之前最原始的面目──原有基光明的助緣。

我們都是基光明中產生的一種現象,通過後來的修持,我們還可再回歸到原來的光明中。光明沒有因緣、脫離輪迴與生老病死,是真正的大自然,外在的山河大地不能與其相提並論。所謂回歸,是說我們未成凡夫之前是在光明中,由於某種因緣使我們變成如今缺點滿身的凡夫,但通過佛的教導,穿越時空,我們還是可以重新回到本來面目,這就是密宗大圓滿的證悟,也是禪宗講的本來面目。淨土宗則是念佛往生極樂世界,到極樂世界並非是去享福,而是在極樂世界見到阿彌陀佛時,在佛將手擱在頭上的一剎那之間,就可產生禪定並達到回歸本來面目的境界。

俗語說:條條大路通羅馬。同樣,生命的條條道路最終也是要回歸到這裡,這是我們生命的歸宿,並非死亡之意,而是輪迴於此結束。如果能在此境界中結束輪迴,則表示我們所有的修法都已成功了。

輪迴結束也並不意味著所有都不存在,仍然有心、有意識,但不再有貪瞋癡慢等煩惱。如同吃藥治病只會消除病症,而不會毀滅身體或體內的器官一樣。修行可消除貪瞋癡等煩惱,可滅除生老病死,但卻不會消滅心的本性與我們的身體。我們仍然有身體,但那是像佛一樣有三十二相、八十隨好的身體,因為人的肉體也是佛的智慧顯現。那時我們的工作就是要轉法輪、度化眾生。由於我執已經淨除,不再需要為自己張羅什麼,便可一心一意地度化眾生,這才是修加行與大圓滿的最終目的,也是我們將來唯一的事業。不論顯密的佛教徒,最終都是要達到這個境界。所謂修五加行到後來回到本來面目就什麼都沒有了的觀點,完全是錯誤的見解。

起座時念迴向文:

給瓦迪意紐杜達  我今速以此善根

巴袞喇嘛竹就內  成就怙主上師尊

卓瓦既江瑪律巴  令諸眾生無一餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置於此地

蓮師心咒的數量在書中也有要求,但這不算在五個加行中,是一個特別的修法。上師瑜伽的修法就講到這裡,細節處還是要看《普賢上師言教》等書,一般人沒有很多機會聽法或提問題,所以要將書本當作自己的上師。如果從開始的人身難得直到上師瑜伽的修法都能認真修持,我們的成佛之道也就是一片坦途了。

有人會提出質疑:連大圓滿的正行都沒講,怎能成佛呢?這在《普賢上師言教》中明確地講過,上師瑜伽雖說名稱是加行,但正行的修法中沒有比上師瑜伽更重要的了。如果前面的加行修得好的話,在修上師瑜伽的過程中是有可能開悟的。如果在修上師瑜伽期間發生意外,無法完成其他修法的話,修到一定層次的人絕對可以往生到蓮師剎土,然後在蓮師剎土中再次接受密宗的灌頂與傳法。在這個剎土中修行速度非常快,不像現在,短時內即可成就。修與不修、解脫與否,還是要看自己。佛也說過:「吾為汝說解脫道,當知解脫依自己。」如果沒有佛和善知識,我們不會知道解脫的方法,一旦方法清楚了,就全要靠自己。希望大家都能開始起修才好。


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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持,並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日


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五 加 行 開 示 錄

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

入座與出座

外加行:

人身難得

壽命無常

輪迴過患

因果不虛

解脫利益與依止上師

內加行:

皈依

菩提心的修法

金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道

曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

附錄:

薩迦派三十七堆曼茶羅修法

大圓滿龍欽心髓內加行修法

前行念誦儀軌•開顯解脫道


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敬錄自  珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蓮 花 生 大 士

蓮花生大士是天竺佛教史上最偉大的大成就者之一,他是藏傳佛教的始祖。他的名號為貝瑪桑巴哇(貝瑪炯涅)──蓮花生和鄔金上師。在西藏他通常被稱為咕嚕仁波切──大寶上師。寧瑪巴尊其為第二佛陀。

在講述蓮花生大士的生平前,我想先討論一些,我們在理解像蓮師這樣具有威力、秘密、神奇和證悟的生平事蹟時,可能遇到的問題。

大成就者為何能夠顯現神變以及證得虹光身呢?極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈、嘉納蘇札、貝瑪拉密札、蓮花生大士及其佛母與諸弟子,都是佛陀或具高度證悟有情的化現。他們的身與壽,不像凡夫那樣受到限制。諸佛化身的大成就者在世界歷史上偶爾會出現,但非常稀有。極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈和嘉納蘇札在此生的盡頭,將他們的化身融入法界,身後沒有留下任何肉身遺骨。因為他們證得了壽命自在,他們活了長達數世紀。由於學術造詣非凡和精進修持寧體法門,貝瑪拉密札證得了大遷轉虹身,並且現在還住於此虹光身,並將繼續住世成千上萬年。蓮花生大士雖然是阿彌陀佛(無量光佛)的化身,但他示現為一個具有威力的有情,以尋求修習密法來實現利益眾生之果。據信,蓮師仍住於大遷轉虹身中。

這些大成就者們所獲得的悉地,不僅在於他們肉身的壽命很長,或得到了更高級的色身,而在於他們獲得了本覺佛性自生光明的覺悟之身。雖然對我們凡夫來說,是不可能如實見到虹光身的;當有可能得到利益時,我們會見到適合於我們特性的身相形色。

當我們聽到大成就者們壽長數世紀或顯現神變時,我們中大多數人充其量也就是狐疑不信。也有人閱讀大成就者傳,並喜歡他們長壽和神通莫測的故事,但他們無法相信接受他們,因為他們與讀者現在的經歷不相吻合。然而大多數古代文明和宗教都曾記錄有,諸如長壽、顯現神奇力量等超人的生命和超自然的成就,這些都是內在精神的力量和靜修的能力,而不是因為物質的能力。

今天我們目睹了物質文明的奇蹟,在古代時這些都是不會被人們相信的;但我們已經失去了或正在失去與我們內在能量的接觸聯繫。我們已經變成僅僅是外在物質世界的奴隸。因此問題不在於密宗能力是否虛幻不實,而是我們正在將自己變得對自己內在的真諦越來越陌生,就好似有人將珍寶財富藏在家裡,卻到街上乞討為生。

為什麼佛的化身也需要學習?如果想蓮花生大士這樣的大師是諸佛的化現,那為什麼他們也必須經受嚴格的修學,並且為什麼他們也會遇到障礙?這裡有兩點──

首先,諸佛的化身會嚴格依照他們所化現的身形和角色,來顯現和開展他們的事業。雖然他們是佛陀化身,如果他們示現為社會公僕,那他們會成為提供飲食、居所、醫藥的人,或者致力於加強道德和家庭觀念等,以此方式來實現相應角色。因此,如果大成就者化現為密宗上師,他們所扮的角色則是先作為弟子學習、中間作為修士實修、最終獲得悉地成為大成就者。這就好比是你用金子打造了一把勺子,那它就起勺子的功能;如果你用金子打造了一個飾物,那它就起飾物的功能;這與金子是一種可以用作部分國庫儲備的貴重金屬沒有關係。

其次,不同的化身不是從佛的視角,而是從凡夫眾生的視角顯現的,佛是為了眾生而現化身,並為眾生服務的。通常而言,凡夫等並不具有最佳的業力與根器,可以來看見、覺知和經受最善的化身。根據他們的業力和煩惱的特性,化身的角色也將會有所限制。甚至像蓮花生大士這樣偉大的大成就者,在大多數人眼裡還是現普通凡夫的身形,或與凡夫相差無幾的身形,而不是大遷轉虹身。當蓮師在西藏時,法王赤松德贊費了一番功夫才相信他是住於虹光身。在蓮師的堅持下,法王用拳打蓮師三次,每次法王都無法觸及他的身體,而是打到他的座椅。

諸如,極喜金剛和蓮花生大士這樣的大成就者,不僅是諸佛的化身,而且是具有大成就者的功德與天賦的化身。他們具有超凡的能力和覺悟的智慧。像他們這樣的大成就者,可以根據所化弟子的業緣和根境意樂,有能力同時顯現許多化身,將許多身形合而為一,讓相剋的要素(例如水與火)示現相容。由於彼時彼處有許多業緣成熟的人,因此那些神奇的化現是可能的。

為什麼許多大成就者的生平有不同的版本?尤其是蓮花生大士的傳記,它是精神世界的任何歷史上可能出現的最神奇的生平事蹟之一,因此也具有很大數量的變體。有不同的版本,並不意味著一種敍述為真而其他為假。大成就者們在不同的時間、地點對不同的人顯現了不同的生平事蹟,目的是為了他們以最恰當、合適的方式得到度化。在很多時候,對同一個瞬間的同一個化身,不同的人所見不同。這是由於大成就者們證悟的妙力,他們對諸相虛幻的身形、時間、空間獲得了究竟自在。正是這點使得圓滿成就的大師具有非凡的能力,並成為有智慧、心胸開闊和虔誠的人們的加持和利益的大源泉。而且,佛陀在我等凡夫面前化現的全部理由,是因為我等各形各色眾生的特性和需求,而不是因為化身們的概念、情緒和行為的業力與串習。

在蓮師的法嗣們──諸大智者和大掘藏師所寫所開啟的,為數眾多的蓮花生大士傳記中,有許多是像我這樣的普通凡夫可以理解的;依靠這些資料來源,以下是蓮師生平的簡要敍述。

在釋迦佛陀涅槃後八年(一說十二年),在諸多神奇的徵相中,一位身具吉祥相好的阿彌陀佛化身,不是從女人胎生,而是在鄔迪亞那國西北隅的達那郭夏海(乳汁海)上一朵蓮花中化生。

彼時,在鄔迪亞那有位慷慨樂施的恩札菩提國王。他經年累月為貧苦大眾布施財物資具,直到他的國庫空空如也。這時他已無物可施,並且眼睛也失明了。他沒有子女可以繼承王位,照顧他的臣民。然而他布施民眾所需的勇氣和熱情不減,並不顧眾多大臣的反對,他親自和忠實的大臣克瑞師那達Ra和一大群水手,越洋航海尋找如意寶。得到如意寶後返回時,由於如意寶的力量國王的眼睛復明了,國王和大臣看見一個異常漂亮的八歲大小的孩子,坐在達那郭夏海中一朵盛開的蓮花上。感到很震驚,國王問孩子:「你的父母是誰?你的傳承是什麼?你的名字叫什麼?你吃的食物是什麼?你在這裡幹什麼?」孩子以悅耳的聲音唱了以下偈子作答覆:

「我的父親是本覺普賢王如來,

我的母親是法界普賢王佛母,

我的傳承是明智與法界的雙運,

我的名字是具德蓮花生(貝瑪桑巴哇),

我的國度是無生法界,

我以能所二元分別念為食,

我的角色是要成辦諸佛的事業。」

當他們聽到這些語句,每個人從心底頓時生起信心和喜悅。國王收養了這個孩子,並將他帶回宮殿,並加冕其為王子。這時的咕嚕仁波切,被稱為貝瑪桑巴哇(或貝瑪噶)──蓮花生。

國王及其臣民又一次享有大繁榮興盛。國王給他國家裡的貧苦者慷慨灑布禮物,國中充滿了歡樂與祥和。年輕的王子學習了很多科目,並在文學、武技上都獨佔鰲頭。其後他娶空行母持光女為妃,並依佛法治理國家。這時他被稱為──頂髻王。

蓮花生大士知道,作為國王治理國家,他無法完成利他解脫的真正事業。他向父王請求讓自己退位,但未獲允准。於是他找到一個出離之方便。他以神通力預知邪惡大臣嘎瑪達之子,由於前世造的業此生壽命將盡,因此當他們在一起玩耍時,蓮花生大士讓他手中的三尖天杖落下,砸死了大臣之子。老國王傷心地依照嚴厲的王法,將他流放到屍林。臨別前,蓮師向他的父王母后唱道:

「雖然父母的慈愛很稀有,

但您們父母照顧我加冕於我。

因為他過去的業債,大臣之子被我殺死。

雖然我被放逐,我也無懼,因為我對任何人都沒有貪心。

哪怕我被處死,我也無懼,因為生死對我平等無異。

我被流放這很好,因為王法神聖不可犯。

父母大人,請您們好好活著。

因為我們的業緣,我們將後會有期。」

蓮花生大士被流放到施達瓦那屍林,在那裡他修習密宗禁行,並見到了諸寂靜本尊。之後,他去了歡喜墳屍林,並從魔羅吉達(降服魔軍)空行母得到密宗灌頂;他去了索薩洲屍林,並得到香達Ra西達(寂護)空行母的加持。統領著諸多空行母,他在各處屍林享受密行。這時他被稱為──香達Ra西達(寂護)。

他去了達那郭夏洲,用空行母之表示語言與她們說話,並降伏眾空行母。在巴茹夏嘎瓦那屍林修密宗禁行時,他在淨相中親見了金剛亥母並得到加持;他以覺者之神通,調伏了海裡的龍和天空中的星曜辰宿;諸多智慧勇士和智慧空行賜予了他悉地。這時他被稱為──多傑札波嚓(金剛威猛力)。

他前往金剛座(今之菩提伽耶),在那裡示現了種種神通,承認他是自然證悟的佛陀。心裡懷著各種目的,他去了薩霍爾國,由札巴哈德大師剃度出家為僧。這時他被稱為釋迦森給(釋迦獅子)。

他接受了瑜伽續部法門共十八遍,在淨相中親見了瑜伽部的所有本尊。他從外現比丘尼相,實為智慧空行母的阿難陀接受灌頂,她將蓮師變為一個「吽」字吞入腹內。在她身內蓮師得到外、內、密的全部灌頂,之後她將他從密輪生出。

在德切澤巴佛塔,他從妙吉祥友、龍樹、吽嘎Ra、貝瑪拉密札、札巴哈德、達那桑智達、絨布咕嘿雅和寂藏等八大持明得到八部壇城的灌頂和訣竅。他從佛密處得到了《秘密藏續》,從妙吉祥友得到了大圓滿,特別是其中的寧體法門。在楚舉嚓屍林,他遇到熙日森哈並隨學了訣竅部密續和《空行寧體》,共二十五年。甚至不經相關的觀修,他就能親見諸多本尊。他證得了異熟持明果位。這時他被稱為──洛登卻瑟(愛慧)。

在佛教顯宗裡面,證悟的階次被分為五道與十地,這些是直至成佛為止的階梯。密宗傳承中,這些階次以不同的方式劃分。大多數寧瑪續部經函是講四種持明的成就果位。

異熟持明是四種持明中的第一種。異熟持明者有三個特徵:他的意已經圓滿成熟為本尊,但粗大肉身的異熟果報尚未放棄、從這個肉身分離(死亡)後,他將立即證得大手印持明──第三種持明果位(後文將對此作討論)。

他去了薩霍爾國,遇到了國王的女兒曼達Ra哇公主;她已出家為尼,正在離群索居地修習佛法。由於蓮師和公主之間關係的密意被誤解,國王下令將他架到巨大的柴堆活活燒死;他把烈火變成了湖,把木柴變成了蓮花。第二天,人們見到蓮花生大士端坐在湖中蓮花之上。這個湖據信,就是現在北印度喜馬察普Ra德希省曼底地區的熱瓦薩湖。為了贖罪,薩霍爾國王將自己的王冠、王袍、靴子以及整個王國供養給蓮師,並把曼達Ra哇公主供養蓮師作佛母。蓮花生大士給國王和臣民傳了法,許多人獲得了悉地。(很多蓮師像穿戴著薩霍爾國王供養他的蓮花帽、錦緞大氅、和靴子,以象徵其精神證悟的力量。)

之後,他和曼達Ra哇去了尼泊爾的魔羅底嘎山洞,他們在三個月內修持長壽儀軌。無量壽佛現身在他們面前給予他們長壽灌頂,由此他們與無量壽佛無二無別。他們證得了壽命自在持明。獲得這第二種持明果位後,不僅行者的意圓滿為本尊,乃至其粗大色身亦已圓滿。此成就具有斷除四漏(Zag Pa)的功德。這四漏是邪見煩惱、沒有自在或選擇地失去身命(死亡)、對色身諸要素(健康)無法自在協調以及無法自在選擇而是隨業力牽引受生轉世。第一和第二種持明果位相當於顯宗五道裡的第三道「見道」和十地中的「初地」,獲此成就的行者斷除了煩惱障──二障中的第一種障(另一種是所知障)。

隨後和曼達Ra哇一起,他返回鄔迪亞那國。當他們沿路化緣時,他被認出是殺死大臣之子的兇手。由於他公然違抗流放的判決,人們將蓮師與佛母投入熊熊大火中。但和以前一樣,第二天人們發現他們安然端坐於湖中蓮花上,頸上掛著骨鬘以作莊嚴。這時他被稱為──貝瑪陀准嚓(蓮花顱鬘力)。

和佛母一起,蓮師在鄔迪亞那擔任國師十三年,並傳了《佛語總匯法海》的灌頂和訣竅。國王和許多幸運的臣民獲得了殊勝悉地並證得虹身。這時他被稱為──貝瑪迦(蓮花王)。

蓮花生大士化現為具證比丘因札瑟那,與他的一個沙彌弟子一起,將阿育王引入佛法之門。這位印度歷史上最偉大的國王,將佛陀的法門弘傳至天竺以外。

有些反佛之輩給蓮花生大士下毒,但他沒有受到傷害。有人把他扔入恆河,但他逆流而上而不是順水而下。這時他被稱為──祁宇喀登(年輕具力大鵬金翅鳥)。

在包括咕拉佐在內的諸多屍林,他給空行母們傳授密續法門;他迫使大力鬼神獻上命咒,並敕封他們為護法神。這時他被稱為──蘇日雅Ra師米(日光)。

在菩提伽耶,他在辯論中擊敗了五百邪見外道。當外道們企圖用咒術來制服他時,他依靠魔羅吉達空行母(即獅面空行母)咒的威力,遮止了外道咒術。由於外道導師被鎮壓,他使得外道追隨者們屈服並轉入佛門。這時他被稱為──森給那達(獅子吼)。

其後在揚列秀(今尼泊爾之帕坪),與尼泊爾國王善持的女兒──釋迦德維佛母一起,他修持了揚達(吉祥嘿汝嘎、真實意)本尊的儀軌。彼時,由於大力鬼神來作障礙,當地三年沒有下雨,疾病流行和饑荒遍野。蓮師讓人從天竺取來金剛橛的經函法本。當兩馱經函抵達後,折磨該地的災荒被平息。因此有這麼一種說法:「揚達(真實意)富含悉地,猶如商主。但金剛橛是必要的護駕,猶如保鏢。」蓮師和佛母都獲得了大手印持明果位。這樣的成就者,其身體就是本尊之身形;為了利益有情,它會顯現不同的化現形色。預知能力等諸神通力,比壽命自在持明者更清晰、純淨和穩固,與受用身的功德相類似(但不等同)。這等同於共同乘佛教顯宗所說的十地中直至第九地,以及五道裡的「修道」的證悟。

在索薩洲屍林,已經是具有高度證悟的密宗大師的蓮花生大士,從熙日森哈得到三部大圓滿密續,以及《空行寧體》的傳承和講授。他依之修習了三年,證得了大遷轉虹身。

具最高證量的大圓滿禪師,將諸現有消融於真如自性,並將他們的意與本來清淨的究竟覺性融為一體。如果他們願意,他們可以將色身消融於或轉變為本來清淨。有兩大類成就:虹身和大遷轉虹身。圓滿了「徹卻(立斷)」禪修的行者在圓寂時(圓寂後數天裡),他們的色身會消融不見。他們不會留下粗大色身的肉、骨、皮膚等,而只有二十個指(趾)甲和毛髮。雖然,這時色身的分解,而不是將色身轉變為光蘊身,但這被稱為虹身;因為在分解過程中,在法體和住處周圍,總是有如彩虹般色彩斑斕的光幕、光環、光圈。圓滿了「脫噶(頓超)」禪修的行者,他們將色身轉變為微妙的光蘊身,並且在利益凡夫眾生的應化因緣未盡之前,一直住於其中。對這樣的人而言,不僅其色身,而且所有諸相都已經轉變為微妙光明的形色與自性。然而,凡夫眾生不會如實地見到其光蘊身,而是什麼都看不見,或者只見到凡夫身相,就如前面貝瑪拉密札一章所述。還有許多偉大的大圓滿大成就者在身後留下舍利、佛像、咒字等等,留給弟子們作為祈禱供養的對境。

蓮花生大士的足跡遍佈天竺以及其他許多國家、刹土,以他的神通力和覺悟之法門利益眾生。他甚至還曾到過象雄,化現為達比舍札(`Od Kyi Khyeu沃吉秋),傳授了《大圓滿耳傳》──如今苯教大圓滿主要法門之一,引導很多有情證得了密意和虹光身。

 

蓮花生大士西藏之行

西元九世紀,西藏秋嘉王朝第三十七位贊普(國王)──法王赤松德贊,從天竺邀請堪布寂護入藏,以樹立聖教法幢。

依說一切有部戒律出家的寂護,是大乘佛法中觀自續派赫赫有名的學者和擁護者之一。他的著作包括:著名的關於中觀哲理的《中觀莊嚴論》和關於因明的《攝真實論》。在他抵達西藏後,在六個月裡他傳講十善法和十二緣起,並為桑耶寺奠基。這些惹惱了擔任苯教護法的西藏當地的鬼神,苯教是西藏土生土長的,類似薩滿教的一種以殺牲祭祀鬼神的宗教。結果出現了洪水沖走龐塘宮、雷殛紅山宮(布達拉宮的前身)事件,以及瘟疫、饑荒、乾旱和冰雹等災害。修建桑耶寺白天做的工,當天晚上就被敵對的鬼神勢力拆毀。反佛的大臣們開始反對法王赤松德贊,要求他將寂護驅逐出西藏。於是寂護對法王說:「你必須迎請蓮花生大士,他是世上最威猛的大成就者。請他來藏將不會有困難,因為我們前世曾共同發過願。」之後,他暫時離開西藏去了尼泊爾。

法王派遣了七名使者,由那南•多傑杜炯帶隊去迎請蓮花生大士。蓮師以神通預知到使者們要來,並來到芒域貢塘見他們。他接受了他們的邀請,但讓他們自己先返回,他自己隨後就來。蓮師將法王供養他的金塊散落一地,說道:「如果我需要金子的話,那所有的對境對我來說都是金子。」他抓了一把沙子給使者們,沙子都變成了金子。

金虎年(810)蓮花生大士來到西藏。這時他已經有一千多歲了。他以精神證悟的神通力,遍遊了西藏三大區域:上部(西部)的阿里、中部的衛藏和下部(東部)的多康。在西藏很多地方顯現神變,他命令西藏的大力非人鬼神起誓,保護佛法及其追隨者。這些鬼神包括了十二地母(立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神:遐邇名揚地母、葉岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母等為四魔女神;獨具隻眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母等為四藥叉女神;藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神)、十二護母、二十一優婆塞等。

法王赤松德贊在札瑪翁布苑迎接蓮花生大士。當蓮師開光加持札瑪均桑寺時,諸佛像走出走進,並享用供養的飲食,就彷彿是活生生的人。其後,他來到嘿波日山頂,在虛空中跳起威猛的金剛舞,將西藏所有的鬼神招致麾下聽命,對他們唱了首《折服所有傲慢眾生之歌》:

「喂!天人和鬼神,來修建寺院!

懷著謙遜和遵從,聚到一起來幹活!

快來實現赤松德贊的願望!」

以後在鬼神的協助下,桑耶寺(不可思議寺)無有障礙地建成了。以天竺歐丹達布日寺(飛行寺)為藍本,桑耶寺根據天竺傳統的宇宙觀設計修建。在中央的主寺有三層,象徵著須彌山。代表化身刹土的底層是天竺建築風格;代表報身刹土的中層是漢地建築風格;代表法身刹土的頂層是西藏建築風格。在主寺的東南西北四方建有四座較大的寺院,代表四大部洲;八座較小的寺院建在這四座寺院中間,代表八小部洲。東西有兩座寺院代表日和月;四角建有四座大佛塔;沐浴更衣等居室也另有安排。所有這些建築都被一座高大的圍牆,和一○八座小佛塔所圍繞;圍牆外是由三位王妃所建的三座較大寺院。在五年內,桑耶寺群所有建築圓滿竣工。蓮花生大士和堪布寂護舉行了開光加持典禮,出現了許多吉祥和神奇的徵相。佛殿中的佛菩薩像像活人一般走出來又走進去;萬里晴空降下花雨;可以聽到悅耳的天樂(以後還時常可聞);虹光和虹幕遍佈十方。震驚的人們心生稀有和信心。所有人都享受著飲食和歡娛。蓮師和寂護──假為人身的真實佛陀,就在各行各業人們眾目睽睽之前。聖教之光在西藏樹立,源遠流長,一切都充滿喜悅和祥和。

桑耶寺成為禪修、禮拜、傳法、研習、著作和翻譯的重要場所。桑耶寺是一所大圖書館、大博物館和寶庫,收藏了西藏和來自天竺、漢地、尼泊爾和中亞的各種佛教經函、聖物和無價寶藏。正是在桑耶寺的法座上,偉大的上師們宣演佛法,幸運的弟子們成為大智者和大成就者,天竺和藏地的智者們把佛經翻譯成藏文。

由於法王赤松德贊、堪布寂護、蓮花生大士、貝瑪拉密札大師,以及其他天竺和西藏智者的恩德,佛法牢固地植根於西藏。智者們同時教授經部和續部,藏人中湧現出許多大智者和大成就者。西藏的許多大譯師,例如毗盧遮那、嘎哇•華澤、卻若•魯伊嘉參、尚•益西德等,在偉大的天竺智者例如貝瑪拉密札、寂護、蓮師和蓮花戒等的指導下,把很多經、續翻譯成藏文。

堪布寂護依照說一切有部傳承,把七位年輕的藏人剃度成為比丘,來觀察決定西藏人能否過出家生活。他們被稱為「預試七人」。鑒於他們能夠持守出家戒律,成百上千的其他藏人追隨他們,逐漸形成了世界上最偉大的出家僧團之一。除了寧瑪巴以外,許多格魯巴比丘也是依照由堪布寂護傳入西藏的說一切有部傳承受近圓戒的。

蓮師給王臣傳了諸多法門、灌頂和密續的付囑,特別是他從天竺八大持明處得到的八大法行儀軌。在眾多接受灌頂的弟子中,有八位分別成為這八個儀軌著名的成就主。

這期間形成了兩種僧團:穿絳紅色袈裟的出家比丘們,他們獨身禁慾,住在寺院裡;穿白色袈裟蓄長髮的在家密咒師們,他們住在廟裡或者村莊裡。白衣僧團的引入,把佛法的利益帶進每家每戶、男女老少,因此佛法在最基層得以弘揚和維繫。相比之下,藏傳佛教後弘期的其他宗派,更著重於寺院裡諸出家人的修學,以此來保持聖教的純潔。

蓮花生大士及其佛母益西措嘉以神通力遍遊西藏,為未來的藏人等的安樂和智慧不知疲厭地忙碌。他們修持儀軌,賜予加持,並留下身、手和足的印痕。他們埋藏了許多伏藏。他們到過並加持過的最著名的聖地有阿里地區的二十座雪岩山Gangs Brag)、衛藏的二十一個修處sGrub gNas)、多康的二十五個朝聖地gNas Ch`en),以及三個(一說四個)主要的隱秘之洲sBas Yul rGyal Mo)、五個溝壑Lung lNga)與三個山谷lJongs gSum)

在十三個名為達倉(虎穴)的不同地方,諸如門喀乃仁和森格宗(在今日之不丹),蓮師化現忿怒相將所有或高或低的非人眾生制服聽命。這時他被稱為──多傑卓洛(怖畏金剛)。

蓮花生大士在他的西藏之行中實現了三大目標。首先,如前所討論的,通過顯現精神證悟的威力,他降伏了反對在西藏樹立佛教法幢的人與非人勢力;其次,他將總的佛法,尤其是密宗法門的傳承和加持,傳給了他的許多西藏弟子以及他們的追隨者;第三,為了防止甚深法門和聖物產生混淆、耗減和失傳,以及為了保持它們對未來的弟子們具有新鮮的加持力,蓮花生大士和益西措嘉將它們埋成伏藏。因為有蓮師的伏藏傳承,他的追隨者們至今仍可得到他具有新鮮加持力的適時的法門和授記。由於通靈的力量、精靈的力量、淨相以及精神力量,在這個世界上存在著許多神秘的發現,但蓮師的伏藏傳統在開啟過程和實質上是完全獨一無二的。摘引第三世多珠千的解釋,我想在此略述一二。

蓮花生大士在給他諸具證弟子傳授密宗法門的同時,也將許多法門埋成伏藏。它是通過蓮師證悟的妙力,把法門和密宗悉地,埋藏於具證弟子清淨自性本覺的心相續中,並發願祈禱,這個伏藏將在適當的時候為了利益眾生而開啟。通過這種被稱為心意付囑傳承(gTad rGya)的方式,該法門的開啟便成為了可能。

此後當某特定法門利益眾生的時候到來時,蓮師的具證弟子們之轉世化身將發掘出這個伏藏──在他們過去的某一世中,蓮師曾給他們傳授此法門,並將其埋藏於他們的相續中。

伏藏法有六種傳承方式:(1)如來密意傳、(2)持明表示傳、(3)補特迦羅耳傳、(4)發願灌頂傳或心意付囑傳、(5)教授授記傳、(6)空行付囑傳。

根據發掘的方式不同,伏藏有兩大類。第一類是地伏藏(Sa gTer)。地伏藏在發掘時會包含有一些世間之物,例如寫在被稱為「黃卷」(Shog Ser)的紙上的伏藏標題(brDa Yig)。然而伏藏標題僅僅是開啟伏藏的鑰匙;它既不是真正的伏藏法,也不是悉地的傳承──這只會來自於掘藏師的意。當掘藏師開啟了伏藏標題,他專注於此伏藏標題,或以自己的赤裸明智與之融合,由此喚醒伏藏在自己相續中的蓮師金剛語明智力傳承。專注於伏藏標題,使他能夠解碼伏藏文字;而解碼則反過來喚醒被伏藏的法門和悉地的傳承自身。除了伏藏標題外,還有從岩石、湖、地裡、或虛空中發掘出來的成千上萬的完整經函、藥物、佛像、法器等伏藏物(gTer rDzas)。

第二類是意伏藏(dGongs gTer)。意伏藏的埋藏、傳承和發掘方式與地伏藏相類似,但意伏藏不依賴於任何外在的或世間的所依(例如黃卷)作為開啟的鑰匙。在很多意伏藏的公案中,在境相中看到、聽到表示詞句或聲音導致了伏藏的開啟,但通常開啟意伏藏不需依靠外緣,也無需世間之物作為開啟伏藏的方便。當因緣時機成熟時,掘藏師通過自然從自己明智界中喚醒心意付囑傳承而開啟意伏藏。

還有第三種神秘發掘出法門的重要方式,被稱為「淨相」(Dag sNang)。淨相法門不是伏藏,它們僅僅是在境相中由佛菩薩、本尊和上師傳授的法門。然而也存在這樣的公案,即伏藏法門在淨相中被開啟並被標明為淨相法;如果真是這樣的話,它們事實上是伏藏法門,而不是一般的淨相發現。

就寧體法門而言,蓮師在止貢山谷卓朵地方的底卓寺,將十七續和包括《空行寧體》在內的大圓滿訣竅部《龍薩續》,秘密傳予益西措嘉。後來在桑耶附近的青普,當法王赤松德贊的女兒八歲大的貝瑪薩公主去世時,蓮師以神通將她的心識鉤回她的身體。當她復活時,蓮師把《空行寧體》的傳承和訣竅付囑給她,並授命她為法嗣,隨後她去世了。蓮師對益西措嘉指示道:「現在是《貝瑪寧體》利益寧體學人的時候;但當《貝瑪寧體》衰落時,《空行寧體》將利益眾生。因此,請把《空行寧體》埋成伏藏。」蓮花生大士對法王說:

「唉瑪吙!大國王,請聽我言:

世間之事無有實義。

不要在無窮無盡的痛苦輪迴中頭出頭沒,

而應確保能夠獲得法身這個永遠統治的國王。

證悟對境的精髓──無生法界;

待在住處的精髓──林中獨居;

尋找隱修處的精髓──明空無二的究竟自性;

休息於房屋的精髓──心的本來面目;

建立起廚房的精髓──正知正念;

開發寶藏的精髓──勝俗二菩提心;

擁有財富的精髓──福慧二資糧;

行於福德的精髓──十善業;

具有父性的精髓──對眾生生起悲心;

保持母性的精髓──自性空;

持有孩童的精髓──生圓次第無二雙運;

禪修配偶的精髓──明、樂和無念;

瞻視朋友的精髓──善逝的法門;

持守壇城的精髓──無改的明光;

遵從法門的精髓──自淨其意;

直視見的精髓──不變的明空;

住於修的精髓──法爾如是的心性;

行的精髓是──拆除二元幻相;

證得果的精髓──無勤自生大圓滿。

其後你將於此生與來世永安樂,

並將速證菩提果。」

遵從蓮師的指示,益西措嘉把訣竅部的密續和訣竅伏藏於不丹苯塘的森格札,把古薩里派教言(《空行寧體》)伏藏於達波當礱的札摩札。數世紀後,貝瑪薩公主的轉世貝瑪勒遮嚓(1291~1319?)取出了埋藏在札摩札的《空行寧體》伏藏;貝瑪勒遮嚓的下一生轉世龍欽饒絳,以講和著將寧體法門弘揚光大。

在桑耶主寺的二樓大殿裡,蓮花生大士把《龍欽寧體》法門及其心意付囑傳承,傳給了法王赤松德贊、康卓益西措嘉和毗盧遮那。他給予了授記灌頂,說此法門將由法王赤松德贊和貝瑪拉密札的雙入化身吉美林巴開啟。

法王赤松德贊在六十九歲時去世;王子穆尼贊普繼承了王位,但他只在位了一年零七(也有說六)個月便去世了;他的弟弟王子穆赤贊普繼承了王位。

木猴(864)年,在西藏待了五十五年零六個月之後,沒有再聽從國王穆赤贊普及其臣民的請求,蓮師與國王和一大隊隨從去了芒域的貢塘隘口,準備離開西藏去他的化身刹土桑東巴瑞(銅色吉祥山)。在貢塘隘口,國王悲哀地唱道:

「赤松德贊已經去了天國,

鄔金上師也要去他的刹土,

穆赤被獨自留在了西藏。

父王的壽命太短了,

上師的慈愛太有限了,

我的福德太微薄了。

如今正法叢林的清規已衰落,

西藏臣民的歡樂已枯竭。

當上師和父王還在世時,

為什麼我沒有先去世?!」

安慰國王和臣民,蓮師說道:

「年輕時就要修習佛法,

否則老了很難掌握法義。

哎!國王和臣民們,生命是短暫的。

當你生起不善念,觀察能生之心,

不加分別自然而休息。

哎!國王和臣民們,生起決定見很關鍵……

如果缺乏悲心,那麼佛法修習之根已腐敗。

再三反覆死亡輪迴之過患。

哎!國王和臣民們,修習正法不要再拖遝,

虔信的人們自己努力實現自願望。

把佛法留給他人修習實在不應理……

在死亡之前就嚐到正法之滋味,

否則依賴死後的(超度)儀式已遲了……

對具信的人們,蓮花生並沒有離開去別處。

何者向吾祈禱我便就在其家門口……

如今蓮花生不再留在西藏而要去羅刹國,

猶如鳥兒從樹頂飛走。」

從虛空中五彩祥雲中飛來一匹嚴飾俊美的天馬,蓮師騎上天馬,升入虛空,在悅耳的音樂和讚歌中,與益西措嘉和如海天人眾向西飛去。蓮師及其隨行越飛越遠,他們的身影越來越小,音樂之聲也不復可聞。最後,在王臣們的頭頂上方,只留下西藏寂靜、晴朗和空空如也的藍天。然而,不同的人對蓮師的離開看到不同的景象:有人見到他騎著獅子;而另一些人則看到他騎著日光離開的。

隨後蓮花生大士和益西措嘉降落在嚓瓦絨聖山洞。在傳予更多的法要和授記後,他在虹光中升上天空。與他的佛母離別,蓮師飛走前慈愛地對她說了以下話語:

「吉瑪,益西措嘉,請諦聽!

蓮花生要去大樂洲,

我住於法身無死本尊中,

這與凡夫(死亡)身心分離沒有絲毫共同處……

修持諸法門的精華上師瑜伽法,

在你頭頂上方兩尺處,蓮座月輪上,虹光圍繞中,

觀想眾生的上師蓮花生……

當觀想清晰後,從其得到灌頂並修持之……

持誦(諸祈禱中的)心精華之蓮師悉地咒,

至心發願祈禱證悟上師之意。

無勤禪修大圓滿之精髓,

更無他法勝於此。

蓮花生的大慈沒有生與滅(而總是在那裡),

(乃至我已經離開了,)我對西藏的大悲光明聯結也不會中止。

對向我祈禱的我等孩子們,我一直就在他們面前。

對具有信心的人們,他們與我之間並沒有間隔。」

據信,蓮花生大士如今仍在凡夫看不見的化身刹土──桑東巴瑞,住於任運持明之果位。任運持明者,獲得了四種持明中的第四種也是最高的果位,他們可以在刹那間證得圓滿正覺的佛果。此種持明的證悟和事業與佛陀的相似,持明者的身形與受用身相似。這種成就相當與共同乘佛教(顯宗)裡的十地中的「第十地」和五道中的第四道「修道」。並且,第三種大手印持明和第四種任運持明果位的證悟者,斷除了所知障及其餘習。因此蓮花生大士之意即佛陀,但顯現為大成就者之相;他正以大遷轉虹身住於最高的持明果位中,而並沒有融入法界。

只要還能利益眾生,蓮師將繼續住於他的化身刹土,因為他化現為大成就者,並已經證得無死金剛身和大遷轉虹身悉地。

在蓮師數量眾多的西藏弟子中,上首的有藏王和二十五位臣民、在耶爾巴證得虹身的八十成就者、楚沃神山一○八位大修士、札山谷揚宗的三十位大密咒士、雅礱山谷協札的五十五位成就者、二十五位空行母和七位瑜伽士。

蓮師在西藏有許多具有高度證悟的女弟子:卓家族的迪桑,憑藉其精神證悟可以在虛空中飛;瑪果家族的仁欽措,可以把她的衣袍掛在太陽光線上;沃切家族的嘎嘉巴,親見了諸本尊;卻若家族的強秋,從她身上同時現出水與火兩種相剋之物;喀欽家族的康卓益西措嘉,在她身上不同的部位示現有諸多佛陀;辛家族的拉嘎瑪,上天入地無有障礙;殊家族的喜饒帕瑪,憶持了廣大的佛教法門;巴家族的拉嫫揚,通過她圓滿的等持力實現了人們的諸多願望;協嘎家族的多傑措,站在一根竹手杖上渡過雅魯藏布江。


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蓮師在西藏的上首弟子

傳統上蓮師在西藏的二十五位上首弟子──「王臣二十五尊」有兩種計數方法:一種是指藏王與二十四位臣民,這不包括玉札寧波或喀欽•華給旺秋二者之一;另一種是藏王與二十五位臣民,這就把玉札寧波和喀欽•華給旺秋同時包括在內了。這裡採用第二種方法。

法王赤松德贊

法王赤松德贊(790~858)是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王,秋嘉王朝的第一代藏王是年赤贊普。年赤據信是一位印度王子,於西元前127年成為首位藏王。法王赤松德贊是藏王美•阿克宗欽與唐皇李隆基之女金城公主的兒子。十三歲時,他登基成為第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的統治者,西藏在他統治下得以極大地擴張疆域。

他從天竺邀請著名的大乘佛教智者寂護來西藏,樹立佛陀聖教法幢並修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣們極力阻撓、製造障礙,使得他們的計畫無法實施。寂護隨後作了授記,法王據此預言,邀請當時天竺最偉大的佛教密宗大師蓮花生大士來西藏。蓮師來到西藏,以其證悟的妙力降服了人與非人的種種障礙,並命藏地的鬼神發誓護持正法。

自此蓮花生大士被藏人尊稱為咕嚕仁波切──大寶上師。在此後的五年裡,桑耶大寺圓滿完工。包括蓮花生大士、寂護、貝瑪拉密札在內的一○八位印度智者,以及包括毗盧遮那、嘎哇•華澤、卻若•魯伊嘉參和尚•益西德在內的諸多藏地智者譯師,將為數眾多的小乘、大乘和金剛乘佛教經函從天竺文字(主要是梵文)翻譯成藏文。在很多地方修建了組織機構,用以修學顯密佛法。

在桑耶青普,蓮師給其上首弟子──藏王和二十五位臣民傳了瑪哈瑜伽部八大法行(sGrub Pa Ch`en po bKa` brGyad)灌頂。經由修習各自不同的本尊儀軌,他們都得到了各自不同的悉地。在灌頂中,藏王的花瓣落在了八大法行中的車闕德協度巴(吉祥善逝總集)本尊壇城上。受灌弟子在一組壇城上灑花瓣看其落在哪個壇城上,由此來決定其人當修何本尊。通過修持車卻(即瑪火達Ra嘿汝嘎、金剛大嘿汝嘎),藏王獲得了不動等持的悉地。

他的著作包括有《般若正量教誡論》和《十萬大疏》。他以武力從中天竺摩揭陀國迎請了許多佛陀舍利,並建造了許多寺院和佛塔來供養舍利。

法王赤松德贊於五十五歲(一說五十九歲)時去世。去世以後,為了給後來的學人們維繫和弘揚佛法,他曾轉世為許多偉大的智者、聖哲和掘藏師。其中包括桑吉喇嘛(1000~1080?)、釀•尼瑪沃瑟(1124~1192)、咕嚕秋旺(1212~1270)、鄔金林巴(1329~1360/7)、貝瑪旺嘉(1487~1542)、札西托嘉(1550~1602)和第五世達賴喇嘛(1617~1682)。吉美林巴(1730~1798)和欽哲旺波(1820~1892)是法王赤松德贊和貝瑪拉密札的雙入化身。

法王赤松德贊有三子二女。他們都成為蓮師的大弟子和佛法傳承中的重要人物。然而歷史上對他的兒子的數量、名字和長幼順序有不同的說法。有些學者認為他有三個兒子,長子為穆尼贊普,次子為穆茹贊普,而幼子為穆提(或穆赤)贊普。

法王赤松德贊二十一歲時,王妃蔡邦薩生下了王子穆尼贊普。穆尼從蓮師得到灌頂和法要並加以修習。四十七時,穆尼成為第三十八代藏王,但他在位不到兩年便去世了。除了建造了許多佛教寺院機構外,他特別以其均貧富的理念著稱,在他短暫的統治中他作了三次嘗試。很有趣的是,現代偉大的印度佛教智者羅睺羅•桑克日達亞那(1893~1963),甚至將他的一本書獻給王子穆尼贊普,稱讚他是首位社會主義者、一個社會主義國王。穆尼贊普的轉世有:珠古桑波札巴(十四世紀)、止貢•仁欽彭措(1509~1557)和雍格•彌舉多傑(1628~?)。

法王赤松德贊二十二歲時,王妃蔡邦薩生下了王子穆茹贊普,即拉瑟達增•益西熱巴嚓。他從蓮師和其他上師得到灌頂和法要。後來他成為密續的大學者,並通過修持金剛橛儀軌成為大成就者。蓮師還把《喇嘛貢度(上師意集)》法類付囑給他。他失手殺死一個大臣之子,於是被流放至北方藏漢交界處擔任軍事統率。後來他住在貢波。在他指揮下,藏人擊敗了唐朝軍隊和突厥軍隊。在他此生的最後,他融入於虹光身。穆茹贊普的轉世有:發掘出《上師意集》的桑吉林巴(1340~1396)、貝瑪諾布(1679~1757)、多珠欽•晉美稱列沃瑟(1745~1821)和秋舉•德欽林巴(1829~1870)。

公主努晉薩勒是王妃蔡邦薩之女。我沒能找到有關她生平的任何資料。

公主貝瑪薩是王妃仲薩強秋所生。然而她八歲就夭折了。蓮師在她屍體的胸口寫了一個紅色的「嗯日(二合)NRI」字,並以其證悟的妙力把她的神識召回她的身體。當公主復活並能開口說話時,蓮師授予她《空行寧體》灌頂並賜給密名貝瑪勒遮嚓。他把藏有《空行寧體》法門的篋子置於她的頭頂,並說了以下發願文:「願汝於未來發現這個法門,並願此法利益許多眾生。」隨後蓮師把此事件記錄下來,並讓康卓益西措嘉為將來的弟子們把《空行寧體》伏藏起來。這些經函被伏藏於兩個不同的地點。廣大教言被伏藏於下苯塘像獅子一樣的岩石中;而古薩里派的寧體密續甚深精要教言,則被伏藏於達波山谷的當礱札摩札。這些伏藏被託付給寶藏之主空行母與匝護法神,以及瑪摩護法神──蓮師指示他們在將來把這些法門交給合適的掘藏師。

公主貝瑪薩的轉世有:在當礱札摩札發掘出《空行寧體》法門的貝瑪勒遮嚓(1291~1319?)、以講和著弘揚寧體法門的龍欽饒絳(1308~1363)、貝瑪林巴(1450~1521)和拉尊•南喀晉美(1597~?)。

法王赤松德贊五十九歲時,王妃仲薩強秋生下了王子穆提(穆赤)贊普,即瑟那勒晶昀。他成為第三十九代藏王。他從蓮師得到灌頂和傳承並證得很高成就。他有五個兒子:倉瑪、嘉瑟拉傑(即秋珠嘉波)、倫珠、赤•熱巴巾──第四十代藏王和朗達瑪──第四十一也是最後一位秋嘉王朝的藏王。如前所述,當蓮師離開西藏時,穆赤正擔任藏王。

穆赤贊普的轉世有:咕嚕覺澤、噶瑪恰美(1613~1678)、協慶饒絳•丹貝嘉參(1650~1704)和阿傍掘藏師(?~1945)。


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蓮師在西藏的

二十五位(臣民)弟子

1.努欽•桑吉益西生於札山谷的努部族。從七歲起,他隨學於歐真•華給雄努並成為密宗大師。當他從蓮師接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在忿怒文殊──雅門達嘎(大威德)壇城上,這是諸佛之身的壇城。修持(儀軌)二十一天後,他在淨相中親見了本尊。他以神通力摧毀了札山谷的三十七座村莊,並以神變之火燒毀了他們的軍隊。在札揚宗的山洞裡,他用他的木質普巴橛(法器)穿透岩石就彷彿在爛泥裡一般。當我一九五六年訪問該地時,這個普巴橛還在岩石裡。

努欽到過天竺、尼泊爾和(中亞的)珠廈國共七次,並從熙日森哈、貝瑪拉密札、寂藏、伐蘇達Ra和傑尊吉得到法要。在西藏他從涅•嘉那固瑪Ra、索波•華給益西和尚•嘉威雲丹得到諸多法門。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部的密續傳承在他這裡匯集於一身。

當邪惡的國王朗達瑪開始在西藏毀滅佛法時,他召集了努欽及其弟子們並問努欽:「你有什麼威力?」努欽說道:「請看我僅僅持誦一個咒語的威力。」說著持降魔手印把手舉過頭頂。在努欽的頭上,國王看到九個大如犛牛的蠍子。心懷恐懼,國王說道:「努欽,我不會傷害珍貴的密咒士。」努欽說:「請再看看這個。」他手持降魔印指向一塊岩石,一個霹靂從天而降把石塊擊得粉碎。國王心驚膽戰,說:「我不會傷害你與你的弟子們。」並且釋放了他們。因為努欽,國王朗達瑪沒有摧毀密宗法門,以及蓄長髮穿白袈裟的密咒士。

努欽是密宗三大源泉(Babs Sa)中的第二位,他們傳承和弘揚了西藏寧瑪巴的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門的傳承;第一位是涅•嘉那固瑪Ra,蓮師的上首弟子之一;三個來自素部族的大師──素欽•釋迦炯涅、素欽的侄子素瓊•喜饒札巴和素瓊的兒子素•釋迦森格──合稱為第三位。

努欽有包括庫龍•雲丹嘉措在內的眾多弟子,並且他撰寫了很多重要的論著。他高夀至一三○歲,雖然有其他版本說他世壽為一一三歲或一一五歲。他在國王朗達瑪的孫子──阿達巴闊參時代仍在世,他在自己的著作中親筆寫道:

「努部族的年輕修士我桑吉,

已經活到了一百三十歲。」

努欽的轉世有:杜嘉興仲、智美貢噶(十四世紀後期)、嚓松林巴(十五世紀早期)和桑達•欽列倫珠(1611~1662)。

2.嘉哇卻揚生於彭域的嗯蘭部族。他是堪布寂護剃度出家的預試七人之一。他以精嚴持戒著稱。在從蓮師接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在了馬頭明王的壇城上。馬頭明王是諸佛語之總集化現。他在文嚓修持馬頭明王儀軌,並將自己轉變為馬頭明王本尊,聽到自己頭頂上馬頭的嘶叫聲。他還證得了壽命自在悉地。據說當朗達瑪的孫子──阿達巴闊參生病時,嘉哇卻揚修了嘉波澤多(靈器儀軌),於是阿達康復了。

嘉哇卻揚的轉世包括:咕嚕澤丹(十三世紀)、嘉敦•貝瑪旺秋(十三世紀)和特欽林巴(1700~1775/6)。第二世噶瑪巴•噶瑪巴西(1206~1283)承認自己是這位大成就者的化身。

3.南喀寧波生於洛札的努部族。他由堪布寂護剃度出家。當從蓮師接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在揚達(吉祥嘿汝嘎)的壇城上。這個本尊是諸佛意之總集化現。由於修持這個儀軌的成就,他騎著日光來來去去。他學習了梵文並去了天竺,在那裡從大成就者吽嘎Ra等上師處得到法要。當他返回西藏後,親苯的大臣們肆意地誹謗他,他被驅逐流放至西藏南部的洛札喀曲。當他住在那裡一個離開他的家鄉很近的札瑪山洞時,他的貧農兄弟來向他討一些種子去播種。他對他兄弟說:「你是個農夫,如果你都沒有種子,那我這個住在山洞裡的瑜伽士怎麼可能有呢?」然後他給他兄弟一些小圓石並說道:「什麼都沒得種也丟人了點;你把這些小圓石扔到田裡做個播種的樣子吧。」他兄弟照他的話去做了,在夏季時,他獲得了整個山谷最好的收成。

有一次南喀寧波從虛空中飛過時,他的念珠掉下來落在一個山谷裡。當他飛下去撿起念珠時,他五個手指留下了大大的印痕,其中鮮花充滿;後來空行母們在那裡修建了五座塔。有次他給了一些信眾一些小圓石,只有一人把他的小圓石保留了下來,其他人都隨手扔了。後來這些小圓石變成了珍貴的松耳石。

他主要在洛札喀曲修持,在淨相中親見了本尊。他最後不捨肉身直接去了空行刹土(mKha`s Pyod)。

南喀寧波的轉世包括:強秋林巴(十四世紀)、札底阿昌(十八世紀)和仁增澤旺諾布(1698~1755)。

4.嘉那固瑪Ra生於西藏南部雅礱闕的涅部族。在他的喉頸處有十字金剛杵相狀的痣。他的名號還有嘉威羅珠。他由堪布寂護剃度出家,後來成為大智者,並翻譯了許多契經和密續。他從蓮師、貝瑪拉密札、毗盧遮那和玉札寧波得到諸多法門,並成為西藏首位瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門的大源泉者。當他從蓮師接受八大法行灌頂時,與法王赤松德贊一樣,他的花瓣落在了車闕壇城上。他修持了《Dutsi Chechok甘露大吉祥》儀軌(並得到成就),結果他用手指戳穿岩石,並從乾燥的岩石中引出泉水來。

他曾面臨許多危險,包括三次可以致命的危險。他修持了金剛橛儀軌,以他悉地的威力,他遣除了所有的違緣障礙。他可以把自己轉變為不同的身形。他把許多佛教經函翻譯成藏文。

在嘉那固瑪Ra的諸多弟子中有八位上首者,包括索波•華給益西和歐真•華給雄努。他的轉世包括:摩協門(十二世紀)、尼沃瑟(十三世紀)、祈珠•羅珠嘉參和噶陀•久美澤旺秋珠(十五世紀)。

5.康卓•益西措嘉。康卓•益西措嘉的生平簡介已經於前文蓮師的五位佛母中介紹了。她為數眾多的轉世化身包括:秋摩門嫫、貝瑪措吉(?)、康卓瑪•袞嘎苯(十四世紀)和仁增稱列南嘉。

6.華給益西生於雅卓的卓彌部族。他成為精通很多密續的譯師,尤其是瑪摩瑪達Ra布東諸本尊。在接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在瑪摩布東的啦美嘿汝嘎壇城上,(經過修持)他成為這個壇城的大成就者。他降服了很多世間鬼神,特別是其中的瑪摩,命他們發誓成為(佛法的)僕人。

7.華給森格生於朗部族。他去了天竺和鄔迪亞那,並成為譯師。在接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在了吉丹秋多(供讚世間神)壇城上。(經過修持)他獲得了極大的密宗威力,能夠自在控制世間鬼神。在不丹的巴卓達倉他進行儀軌修持時,他親見了吉丹秋多壇城的忿怒佛札巴袞度。他獲得了共同與不共悉地。

華給森格的轉世包括:Ra敦•朵登多傑和佐欽•貝瑪仁增(1625~1697)。

8.毗盧遮那是西藏歷史上最傑出的佛教大譯師。他把許多契經和密續帶入西藏並加以翻譯,特別是三部大圓滿法門中的兩部──心部和界部。

他生於後藏尼摩切喀的巴果部族,父親是多傑嘉波。他小時候就顯現許多神變,例如在虛空中飛行、在岩石上留下身體印痕以及預知未來事件等等。他聰穎異常。

根據蓮花生大士的授記建議,法王赤松德贊將他帶到桑耶並培訓他成為譯師。他從堪布寂護受出家戒並成為西藏預試七人之一;他的法名是遍照護。在接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在了摩巴札阿壇城上。法王赤松德贊下令讓毗盧遮那和後藏的比丘勒珠去天竺搜尋佛教法門;他倆成為第一使團中的兩員。在途中他們遭遇了五十七次幾乎致命的困難,但他們克服了這些障礙來到天竺。在達那郭夏的岑登斯切林,他們秘密拜見了熙日森哈。一個晚上,在最極保密的情況下,他們得到了大圓滿心部法門。毗盧遮那用白奶牛的乳汁,在白布上寫下心部十八續,以免有人看到這些經函。當他想閱讀這些經函時,他把白布放到煙上烤一下,經函就可以閱讀了。比丘勒珠對自己的所獲感到滿足,於是啟程回西藏。但在返藏途中,被路上的哨兵殺死。

毗盧遮那向熙日森哈求取更多的法要,他得到了心部所有六十續的講授和訣竅。他還學了界部三大類法門。在淨相中,毗盧遮那親見極喜金剛,並從他得到六百四十萬偈大圓滿法門,並得到妙吉祥友幻化智慧身的加持。

毗盧遮那以快步神通返回西藏。白天他給法王赤松德贊傳講共同乘法門,晚上傳大圓滿。他翻譯了許多經、續,其中包括心部十八續的前五續的藏譯,這被稱為《心部前譯五續》。

那時有些嫉妒的天竺人派信使散佈謠言,誹謗毗盧遮那從天竺帶回的法門不是佛法。由於王妃蔡邦薩以及某些邪惡大臣的不良願望和影響,法王赤松德贊被迫遺憾地把毗盧遮那流放到嘉摩嚓瓦絨(即嘉絨)──西藏東部和漢地交界的地方。在流放中,毗盧遮那把嘉絨國王、諸大臣和民眾轉變為佛弟子。王子玉札寧波──後藏比丘勒珠的轉世,成為他的上首弟子、著名的智者與傳承持有者。玉札寧波來到桑耶並見到貝瑪拉密札。在貝瑪拉密札的請求下,法王邀請毗盧遮那重返西藏。在回西藏的途中,毗盧遮那遇到一位八十五歲的老者彌龐貢波,並給他傳了大圓滿法。彌龐貢波由於年老體弱無法按照禪修姿勢端坐,因此他借助於禪修帶和支撐杆而坐直不動。這位老人後來證得了虹身成就。

除了玉札寧波和彌龐貢波,毗盧遮那的上首弟子還有嘉那固瑪Ra和理地的喜饒多瑪。後來喜饒多瑪邀請上師毗盧遮那到理國;從那裡,毗盧遮那去了尼泊爾的巴興林,並於彼地消融於虹光身中。

除了玉札寧波和彌龐貢波,毗盧遮那的上首弟子還有涅·嘉那固瑪Ra和理地的喜饒多瑪。後來喜饒多瑪邀請上師毗盧遮那到理國;從那裡毗盧遮那去了尼泊爾的巴興林,並於彼地消融於虹光身中。

毗盧遮那,是藏傳佛教歷史上卓越超群的譯師。他翻譯了許多契經和密續經函,他的在譯經方面的造詣和技巧遠遠地超勝於藏傳佛教史上其他譯師。俄•洛登喜饒(1059~1109),新譯時期最偉大的譯師之一,讚歎道:

「毗盧遮那像那廣闊的晴空,

嘎哇•華澤和卻若•魯伊嘉參就像日與月,

仁欽桑波(958~1051新譯時期最偉大的譯師)就如啟明星,

而我等則僅僅是螢火蟲而已。」

毗盧遮那為數眾多的轉世包括:札巴俄嗯協欽(1012~1090?)、多傑林巴(1346~1405)、袞炯林巴(1396~1477?)、秋登•多阿林巴(十五世紀)、正波•喜饒沃瑟(1518~1572)、敏林大掘藏師(1646~1714)、絨敦•德欽林巴(1663~?)、嘉瑟•賢彭他耶(1800~?)和公珠•雲丹嘉措(1813~1899)。

9.玉札寧波是西藏東部嘉摩嚓瓦絨(即嘉絨)國的王子。當毗盧遮那被流放到嘉摩嚓瓦絨時,他依止毗盧遮那修學並成為大智者和譯師。玉札來到前藏從蓮師得到法要,並且他翻譯了心部十八續中的後面十三續等經函。由於他的成就,他可以示現為──諸如金色金剛杵等其他身形。他以非凡的大圓滿證悟著稱,成為西藏大圓滿心部和界部法門最偉大的大師之一。

玉札寧波的轉世包括:敏林•洛欽•達摩師利(法吉祥,1654~1717)、掘藏師多傑托美和敏林•堪欽•鄔金丹增(十五世紀)。

10.多傑杜炯生於倉絨地方的那南部族。年輕時他成為法王赤松德贊的大臣,作為法王派遣的代表到尼泊爾去迎請蓮師入藏。他成為蓮師的弟子,並通過修持金剛橛得到悉地。因為他證得了心氣自在,他可以像風一樣地迅速穿過虛空,並且在桑耶附近他毫無阻礙地穿過一座山。

多傑杜炯的轉世包括:巴波阿吽(十三世紀)、仁增果登(1337~1408)和仁增勒登傑(十五世紀)。

11.益西揚是位比丘,以及伏藏經函八位主要抄寫者之一。他從蓮師得到法要,並能夠去諸佛淨土接受諸多法門。

12.索波拉華是位鐵匠。涅•嘉那固瑪Ra覺察出他具有成為金剛橛儀軌成就者的相符徵相,並收其為弟子。涅和蓮師都給拉華傳了灌頂和法要。通過修持金剛橛儀軌,他獲得了非凡的密宗力,用一個手印他就能逮住兇猛的野獸;並且有三次以他的神通力平息了上師涅的怨敵。

13.那南益西據說與尚•益西德是同一人。他是在譯經造詣和技巧上僅次於毗盧遮那的三位譯師之一;其他兩位是嘎哇•華澤和卻若•魯伊嘉參。通過修持金剛橛儀軌,他獲得了非凡的密宗力,並且成為金剛橛法門的大上師之一。他所獲的成就,可以讓他在天上像鳥一樣飛翔。

14.華給旺秋屬於喀欽部族,他是益西措嘉的兄弟。他是在家密咒士,隨蓮師遍遊西藏各地。通過修持金剛橛他獲得了非凡的密宗力,僅僅用他的普巴橛指向佛法之敵,就能降伏他們。

15.丹瑪澤芒生於康省的丹山谷。他是著名的書法家之一,他謄寫了很多伏藏經函並且成為大譯師。他從蓮師得到諸多密宗法門,並擁有不忘總持力。

16.嘎哇•華澤生於彭波山谷的嘎哇。他是西藏最偉大的三位譯師之一,他的所做得到了蓮師的讚歎。他是西藏預試七人之一。通過修持他具有他心通。他翻譯了許多契經和密續;並且是著名的書法家之一;還撰寫了很多著作。

他的轉世包括:札哇俄嗯協(1012~1090?)──他發掘出西藏醫藥四函《四部醫典》伏藏,這些至今仍是西藏醫藥的主要源泉。也有人說,札哇俄嗯協是毗盧遮那和殊普•華給森格的雙入化身。

17.殊普•華給森格與法王赤松德贊來自同一部族。年輕時他是法王的大臣,並且他也是到尼泊爾去迎請蓮師的使者之一。他翻譯了很多瑪摩、雅門達嘎(大威德)和金剛橛方面的經函;他是當時西藏最傑出的八位智士之一。通過修持瑪摩和金剛橛儀軌,他獲得了非凡的密宗力。他的非凡的密宗力可以使阿秀河倒流、青普河水向上流,以及用普巴橛指向岩石使其粉碎。在桑耶寺開光加持時,他用管道分發純淨奶油,作為其繁榮和虔信的徵相。

他的轉世包括南秋•彌舉多傑(1645~1667)。

18.椎•嘉威羅珠年輕時是法王的心腹大臣,後來他剃度出家,成為蓮師的上首弟子和譯師。他去了天竺並從吽嘎Ra上師得到揚達法門。以他非凡的密宗力,他解脫了他已經墮落在惡道的母親,他還曾把一具屍體變成金子。他獲得了長壽悉地,在榮素•秋桑(班智達法賢,十一世紀)出世時他仍在世。

19.祁瓊洛嚓來自卓彌部族。很年輕時就成為譯師,由此而得到這個名號,意為「童子譯師」。他從蓮師得到法要,並成為在家密咒士。由於他獲得非凡的密宗力成就,他可以用手印召喚天上的飛鳥。

他的轉世包括:大掘藏師敦都多傑(1615~1672)、協慶饒絳•丹貝嘉參(1650~1704)、闊董•努登多傑(18~19世紀)、杜炯林巴(1835~1904)和怙主杜炯仁波切(1904~1987)。

20.真巴南喀是苯教大師,他也被稱為吉爾苯千波。他被苯教弟子尊崇為苯教開宗祖師真巴南喀的轉世化身。他成為蓮師的弟子和佛教譯師。通過他非凡的密宗力,他可以用一個手印即召來藏北高原上的野犛牛。

他的轉世包括苯波札嚓(十一世紀)和仁增倫珠,後者是努欽和真巴南喀的雙入化身。

21.歐真華給旺秋生於歐宇達,他是在家密咒士,並成為蓮師的心子和密續的大智者。通過修持忿怒蓮師儀軌,他獲得了非凡的密宗力。用他的神通力,他可以像魚一樣過大江大河,雖然他並不會游泳。

22.瑪•仁欽卻生於彭波山谷,他是當時西藏最聰慧的九人之一。他是由堪布寂護剃度出家的預試七人之一。他遵奉龍樹的中觀哲理,並且是精通《幻化網秘密藏續》的智者。在堪布寂護的追隨者中,他僅次於蓮花戒,在著名的桑耶辯論中,他們擊敗了對手漢地的和尚摩訶衍大師。他翻譯了很多佛教經函,並從蓮師得到許多法門,通過修持得到成就。他以自己非凡的密宗力把岩石切成一片片的,彷彿在切麵團似的,並用其作食物充饑。他去過康藏,在那裡措茹仁欽雄努成為他諸多弟子中的一員。

23.拉龍•華給多傑生於貢摩切,年輕時他曾在漢藏邊界擔任軍職,在那裡他擊敗了大隊的唐朝軍隊。他與兩位兄弟一起由貝瑪拉密札剃度出家。他從蓮師接受菩薩戒和密宗灌頂。他的非凡成就可以讓他毫無障礙地穿越山岩。當藏王朗達瑪毀滅佛教機構設施並處決佛教徒時,拉龍•華給多傑用箭射殺了藏王並逃至康藏。在此生的最後,他的色身消融於虹光身中。

他的轉世包括白玉•貝瑪諾布(1679~1757)和仁增•尼瑪札巴(1647~1710)。

24.朗卓•貢卻炯涅生於後藏的昌達那,並成為法王赤松德贊的大臣。他後來成為比丘和譯師,並從蓮師得到密宗法門。通過修持他成為大成就者,他可以像射箭一樣隨心所欲地釋放霹靂閃電。

他的轉世包括Ra那林巴(1403~1471/8)、仁增•龍薩寧波(1625~1692)和佐欽•貝瑪仁增(1625~1697)。

25.拉松•嘉哇強秋是西藏首批成為比丘的預試七人之一。他是當時最聰穎的九人之一。從蓮師他得到灌頂和法要。他去過天竺多次,翻譯了許多經函。由於他的修行成就,他能以禪定姿勢安坐於虛空中。

他的轉世包括仁增•袞桑喜饒(1636~1699)。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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lia
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倫倫
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南無阿彌陀佛!

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