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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【分享】心咒與本尊的關係

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【分享】心咒與本尊的關係
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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《修 心 八 頌》

金剛獅子朗日塘巴尊者 造頌

第一頌  恆懷珍愛

我於一切有情衆  視之尤勝如意寶

願成滿彼究竟利  恆常心懷珍愛情

第二頌  思維卑劣

隨處與誰爲伴時  視己較諸衆卑劣

從心深處思利他  恆常尊他爲最上

第三頌  疾斷煩惱

一舉一動觀自心  正當煩惱初萌生

危害自與他人時  願疾呵斥令消除

第四頌  願惜此寶

秉性邪惡衆有情  恆爲猛烈罪苦迫

見時如遇大寶藏  願恆惜此大寶藏

第五頌  自受虧損

他人出於嫉妒心  非理辱罵謗我等

虧損失敗我取受  願將勝利奉獻他

第六頌  視害爲師

吾昔饒益助某人  且曾深心寄厚望

彼雖非理妄加害  願視彼爲善知識

第七頌  暗取他苦

無論直接與間接  願獻利樂於慈母

如母有情諸苦患  我願暗中自取受

第八頌  諸法如幻

願此一切我所行  不爲八法念垢染

以知諸法如幻智  無執離縛而解脫

 

   

朗日塘巴尊者 造頌

堪布索達吉仁波切 傳釋

頂禮吾等大師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮大恩傳承上師!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義!

爲了度化一切衆生而發菩提心!

一、緣 起

朗日塘巴尊者所造的《修心八頌》歷來都受到高僧大德們的重視和推崇,在國外,達賴喇嘛、貝諾法王及頂果欽哲仁波切等諸大德都多次為眾傳此法要,但他們多是念傳承或稍作解釋,沒有較廣的講解及釋經。在國內的很多高僧大德也極其重視此《修心八頌》,尤其是我等大恩根本上師法王如意寶晉美彭措仁波切在所傳講的法要當中,把這部論放在了首要位置上。在我剛到學院時,曾聽他老人家對僧眾說:「一個人如果想真的修行,首先要精通三部論典,即圖美仁波切著的《佛子行三十七頌》,宗喀巴大師著的《三主要道頌》及朗日塘巴尊者著的《修心八頌》。」並規定常住五明佛學院的僧眾必須背誦這三部論典。

一九八六年,法王如意寶和隨行人員一起朝拜各大名寺。在道孚縣格魯派名寺「日塘寺」特別為寺中格西們講解《修心八頌》時說:「我們五明佛學院歷來重視格魯派和噶當派的論典。當年阿底峽尊者入藏時,有二十五位班智達隨行,現恰好也有二十五位大堪布和我一起到各地朝拜,緣起非常好……」接著,法王令我們二十五位堪布共同背誦《修心八頌》和《三主要道頌》以供養該寺僧眾。

迄今為止,法王如意寶已經為徒眾講了十幾次《修心八頌》,我自己也是在法王處得到了此論的殊勝傳承。

巴楚仁波切在著名的《大圓滿龍欽心髓前行引導文》中講述了一個關於《修心八頌》的公案:

曾經有一位噶當派的格西「恰格瓦」,從小就依止了衆多善知識,精通五部大論,對新舊密法也相當嫻熟,是位具有很高智慧的大格西。

一次,他到甲夏巴格西家中,看到枕邊有一個小經筐,恰格瓦格西拿起來翻閱,當見到「虧損失敗我取受,願將勝利奉獻他」的詞句,頓時生起猛厲信心,甚覺稀有難得。於是問道:「這個法叫什麽名字?在什麽地方能得到這個法?」甲夏巴格西告訴他:「這是朗日塘巴尊者所造《修心八頌》中第五頌的後半偈,現在他還在世廣轉法輪,他是這個傳承的源泉。」

恰格瓦格西立即動身,千里迢迢趕赴拉薩尋找朗日塘巴尊者。一路上經歷了千辛萬苦,到達拉薩後,他一邊繞佛塔,一邊打聽消息。一天傍晚,從朗日方向來了一位癲病患者,恰格瓦格西向他打聽朗日塘巴的消息,病人告訴他,朗日塘巴尊者剛剛圓寂了。恰格瓦格西非常難過,就問是誰繼承了尊者的法位,病人說:「向雄巴格西和多德巴格西是尊者的兩大弟子,但是他倆每天都在爲誰做法主而爭論。」此時恰格瓦格西深深感到失望。他覺得如果兩位大弟子真有《修心八頌》的傳承,肯定不會爲誰當法主而爭論的。於是放棄了去朗日寺的打算。

但實際上,兩位大德並不是在爭奪法主,而是在互相推讓。向雄巴格西對多德巴格西說:「您年長請當法主,我會像恭敬朗日塘巴尊者那樣恭敬您。」多德巴格西卻說:「您年輕有爲,智慧深廣,持戒清淨,應當做法主。」兩位大德因爲謙讓而展開了「爭論」。病人不知道原委,而使恰格瓦格西誤會了。

後來恰格瓦格西聽說霞洛瓦格西有真正的傳承,於是就去依止了霞洛瓦格西。當時霞洛瓦格西非常出名,每天都不停地轉法輪,隨行弟子很多。

這樣住了一段時間,關於修心方面的竅訣卻一直沒見傳授。恰格瓦格西心不滿足,對上師是否擁有此傳承産生了懷疑。一次霞洛瓦格西在繞佛塔時,恰格瓦格西將自己的披單鋪在上師經過的路上,請上師入座。上師說:「我沒有在外面坐的習慣,繞完塔就回去了,你有什麽事情就講吧。」恰格瓦格西說:「我曾看見『虧損失敗我取受,願將勝利奉獻他』的句子,這個法到底殊勝不殊勝?」上師說:「這個法也殊勝,也不殊勝。如果想要今生成佛,這個法殊勝無比;若不想今生成佛,這個法就不重要,也不殊勝了。」「請問您有這個法的傳承嗎?」上師答道:「我確實有此傳承,這是我一生修法中最重要的一個法。」恰格瓦格西請求上師傳授此法,上師說:「如果你能長久住在我身邊,我也許會傳給你。」於是恰格瓦格西在上師身邊一住就是六年,終於得到了《修心八頌》的全部傳承,並且一心專修,最後斷盡了我執和我所執。

二、著 者 簡 述

噶當派格西朗日塘巴尊者(公元10541123),是阿底峽尊者六大弟子中博朵瓦格西的兩大弟子之一。往昔,朗日塘巴尊者曾經發願:生生世世皆以比丘身來度化衆生。爲此,吉祥天女護法神也隨之發願:若朗日塘巴尊者生生世世現比丘相弘法利生,我也發願生生世世護佑他完成度生的事業。以此因緣,朗日塘巴尊者的傳承弟子,都有吉祥天女作爲自己的護法神。

朗日塘巴尊者終生行持清淨戒律,最初於寂靜處修行了很長時間,後來攝受了衆多弟子,爲他們廣轉法輪,據說隨行弟子有兩千多人。尊者在朗日這個地方建立「朗日寺」,所以,人們都稱他「朗日塘巴」。

朗日塘巴尊者終生不露笑臉。僅有一次,一隻小老鼠偷取曼茶盤上的一塊大松耳石時,因自力不足,就吱兒吱兒地喚來一隻小老鼠,兩隻老鼠一推一拉搬走了松耳石。見此情景,朗日塘巴尊者才露出了一生中唯一的笑容。

因尊者成天黑沈著臉,衆人稱之爲「黑臉朗日塘巴」。有弟子勸他不要老是沈著臉,尊者卻說:「想到輪迴中的痛苦,三界之內沒有一個安樂之地,沒有一個歡喜之處,我無論如何都笑不出來。」

巴楚仁波切曾說:「如果要觀想修輪迴痛苦,應該像朗日塘巴那樣,時時刻刻觀想輪迴過患,從內心深處生起對輪迴的無比厭離。」有關朗日塘巴尊者的傳記,在《青史》中有較廣的介紹。

三、題 目

《修心八頌》不是一部完整的論典。按照從印度所傳佛教經論的行文規則,論文開頭有頂禮句,結尾有迴向文,這是佛教三藏不共同的特點。以此特點不僅可以區分內教和外教的經論,也可以直接從頂禮句中分清經律論三藏,又能從頂禮句中知道作者所屬教派,所依止的本尊等等。而《修心八頌》前無頂禮句,後無迴向文,所以,可以推知這八頌可能是朗日塘巴尊者修行法要中的一個修心竅訣。

此中「修心」是指觀修自己的心相續。巴楚仁波切說:「修心修心修自心,以四修法修心者,身口雖無造一善,亦除解道外無趨。」所以,修心法要是整個佛法中最重要的修法。

此八頌亦是八個法要,是大乘菩薩律儀中的修行竅訣,也是根據阿底峽尊者、博朵瓦格西的菩提心竅訣爲基礎而作的。八個頌詞雖各成一體,然而次第分明,完整地形成了一個修心法要體系。

四、頌 義

第一頌  恆懷珍愛

我於一切有情衆  視之尤勝如意寶

願成滿彼究竟利  恆常心懷珍愛情

每個真實的修道者,都應該具足這樣的心願。我將遍三界一切有情,流轉輪迴的無邊衆生,看作是比如意寶還殊勝的珍寶。因爲,如意寶只能賜予我們暫時的利益──財物寶貝,卻不能賜予我們最大的利益──究竟涅槃,而依靠衆生這個唯一殊勝的福田,種下菩提的種子,我們就能收獲世間的暫時安樂和出世間的究竟安樂之果實。

比如六度中的布施度,如果沒有衆生,就不會有布施的對境,我們也就沒辦法進行布施了;又比如持戒度,煩惱是因衆生而起的,如果離開了人,又怎樣以持戒來對治煩惱呢?再如忍辱度,寂天菩薩說:「無害忍不生。」如果沒有衆生的怨恨,就不會有所修的安忍,也就不能成就安忍的功德。依此類推,精進、禪定及智慧度,都需要依靠衆生才能圓滿。所以,如果沒有衆生,就不能成就六度萬行,要想證得無上正等正覺,就只能成爲一種奢望了。因此,我們在修行中,應該滿足衆生的願望,包括暫時乃至究竟的願望。在日常生活中,時時刻刻對衆生懷著愛護珍惜的情意,這樣的修行者才具足真正大慈大悲之心,這也是菩薩乘的精神──菩提心的真實顯現。

往昔噶當派的大德們,如朗日塘巴尊者那樣,具有高尚的品德,賢善的人格,這是當今修行大乘者所應努力學習的。否則,成佛作菩薩只能成爲空話。如今社會,無論是學佛的人或不學佛的人,大都缺乏高尚的人格,更不用說大乘的大慈大悲心了。實在可憐!

在學佛人當中,有些在對待衆生的態度上極不正確。他們一方面時常對衆生發瞋恨心、生厭離心,把衆生看成仇敵一般;另一方面又對諸佛菩薩心懷恭敬。寂天菩薩在《入菩薩行論》中說:「敬佛不敬衆,豈有經教言。」只恭敬佛菩薩不恭敬衆生,佛法中哪裡有這樣的教言?寂天菩薩以反問的形式批評了我們這種不正確的行爲。

實際上,對於「滿衆生願,對衆生恆常珍愛」這樣的大事不能做到,雖然四處求學佛法,其修行也是絕對不會成功的。

佛經中有個公案說:往昔有父子二人,共同擁有一個如意寶。一天,父子二人到一個地方去,路途中父親累了,想睡一會兒,臨睡前對兒子說「你將如意寶收藏好,在我睡著以後,千萬不要將如意寶給任何人。」父親很快就睡著了。這時果然來了幾個小偷問這小孩要如意寶,孩子說「父親說了,如意寶不能給任何人。」小偷們於是拿了一些糖果給他,並說:「這個如意寶對你沒有什麽用,糖果卻可以馬上吃,不如我們交換吧。」小孩終於把如意寶交了出去。

父親醒來,聽說兒子因爲幾個糖果已經把如意寶捨棄了,心裡非常傷心與失望。

學佛也是如此,如果把最重要的地方捨棄了,雖然得到了一些微利,也沒有多大利益。比如,平時見這個衆生不好,那個衆生不順眼,對他們生起瞋恨,捨棄了菩提心,這樣的所謂修行,最多只能得到小小的功德。

所以,我們應該多閱讀噶當派以及印度、藏地、漢地古今中外的高僧大德傳記,看他們是怎樣對待衆生的。以此可知,這一頌是修行大乘法門、利益衆生最究竟、最殊勝的竅訣。

第二頌  思維卑劣

隨處與誰爲伴時  視己較諸衆卑劣

從心深處思利他  恆常尊他爲最上

這個教言告誡我們,無論在何時何地,與什麽人的接觸中,都要把自己看得比任何人都低微卑賤。在宗喀巴大師的《事師五十頌釋》的頂禮句中有「常住一切上,亦作有情僕」之句,這是讚揚文殊菩薩雖是諸佛之師,在一切有情之最上,卻仍然像奴僕一樣侍奉一切衆生。這也是一切諸佛菩薩及高僧大德們共同的行爲。他們早已具足了超離世間的功德,卻又以奴僕的姿態服務於世間。正如無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中所說「上師的證悟已遠離了世俗凡情,卻仍然隨順世間,隨順有情,爲衆生做利益之事。」

這些年來,我在其它大的方面沒有做什麽,但在翻譯藏文經論方面也像一個僕人那樣做事。願以清淨之心將所翻譯的經論供養給在藏地求法的漢地四衆弟子。現已經翻譯了不少,我打算繼續在這方面精進努力。

這一頌主要講要觀自己的心,使它對任何衆生不起驕慢。藏族有句諺語說:「在驕慢的山頂上存不住功德的泉水。」又,地藏王菩薩的大願是:「地獄不空,誓不成佛;衆生度盡,方證菩提。」地藏王菩薩如果不是把衆生看成比自己高貴,就不可能發下這樣的宏願。如果像高高在上的皇帝一樣,怎能圓滿成就這樣的甚深願力呢?所以,我們在平時的爲人處事中,一方面要對衆生發大菩提心,一方面又要把自己看得比任何人都卑賤,從內心深處真實思維利他。在阿底峽尊者的一生中,有三大殊勝竅訣:第一是常觀自心;第二是用正知正念來對治自心;第三是如果這樣長期修行就能在自心中生起菩提心。《佛子行三十七頌》中也說:「總之何處行何事,當觀自心何相狀,恆發正知及正念,修利他是佛子行。」可以看出,阿底峽尊者和圖美仁波切二尊者的意趣是完全相同的。

一心利他,才能將衆生視爲如意寶,如同恭敬諸佛菩薩和大恩上師一樣,把衆生恭爲最上。

第三頌  疾斷煩惱

一舉一動觀自心  正當煩惱初萌生

危害自與他人時  願疾呵斥令消除

在娑婆世界裡,衆生皆有煩惱。其根本來源,顯密宗都有各自的說法。顯宗認爲,煩惱的根本是心所煩惱和無明;密續中說:彼心起二取之緣,即是微細業風或微細精血氣能作三現遷移習氣。因此,顯密二宗在對治煩惱的方式上也有所不同,顯教是將因轉爲道用;密宗是將果轉爲道用。但在這裡不作廣述。

顯教中,阿底峽尊者承無著菩薩的意趣,而朗日塘巴尊者又繼承了阿底峽尊者的宗風。

阿底峽尊者說:「求法若不對治煩惱,修行則成徒勞無益。」因此,我們求法修行的目的是對治煩惱。那麽,我們應用什麽樣的方法來對治呢?這裡,朗日塘巴尊者的竅訣是:於一舉一動等四種威儀中觀察自心。這個心是善?是惡?還是無記?如果是惡,則屬於五毒煩惱裡的那一個?有來去?有形狀?有顔色?有本體嗎?……這樣反反覆覆、仔仔細細地觀察自己每一刹那的心相續,有智慧的人就能以正知正念來對治煩惱。若生起煩惱、惡念立即捨棄,並痛加懺悔。而沒有智慧的人卻正好相反,辨不清什麽是善,什麽是惡,甚至將善惡顛倒,更談不上去對治煩惱了。

煩惱由心起,如果心不起煩惱,縱然遇到某些違緣,比如身體不適生病,也不會對自己産生什麽危害。現代醫學、生理學也認爲,痛苦與快樂主要由精神所支配。如果精神快樂,身體感受、痛苦的程度就會減少,如果心裡痛苦,那麽身體感受痛苦的程度就更增強了。

佛法認爲,煩惱是自心習氣的顯現,通過對治可以完全消除。比如我們漢族四衆弟子中,有的剛到學院時,個性剛強,煩惱粗重。通過一段時間的聞思修後,他們的人格逐漸變得善良,智慧逐漸增長,煩惱也隨之減輕了。但在他們放鬆對治的時候,往昔的煩惱習氣就又漸漸擡起頭來了。他們再加以對治,這樣久而久之,精進不懈,心就會逐漸調柔,也就將粗重的煩惱轉爲道用,這是每個修行人在修行過程中所現量體驗到的。

「正當煩惱初萌生」一句,是講當我們心裡剛剛生起瞋恨時,必須立即覺察,並立即捨棄。如《佛子行三十七頌》云:「煩惱串習則難治,念知士持對治劍,貪等煩惱初生時,鏟除其是佛子行。」在煩惱剛剛生起之時。若不及時鏟除,就會危及自己和他人。比如初遇怨敵之時,應該觀想衆生皆有佛性,而這個人也有,所以應該平等對待。如果初接觸時不這樣思維觀想,等到雙方爭吵起來,正在火頭上時,就根本無法以正知正念來對治了。法王如意寶也說:「如果在煩惱剛生時沒有對治,當它達到一定程度時,想對治就很困難了。」雖然在無上大圓滿中講「將煩惱轉爲道用……煩惱的本性即是菩提……一切都是清淨等性。」但作爲凡夫的我們,所看見的不清淨顯現,仍然是不清淨的緣故。自己只能在心裡願能盡快得到將煩惱轉爲道用、證得等性的境界,而在行爲上,仍然要從顯宗的因位現行角度出發,來摧毀貪瞋癡慢嫉五毒煩惱。不然的話,刹那的瞋心就可以毀掉自己往昔所積累的福報,自害害他。一時的貪心可使自己破戒,同時又毀了他人。

所以,應時常觀察自心,時常呵斥自己的惡心。以前,噶當派的大德們生起惡念時,就不吃不喝,責罵自己,痛打自己,以此來對治煩惱。

這個竅訣看來簡單,其實極其甚深。每一個修學大乘的人都應該依靠這個竅訣,時時刻刻從身口意三方面努力精進修學。

這裡需特別強調的是,我們要注意觀察自己的語言,不要講他人過失。《佛子行三十七頌》中說「以惑宣說佛子過,以彼減弱自功德,故入大乘士之過,不宣說是佛子行。」如果說他人過失,就違犯了菩薩戒。我們這裡大部分的人都受過菩薩戒,是發了大乘菩提心的修道者,他們的所作所爲都可能是菩薩度化衆生的善巧方便,所以,不能輕易妄加評論,說他們的過失。世尊曾說:「除佛以外,很少有人能知衆生根器。」如果自己是佛,可以直接去說別人的過失,但現在請大家問一下自已,我是否已成佛了?

也許有人會這樣反問:「堪布,您要我們不要說他人過失,爲什麽您天天在課堂上講我們的過失?」這裡有個開許處。以前,堪布門色的根本上師,巴楚仁波切的再傳弟子──哦西阿瓊堪布在講經中,如果不高興,就會將經夾、杯子等打在弟子的身上,常打得弟子流血不止,這種行爲對金剛上師來說是開許的。而我每一天在講你們過失的時候,一方面怕你們生煩惱,所以盡量少講,或用比較婉轉的方式來提醒你們;而另一方面又怕你們不能知道自己的過失,就不得不講。這與你們說他人過失不同。十多年來,我從來沒有因爲在課堂上講你們的過失而使師徒間産生任何矛盾。相反,使很多人認識到了自己的過失,調伏了自己的心相續。

而你們在下面說別人過失,既損了自己的善根,又使自己對他人的成見越來越深,障礙自己的修行,影響僧團的和合,於己於他都無利益。所以,在修心時,一言一行,所作所爲,都必須要觀察、逐漸調伏剛強的性格,使心相續逐漸柔和起來。

第四頌  願惜此寶

秉性邪惡衆有情  恆爲猛烈罪苦迫

見時如遇大寶藏  願恆惜此大寶藏

這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德,即生成佛是不用說了,就連一般世間的成就也難如願。因此,我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅訣。

現在是末法時代,大多數衆生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和橫蠻。他們相續中充滿了邪知、邪念和邪見。那麽,我們應該怎樣對待他們呢?如果因爲衆生秉性下劣而蔑視、厭煩,從而遠離這些衆生,顯然是不對的。這些道理在《入行論》中有詳細論述,你們可以參閱。

衆生和佛在本性上、究竟實相上,雖然沒有一點差別,然而,在顯現上,衆生被煩惱所逼迫,身心都不得自在。從而形成了這樣惡劣的秉性。也就是說,衆生是因爲往昔無量劫以來,自己造了無數猛烈的罪業,被這些罪業所逼迫,沒有自在,從而形成了極其惡劣的秉性。

然而,我們應該相信,大多數衆生,尤其是信佛學佛者,都願意制止自己的煩惱。但,強大的業力使這種美好願望不能實現。比如瞋恨心大的人,深感瞋恨煩惱的痛苦,每當瞋恨心平息下去以後,他們心裡都有份煎熬,有份掙扎,心靈極爲不安。每次都想:下次再不能這樣了。但當一遇瞋境,就又舊病重犯,這樣反反覆覆,受盡折磨。

因爲無始以來業力所帶來的果報,如果今生不以精進修持來斷除煩惱,來世就會更加不自在,更可憐,更悲慘,最後終於墮入三趣,感受無窮無盡、不可思議的痛苦。

這個時代的大多數衆生,因爲身、心不自在的緣故,在任何地方,任何時候,甚至毫無理由地對衆生做傷害。作爲修行者的我們,自己的煩惱還沒有斷除,是一個受外境所轉的凡夫,當然也會常受惡劣衆生的傷害,遭受痛苦與不安。我們應該怎樣對待這樣的情況呢?應該按照這裡的竅訣來對待。這一頌和第二頌有相似的地方,但這一頌更進一步講述了更深一層的修行竅訣。

「見時如遇大寶藏」,雖然各種衆生有貪心大的,瞋心大的,癡心大的,慢心大的以及疑心大的,但是,我們不能厭離遠離他們。實際上,我們也不可能遠離他們,這一點在第一頌當中曾經講過了。《佛子行三十七頌》也說:「欲享善福之佛子,一切損害如寶藏,是故諸衆無怨心,修忍辱是佛子行。

每當衆生損害我們時,不但不生厭離和瞋恨心,反而將他們當作大寶藏,這種竅訣口頭講起來容易,心裡卻很難這樣觀修,行爲上就更難加以實施了。可是,我們必須要首先明白道理,然後漸漸地進行修持。凡事開頭難,等慢慢習慣也就成爲自然。比如剛開始學電腦時,會被操縱電腦的複雜程序弄得暈頭轉向,但,一旦熟練之後,電腦就會成爲工作的一種方便。當我們開始修這竅訣時,也會覺得與自己很難適應,只要自己堅持修下去,依靠上師的加持,不斷的磨練,以後再和各種不同的人接觸時,就可以運用自如了。

寂天菩薩說,假如他們害你時,一定要對他們生大悲心,如果不能生起大悲心,至少也不能生起瞋恨心。以前,仲敦巴尊者問阿底峽尊者:「如果人打我、罵我、殺我的時候,我應該怎麽辦?」尊者的回答和後來圖美仁波切對此所作的回答在意義上頗爲相似,即「吾雖無有少罪過,何者欲斷吾之頭,然以悲心其諸罪,自身代受佛子行。

青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切(至今仍健在),在文革期間受到了批鬥,在每一次被押至會場之前,就開始發心:「今天我要爲度化無量無邊的衆生而發心修安忍波羅蜜多。」並稱這是「發心殊勝」。批鬥開始了,人們打他、汙辱他、誹謗他,而他安住於無緣空性中修安忍波羅蜜多,他稱這是「正行殊勝」。最後批鬥結束,他默默地念迴向文:「將此功德迴向給所有打罵我的人,也迴向給一切衆生。」並稱這是「迴向殊勝」。文革結束,宗教政策恢復了,許多當年曾經批鬥過他的人,來嘎秋仁波切面前請求懺悔,但他平淡的說:「你們沒什麽可懺悔的,如果不是因爲你們,我就無法修安忍,這是個殊勝的方便。我現在一點也不恨你們,相反,你們大家是有功德的,請不要做什麽懺悔了。」這就是大乘菩薩與衆不同的道德與風範!

實際上,害我的人真和如意寶一樣,是成佛不可缺少的助緣。佛曾說,只有能安忍的人才是真正的佛子。無論是在《入行論》、《佛子行三十七頌》還是在《修心八頌》當中,都爲大乘行者樹立了如是相同的標準。所以,我們面對怨敵,應該像報答大恩上師那樣去報答他們。因爲對於我們修忍辱度的大乘人來說,怨敵就是無窮無盡的寶藏,所以說要「願恆惜此大寶藏」。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/4/3 上午 11:13:01
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第五頌  自受虧損

他人出於嫉妒心  非理辱罵謗我等

虧損失敗我取受  願將勝利奉獻他

恰格瓦格西爲求這一頌的後兩句,依止霞洛瓦上師六年之後,才得到了傳承。他一生依止修行,最後斷盡了我執及我所執。

現在在座的人當中,尤其是剛到學院的居士們,一到學院就立即得了《修心八頌》的全部傳承,希望能夠珍惜!

這一頌從字面上看很容易懂,然而內涵非常深廣奧秘。行者如果能一直認真精進地修持,必定能夠斷盡一切我執,達到極高的境界。

頌詞中講,他人出於嫉妒、貪欲、瞋恚、愚昧以及粗心大意等一切不清淨的發心來非理辱罵、誹謗我等,等字句包括我的金剛上師、金剛道友以及父母親朋等人。誹謗分兩種,一是「非理誹謗」,二是「合理誹謗」,比如說,我本來戒律很清淨,但別人說我戒律不清淨,又比如,我本來沒有偷東西,而被人指責做了偷盜行爲,這些都屬於「非理誹謗」,再比如,我本來不是外道,別人說我是外道……如是等等。凡是不符合事實的誹謗是「非理誹謗」,符合事實的誹謗是「合理誹謗」。

一般人對「合理誹謗」還稍微能夠承受,而對「非理誹謗」就簡直難以承受了。文革的時候我還很小,當時,有很多人被戴上了「四類份子」的帽子。聽說我的一位親戚一下戴了三頂帽子,我非常想看看他戴的什麽帽子。結果,在一次批鬥會上,看到他和一些人並排站在台上,我卻連一頂帽子都沒有看到……這也算是一種「非理誹謗」吧。

一般人都把誹謗自己的人看成是自己最大的仇人,但,對於我們修學大乘法的人來說,誹謗辱罵等恰似如意寶一樣,是生功德的寶藏,是迅速成佛的良機。博朵瓦格西曾說:「別人誹謗你,是對你最大的恩惠。」我們應該觀察自己的相續中是否能生起這樣的心念。再深一層說,在修大乘的菩提道上,連自己的妻子兒女、自己的身體都要布施給一切衆生,那麽,這點誹謗辱罵又算得了什麽呢?

曾經有位大德,因爲他人的嫉妒而入獄多年。他說:「這是我的業力。」而甘受其報。再比如我們大家都很熟悉的密勒日巴尊者,晚年時,一位格西因爲嫉妒將毒菜送給他吃,尊者觀一切如夢如幻,坦然服下……這些都是大乘行者所應具有的珍貴品質,是將煩惱轉爲道用的具體表現。

遺憾的是,現在大多數的修行人我執太重,對待他人幾乎已經達到了寸步不讓的地步,這樣的修行豈不是「南轅北轍」嗎?又有一些人,外表閉關多年,出關後,稍遇違緣就大發瞋心,這樣,即使一輩子住山也沒有多大益處。薩迦班智達在《格言寶藏論》中說「惡人住林亦粗暴,正士住城亦溫柔,林中猛獸常發怒,市裡良馬亦馴順。」學佛者應該具足善良的人格,在此基礎上進行修行,才能有所成就。

藏族有句諺語的意思是說,在平時,肚子吃得飽飽的曬著太陽,一切順緣都具足的時候,大家都沒有什麽煩惱,像個好修行人,而一旦缺食少穿,打雷下雨,遇到一些違緣的時候,他們的修行就無影無蹤了,這種情況在修行人當中經常出現。要對治這樣的違緣,應該常常觀清淨心,觀一切都如夢如幻,觀一切衆生都具有如來的本性。現在,因受業力的支配來傷害我,確實是不得已,如同病人本不願意生病,但不得已生病一樣。所以,我應該對他們生起大悲憐憫之心。心中一想開,就比較容易忍受別人的傷害了。接著再觀想一切顯現都可以用來轉爲道用,增上自己的修證功德,進而對衆生生起感恩報恩之心。

世人常說:「吃小虧占大便宜」,「失敗是成功之母」。從世間人的角度看來,我們可以在吃虧失敗的過程中總結出經驗教訓,以便在將來得到更大的利益和勝利。從佛法的角度來看,爲了究竟成佛,首先要將一切安樂送給他人;這樣才可以得到最大的佛果。法王如意寶在《勝利道歌天鼓妙音》中說:「究竟雖欲自利者,暫時利他乃竅訣。」因此,我們應該毫不猶豫地承擔他人的一切過失、虧損及痛苦,而將福德、安樂、勝利奉獻給他人。

這個竅訣非常甚深,本想多講一些,但是很慚愧,我自己沒有這樣的修持,只是稍稍有些體會和經驗,依靠這個,我再給你們稍講一點。比如我們在日常生活中,如果經常看他人的過失,久而久之,就會覺得世界上沒有一個善良的人。而經常看他人的功德,常常思維他人對自己的恩德,習慣了,就會對人人都生起感恩之心。如同有眼病的人見到雪山是黃色,而沒有眼病的人看雪山卻是白色,如是一切都是自心所産生。了知這個以後,我們就應該把它融入到修行當中去。爐霍縣多芒寺中有一位那西堪布,他看任何人都是好人,從來不看他人的缺點。即便是看到了,他都說「不能說他人的過失,這也許是佛菩薩的度生方便,有不共同的密意。」所以,他從來不與他人爭辨是非。

俗話說:人往高處走,水往低處流。修道中的高處就是前面所講大德們的行爲,這一點與世間恰恰相反。應將世間所有的痛苦、虧損、失敗歸於自己,將一切勝利、安樂奉獻給他人。而不能開始像菩薩,中間是凡夫,最後成魔王,我執膨脹,墮入惡趣。

這個竅訣詞句簡單,意義深奧。爲了使大家加深理解,我加了一些教證和公案。真正要圓滿修持《修心八頌》,只有一地或八地以上的菩薩才行。不過,我們可以作相似的修持,依照這個竅訣,上師的加持,在心地上多下功夫,漸漸就能趨入這樣的境界。

第六頌  視害爲師

吾昔饒益助某人  且曾深心寄厚望

彼雖非理妄加害  願視彼爲善知識

《修心八頌》對修學顯密教法都有很大利益。因幾位弟子的祈請,這次講了這部論典,我非常感謝他們。相信這部法會對我們中的絕大多數人今後的修行、做人方面都有一定的幫助。

如果修行和做人不能相應,哪怕是在山上閉關多年,「修行很好」,但下山之後還是不能與人相處,遇到違緣,自己沒有辦法遣除。這樣做,一方面使他人對佛法不起信心,另一方面也容易使自己一再遭受挫折而退失修道之心。我們在座的人中不敢說沒有菩薩,但差不多都顯現的是凡夫形相。我們生活在這樣一個娑婆世界裡是非常可憐的。在學院裡,你們中的大多數人都信仰三寶和因果,所以要比一般人好得多。而回到大城市裡,你周圍的人都不知因果取捨,不信仰三寶。在這種惡劣環境中,你們一定要牢記此中所講的竅訣,一遇到煩惱之時,就立刻用竅訣去把自己的煩惱調伏,猶如戰場上的勇士,一遇到敵人就會迅速抽出武器來把敵人消滅掉一樣。

以前噶當派的大德們,尤其重視第五頌的後兩句。我們如果把這兩句抄下來貼在家裡明顯的地方,時常警策自己,相信會對自己的修行有所幫助。

過去我在讀師範學院時,很喜歡將與自己相應的格言、警句貼在自己宿舍的牆上,在出門或在吃飯之前都先看一看,結果對自己的道德修養、完善人格都起了一些幫助作用。比如「不因稱讚而高興,不因辱罵而悲傷,善持自之功德者,此乃正士之法相」等等,經常看這些,才知道自己做人很差。

我們如果僅僅只懂一點道理,相似而行或者甚至連道理也不懂,每天只念心咒、觀明點、辦個皈依證,就自以爲是個佛教徒了,我們的這種行爲對自己的相續不可能有真實的利益。從噶當派大德的傳記中,我們看到他們的心是如何的善良,行爲是如何的清淨。相反,我們看看自己又是怎樣的呢?希望大家多看看他們的傳記,以增加自己修法的信心,精進努力,使自己走到修心的軌道上來。

修行好的人,對整個社會都有利。所以,如果佛教教育深入每個人的心中,那麽,整個國家的社會道德都會隨之而提高。目前,很多學佛的人還沒有這樣的能力,但希望在以後有能力的時候,能將整個社會的道德、做人的標準扭轉到佛法上來,使人們盡量不造惡業,多做善事,懂得取捨因果等。因此,修學佛法對社會文明和世界和平都有重大深遠的意義。

現在開始講第六頌。以前,自己對他人無論在人力、財力、或者在修學佛法上都給予過種種幫助,心中對此人寄予厚望,願他不負所望。但是,他不知報恩,反而以種種不應理的方式加害於我,正如米滂仁波切在《釋迦佛傳記》中講的,佛陀在因地修安忍度時,曾冒著生命危險救了他人,此人不但不知報恩,反而傷害他一樣。現在社會上的這種事情隨處可見,對此,我們應該抱著什麽樣的態度去對待這些人呢?應該把這些人看成是善知識,觀成與自己的金剛上師無二無別,這才是真正的修行!

對大多數人來說,這是很難做到的。雖然這樣,我們也應該觀修安忍,盡量地去實行,這時如果生起瞋恨心,那就是假修行!

將傷害自己的人觀成與自己的上師一樣,這對我們來說也是很難做到的。不過在幾年前,我從印度請回的一尊文殊菩薩像,不幸被一個熟悉我的人偷偷拿走了。本來我從小就對文殊菩薩有極大的信心,從印度回來經過香港海關時也費了好大的周折,準備好好的供養,把它做我的皈依境。這尊佛像具有無比的加持力,如果有人哪怕出幾百萬我也不會賣──自己對文殊菩薩太執著了。後來管家知道了這件事,問我要不要調查,或者請公安局幫忙。我大致知道偷者是誰,因此,如請公安局幫忙的話,找回佛像也並不算難。不過我當時想:如果追究起來,那就誰都會知道偷佛像的人是誰了。本來佛像是用來利益衆生的,如果因此使這個小偷煩惱了,就不如悄悄送給他算了,何況這也是我修安忍的最好機會。於是我謝絕了管家們的好意,這件事就此了結了。

如果在無緣無故受到別人傷害時,自己不但不瞋恨,反而對他生起大悲心,並把自己的一切善根都迴向給他,將他觀爲善知識,那才是真正的修行人。如果人家拿了你的東西,你就恨得咬牙切齒,大發雷霆,那就不是真修行人,也就離菩薩道越來越遠了……

如今,我們遇上違緣的時候很多,應該好好把握住每一個修安忍的機會。《佛子行三十七頌》中說:「吾以如子護養人,彼若視我如冤仇,猶如母對重病兒,倍悲愍是佛子行。」這是我們所應具足的最基本的修行態度。

第七頌  暗取他苦

無論直接與間接  願獻利樂於慈母

如母有情諸苦患  我願暗中自取受

這一頌講了菩提道中最殊勝的竅訣。無論是顯宗還是密宗,凡是大乘學人都要修持這個竅訣,如果做不到這點,就不要說自己是大乘修行人了。

《釋迦佛傳白蓮花論》中講了釋迦佛如何在千百劫中捨棄我執,饒益衆生的事業。我們也應該追隨佛陀的足迹,這一點是應該認真加以思考的。

朗日塘巴尊者的《修心八頌》,內容上簡單易懂,而真正行持起來的確是難上難。現在我們已經得到了這個竅訣,以後就要在日常生活中盡量去運用。特別是新來的居士,昨天我說要傳你們一個殊勝的竅訣,就是這個《修心八頌》裡的第七、第八兩頌。如果這個竅訣修不起來,那我不管怎樣傳大圓滿,你們無論怎樣修大圓滿,都將成爲徒勞之舉,毫無意義。所以,你們一定要對這個法生起信心,修習菩提心行中自他交換的竅訣!

學大乘者,應該在修學菩提心的基礎上多祈禱上師,多祈禱法王如意寶,但對我不要祈禱。雖然,以種種因緣,法王如意寶爲我作了一個請求住世的祈禱文,但我是凡夫,沒有什麽加持力。如果只在心裡對我恭敬也是應理的,不論從世間從出世間法上講都是如此。因爲十多年來,法王如意寶的所有密法、灌頂、傳承幾乎都是我爲你們翻譯傳授的。但是,如果對我祈禱,我就承受不起了。你們當中有不少高僧大德和大菩薩,菩薩對凡夫祈禱是從古到今都沒有過的現象。所以,請每天多對法王如意寶祈禱,自然而然,上師的加持就會融入自己的心間。這樣,無論顯密的法要都能通達,諸法的一切顯現都有能力轉爲道用,使自然覺性呈現於心中。如果沒有上師的加持而又想證悟本來覺性,這是不可能的。

法王如意寶在傳授《文殊大圓滿》時說:「你們在文殊菩薩和根本上師無二無別中祈禱,就一定能證悟大圓滿。

這個修法的殊勝,在於將自己的安樂和他人的痛苦進行交換。這裡的自他交換與第五頌的交換略有不同。第五頌是講菩提心裡的自他交換,這裡是四無量心中的自他交換法要。四無量心是菩提心的基礎,我們如果打好這個基礎,其他的法要就容易修起來了。

《佛子行三十七頌》中說:「無始以來慈我者,諸母若苦我何樂,是故爲度諸有情,發菩提心佛子行。」無始來的有情都做過我的母親,在當我母親的時候是那樣慈悲地對待我,和這一世的母親一樣,寧可自己挨餓,也要讓孩子吃飽。孩子生病了,母親茶飯不思,甚至如果可能的話,她情願用自己的生命換來孩子的病癒。不僅人道的母親是這樣,在旁生中,連老虎獅子這樣凶猛的野獸對自己的兒女也是滿懷慈愛的。《大圓滿龍欽心髓前行引導文》中,對此有詳細論述。

既然每一個衆生都做過我的父母,他們現在仍然沈溺在輪迴當中,甚至在地獄中被極難忍受的痛苦所逼迫,而作爲兒女的我們,只求個人的安樂。像小乘人那樣只求自己的解脫,於心何忍?這樣的修行又有什麽意義呢?所以,我們應當以最猛厲的大悲心來將我所有的安樂,無論是直接還是間接的安樂,一點不保留地奉獻給一切慈母。如果我們現在不具足這樣的能力,那就要發願將自己的所有安樂都迴向給無始以來的母親──一切衆生。並發願盡我的一切力量來饒益他們,這是一種間接奉獻。什麽是直接奉獻呢?我覺得放生就是直接饒益衆生,這在《放生功德甘露妙雨》一文中已經做了論述。現在《放生功德甘露妙雨》在全國各地乃至在世界上的影響極不可思議,使無數即將被屠殺的有情從屠刀下解救了出來。在這個時期出現了很多瑞相。我想這篇文章有可能是諸佛菩薩以無盡的大悲智力所幻化出來的度生方便──一本小小的冊子已經解救了無量衆生的生命。

現在是真正已經到以放生度化衆生的時代了。因此,我們每個人不僅自己應該去放生,更應該勸他人也多做放生。出家人中,有人經常幾億幾億的放生,他們的功德確實不可思議,未來的果報也是不可思議的。放生和做其他的善法不同,做其它的善法,若發心不清淨則果報極小。但放生卻不同了,雖然以不清淨心,甚至以邪見來放生,這種果報也是不虛的。關於這一點,有許多教證可以說明,大家可以參考《放生功德甘露妙雨》。放生是直接饒益有情,我們學院每一年都在放生,願能夠一年比一年放得多。

我們無始以來的母親,正在三界輪迴中遭受無量的痛苦,我願以隱藏的方式暗暗地承受他們的一切痛苦,並默默地把自己的一切安樂都供獻給他們。法王如意寶說如果能直接將安樂給他人,是最好的。如果做不到的話,就要發願將自己的所有安樂供獻給衆生,而一切衆生的所有痛苦讓我一人來承受。這樣逐漸修持,達到一定的時候,自己就能直接承受衆生痛苦,直接賜予衆生安樂了。

第八頌  諸法如幻

願此一切我所行  不爲八法念垢染

以知諸法如幻智  無執離縛而解脫

這是六度中智慧度的修法,願過去、現在和未來中我的一切所作所爲,都不被世間八法、名聞利養所垢染。如果我們的心被世間八法染汙了,雖然修了善法,它的果報也不殊勝。反之,遠離世間八法的善根才是大乘般若所攝的善法。

世人對世間八法不願遠離,所以就得不到真正究竟的智慧,也就不可能得到究竟的解脫了。我們這裡的很多修行人默默無聞的聞思修行,勤勤懇懇地爲三寶做事情,不爲名聞,不求利養,說明他們已經知道了世間八法的危害,而在開始遠離它們。又有些人生來喜歡榮譽,宣傳自我,說明他的修行還差得很遠,需要進一步認識世間八法的危害,調正目標,加倍精進才是!

從前有位噶當派的大德,一次有施主準備來看他,於是他打掃經堂,裝飾佛像,但當他觀察自己的發心不清淨時,立刻將爐灰撒在了供品上。後來,哲巴仁波切感歎他說撒這把灰的功德太大了……因爲他已經摧毀了對世間八法的耽著,更因爲他已經見到了一切諸法如夢如幻,一切諸法沒有實有的自性存在。

如果以《佛子行三十七頌》的竅訣來說,就是「會遇悅意之境時,當視猶如夏時虹,雖然美妙然無實,斷除貪執佛子行。」及「諸苦猶如夢失子,實執幻相極勞累,是故會遇違緣時,視爲幻境佛子行。」當我們生起貪瞋等煩惱時,要直接地觀察煩惱的本性,才不會被外表的現象所迷惑,沒有束縛而解脫。

這一頌是從最高的角度來談修行。在無上大圓滿《虛幻休息》中所講的就是這個內容。如果知道諸法如夢如幻的道理,我們得到這個人身,也就算有意義了。

五、迴 向 善 根

這八個頌詞對於不以修行爲主的人,或者是剛剛開始初學者來說,好像非常簡單,然而,對真正的修行人來說,僅僅修持其中一頌也有很大的意義,甚至終生只修持一頌或半偈也能夠成就。如果不修行,那麽,雖然已經通達了所有佛法中的八萬四千法門、三藏十二部經等,也不會對自相續有什麽利益。

在我們這個經堂裡,有種種不同的根基。有些人聽了《修心八頌》以後,得到了很大利益,有些人僅僅得到了一個傳承,還有些人覺得無所謂……現在,我們得到了寶貴人身,又遇到了這樣甚深微妙的法要,所以,你們要依靠這個《修心八頌》好好地修行。最後,將講聞《修心八頌》的所有善根都迴向給一切衆生。

索南德義湯嘉瑟巴涅  此福已得一切智

托內尼畢札南潘雪將  摧伏一切過患敵

傑嘎那器巴隆徹巴宜  生老病死猶湧濤

哲畢措利卓哇卓哇秀  願度有海諸有情

 

後 記:

此《修心八頌》略釋乃索達吉堪布仁波切於色達喇榮五明佛學院爲漢族四衆弟子傳講時,由弟子以錄音整理而成。其中或有疏漏之處,在此誠心懺悔。所有功德,迴向衆生,願皆能斷除我執而證得無上菩提果。

98年6月4日於國際學經堂


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/4/3 上午 11:13:36
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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犯失密乘戒的界線

與懺悔清淨的方法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

在講密乘戒的時候也曾經提到過,密乘戒的優點,就是在犯戒之後可以不斷地重新恢復。恢復的時候,也不一定需要上師在場,只需通過觀想,便可恢復戒體。

一、犯戒的界線

在宣說恢復的方法之前,首先講一下犯失根本戒的界線。因為,無論是犯別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒的根本戒,都必須具備一些條件,在不具備所有條件的情況下,就不算犯根本戒。

密乘十四條根本戒的違犯界線,以前已經講得十分清楚。而大幻化網五條根本戒的界線,有些與十四條根本戒的相應戒條是相同的,至於存在差異的地方,在宣講五條根本戒的時候,也已經講過,今天再講一下這兩種戒的共同界線。

經書中有四條或者七條界限的兩種說法,下面分別進行講述:

(一)四 條 界 線

1、對 境

幾乎每條戒的犯戒對境都是不一樣的,比如:捨棄上師的對境就是上師,瞋恨道友的犯戒對境就是金剛道友……

怎樣就算是不具備犯戒對境呢?以瞋恨道友為例,比如說,假設兩個人以瞋恨心吵架或者打架,如果兩位當事人都得過密乘戒,並且在吵架的當下也具有密乘戒,就具備了犯戒對境;如果其中一個人從來沒有灌過頂,或者是曾經灌過頂,屬於密乘弟子,但在吵架之前,卻因犯戒而失毀了戒體,並且還沒有恢復,其戒體已經不復存在,這樣就不具備犯戒對境,因為此人與其他沒有學密的普通人完全相同,所以不能作為犯戒的對境。身為密乘弟子與其吵架或打架,雖然會違反密乘根本戒以下某些比較嚴重的支分戒條,卻不會犯失密乘根本戒。

同樣,如果捨棄的對象不屬於六種上師或善知識之一,就不會犯失根本戒。舉一反三,其他戒條的犯戒對境也可以依此類推。

2、動機或思想

這裡所說的動機,首先要以精神是否正常為臨界點。在經續中規定,違犯包括別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒在內的所有戒條的人,必須是精神正常的人。如果精神失常,喪失了取捨之心,則無論如何也不會犯戒。因為作出該行為的人意識已經失控,頭腦中根本沒有犯戒的概念,並不是故意去違犯戒條的。還有一種情況,就是雖然沒有出現精神不正常的症狀,卻因為出現了一些錯覺,產生了一些誤會,從而導致犯戒行為的發生,但當事人的本意卻並非如此,在這種情況下,也不會犯戒;

其次,就要以是否有意為準繩。所有的犯戒,都必須在當事人故意而為的前提下才能成立,如果是在無意間不知不覺地作出了犯戒行為,則即使當事人的精神狀態沒有問題,也不算是犯戒。

由此可知,縱使精神不正常的人以瞋恨心去打罵金剛道友,並且辱駡的內容對方已經聽見,但因為其精神已經顛倒錯亂的緣故,所以就不會犯戒。

3、行 為

這裡所說的「行為」,不包括意識上的行為,而是特指身語的行為(多數的戒條都要求具備身語的行為,但也有少數只需要起心動念就會犯戒,其差別見於十四條根本戒和五條根本戒中)。

以瞋恨金剛道友為例,如果具備了非常嚴重的瞋恨心,但卻不具備打罵的行為,就不會犯根本戒。同樣,在十四條根本戒當中有些是需要肢體行為或者言語為前提的,如果不具備,雖然會有過失,卻不會徹底犯根本戒。

但有一些戒條卻不需要身語的行為,譬如,十四條根本戒中的第四條捨棄慈心,以及第五條捨棄菩提心,就不需要行動,只要在心裡有了「我再也不去為了度化眾生而發誓成佛」的念頭;或者在看到眾生遭受痛苦的時候,心裡反而幸災樂禍;或者在心裡默默發願,無論此人多麼苦不堪忍,即使我有幫助他化解的方法,也一定袖手旁觀,決不出手襄助。如果有了以上的這些念頭,即使陽奉陰違,並沒有在言語中表達出來,或者在身體行為上有什麼表示,也算犯失根本戒。

但類似詆毀宗派,或者詆毀女性之類的戒條,就需要以語言表達為前提,要違反這些戒條,就必須有言說的行為,否則,就不會犯根本戒。

4、結 果

以偷盜為例,假設某人有偷盜的行為,卻不具備所盜竊的物品已經徹底屬於自己的想法,則雖然有一些罪過,但不會犯根本戒。其他戒條也是一樣,如果沒有最終犯戒的結果,沒有完整的犯戒過程,也就是說沒有作到底,也不會犯根本戒。

十四條根本戒與五條根本戒中每一個戒條的要求都是不一樣的,如果這些犯戒的條件全部具備,就是徹徹底底的犯戒。

另外,經書中也有七個條件的說法,下面簡要地進行介紹:

(二)七 條 界 線

1、犯戒能否最終成立,觀待於當事人的犯戒行為是否被強烈的貪心或者瞋恨心等煩惱所攝持。所有大乘的戒條都認為,如果作出了殺盜淫妄等行為,但不具備貪瞋之念,就不會犯戒。大乘菩薩最忌諱、最反對、最討厭的,就是自私心。如果犯戒行為是以自私心為動機所引發的,就屬於犯戒。如果所作所為的發心是為了利益眾生,就不一定會犯戒。說得透徹一點,如果沒有絲毫的自私心,而完完全全是以大悲為出發點,為了對方自身的利益,就不但不會犯戒,反而有很大功德。關於這一點,在經書中有很多公案,想必你們每個人都可以舉出一些例證,所以此處也不必贅述。

2、犯戒能否最終成立,還取決於當事人是否清醒地了知對境。此條的要求與前面所講相同,故無需重複。

3、如果戒條要求具備身體的行為,以瞋恨道友為例,則在打金剛道友的行為結束之時,就會犯戒。如果戒條要求具備言說的行為,則要求對方必須聽見,在對方的耳根接收到該資訊的當下,就算犯戒。

4、如果屬於意識行為的犯戒,其犯戒的界線一般是指,假使將一晝夜的二十四小時劃分為六等分,則其中每一等分或者階段為四小時,如果在一個階段,也就是四小時之內,當事人對自己的行為產生了悔改之心,已經決意痛改前非,就不會徹底破戒;但是,如果超過四小時,卻始終沒有悔改之意,反而視若兒戲,甚至引以為榮,就會犯戒。

5、如果發生了犯戒行為,且在四小時之內沒有進行對治,則會犯戒。還有一點就是,所有的犯戒,都要求當事人必須精神正常,並且是存心有意而為。

6、如果在事發當下,當事人不僅沒有後悔心,甚至還存在著滿足的快意,且符合以上條件,就肯定會犯戒。

請大家注意,這裡所說的後悔心,不是指事後的後悔,而是指犯戒當下的後悔。譬如,當下生起後悔心,立即放棄犯戒的行為。

7、每一種戒條都有特定的懺悔時間界線,如果超過這一時點,就再也無力挽回犯戒的事實。這時除了勵力恢復,便別無他途,否則,就只有在無數個來世中抱恨終天了。

與四條標準不同的是,在犯戒之時,以上的七條標準不一定要完全具備。比如,第三條身語犯戒界線,與第四條意識犯戒界線的要求就不可能同時具備。但無論是四條還是七條標準,只是劃分方式不同而已,其內在含義並沒有太大差別。如果具備了相應的所有條件,其犯戒的程度就會十分嚴重。

綜上所述,三戒中的每一戒條都有各自的細微條件,如果不具備所有細節,則雖然有罪過,卻不會犯根本戒。如果我們能夠詳細地掌握每一戒條的所有界限,能夠精確地把握犯戒的尺度,就能更便於取捨,以免因無知而鑄成大錯。

以上宣說了犯戒的細微界限,下面講述懺悔以及恢復的方法。

二、懺悔清淨的方法

清淨破戒罪過主要有四種方法:(一)以證悟空性的智慧來清淨;(二)以禪定的能力來清淨;(三)以世俗菩提心的能力來清淨;(四)以偉大的行為來清淨。

下面分別進行講述:

(一)以證悟空性的智慧來清淨

這是最殊勝的清淨方式,證悟空性的人通過修習空性,不但可以徹底地清淨違反三戒的所有罪業,甚至可以消滅罪業的習氣和種子。

但是,這種方式卻是凡人所無法企及的,我想應當離我們還有一定的距離。當然,這只是我管窺蠡測,以自己的狹隘之見來衡量你們的境界。這種無憑無據評價他人的作法是佛陀所不允許的,也許你們當中有的人已經證悟到很高的境界了。但無論如何,我在這裡只是針對一般情況而言,對於修行層次較低的人來說,雖然證悟空性的方式極其殊勝,但卻是遠水救不了近火。

(二)以禪定的能力來清淨

這是我們一般凡夫都有希望做到的、簡便有效的一種法門。密乘有很多清淨罪業的修持方法,但我們不用去求取其他紛繁複雜的修法,金剛薩埵修法就是最殊勝、最典型的禪定懺悔方法。觀想金剛薩埵主尊,觀想百字明降下甘露,甘露充滿自己的身體,使自己的罪障被徹底清淨等等,都是以觀想,亦即以禪定來清淨罪障的最佳良方。

阿底峽尊者也曾經說過:雖然密乘的戒條要求比較高,也比較容易違犯,但密乘也有非常具體的、不同尋常的、針對性極強、對治力超勝的懺悔方法。

金剛薩埵也有廣中略的各種修法,法王如意寶有金剛薩埵的略修法,米滂仁波切還有更簡略的金剛薩埵修法,較複雜的就是五加行中的金剛薩埵修法,我們可以根據自己的情況進行選擇。

所有清淨罪障的修法,都必須具備四對治力:

第一為依止力所謂依止力,是指懺悔罪業所依止的對境。修金剛薩埵的時候,金剛薩埵是依止力;修菩提心時,菩提心是依止力;修空性時,空性就是依止力。

第二為破惡力,即後悔心也就是必須要對以前所犯的罪業生起強烈的追悔之意,這是非常重要的。如果沒有後悔心,念誦百字明雖然可以從一定程度上減少罪業,但卻很難使其徹底清淨。

第三為恢復力亦即要有發誓從今以後改過自新、絕不再犯的決心,如果沒有這樣的決心,所言所行依然如故,就只能減輕罪業,而不能徹底消除罪業,這也是十分關鍵的。

第四為對治力為了清淨罪業所做的任何一種善事,包括念金剛薩埵咒、頂禮、放生等等,都統稱為對治力。

無論依照哪一種方式來清淨罪障,都必須具備以上四種對治力。雖然我們沒有能力以其他禪定方式來懺悔罪業,但廣中略的各種金剛薩埵修法就是簡便易行、首屈一指的禪定懺悔方式。在具備四對治力的前提下,念誦十萬遍百字明,就保證能清淨無始以來的所有罪業,這是佛在金剛密乘的續部中說過的、了義的最終之義,不是為了度化、引導個別眾生而採取的權巧方便之說。

佛陀在密乘續部中還說過,哪怕只念誦十萬遍金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」,也可以清淨乃至犯失密乘根本戒在內的所有罪障。但在佛陀住世的時候,世人的煩惱並不是十分深重,所以十萬遍就已經足夠;而在眾生煩惱罪孽深重的五濁惡世,要想徹底清淨罪業,就需要念誦四倍的數量,亦即四十萬遍。因為這個要求並不是很難,所以法王如意寶在每年的金剛薩埵法會期間,都要求大家要誠心竭力地念誦四十萬遍金剛薩埵心咒。

按照這個道理來推論,末法時期的人也應該念誦四十萬遍百字明,但因為百字明音節較多,念誦時間太長,要想完成四十萬遍具有一定難度,所以就沒有這樣嚴格要求。即便如此,如果能夠認認真真地念誦十萬遍百字明,也肯定能清淨包括沒有受戒之前造作殺盜淫妄的罪業,以及受戒之後犯失密乘戒在內的所有罪業。

本來,違犯別解脫戒的罪業與犯失菩薩戒的罪業相比,則屬於疥癬之疾;而犯失菩薩戒的罪業與失毀密乘戒的罪業相比,又只能算是皮毛之傷。犯失密乘戒的罪業,遠遠超過了違犯別解脫戒的罪業。但即使罪業如此嚴重,通過這一方式,也可以將犯失密乘戒的罪業徹底清淨,至於違犯其他戒種的罪業就更是不言而喻了。這並不是我在信口雌黃,而是佛在續部中親口所說的,我們有充分的教證可以證明這一點。

所以,如果有犯失戒條的情況,也不必失望甚至絕望,我們應當相信,通過金剛薩埵修法是完全可以清淨所有罪業的。

雖然以禪定清淨罪業的方法有很多種,但這裡只簡單地介紹了金剛薩埵修法的重要性及殊勝意義,具體的修法大家可以參照有關法本。

(三)以世俗菩提心的能力來清淨

菩提心是萬能的,只要有了菩提心,無論是想積累資糧、懺悔罪業,還是走解脫道等等,都是唾手可得之事;反之,如果缺少了菩提心,即使千方百計地集資懺障,絞盡腦汁地尋求解脫,其力量都是極其微弱的。

《入菩薩行論》中講過:「菩提心如末劫火,刹那能毀諸重罪。」這句話的意思是說,一旦具備了世俗菩提心,所有的罪業都可以在一刹那間徹底清淨無餘。

所以,具有無偽菩提心的人如果犯失了密乘戒,也不要傷心失望,而應該鼓勵自己:雖然犯失了密乘戒,但我必須重新站起來,因為我是發願度化眾生的人,即使犯了戒,也不能放棄我的目標,無論前面有何等的艱難險阻,無論將來會承受怎樣的果報,我還是要繼續向前,義無反顧地投入到弘法利生的事業當中。這樣一來,則即使沒有以專門的方式來清淨罪業,也可以自然而然地清淨包括犯失密乘戒在內的所有罪業。菩提心是攻無不克、戰無不勝的武器,是包治百病、起死回生的靈丹妙藥,我們萬萬不要將其束之高閣,而應當隨時隨地加以利用。當然,如果能在此基礎上,再加上懺悔的修法,就更是再好不過了。

至於菩提心的修法,在《普賢上師言教》以及無垢光尊者的《大圓滿心性休息大疏》中已經講得十分清楚透徹,而藏傳佛教包括格魯派、薩迦派等在內的公認的菩提心修法,在《慧燈之光》中也進行了比較詳盡的介紹,大家可以參照實修。總而言之,菩提心是所向披靡的、最有力的對治力,雖然我們並不排斥金剛薩埵之類的懺悔方式,但菩提心修法就足以替代一切懺罪方法,這一點是千真萬確的。

(四)以偉大的行為來清淨

所謂偉大的行為,主要是度化眾生,就是指無論自己的能力大小,皆能心甘情願、全力以赴、勇往直前地投入到利益眾生的事業當中。雖然身為凡夫,如果能實實在在、點點滴滴地去作,在利益眾生的同時,也可以清淨自己的罪業。

例如,布施就是很好的清淨罪業之方,無論是財產布施、法布施,還是無畏布施,都能夠清淨犯失密乘戒的罪業。雖然在座的很多人不具備為他人傳法的條件,但在放生的時候為所放眾生念誦咒語或者佛的名號,也是一種法布施。因為我們念咒的目的,不是為了從這些眾生那裡得到任何回報,而完全是為了利益這些生命,所以沒有自私心,這就是十分清淨的法布施。佛在經書中講過,所有的布施當中,最殊勝、最上等的是無畏布施;所有的持戒當中,最殊勝、最上等的是不傷害眾生。所以,作為無畏布施的放生,是十分有意義的。

除此之外,還有四種偉大事業,就是在沒有自私心、不是為了獲取利潤、不帶有商業化成分的前提下,建立醫院,救護病人修建學校,宣傳佛法,或者教授作為佛法基礎的語言文字設立佛事活動的道場,用於公眾念佛共修為他人提供閉關的場所,或者以飲食資具供養閉關修行人等等,以上四種都屬於可以清淨罪業的偉大行為。

另外,修建佛塔、做小佛塔(即擦擦像)、做火供,頂禮、七支供等等,也屬於偉大的行為之一。有一點值得注意的是,火供以及薈供是有很高要求的,必須具有一定的禪定以及生圓次第的能力。在所有前提條件具備的情況下,作火供以及薈供的確可以清淨很多罪障。但是,目前很多地方比較流行的,僅僅是將很多食物堆積在一起,或者扔到火中進行焚燒的所謂薈供或火供,並不是真正意義上的薈供和火供,而只能算是一種已經變味的表面形式而已。

經書中還專門提到了放生,可見放生也是十分有力的懺罪之法。但是,我們在放生的時候,千萬不要抱著為了清淨自己罪業的目的去放生,而是要為了解決這些眾生臨時的痛苦(無畏布施的目的)與究竟的安樂(法布施的目的),去積極放生。如果僅僅為了自己,雖然也有一定功德,但因為動機不純正,反而會事倍功半、收效甚微。

釋迦牟尼佛從發心到成道之間,從來沒有考慮過自己的利益,一切的所作所為,都是為了眾生去付出、去奉獻,但卻在利益眾生的同時,也解決了自己的生老病死。

我們從無始以來到如今,從未考慮過眾生的利益,所有的言行,都是為了自己的幸福,時至今日,仍然一無所獲,甚至連主宰自己上升下墮的權力都無法掌握。由此可見,為滿足私欲所花費的功夫,根本沒有任何價值。只有不考慮自己,單純是為了眾生而做的努力,才可以圓滿地解決自己的問題。

另外,聽聞佛法也是偉大的行為之一。無論是否聽懂,只要坐在聽法者的行列中聽聞甚深妙法,都具有很大功德。

同樣,為聽法的人提供聞法場所、住宿之地、生活資具;刻印經書,這裡所說的經書,包括大小乘的所有經典;以及思維四諦、中觀等等在內的佛理,都屬於偉大行為的範疇。

以上所介紹的清淨罪業方法,是寧瑪巴的一代高僧──榮森班智達將密乘續部中所提及的相關內容匯集整理而成的。我只介紹了其中起點不高、易於實施的部分,還有很多其他方法,就要求必須有生起次第與圓滿次第的基礎,作為初學道的修行人,即使依樣畫葫蘆地去作,也不一定會起到很好的效果,所以就暫時沒有為大家宣講。

在以上所介紹的方法中,菩提心修法與金剛薩埵修法,是很容易掌握的,能否以此清淨自己的罪業,主要取決於自己的精進程度;空性修法離我們還有一定的距離,但在加行圓滿之後,我們也可以慢慢地進行嘗試;至於偉大的行為,雖然有些需要一定的經濟基礎,但也有不需要錢就能做到的方法,所以不一定要以錢為前提,也就是說,能否清淨罪業的關鍵,並不在於身外之物,而是取決於個人內在的修行。特別是放生,我們每一年都有很多機會,大家也在積極地參與,如果能夠調整發心,就一定能清淨從無始以來所積累的不可思議之罪障。

以上講了很多清淨罪業的方法,如果能將上述善法一一付諸實踐,當然是絕佳之事,可是也不一定要全部都做,只要能夠將其中的一種方法做得盡善盡美,就足以達到清淨所有罪業的效果。但只要是善事,肯定是多多益善的,在可能的情況下,我們還是應當盡力而為。

三、結 語

佛陀曾經說過,有兩種人是他所讚歎的對象,第一種是戒律清淨無瑕,亦即根本不犯戒的人;第二種是雖然犯戒,卻沒有掉以輕心,而是及時懺悔、勇於懺悔,並想方設法進行恢復的人。

阿底峽尊者曾經說過:我從未犯過別解脫戒,菩薩戒卻會偶有所犯,而犯密乘戒的次數卻很多。阿底峽尊者本身是佛的化身,不可能犯密乘戒,他這樣說的目的,就是為了強調三戒的層次,令後人在受持密乘戒之前,慎重地進行考慮,如果有足夠的信心能夠守持密乘戒體,才可以受戒,如果守持戒體尚有困難,就應知難而退,先受持難度不大的戒種,在機緣成熟之後,再受持密乘戒。

但是,阿底峽尊者又接著說道,雖然我犯過戒,卻沒有發生過與罪業共住超過一晝夜的情況。這句話的意思是說,無論犯失任何一種戒律,阿底峽尊者都在二十四小時之內進行了徹底懺悔。

不犯戒是很難的,但如果能在犯戒之後認認真真地對待,鄭重其事地懺悔,也可以恢復戒體,所以,佛陀所說的兩種人都能獲得解脫。當然,從未犯戒與犯戒之後進行懺悔的兩種人,在解脫時間等方面是截然不同的,所以,我們還是應當防意如城、潔身自愛,將一切可能導致破戒的苗芽消滅於尚未萌生之際。

如果犯了戒,就要立刻懺悔。知錯能改,善莫大焉。即使我們不能保證自身戒體的纖塵不染,至少也不能諱疾忌醫,拒絕懺悔。如果任隨罪業蔓延滋長下去,等到病入膏肓之際,恐怕就回天乏術了。菩提心與金剛薩埵修法是既容易修持,又極其有力的懺悔方法,通過這些方法,就必定能清淨我們的罪障。主動權掌握在我們自己手中,是心存僥倖、依然故我,以至最終無可救藥,還是懸崖勒馬、亡羊補牢,相信有智慧的人都會做出明智選擇的。


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廣弘金剛薩埵修法之緣起

堪布索達吉仁波切 講述

根據眾多經續的教證,三世諸佛有身語意三種殊勝的加持所依品,其為佛法之精華。意加持精華即一百零八個自然珍寶所形成之金剛,語加持精華為《聖教一子續》(繫解脫),身加持精華為等同身量之自然水晶金剛薩埵佛像。這三種佛法精華加持眾生的時期各不相同,目前正是金剛薩埵身像救度眾生時期。故此,法王如意寶根據諸多授記而發下了殊勝大願──在盡快時間造出金剛薩埵像。在各方善信的大力支持下,國內首尊最大的自然水晶金剛薩埵佛像於一九九七年十二月十九日在本院的金剛薩埵殿內落成開光,數以萬計的弟子前來瞻仰、頂禮、供養。

鑒於上師金剛薩埵佛尊為十方三世諸佛之總集,並對眾生有無盡的利益,因此每年藏曆四月初八(即釋迦佛之聖誕)學院四眾弟子共修此法,並將之列為學院常規法會。法王如意寶以無垢的智慧觀察到此修法對以漢地為主的眾生有殊勝的因緣,並對佛法的弘揚有深遠的影響,故法王指定此法會應由漢族四眾弟子舉辦。

二年前法王首次弘揚此修法,並諭示若有緣弟子念誦四十萬遍,即可得到三百多億的功德。中國、東南亞乃至全世界的眾多佛教徒聞此修法後,極大歡喜而修持,獲得非常顯著的感應與利益。

一九九九年例行的金剛薩埵法會前幾天,發生了一件非常奇異的事情。那天淩晨四點,法王在光明定中,看到一個莊嚴殊妙的光明天子來朝見,並給法王仁波切說了一首密偈,然後就消失了。密偈大意如下:春天的第一個月已經來臨,春雷陣陣鳴響,雖然初春的寒風依然非常猛烈,但已不再像冬風和秋風那樣肆虐。如以陽光照射,寒風就會消失得無影無蹤,所見各種盛開鮮花的環境賽過天境,我等兄妹相伴不離,從一處到另一處而雲遊。由文殊上師賜予開示而造此教言,以各種方便恆常遊戲度化眾生。

在當天上午的課中,法王向四眾弟子宣說了此偈,很多大堪布對其中「如以陽光照射」一句表示不解,遂請教於法王如意寶,法王如意寶答為念誦十億金剛薩埵心咒。

在當晚法王的光明定中,光明天子又再次來至法王身前,解開密意說:「太陽從東方升起,行走十方,普照四周……自始至終,無變金剛體性,一剎那也不曾休息過,像你這樣的大菩薩真稀奇(藏文中是用嵌頭詩的形式來讚歎金剛薩埵佛尊)……觀誦六字真言十億餘,溫暖甘露充滿眾心間,難消一切深淺之黑暗,從根消除連名亦不得,諸利樂喜筵不求自來。這是無錯亂的父親教言,切切不要忘記母親的忠告,令我迅速向您傳達。請將上面的密語牢記於您心間,我是您以前的老山羊,現在是清淨暇滿寶身,祈願(您的)身壽堅固長久住世……」「東方」指東方的現喜剎土,「太陽」指金剛薩埵佛尊,「行走十方,普照四周」指利樂一切有情。法王如意寶在文革期間牧羊時,有一隻老山羊曾在法王如意寶前聽過很多大圓滿的續部,往生香巴拉淨土之後,又往生東方現喜剎土,現為光明天子在怙主米滂仁波切座下聽聞佛法。

隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌,令男女弟子分別在第二天的上課時唱頌,使四眾弟子共霑法喜。

法王仁波切宣說金剛道歌密意之同時,倡導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒,在場眾弟子熱烈響應,因四眾弟子發願踴躍,法王繼而倡議,四眾弟子共修三千億心咒,其中漢族四眾弟子至少應圓滿一千億心咒。

按照經續的論證,尤其在《俱舍論》中教證的意義,如三個人一起造了殺人的惡業,這三個人都得到同等的殺人果報;如三人一起建造一座佛塔,那麼每個人都會得到建造一座佛塔的功德。因此無論我們每個人能念多少,只要和大眾一起發願圓滿此功德,那麼就會獲得三千億心咒的功德。這功德是如此巨大,只要我們認真考慮一下,就會明白僅憑個人的能力是多生多世也是無法完成的。

我們作為弟子的,只要殷切發願並精進念誦金剛薩埵心咒,並且盡量勸請別人也加入念誦此心咒的行列,那麼依靠金剛薩埵修法的殊勝加持,即可淨除眾生無始以來的所有業障,轉末法為正法,一切戰爭、饑饉、瘟疫等人為及自然災難都會消盡無餘,娑婆世界將會變得風調雨順,人民安居樂業,社會長久安寧,佛法也會繁榮昌盛。對每個學法者來說,今生將一帆風順,來世必定往生東方現喜世界,親見金剛薩埵佛尊,也可任運往生西方極樂世界等他方淨土,迅速得到佛果。法王如意寶反覆強調依靠遍智米滂仁波切的殊勝授記,一定會圓滿得到上述無邊功德利益,十方三世諸佛皆可以同聲作證。

法王如意寶對具體念誦也作了明確開示:即使未入密乘、未得灌頂、傳承者,修此法也能得到圓滿的功德。念誦金剛薩埵心咒時,有能力的人,安住於大圓滿或生起、圓滿次第中念誦,若無此修證,則於金剛薩埵佛尊前虔誠祈禱哀懇攝受,並至心念誦,即使僅僅念誦心咒「嗡班雜薩埵吽」也可。(詳細修法請見《金剛薩埵修法如意寶珠》之講記)

這次法會主修兩個伏藏儀軌,是法王如意寶度化眾生的甚深方便。以數千僧眾的修法力量、金剛薩埵佛尊的往昔誓願力及其殊勝加持,以及眾多弟子發願念誦一億金剛薩埵心咒的善願力等諸多因緣際會,念誦金剛薩埵心咒的功德將遠遠勝於往常,在極短的時間完全可以懺除極大的業障,必將給全世界帶來和平與幸福。另外,法王還提及日後弘法的核心即此金剛薩埵法門。


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依具德金剛薩埵淨除罪障

成就二利之如意寶珠修法訣竅

法王如意寶晉美彭措之意伏藏

 

南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩金扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

(三遍)

 

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹杜薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋浪蕩抓密夏  皆當不離菩提道

(三遍)

   

攘敦卻諄江簇悟  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

熱杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰格悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯傑既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

 

迪吋杜孫給湊袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

 

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇奏  諸聲圓滿密咒性

湛逗吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!

公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥!


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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

這個金剛薩埵的略修法是一般的略修法,所以任何人都可以修,也不用通過灌頂,一般其他的修法需要灌頂,但是這個修法不需要灌頂,會修的人都可以修。

首先是皈依和發心,皈依和發心的內容,我們在阿彌陀佛的修法已經講過,但是這裡的皈依偈和發心偈有一點不一樣,我們講一下:

  依:

南無

從今乃至菩提果  如海諸部壇城主

上師金剛薩埵前  吾以深解信皈依

我從現在乃至菩提之間,皈依金剛薩埵,什麼樣的金剛薩埵呢?佛有五部、十部、一百部等等的部,金剛薩埵是如海一樣的深廣部壇城的主尊,在這樣的上師和金剛薩埵無二無別的座前,我以很深很深的勝解信來皈依,這樣唸三遍。隨著唸誦心裡觀想,以後大家也要記住,唸皈依的時候,任何一個修法都一樣,最重要的是心裡要觀想,如果僅僅是嘴裡唸誦沒有觀想,這樣起不了很大的作用。完了以後,接著發心:

  心:

一切等空諸有情  為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤  皆當不離菩提道

為了等虛空,為了普天下無邊無際眾生得到安穩、究竟的果位,從今以後我一切的精進、努力。身口意的一切所作所為,都不離開菩提道,這樣子唸三遍。完了以後再觀想,觀想的時候,我們跟剛剛的阿彌陀佛一樣,請一個單身的金剛薩埵,不是雙身的,觀想的方式和前面一樣。

觀 聖 尊:

自前如海供雲中  白蓮月輪座墊上

阿字呢,就是表示空性,從空性中再依次觀想金剛薩埵。我們面前的虛空中,觀想不可思議的供品如海一樣的深廣,這樣的供品中再觀想一朵白色的蓮花,白色蓮花上面觀想一個月輪,月輪的座上再觀想金剛薩埵,月輪的顏色和阿彌陀佛的一樣。

部主金剛薩埵尊  明現潔白皎月色

一面二手持鈴杵  圓滿報飾跏趺坐

部主的意思是說,我們剛剛講過,佛有一部、三部、五部、一百部等很多很多的部,佛經上講過,金剛薩埵是一切壇城的總體,也就是主尊。這個金剛薩埵是怎麼樣的呢?觀想一個很潔白的金剛薩埵,這也要觀想的很清楚。右手金剛杵持在心口,左手持金剛鈴放在軟腰間,我們看金剛薩埵的佛像都知道。佛的報身有十三種服飾,佛的化身的話只有三種衣服,這裡我們觀想的佛是報身的佛,那麼報身有五種綾羅的衣服,八種珠寶裝飾,一共有十三種,五種衣服有飄帶、上衣、裙子、腰帶、還有五佛冠、耳環、朵夏、舍母朵、項鏈、臂環、戒指、腳環,飄帶和腰帶上也有很多珠寶裝飾。兩腳金剛跏趺坐,是一單身的金剛薩埵。

放射智光遍十方  澄淨意中觀明然

金剛薩埵身上放出智慧的光,可以觀想成白色的光,這個白色的光普照十方。我們的心在澄淨當中觀想金剛薩埵,清淨的心就是說,我們的心不往外散亂,也不往裡面沉,也沒有貪、瞋、癡,以這樣澄淨的心觀想。金剛薩埵觀想以後要祈禱金剛薩埵,後面的偈是祈禱文:

嗚呼上師金薩尊  請憶往昔所立誓

嗚呼是表達痛苦,誰痛苦呢?就是我們痛苦,因為我們眾生都是很痛苦,所以要祈禱金剛薩埵,如何祈禱,請求金剛薩埵要回憶以前所立的誓言,這樣祈求。以前金剛薩埵發過怎樣的誓言呢?金剛薩埵修道未成佛前,曾經發一個誓願,任何造業的人不論是五無間罪,或者更嚴重的罪業,如果觀想我,念誦我的心咒,他們的業障不能清淨的話,誓不成佛。他發這樣的一個誓言,而金剛薩埵也已經成佛了,我們請求金剛薩埵,你曾經發過這樣的誓,你已成佛,我現在觀想你、祈禱你,念你的心咒,請你回憶以前的心願,慈悲攝受我,清淨我的罪障,如此祈請。

吾等痛苦諸有情  哀懇大悲以攝持

我等的這個等,代表六道眾生。我和六道眾生哀求你用誠敬的大悲心來攝受我,你對我們發大悲心來攝受我們。修這個修法的時候要具備四力,如果沒有具備這四力,僅僅是念誦或者修金剛薩埵的話,對我們也不能產生很大的作用,所以心要依靠著四力。所謂的四力,第一個能力是觀想金剛薩埵,這叫做依止力。什麼是依止力,我們懺悔罪過的時候就是要依靠金剛薩埵,我們觀想金剛薩埵,也祈禱金剛薩埵,就是依止力;下面是第二力,第二力是破惡力,破惡力也就是悔心,以前我們從無始以來到現在造很多很多的業,有些是有意有些是無意,現在我們就要對罪過,生起很大的懺悔心,如果沒有悔心的話,就不能清淨這些業過,所以要有後悔心,這個後悔心叫做破惡力。為什麼叫破惡力?如果我們有後悔就可以打破惡業。

無始以來至今生  身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥  深生追悔發露懺

從無始以來我們身口意,身體就是偷盜、殺生、邪淫,口就是打妄語、粗語、綺語,意就是貪、瞋、癡等等,身口意所造的一切諸罪等十惡;就是入了密乘戒而犯了密乘戒,受別解脫戒而犯了別解脫戒,受菩薩戒而犯了菩薩戒等等叫做墮。譬如說一個人在不知不覺中,服下一個很強的毒藥,他以前不知道這個有毒,他現在知道以後心裡一定會很後悔,並有很大的恐怖的心;同樣的,我們也已經造了很多這樣的罪,也應該要有後悔心和恐怖的感覺,從我們的心裡生起懺悔心發露。發露是什麼呢?就是在金剛薩埵座前坦白我們的罪過,我們能想起來的以前的罪過,都在金剛薩埵面前發露,如果我們不能回憶的,也無所謂,只要在金剛薩埵面前誠心的懺悔就可以。如果心裡沒有絲毫的悔心只是念誦儀軌的話還是不夠的,起不了很大的作用,所以對惡業一定要有很大的悔心,這是第二力。

第三力叫做恢復力,下面是第三力:

今後縱遇命難時  亦絕不造諸惡業

從今以後,我已明白行善有功德,造惡有罪業,縱然遇到生命的危險,生命的困難,我也絕不再造這些惡,心裡這樣發誓,如果沒有恢復力的話,那麼我們懺悔只能減輕罪過,不能清淨。為什麼叫做恢復力,如果我們現在這樣發誓,以後不造罪的話,那我們以前造的那些業,就可以恢復善根,可以清淨以前的業力,這就是發誓,最好發誓絕對不造,如果沒有辦法的話,也要發誓盡量不造。

祈汝悲眼視吾等  柔和之手賜解脫

我與一切諸有情  失壞誓言皆令淨

祈求金剛薩埵您以慈悲的眼光來看著我們眾生,柔和的手放在我們的頭頂,給我們摩頂,賜予我們解脫。我和一切眾生以前也曾經受戒,但沒有好好的護持,也造了很多很多的業,請求金剛薩埵您能使我們得清淨。

一切勝共諸悉地  願今悉皆得成辦

一切我們共同與不共同的悉地,這個悉地就是成就,共同的成就和不共同的成就。不共同的成就,就是解脫,而共同的成就,就是暫時的利益。願金剛薩埵給我們共同的和不共同的成就,願一切眾生所望的事業盡能成辦,心裡就這樣在金剛薩埵座前誠心誠意的祈禱,對往昔所造的一切罪過,一心一意的發起悔心,再也不造這些罪業。

如是作祈禱,若具足四對治力而誦念四十萬遍「嗡巴札薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪,亦能清淨也。薩瑪雅! 最後作迴向及誦吉祥偈也。

念咒就是對治力,前面我們講了依止力、破惡力、恢復力,最後和這個對治力就是四力。如果我們犯密乘的戒,密乘的戒最嚴重的就是根本戒,如果犯密乘戒的人,也能夠清淨。我們不說無始以來所造的罪,就單講一生當中所造的罪也是很不可思議的。很多人學密以後犯戒,也有很多人受了居士戒或菩薩戒,在不知道的情況下,甚至知道的情況下犯戒,還有一些人沒有受戒而做了很多的惡業,如果我們不清淨的話,不懺悔的話,就是善有善報,惡有惡報,要受報應。那麼惡的話是沒有一個好的,我們一定會墮到地獄,所以懺悔是相當重要。如果我們不懺悔的話,不但得不到解脫,也得不到人天的福報,只有墮地獄惡趣。剛剛我們也講過,我們修行要由淺到深,由低到高,不能由深到淺,由高到低,這樣就是很顛倒,不會有任何的收穫,任何的成就,所以我們不能輕視這些修法。大家認為大圓滿、大手印、時輪金剛、大威德金剛才是很好的法,加行、阿彌陀佛的法這些就沒什麼可修的,但是他不懂事情不是這樣的。以前的高僧大德,雖然也證悟空性達到很高的境界,但是他們的修行就是從淺到深,由加行到大圓滿的層次,所以次第相當重要,不要顛倒。這些法看起來不是很複雜,名稱也不是很殊勝,但對我們的重要性,比任何法還要殊勝。為什麼念四十萬遍後能得清淨呢?原本密續裡頭講任何人以四力念誦十萬遍的話,就能夠清淨,但是這是以前眾生的煩惱比較不嚴重,但現在是末法時代,以前念一句的話現在要念四句,因此往昔只要念一萬就能清淨的話,現在就需要四萬才能清淨罪過。今天我也很希望大家都能發誓念誦四十萬遍的金剛薩埵,因為今天是月全蝕,一般的時候念一句有一句的功德,但是月蝕或日蝕的時候,念一句它就有成千上萬的功德,這是佛在時輪金剛密續中所說的。希望大家能夠發誓念誦。在下面上師  晉美彭措法王也蓋了一個章,這裡也有一個特殊的功德,我們下面也會說到。

迴 向 偈:

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

我今天所聽法,三世過去、現在、未來所造的一切善業我迴向,迴向於為了度化天邊無際的眾生。願一切的眾生都能夠很快的得到金剛薩埵的果位。

吉 祥 偈:

諸現清淨身莊嚴  諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中  盛德圓滿願吉祥

所有的身相清淨為佛身,所有的聲相清淨為佛的心咒,一切眾生的念頭,就是一切眾生的心、心所,都清淨為佛的智慧,願眾生能達到圓滿吉祥的果位。

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥。西元一九九七年四月七日

若如法念此心咒四十萬遍者,則獲得念五百億六字心咒之功德,今生必為成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥!

阿旺羅珠宗美是  晉美彭措法王的一個名字,接下來是這個修法的功德,有什麼功德呢?如果說有一個人,念誦四十萬遍,則獲得三百億六字心咒之功德,這個文字上是三百億,但是現在是五百億,當時上師動員大家念這個咒,念咒的人和咒語的數字統計就是三百億,那麼我們現在跟著上師的話,我們都是同心同德。這個同德,就是有同樣的功德,這也不是一個人,也不是一個善知識說的,這在佛的經典裡也有,在俱舍論裡也有,裡面說,比如有四個人商量去殺一個人,則四個人每個都有殺一個人的罪過,同樣的行善也是一樣,如果我們二十個發心,大家同心同德做一個善事的話,那麼每一個人都有同樣多的功德。如果有十個人,每個人念十句,總計是一百句,那麼每一個人只念十句卻有一百句的功德,這在佛經上有記載。如果能發心念誦的話,那麼我們的善根就能合於上師的善根,成就不可思議的善根。如果這樣子念的活,必能成辦今生所願,來世如果願意往生極樂世界則必定能往生,或者想往生蓮花生大士的刹土的話也能往生刹土,希望諸位也能了知這個道理。這上面也有一個印,這個印也就是上師的證明,如果有人以不離開四力的情況下,誠心誠意的念誦四十萬遍這個心咒,那麼這個人一定能得到三百億六字心咒的功德,這就是上師的擔保,他為了證明這件事,所以就蓋了這個印。所以這兩個修法雖然很略,但是特別的重要。


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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布益西彭措仁波切 傳講

本儀軌是大恩上師1997年從智慧中顯現的意伏藏,和1994年在青海珠寶湖取出的金剛薩埵修法相比,這個儀軌比較簡略,而且重在祈禱,所以不論灌頂與否都可修持。在大圓滿《應成續》中,普賢如來懸記:末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代。1994年上師在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌,在最後一行小字中,蓮師清楚地注明:此儀軌與漢地眾生有特殊因緣,將利益以漢地為主的廣大眾生。

大恩上師著重在漢地廣宏金剛薩埵法門,已近十年,在這些年,漢地有那麼多的修行人修持金剛薩埵法門、念誦金剛薩埵心咒,有那麼多地方舉行金剛薩埵法會,許多人都把念誦金剛薩埵心咒作為日課,這些都是漢地前所未有的現象,充分證實了蓮師的授記。未來,這個法門還將不斷在漢地宏揚。這也是金剛薩埵佛尊偉大願力的體現。

今天大家能來參加法會,能得金剛薩埵灌頂,能發心念誦四十萬金剛薩埵心咒,都表明與金剛薩埵本尊及金剛薩埵法門有甚深因緣。若不是往昔多生修福,金剛薩埵六字心咒暫遇、暫聞也不可能,所以能聞此咒都是往昔供養無量諸佛、作過無量佛事的結果。

金剛薩埵修法如意寶珠是儀軌的略名,全名為「依具德金剛薩埵淨除罪障、成就二利的如意寶珠修法竅訣」。其中,「具德」是具有斷證一切功德,金剛薩埵是密宗極重要的一個本尊,又名不動如來。為何依靠具德金剛薩埵能夠淨除罪障、成就二利呢?因為金剛薩埵往昔曾經發願,他說:「願我未來現證佛果時,若有眾生已造五無間罪、毀壞誓言,只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王,一切罪障都可無餘清淨,此願若不成就,我誓不成佛,願我住於破戒者前,一切罪障都能清淨。」現在金剛薩埵已經成佛,他的大願完全實現,所以念修金剛薩埵本尊和心咒就可清淨無邊罪障。續部說:「僅念一遍上師金剛薩埵心咒,也是對自己的大護持,而且刹那獲得殊勝悉地。」還有續部說:「若能如理念誦十萬遍心咒,即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」 所以如法念修金剛薩埵心咒,依靠具德金剛薩埵一定能清淨業障。業障一消,自然可以成就自他二利,正如儀軌後面小字所說,今生能成辦一切所願之義,來世也決定往生西方極樂世界等自己所欲的淨土。「如意寶珠」是比喻,世間有一種寶珠,有緣者向它祈禱,求衣得衣,求食得食,一切物質上的所求都可如意滿願,故叫如意寶珠。此處將此儀軌比喻為如意寶珠,因為只要按此儀軌如法修持,一切清淨業障、成辦自利他利的所求都可實現,故是如意寶珠。「修法竅訣」,指儀軌是以修法竅訣的方式作成,是一個集上師瑜伽與本尊修法為一體的總集寶法,按這樣的竅訣修,可以很快懺除業障,生起修法功德。

下面講述儀軌的修法內容。如理如法的懺悔必須具足四力──依止力、破惡力、恢復力與對治力,這四種對治力就像擦拭鏡子的布,可以淨除相續中的罪障。四力解釋如下:

依止力:就像人誤服毒物後,必須依止醫生治療,造罪者需要歸依上師金剛薩埵發菩提心觀想金剛薩埵來懺悔罪業。

破惡力:就像服毒者一心想吐出毒物,懺悔者要真心發露懺悔不作覆藏,這樣才可挖出惡業之毒。

恢復力:就像服毒者發誓以後再不服毒,造罪者發誓以後縱遇命難也不造罪。

對治力:就像服毒者為了對治就要吃藥,造罪者要身口意三門精勤行善,念誦金剛薩埵心咒等,以這樣努力行善來對治罪業。

整個儀軌的修法就是修這四種對治力。業障能否清淨、能清淨多少,關鍵看你是否圓滿具足四力對治,如果在具足四力的基礎上念誦金剛薩埵心咒,念滿四十萬,破根本誓言的重罪也決定可以清淨。所以大家先要明白什麼是四力,四力如何修,理解後就要照這樣如法念修,這是非常重要的。

一、依止力

儀軌之中,從皈依、發心到觀想聖尊法中的「吾等痛苦諸有情,哀懇大悲以攝持」都是修依止力。依止力有內外兩種,內依止力是相續中的皈依、發心外依止力則是觀想金剛薩埵本尊。首先講內依止力──皈依與發心。

皈 依:

納麼

從今乃至菩提果  如海諸部壇城主

上師金剛薩埵尊  吾以深解信皈依

「納麼」是頂禮之義,即頂禮上師金剛薩埵佛尊。頌詞說:從今天開始乃至成就菩提之間,我都始終以深解信皈依如海諸部壇城的主尊──上師金剛薩埵佛尊。頌詞中,第一句是皈依的時間,二三兩句是皈依之處,第四句中的「深解信」是皈依之因。

先講皈依處,佛在經中說過有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛,而金剛薩埵是其中的主尊,就像國家有國王、大臣和平民等,其中最尊貴的是國王一樣,故說「如海諸部壇城主」。因為本體是自己的金剛上師,形相是具有十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛,故說「上師金剛薩埵」。

為什麼要皈依上師金剛薩埵呢?打個比方,一個弱小的孩子被惡狗追咬,在恐怖之中,唯有母親能救護他,所以他一心歸投依靠母親。我們就像弱小的孩子,無始以來到今天所積累的深重業障就像惡狗,時時都有害怕被罪業吞噬的恐怖,這時誰能救護我們,世間人沒有這種能力,聲聞緣覺也沒有這種能力,唯有金剛薩埵以他不共的願力能拔除我們的業障,所以要一心皈依上師金剛薩埵祈求救護。

以何種心態皈依上師金剛薩埵呢?要以「深解信」,即以沒有懷疑的深深信任,深信金剛薩埵大慈大悲,他的願力真實不虛,心咒的加持真實不虛。這個深解信極其重要,因為我們所依止的本尊,其願力加持已經圓滿,決不可能空耗,但要使上師金剛薩埵的加持真正融入自相續,唯一取決自己的信心和恭敬心,對上師金剛薩埵有上等的信心和恭敬心,就會獲得上等加持;有中等的信心和恭敬心,就會獲得中等加持;有下等的信心和恭敬心,就只能獲得少許加持。所以,為了獲得大加持,應當以深解信來皈依上師金剛薩埵。

皈依的時間是「從今乃至菩提果」。從今天開始直到成佛之間,都要皈投依靠上師金剛薩埵,因為只要還沒有成佛,相續中就有業障;有業障,就要懺悔;懺悔就需要依靠佛力加被。所以發願生生世世不離上師金剛薩埵,畬禸怳謅W師金剛薩埵,這樣才是有皈依的決心。

上師金剛薩埵是法界一切眾生的慈母,其願力無時不在觀照、加持一切具業障的眾生,一刹那也未間斷。母親時時憶念孩子,如果孩子不歸投母親,母親雖然憶念又有何用?如果孩子能回心憶母,那母子始終都不會遠離,一定會心心相融。所以不論何時何處,都不要忘記以懺悔心歸依金剛薩埵慈母,在一切生世當中,是死也好,是活也好,遇逆境也好,遇順境也好,總要這樣全身心的歸投依靠,這樣金剛薩埵慈母的願力加持一定會融入我們相續。所以這一頌的竅訣是「以深解信皈依」,具此方是依止力。這個儀軌不是口頭念念而已,而是要實際行持。念誦時,念念至心呼喚上師金剛薩埵,把自心完全投入心咒,一句一句都從至誠懇切的懺悔心中流出,這樣全心融入上師金剛薩埵的偉大願海,就像孩子投入母親的懷抱一樣。這才是真正以深解信皈依。

發 心:

一切等空諸有情  為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤  皆當不離菩提道

這是講第二種內依止力──發菩提心。為什麼懺罪要依止菩提心呢?因為我們今生造的罪業異常嚴重,而多生累劫所積的罪業更是無法計數,這樣深重的罪業,若不依殊勝菩提心,只為自己個人罪業清淨,以這樣狹小的善心,很難抵擋深重的惡業和強大的惡行串習力。相反,若能發起為利益一切眾生而懺悔的菩提心,則能像猛火般把多生累劫的重罪燒成灰燼,菩提心有消盡罪業的巨大力量,所以懺悔時一定要依止菩提心。

這一頌講:為了盡虛空的一切眾生都解脫罪業,獲得最究竟的安慰,願我身口意的一切勤作都永遠不離菩提道。這是叫我們發世俗菩提心。世俗菩提心分願行兩種,「為得安慰竟樂地」是發願菩提心,即願一切眾生都能解脫罪業的束縛而獲得佛果;「身口意之諸精勤,皆當不離菩提道」是發行菩提心,即從今以後一切身口的行為與意念都為利他而作,甚至穿衣、吃飯都不離開菩提道。頌詞念三遍,念第一遍時觀想自己發起願菩提心,念第二遍時觀想自己發起行菩提心,念第三遍時則觀想願行菩提心已得堅固。

無始以來的深重罪業都是以自私而造,從今天開始改變自心,一切都要利他,這樣才能破我執而消罪業。不要只想自己個人懺罪,要想這個世界的無量眾生,罪業都異常深重,如果罪業有體相,盡虛空都無法容納,而三惡趣眾生的罪業更是深重的無法形容。所以要發大心,代一切眾生消業、為整個世界消業而虔誦金剛薩埵心咒。大乘的修行不是為自己一個人修,永遠都是和一切眾生一起修,每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修,功德相差很遠,其差距不可以道里計。所以菩提心是極其重要的內依止力,懺悔時必須依止。接下來講外依止力──觀想聖尊。

觀想聖尊法:

阿!

自前如海供雲中,白蓮月輪座墊上,

部主金剛薩埵尊,明現潔白皎月色。

一面二手持鈴杵,圓滿報飾跏趺坐,

放射智光遍十方,澄淨意中觀明然。

阿字代表一切諸法的法界勝義本性,代表遠離執著,代表般若波羅蜜多的無生大空性。念阿字時,安住於平等大清淨空性中,然後按儀軌觀想:在自己前面一肘高的虛空中,觀想如大海般廣闊無邊的精美供品,在供品上面,觀想一朵白蓮花,蓮花上有一圓滿月輪座墊。這個觀好後,再於月墊上觀想金剛薩埵佛尊,身體透明潔白,如皎月之色。此處,皎月色代表功德圓滿、加持圓滿和修法圓滿。金剛薩埵是一面二手的寂靜本尊,右手持金剛杵於心口,左手持鈴於軟腰,鈴表智慧,杵表方便,金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便一味一體。「圓滿報飾」指報身佛具有的十三種飾物,其中,五種衣服是:(1)從頭冠吊於背後的小飄帶,(2)飄帶,(3)無袖白色上衣,(4)絲綢腰帶,(5)紅色裙子。八種飾物是:(1)五佛冠,(2)一對耳環,(3)短項鏈,(4)舍母朵,是中長項鏈,(5)朵夏,是長到肚臍的項鏈,(6)一對臂環,(7)一對手鐲,(8)一對腳環。金剛薩埵跏趺而坐,身體放射無量潔白色的智慧光芒,遍照十方世界,包括自己在內的一切眾生都沐浴在清涼光輝之中,這樣以佛光照觸自己和眾生,消除一切業障。

「澄淨意中觀明然」,是儀軌對觀想的要求,就是要在很清淨的信心中把金剛薩埵的身相觀清楚。以清淨心清晰明觀非常重要,這樣如理觀想一刹那也能消去很多業障。

聖尊觀好以後,就在聖尊面前祈禱:

嗚呼上師金薩尊  請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情  哀懇大悲以攝持

要像無助的孩子在極危難時向母親祈求救護那樣,猛利祈禱上師金剛薩埵母親:「嗚呼!上師金剛薩埵母親,請您憶念往昔所立誓願,我們這些痛苦無助的孩子,哀求您大慈大悲,在法界中攝持我們,千萬不要捨棄我們。

對於這一頌再分析三個問題:為什麼要以觀想聖尊作為懺悔的依止?為什麼請金剛薩埵回憶誓言?祈禱與加持的關係。

首先分析第一個問題。懺悔需要有殊勝對境,上師金剛薩埵是一切三寶與三根本的總集,而且是具無上淨罪威力的本尊,所以要依止上師金剛薩埵,念修心咒懺悔。本來上師金剛薩埵的法身遍在十方世界,無一微塵不是法身所在,只要誠心祈求,決定有求必應。但對於著相深重的凡夫,如果不在心前明觀本尊,就沒有懺悔對境,這樣僅念金剛薩埵心咒不能達到上好的效果。就像要乞求國王的保護,如果自己不到國王面前,也不可能達到目的。所以即使觀不清聖尊,也要相信上師金剛薩埵周遍一切處,就遍在我們這裡,我們發露懺悔、發願、念咒、迴向,一切都要在上師金剛薩埵面前恭恭敬敬地作,一點也不能虛假、輕慢。這才是外依止的意思。

為什麼要請上師金剛薩埵回憶自己的誓言呢?這不是佛尊自忘誓言,而是要讓我們了知上師金剛薩埵的願力始終不會欺誑我們。可以說,這個三有世界的一切有為法都不堅實,都會壞滅,而上師金剛薩埵的本願則如金剛一樣,不會有絲毫的遷變與不真實,它最真實、最堅固,是我們永可信賴的歸命之境。這樣的大願王周遍宇宙的一切時空,無處不在,無時不在,但它只融入祈求者的心相續,所以,我們現在懇切祈禱就是打開自心領受願力加持。

祈禱與加持的關係:祈禱越真誠、越猛利、越廣大,上師金剛薩埵給我們的加持就越深、越快、越強。最好這樣祈禱:「上師金剛薩埵!我盡最大努力,最後一次祈禱您,如果還不加持我們,您就自失誓言。」同時,不僅自己有深重業障,天下無量的母親也都重業纏身,所以不忍心自己一人消業障而不顧天下老母,這樣發大心,觀想遍滿虛空的母親都那麼悲慘,自己願代天下一切母親在上師金剛薩埵前虔誠祈求攝受加持。

以上,皈依、發心、觀想聖尊是四力中的第一力──依止力,這是一個如法懺悔必須依止的方面。真正生起皈依聖尊之心又生起利益無量眾生的菩提心再加上聖尊的身相明觀於心前,三個方面聚合起來,就有懺悔的強大依止力,這樣懺罪力就很強。有了依止力,就可進入懺悔第二步──修破惡力。以上是懺悔必須依止的方面,下面是正式對自己相續中已經薰染的無量惡業種子開刀。大家要狠下決心,將惡業種子盡力翻出,一一以對治力毀壞,這樣才是洗心革面、重新作人,才有一個修行的樣子。

二、破惡力

無始以來至今生  身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥  深生追悔發露懺

這一頌講:無始以來至於今生,我身口意三門已造下無量罪業,就像毒已浸入身體內外,我的相續中已充滿罪業之毒,若不排毒,決定必死無疑,故對往昔所造一切罪業都深生追悔,不敢在上師金剛薩埵面前覆藏,一一都盡心發露懺悔。

這一頌前兩句講所破之惡,後兩句講能破之心。所破不只是一段時期所造之惡,而是今生所能記憶的一切惡,以及無始以來記得、不記得的一切惡也不只是某一種惡,而是身口意所造一切種類的粗細惡業。所以這不是一件小事,以輕慢、懈怠、無所謂的心絕難破惡。那能破之心如何呢?就是要有深深追悔的心,要有坦白發露的直心。

下面從四個方面進一步分析頌詞含義,即什麼是破惡力,破惡的前提,具體認識罪業,認識罪業後發露。

什麼是破惡力呢?破惡力就是對於所造罪業自己有後悔的善心。沒有這條,所謂的懺悔都只是裝模作樣、欺騙上師金剛薩埵而已,所以這條至關重要。破惡的前提是「真認自己錯」,要真正認識到自己的罪業。就像體內有毒,自己也知是毒,才會開刀排毒,如果無毒也不必排毒,如果有毒而不知是毒,也不會去排毒;如果不願排毒,也不可能去毒。同樣,我們都未成佛,都是凡夫,自己有自證分,應該明白相續中已經熏入多少罪業之毒,如果不檢查、不反省、不認錯,還將罪業緊緊包藏,那誰也無法救你。所以首先要有追悔心認識自己的罪過,要從心裡認錯。

此儀軌修法是一個事相懺悔的修法,在座多數也是事相懺悔的根機,不說安住無相懺悔的境界,無相懺悔的見解也很少有人具足。既然沒有無相的見解,就要老實按事相懺悔,不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢?就是不躲避,正視自己以往的所作所為,凡是能回憶的,都要一條條檢點,哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪,是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的,這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的,每條都要深入細緻的反思。你真想懺悔重新作人,就要這樣作。在八天當中,一直要檢查自己的過失,走路時也要反省,一天的法會結束,回家還要閉門思過。這樣才能翻動阿賴耶識上的罪業種子,才有懺除清淨的可能。否則,只是在上師金剛薩埵前有口無心的敷衍一句:「一切罪業都作懺悔」。這樣作表面文章能欺騙誰?佛尊看你的心清清楚楚,如果心相續一點觸動沒有、一點認錯之心都沒有,則是無藥可救,我慢嚴重到極點,實際識田裡的罪業種子絲毫未動,這樣肯定無法清淨業障。

在以追悔心具體認識自己的罪過後,要有勇氣向上師金剛薩埵坦白發露。有人想:為何要發露?不可以不發露嗎?不肯向上師金剛薩埵發露,表明你還想保護罪業,根本不是懺悔。這樣,相續中的罪業之毒會越積越深,由小罪變大罪,罪業會輾轉增長。而且不發露,封閉自己的罪業,則不可能與上師金剛薩埵的願力相合,不可能與咒心相應,這樣聖尊的悲願再廣大,加持也不可能入心;咒力再強,也不可能直下毀壞罪業種子。相反,在上師金剛薩埵前,心無委曲而直心發露,這樣敞開自心,以聖尊的願力不可思議、心咒的加持不可思議,不可能不作加持,以無上願王的威力與密咒的神功,破根本誓言的罪業種子也可徹底燒盡,何況區區小罪。所以不要怕沒面子,要敢於發露。其實,六道眾生哪個不是業障滿身,這是很正常的。而且,上師金剛薩埵最慈悲,不會嫌你罪業重,你越是敢發露,越是發露的真誠、越是發露的徹底、越是發露的直接,上師金剛薩埵的加持也來得越直接、越快速、越強烈,這樣以心咒加持相續,阿賴耶識上的罪業決定日益清淨,在短期內就可脫胎換骨。

經過這些分析,我們才理解頌詞的含義。所謂破惡力有兩個方面:一是以追悔心深入反省自己的罪過二是以直心發露罪過。具足這樣的心,就能破一切惡。認識破惡力後,關鍵是具體修習破惡力。按照所破罪惡不同,可分以下六種:

1、依時間方面:懺悔無始劫以來到今天所造的罪,以及自己能回憶的今生造的自性罪和佛制罪。對能回憶的罪,要回憶是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的,或者見他人作自己隨喜過,這些逐條回憶,可以記在本子上。對身口意所作的任何惡業都不覆藏,統統發露,就像一個瞎子旁邊有許多明眼人,自己周圍有無數佛菩薩,他們決定把自己的罪業看得一清二楚,自己在慚愧、後悔、恐怖的心態中懺悔一切能回憶的罪業,所有不能回憶的罪業也在成就無漏功德的諸佛菩薩前懺悔。

2、依造罪發心的動機方面:懺悔以貪瞋癡所作的一切罪業。

3、依造業方面:懺悔以身口意所作的一切不善業。

4、依自性方面:懺悔十不善業和五無間罪等自性罪。

5、依所緣方面:懺悔緣輪迴或涅槃所造的罪業,比如毀謗常樂我淨的涅槃功德等。

6、依作用方面:懺悔導致今生短命、貧窮、多怨、多魔障的罪障,也懺悔導致未來轉生地獄、餓鬼、旁生的罪障。

對以上六種罪障,自己反思後,像吃毒一樣特別後悔,以勇猛心祈禱上師金剛薩埵:「現在請您以大悲眼觀照我,以天耳聽我發露懺悔,以智慧垂念我,今天對您無好事可說,我等一切眾生無始所造的無量罪業,現在如法發露懺悔,一定讓我和一切眾生的罪障當下清淨,在我未離座墊時就請您加持,讓罪障消滅。」

以上講了破惡力的修法,明理後,每次懺罪都要這樣行持。當然,自己無始以來所作的罪業數目無量,懺悔不是一朝一夕之事,需要不斷堅持,反省功夫也要越作越深入,這樣才能在身口意各方面轉變自己。

三、恢復力

今後縱遇命難時  亦絕不造諸惡業

憶念、發露自己往昔所造的罪業後,發誓從今天開始縱遇命難也絕不再造同類惡業,這就是恢復力,也叫律儀力。恢復力包括兩個方面:一是今後絕不再造以往惡業二是受持這樣的誓言。下面再從三個方面分析:

1、為何要修恢復力?因為沒有今後絕不再造的律儀力,就不能徹底斷絕罪業相續,也就不能完全清淨。

2、如何具體修恢復力?一般來說,僅僅口頭上說不再造惡遠不徹底。需要對每種不善業仔細觀想將它斷除。比如斷除殺生,心想以後決不殺生,不殺獅子、老虎等大動物,不殺牛羊等畜生,也不殺蚊子、蒼蠅等小動物。雖然還未遇到殺生機緣,但這樣觀想斷殺也可獲得功德。應當這樣想:縱遇命難,我也不殺一個旁生,下至蚊蟲、螞蟻也不殺,縱遇命難也不捨棄這條誓言。其他偷盜等九種不善業都要發誓斷除。為了堅固誓願,觀想有人打殺自己,也不再殺生,即使給一億美金也絕不傷害生命。依此類推,不作五無間罪有五種誓願;不作近無間罪,有五種誓願;在家居士不犯殺盜淫妄四根本罪,有四種誓願;沙彌不犯十種學處,有十種誓願;比丘不犯二百五十條戒,比丘尼不犯三百六十四條戒,每條各有一種誓願;而且每條誓願都寧捨生命不捨誓言。菩薩戒,按甚深見派不捨棄願行菩提心,不犯十八根本罪,有二十條誓願,不犯惡作罪,一百八十條,一條一個誓願。按廣大行派,對四重罪、四十六惡作罪都是一一發誓斷除,而且寧捨生命不捨誓言。密乘裡面,共同的三昧耶戒是內外五部佛的三昧耶戒──十四條根本戒、八種粗罪,《大幻化網》中五條根本罪和十條支分罪,還有其他戒,這些都一一發誓守持不犯。對這麼多的戒,自己確能守持,就應堅守不犯,如果力所不及,也要盡力而為。這樣在上師金剛薩埵前祈禱,加持消除我和一切眾生,讓一切罪障、墮罪、垢染完全清淨。

3、發誓有何利益?這樣發誓,不僅能防護自己將來不造惡,而且可使自心日漸清淨。

以上四力之中,破惡力與恢復力極其重要,以破惡力能翻出惡業種子,以誓願力能截斷惡業相續。具此二力,再祈禱上師金剛薩埵、念誦心咒,懺罪就會得力,罪業很快就能清淨。

四、對治力

總的來說,一切善業都有對治惡業現行的功能,所以對治力就是盡力行持一切對治以往所造惡業的善業。頂禮諸佛菩薩,隨喜他人功德,一切善根迴向菩提,發願菩提心和行菩提心,護持實相等等,都是對治力。在《集學論》上列舉了六種對治力,即是:

1、依止甚深經典的對治力,指受持、念誦般若經等。

2、勝解空性的對治力。

3、依止念誦的對治力,指按儀軌念誦金剛薩埵心咒、百字明等殊勝心咒。

4、依於形象的對治力,指對佛生起信心,造立形像。

5、依於名號的對治力,指聽聞、受持諸佛名號與諸大菩薩名號。

6、依於供養的對治力,指在佛前、佛塔前作種種供養。當然還有很多方面,這裡不一一列舉。念誦金剛薩埵心咒就是對治力,下面會詳細解釋。以上是四種對治力。

祈汝悲眼視吾等,柔和之手賜解脫。

我與一切諸有情,失壞誓言皆令淨,

一切勝共諸悉地,願今悉皆得成辦。

這六句是祈禱句。頌詞說:祈求上師以大悲眼觀照我們,以柔和之手賜予我們從一切罪業中解脫,使我們失壞誓言的罪業都獲得清淨,一切殊勝與共同悉地祈願今天都能成辦。殊勝悉地是指出世間成就,按大乘來說,就是成佛,共同悉地是指世間成就,就是八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等。

念這六句時,可觀想從上方對面的上師金剛薩埵之身和月墊蓮花上,源源不斷降下白色甘露,從自己和一切眾生的頭頂一直灌到腳,灌滿整個身體,這樣把自他一切眾生的罪業化為黑水、膿血、蛇等,逐漸排出體外,這樣一遍又一遍沖洗,最後一切眾生都充滿白色甘露,身體變成透明的金剛薩埵。這時,金剛薩埵舒顏微笑,對自己說:「善男子,你失壞的一切誓言都已清淨。」說完融入自他一切眾生的體內,自他一切眾生都變為金剛薩埵清淨佛身。


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下面解釋儀軌的小字:

如是作祈禱,若具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒「嗡巴扎爾薩埵吽」,若誦念四十萬遍則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

關於心咒,下面分五層講,即:心咒與佛尊的關係,成就心咒的關鍵,心咒的利益,咒力與四力的關係,念誦的要求。

1、心咒與佛尊的關係。

在世俗之中,上師金剛薩埵的真身與心咒,這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變,要明白這兩者沒有差別,聖尊就是心咒,心咒就是聖尊,所以要把心咒受持為聖尊。再細緻一點講,如來的智慧在所化前可以示現一切種種相,如果以如來身能調伏,就示現如來身,如果以平凡身能調伏,就示現平凡相,兩者都是同一如來的智慧遊舞,實際沒有差別,不能認為一者殊勝另一者下劣。此處,上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變,不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。

2、成就心咒的關鍵。

成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢?以兩種信心可以成就心咒:一是具有了知金剛薩埵聖尊與金剛薩埵心咒無二的信心,這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義,但相信佛在聖教裡所說的法義都真實不虛,這樣相信不起懷疑,並且一心念誦,依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢?就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧,又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力,心裡想:「只念六字會有那麼大能力嗎?佛說的是不是不了義?這樣念就能懺除根本罪嗎?」這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒,要明白這不是普通世俗語言,這是聖尊的心咒,它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入於自相續,就像月亮現於水中,如果無水就不會有月影,同樣,如果自己相續沒有信心等因緣,就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力,僅聞六字心咒的聲音,也不會沒有利益。所以,在名言現相中,如果依靠金剛薩埵心咒,自己方面具有信解,那加持絕對可以如量獲得,以因緣具足故,就像種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。

3、心咒的利益。

以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益,因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑,那對心咒的威力也不應有任何懷疑,因為二者本是一體。而且,在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的,就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中,再不會有如密咒般所賜予的悉地,梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提並論。在佛法裡面,甚深見修等的意義只是少數相續清淨者的境界,並非常人的共同行境,但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身,有些甚至連聖尊的身相也觀不清楚,但也不要失望,你可以念心咒,這個心咒就是金剛薩埵,你心中念一句,金剛薩埵佛尊就安住在你的心間,當時就能領受佛尊的加持,當時就在淨化你的相續。所以,具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶,它勝過一切世間的如意寶。全知米滂仁波切曾說:「一切三世諸佛的本性──上師金剛薩埵六字心咒,誰能聽到這句咒語,也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報,並且將來往生金剛薩埵刹土,獲得諸佛加持,趣入大乘妙道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。

4、咒力與四力的關係。

此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力,四力越圓滿、越完善,成就六字心咒也越快,咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大,心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯你救度天下眾生的菩提心有多深,心咒的加持就有多深你發露懺悔的心有多強,心咒的加持就有多強你決定不造惡的決心有多強,心咒的加持也就有多強。但也要知道,僅以信心念咒也能成辦種種事業,但最好是以具足四力念咒,所以儀軌小字說:「具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒,若念四十萬遍,破根本誓言罪亦能清淨。」

5、念誦心咒的要求。

念誦以出聲為主,上師如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過:(1)聲音太大,(2)聲音太小,(3)太快,(4)太慢,(5)少念文字和音母,(6)多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。

念誦時,身心要專注在所緣上,不要散亂,不能念誦時說閒話,這點非常重要。續部上說:「若無等持,則如海底磐石般,即使念幾劫也無結果。」所以,念誦時一定要專一,六根都要收攝,心裡明觀聖尊身相,一句咒語心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。在持咒時,心不亂想,口不綺語,身體端正,眼睛微閉,耳聽咒音,這樣攝住六根就容易入三摩地,念咒才有巨大功德。續部上說:「清淨與不清淨相差千倍,有等持與無等持相差十萬倍。」什麼是不清淨念誦呢?就是邊念邊說閒話,夾雜綺語而念,這樣念咒,就是不清淨念誦。《普賢上師言教》中說一比喻,譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅,雖然只摻雜一點,結果只能叫非金和假銀,再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨念誦的過失。蓮花生大士也說:「摻雜綺語念一年,不如禁語念一月。

以上對心咒作了具體分析,大家念誦時一定要保證品質。佛法的成就不在外相,主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫,念十句有十句的收穫,念四十萬有清淨無量業障的收穫。

下面再講修法的驗相,如果按儀軌如法修持,一定會有業障清淨的驗相。驗相分外驗相和內驗相兩種。

1、外驗相:按經上所說,業障清淨會有這些驗相,比如夢見雪山、穿白衣,或夢見嘔吐不淨食物,夢見日月升起、自己在虛空中遊行,夢見大火、水牛、制伏黑人,或者夢見比丘、比丘尼傳法,夢見上師金剛薩埵授記,或者夢見坐法座,在微妙宮殿中安住,或者夢見樹出乳汁等。這些都是初學者以如法修行而清淨業障的驗相。

2、內驗相:就是煩惱越來越少,自己的相續在逐漸改變,以前很深的習氣逐漸淺薄,內心日益清淨,對上師三寶的信心、對眾生的悲心在增強,修法容易相應。這些都是內驗相。

修法產生驗相本是好事,但若對驗相特別執著,到處宣揚驗相則不好。如果是大德,想讓人生信心,相信法的加持,而且自己也無執著,有必要時可以宣說,否則,自己也特別執著,只是想人前炫耀,這樣宣說只會執著加執著,這種人無法安住在般若空性中。出現驗相是平常之事,就像日出必有光明、有火必有熱性一樣,修行如果如法,必然會出現相應的正確驗相,不足為奇。如果對驗相執著則入歧途,比如中毒可用藥物對治,藥若成毒則無法可施,同樣修法可以淨罪,但如果執著修法所生驗相又以何法對治呢?執著驗相的結果,就是使善境界轉成錯處。希望大家對暫時的修法驗相不要執著,不然決定會以執著而自我束縛,在緊緊的束縛下無法修行佛法的自在境界。

以上修法的內容已經講完。下面再把懺悔的修法歸結到心上,不然落於外相,修法不會很殊勝,如全知米滂仁波切所說:「外現遠處百種法,不如勝觀內心勝。」一切內道的修行都是在心上修,離開修心就無內道的修行。佛法有不同層次的修法,如人天乘的修法,聲緣乘的修法,還有大乘的修法,但無論何種修法都不離觀心和修心。一切三惡趣的內外顯現都是自己貪瞋癡的自現,一切人天善趣的內外顯現都是世間善心的自現,如果能對治世間惡心、修行世間善心,就必定會遮止惡趣顯現,獲得善趣安樂,所以人天乘的修法就落在內心的斷惡行善上。一切三界的內外顯現都是以我執為根本的有漏心與心所的自現,一切聲緣的解脫境界都是以人無我空性智慧的自現,如果能生起無偽出離心,進而生起人無我智慧,必定會滅除輪迴顯現,所以尋求解脫輪迴的聲緣乘修法的重點就落在修出離心和人無我智慧上。一切佛果的解脫境界都是自性清淨光明俱生智慧的自現,如果能生起勝義菩提心,以法無我智慧一定能消盡二取迷亂而現前佛果,所以尋求佛果的大乘修法重點就落在修菩提心和法無我智慧上。因此從人天乘到大乘的修法都可以歸納在觀心和修心上。

此處上師的儀軌修法也唯一是修心。沒有懺悔時存在一個業障,這個業障最初是由心起,後面懺悔也是由心懺而得清淨。最初是否罪由心起呢?確實如此,首先罪業是以我執引發貪瞋癡而造,造罪的助緣是以煩惱心依止惡友,造罪時也是無慚無愧的心態,所作罪業不作發露,這樣以惡心的推動就導致罪業相續不斷,身口意三門無惡不造。所以罪業都是以一個惡心在造。相反罪業的對治也全是以心為根本,以心作懺悔。原來是從我執出發,現在消除我執,變成對他人發菩提心,原來自己的心依止惡友,現在以心皈依上師金剛薩埵,這樣把我執變為發菩提心,把依止惡友的心變為皈依上師金剛薩埵的心,就成為四力中的依止力,所以依止力完全是在修心上安立。過去無慚無愧,所作罪業覆藏不說、不作發露,現在變成心裡認識罪業,從心裡真誠發露,這樣從自心發露,以心破惡,就具有破惡力,所以破惡力也是在修心上安立。過去罪業相續不斷,現在心裡發誓將來不再造惡,這樣就有恢復力,所以恢復力也是修自心,不是在外相上。過去身口意都是造惡,現在變成自己的心盡力作一切善業,所以對治力也是在善心上安立。

懺悔關鍵是修四力,所謂四力都是在心上建立,怎樣修懺悔,修懺悔就是把過去造罪的惡心翻成對治的四力,這樣就是很清淨的修法,以品質為主的修法,也是內道的不共修法。

最後講聞念修的善根需要作迴向。

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

這一頌第一句講所迴向的善根,後三句講迴向之處。以這一座念修金剛薩埵的善根為主,過去、現在、未來所修的一切善根都作迴向。迴向何處呢?迴向利益無邊眾生,願我和一切眾生都能快速獲得上師金剛薩埵的果位。在迴向時,自己的心要放開,放得無限寬廣,心裡觀想:不只迴向一個城市、一個國家、一個地球、一個三千大千世界,而是迴向全法界的一切眾生,自己的心涵蓋無量世界的無邊眾生。觀想以我此座所修善根以及三世所修一切善根,毫無保留,完全迴向給一切眾生。再想,這樣迴向不是願得人天福報,也不是願得二乘小果,而是願一切眾生與我快速獲得金剛薩埵果位。為什麼要這樣迴向呢?因為善根不作迴向,以後如果產生嚴重的瞋心和邪見,善根就會因此而摧毀。如果善根只迴向自己或者部分眾生,那麼由心量狹小,善根也就狹小,相反,如果善根迴向全法界的一切眾生,則以這種迴向心,點滴善根也都周遍法界,所以迴向可使善根轉變廣大。如果善根只迴向自他獲得現世健康長壽、消災免難等,或者迴向獲得人天福報,或者迴向獲得聲緣果位,這樣迴向感果很小,而且只成熟一次,相反迴向自他一切有情同得金剛薩埵佛果,這樣所作善根永遠不會滅盡,而且會逐漸增長。所以為使善根廣大無量、無有窮盡,應當這樣迴向。如佛在《慧海請問經》上所說:「譬如一滴水融入大海,乃至大海未乾之間,這滴水不會窮盡,同樣,迴向菩提的善根,乃至未得菩提之間,也不會窮盡。」

下面是吉祥偈:

諸現清淨身莊嚴  諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中  盛德圓滿願吉祥

一切山河大地等色法的顯現本來清淨,都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相,風聲、水聲等一切音聲都本來圓滿為金剛薩埵咒音,一切八識都本來成熟為金剛薩埵智慧。祈願世界災難消除、業障清淨、佛法興盛、眾生安樂,一切眾生往生西方極樂世界,獲得上師無二的果位。

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!西元一九九七年四月七日

藏曆二零零五年四月十五日,建院二十五周年紀念日整理完畢。願吉祥!


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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布益西彭措仁波切 傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

皈依上師三寶!

為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心!

金剛薩埵修法有針對下、中、上三種根機的三種修法:上等根機安住於大圓滿的直斷和頓超,中等根機以密宗的生圓次第而修,下等根機主要以具足四力祈禱而修。米滂仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌,米滂仁波切還分別作了金剛薩埵的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。

先介紹這個儀軌的緣起:一九九七年,法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品,與一九九四年在青海「珠寶湖」中取出的金剛薩埵修法伏藏品相比較,這個儀軌較為簡略,並著重於祈禱,因此無論得或未得灌頂,都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體,在這個時代從智慧海中顯出並著重宣導、弘揚的這兩個儀軌,對我們有著特殊的緣分和意義。

在這次金剛薩埵法會開始前兩天,法王在光明定境中,又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子,天子以金剛歌的方式呈白法王:這次帶來了您的父親(意父,指米滂仁波切)和母親(法王說名字暫時保密)的口信,現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣,希望您能發動四眾弟子念誦十億遍金剛薩埵心咒。金剛歌中有「東方之日遍照於十方,極深黑暗將消於法界」,意即這次只有依靠東方金剛薩埵太陽般的殊勝加持,才能消去眾生的五無間罪、謗法乃至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗,化去宿怨,化解災難,並使來日的佛法更加興旺發達。因此,法王如意寶要求四眾弟子在金剛薩埵法會期間,每人在念滿四十萬遍心咒的基礎上,再加念四十萬遍。並為了使娑婆世界的長久安寧、佛法的繁榮昌盛,法王祈願十方佛菩薩加持,願盡量多的眾生加入到念金剛薩埵心咒的行列中,爭取完成三千億的心咒總數。按照經續論典中,尤其在《俱舍論》中的教證的意義,如有三人一起造了殺人的惡業,這三人都得到同等的殺人業果;或如有三人一起建造一座佛塔,每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此,這次法王倡儀大家念誦三千億心咒,每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德,這麼巨大的功德,我們憑個人力量需多少世中才能完成啊!

金剛薩埵法會是學院常規的四大法會之一,在每年的佛陀入胎、成道、涅槃的紀念日四月初八開始舉行,為期十天左右。法王以他的大圓滿智慧觀察後諭示,金剛薩埵佛尊對末世眾生,尤其對漢地眾生有不可思議的特殊緣分,因此金剛薩埵法會就由以漢族四眾弟子為主的國際學經會主持。法會中,主要按上述兩個伏藏儀軌,誦修金剛薩埵心咒。在這清淨的道場上,以法王如意寶的出世功德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量,以及金剛薩埵往昔的誓願和殊勝儀軌的加持,如是諸種殊勝因緣的會合,念誦心咒的功德將遠遠超過往常,能在極短的時間裡懺除極大的業障,給全世界帶來和平與幸福。

在家裡大家所造的業絕大部分是惡業與無記業,難得的一些善業也因教理缺乏、發心不足等而落入世間善業,仍是轉生輪迴之因。這次大家克服了種種生活、工作上的困難,長途顛簸來參加這個法會,這種發心難能可貴,希望大家能時時保持這種對法的渴求嚮往心,思維、通達儀軌的內涵,在法會中以至誠之心祈禱、懺悔、誦修,即使兩天兩夜不睡覺,也不足惜,以期獲得修法上的不共法味,消除今後的違緣。如果漸漸鬆懈,泛泛而修,則無異於與這次殊勝機會失之交臂,而將後悔莫及。

接著講解儀軌。

「金剛薩埵修法如意寶珠」是題目的略稱,全稱較長,是「依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣」。

「具德金剛薩埵」:「具德」是具有斷、證的一切功德,「金剛薩埵」又名為不動如來,是密乘中極為重要的一個本尊,在因地修行時,曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障,否則決不成佛,現已在東方現喜刹土中成佛,故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記,現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代。阿底峽尊者曾說:「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障,八萬四千法門中,在懺除罪障方面最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」法王如意寶一九九四年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中,蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地注明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣,將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩埵的修法,是歷劫中積累了無量福報的殊勝果報。密續中指出,若往昔不積累殊勝的福報,不但無緣見到金剛薩埵像和念其心咒,甚至連名號也不可能聽到。

「淨除罪障」:眾生沉溺在輪迴中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代,隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少,真正的佛法開始隱沒,影子佛法開始盛行,因此業障的黑暗越來越濃,三寶的加持越來越不容易感受到,於是各種違緣、災難頻頻發生,現世感受驚恐、痛苦後,來世大多還將轉到三惡趣去償債還報,感受更大的痛苦,因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便,懺悔罪業,消去違緣、障礙。佛陀的三轉法輪,以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、淨土、天台等等各宗各派,其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界。大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛,而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪迴的元兇就是無始以來的業障。因此修道的過程也就是淨除業障的過程,即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障,懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住於大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法,這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩埵修法之中。我們如果已有相應的修證,即應安住於較高的金剛薩埵修法乃至於大圓滿的智慧中,這樣猶如朗日消霜雪,業障自然消除。但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說,較高的修法往往使他們不得要領,對實際的修行起不了多大作用,對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等事相懺了,他們對事相懺的方法比較容易體會掌握,修法易得要領,往往在如理懺悔數日後,業障淨除的驗相便已現前了,這表明經過數日的精進不懈,已有一些使自己感受痛苦,甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨,繼續修持後,各種違緣都將隱退消失,三寶的加持容易得到,再修其餘的法時,也能很快生起功德。

有的人因為自己學問高深,名聲廣大,或者曾做過很多供養,得到過很多讚歎而以為業障已經很輕,不必要再修金剛薩埵本尊,但業障的輕重主要並不是從這方面觀察的,如果業障已輕,他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前,如果這些功德不具足,又認為業障很輕,則無疑已中了傲慢之毒,正說明他的業障極為深重。而真正業障很輕的人,才會時時不忘懺悔,才會為一切眾生的安樂精進不懈。

「成就二利」:二利是自利和他利,自利是自己成就無上佛果,他利是普度一切眾生,使他們得到暫時和究竟的利益。

「如意寶珠」:世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠,只要人們向他祈禱,便可消除飢寒、災難,獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般,人們只要虔誠念誦,不但能獲得世間上的圓滿,消除違緣、痛苦,還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上,具體寫著「今生能成辦一切所願之義,來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土」。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係,我們只要種下按儀軌如理修持的種子,必會獲得上師所觀察出的果。

有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩,現在又祈禱金剛薩埵,阿彌陀佛等本尊是否會不高興,是否會怪罪下來?這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一,阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩埵乃至十方三世的佛菩薩,其實都是同一個佛,只是為了調伏不同根機眾生的需要,才有了這麼多的化現,這是從實相上說的。在世俗上,凡是修持善法,尤其是修持解脫道的人,諸佛菩薩都同聲讚歎,因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪迴。現在我們眾生最大特點是業障深重,深重的共業與別業就像無數條繩索把我們緊緊捆住,本有的智慧無法解放出來,使世俗人心日漸惡劣,生活乏味,修法長久不見進展。即使具有福報,但是這福報也因業障所縛而很難現前,或是福報與苦報同時顯現,所以現在見到有的人雖然物質享受富足,但精神卻異常苦悶,也就不足為奇了。甚至有的福報雖大,但因破戒、業障深重,後世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除業障,懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛,這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後,人心就會向善,生活挫折就會消失,修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊,就能迅速與本尊的願力相應,獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此,阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢?

又有人問:祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障,為何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢?在實相上,諸佛菩薩本是一個,因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障,祈禱金剛薩埵肯定可以往生,但在世俗顯現上,諸佛菩薩的願力不盡相同,在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前,應先祈禱金剛薩埵懺除罪障,待業障較輕後,再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土,這是一條相對合理的修法之路。

「修法竅訣」:這是以竅訣方式所作成的修法儀軌,是集上師瑜伽、本尊修法於一體的「總集寶法」,依此能很快生起修法的功德。

欲懺悔罪障,必須具備四種對治力,即依止力、破惡力、恢復力、對治力,同時對大乘弟子來說,必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說:「何人雖犯極重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脫者,畏罪之人何不依?菩提心如劫末火,刹那能毀諸重罪。」菩提心的功德由此便可以想見。

依止力又分二種:內依止力和外依止力,內依止力是相續中的皈依、發心外依止力是如理觀想本尊金剛薩埵。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣,這內外依止力(皈依、發心、觀想)結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下堅不可摧的基礎。

儀軌中首先是內依止力,也即是儀軌的加行,包括頂禮(從屬於皈依)、皈依與發心三個部分。

南無

「南無」意即頂禮,此處即頂禮上師金剛薩埵佛尊。

從今乃至菩提果  如海諸部壇城主

上師金剛薩埵前  吾以深解信皈依

這是皈依偈,意即從現在起,直到證得無上菩提果位(佛果)之間,我都以(對金剛薩埵)甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊──上師金剛薩埵佛尊。這個頌詞共念三遍。

皈依是學佛的首要前提,無論修學小乘、大乘還是密乘,如果沒有皈依,都不能算是三寶的弟子,不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已歸依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴,我們之所以要皈依,是因為我們在無邊無際的輪迴苦海中,不能自主,隨緣沉浮,而三寶是輪迴中唯一能給以救護的依靠,故應歸投向三寶,以求得救護。這就像一個被勢力強大的冤家所逼迫而到了窮途末路的人,唯一的出路是歸投向國王,以期依靠國王的幫助而得以新生。

釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛,而其中的主尊就是金剛薩埵,就像一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等,但其中最尊貴的是國王一樣,因此頌詞中說金剛薩埵是「如海諸部壇城主」。

「上師金剛薩埵」,法王如意寶按竅訣方式教示我們,金剛薩埵的本體是自己的金剛上師,形相是具十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛。因為上師是三寶的總集體,金剛薩埵又是一切本尊的主尊,這樣在皈依金剛薩埵佛尊時,也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法,在念誦金剛薩埵心咒時也已念誦了一切本尊的心咒,因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法,也是上師瑜伽的修法。

此偈包含了皈依的時、處、因,第一句是受持的時間,第二、三句是皈依處,其中第二句著重於把金剛薩埵觀作本尊的角度,第三句著重於把金剛薩埵觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因──在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。

下面是發菩提心。

人們修法的目的有三種,或是為得到輪迴中的世間利益,如平安、長壽、升官、發財、生天等,屬人天乘佛法或是希望自己能從輪迴中解脫,屬小乘佛法或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫,屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、淨土宗、華嚴宗、中觀、唯識,以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法,修學大乘與前二乘不同的是必須發起菩提心,亦即立下度化一切眾生成佛的誓願,否則不可能得到大乘的功德。

從修法的利益上講,為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比,因為後者心量極其廣大,因此同做一件善事,所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心後作一次念誦、修法等,其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在這個時代,只為自己修念金剛薩埵儀軌,所獲的功德甚小,不足以化除天下眾生的厄難,因此大家應盡量發起利益一切眾生的心來修這個法。

一切等空諸有情  為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤  皆當不離菩提道

為了使像虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪迴的苦難,得到最究竟的慰藉,願我的身、口、意永遠不離菩提大道,精進行善、修法。

菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種,勝義菩提心是出世的智慧,初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分願菩提心和行菩提心,「為得安慰竟樂地」是發願菩提心,願一切眾生脫離輪迴,獲證佛果。「身口意之諸精勤,皆當不離菩提道」,是發行菩提心,即從今後一切身口的行為與意的心念,都是為了度化眾生而作,乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提之道,具體如《華嚴經淨行品》所示。因本儀軌以上師金剛薩埵作為自己的皈依處,故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩埵、懺悔罪業為主,如走路時觀想金剛薩埵在頭頂,吃飯時觀想金剛薩埵在喉間享受供養,洗臉時觀想金剛薩埵以清淨、白色的甘露洗淨了自己與眾生的業障,如此等等。

我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩埵、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子,應該努力向他們學習,把眼光放遠,放寬,盡量為眾生著想,盡量生起菩提心,而不要斤斤計較於今生的名、利、享受。事實上,也正是在發起了真正的菩提心後,今生的名、利、享受反倒會紛紛不期而至。

這個頌詞共念三遍,在念第一遍時,觀想自己已生起了願菩提心在念第二遍時,觀想自己已生起了行菩提心念第三遍時,觀想願、行菩提心都已非常堅固。

接下來是正行修法。

「阿」代表一切萬法的法界勝義本性,代表遠離執著與煩惱,代表般若波羅密多的無生大空性,代表入定的修法,代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中,念「阿」字時安住於空性中,即是真如等持,遣除的是邪的常見,這裡間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持,遣除的是斷見,最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊,即是因位等持。法王說「阿」字的加持非常強,有很高見解與很深修法的人在念「阿」字時,就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中,然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。各種咒語中如文殊心咒「嗡阿Ra巴扎那諦」、蓮師心咒「嗡阿吽班扎爾咕如巴瑪悉地吽」、米滂仁波切的心咒「阿則大本札亞拉耶娑哈」、上師如意寶的心咒「嗡咕如阿白拉江嘎Ra悉地阿吽」中最具加持力的就是「阿」字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有「阿」字的修法,法王如意寶也專門作有「阿」字修法儀軌。

念「阿」字安住於平等的大清淨的空性中,然後按儀軌觀想:

自前如海供雲中  白蓮月輪座墊上

在自身前面一肘高的虛空中,觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品,在這供品之上,再觀想出一朵大白蓮花,在蓮花上,墊有一個滿月的月輪座墊。

有人疑惑:佛陀無處不在,為什麼還要刻意去觀想呢?

佛陀確實遍一切處,但我們因業障深重而現在還無法見到,實際上我們還處在萬法有生有滅有來有去這種很低的認識程度上,因此法王在此處從我們凡夫的心理出發,以如夢如幻的要求去觀想,迎請一個金剛薩埵佛尊。

或又疑惑:佛陀已遠離一切貪執,為什麼在迎請時還需觀想這麼多的供品還有潔白的蓮花、月輪座墊呢?

佛陀確實也已遠離了一切貪執,一切供品在佛陀面前無一例外地也都是無生的大空性。但法王此處要求觀想供品,目的是:一、令修法人生起對本尊的敬重心,觀想的供品越聖潔、豐盛,越能引發出對本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來臨時,肯定會灑掃清潔,準備好精美的食品;二、以此能迅速積累我們的福報,淨除掉業障。

另外,觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據的。在《悲華經》中,釋迦牟尼佛在因地時因發了五百清淨殊勝的大願,而被讚歎為最殊勝珍貴的白蓮花,故此米滂仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經》中佛陀宣說:十地菩薩在將證得無上佛果時,十方諸佛都現前為他灌頂,清除他所有的煩惱障、所知障的習氣,這時他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩埵本尊淨除了內、外、密的一切垢障習氣,猶如白蓮花一樣淨潔無瑕。又佛在《白蓮花經》中把清淨的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中,白蓮花也因其「出淤泥而不染,濯清蓮而不妖」而被視為素潔高雅的象徵。而猶如十五晚上圓滿月輪的座墊,一方面表示業障淨除的清淨功德,另一方面表示以最圓滿聖潔的座墊供獻金剛薩埵本尊。

部主金剛薩埵尊  明現潔白皎月色

再在月墊上觀想出皎潔月色的透明上師金剛薩埵佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。我們一下子難以觀起金剛薩埵像來,因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛像(如稍大一點的照片),以恭敬、渴慕心注視本尊的種種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾,然後閉眼默想,在有不甚明瞭的地方時再開眼注視。開始時可以觀想頭足手等局部,逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩報身佛無處不在,目前虛空中就肯定安住有金剛薩埵,而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有,而是本來如此,自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解,就能較快地把金剛薩埵清晰地觀想成功,而印在心中。

現在末法時代眾生的根基淺薄,在剛開始進入修法時,對雙身的本尊像難以理解,多以凡夫染汙的分別心去觀想雙身相,非但得不到加持還造下了惡業,因此法王這個儀軌觀想的是單身的金剛薩埵。

一面二手持鈴杵  圓滿報飾跏趺坐

金剛薩埵是一面二臂的寂靜本尊,右手持金剛杵在心口,左手持鈴在軟腰間,鈴代表智慧,杵代表方便,金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。

「圓滿報飾」指報身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服:小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶;八種珠寶飾物:五佛冠、耳環、項鏈、舍母朵(中長項鏈)、朵夏(長項鏈)、臂環、手鐲、腳環。

報身佛的金剛跏趺有外、內、密、極密的多層含義,這次僅從外層含義而言,金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性,遠離四邊、八戲,不會墮入輪迴和涅槃的邊,報身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意,在聞思《大幻化網》等法要後就會逐漸明瞭。

放射智光遍十方

上師金剛薩埵佛尊放射出無量潔白色的智慧光芒,照遍十方刹土,使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中,自然消去一切業障。上師金剛薩埵已內證了圓滿的勝觀智慧,圓滿了無緣的大悲,其本體是無漏的究竟智慧,在外境的顯現上則以無量的光芒照射十方,度化十方的眾生。當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方,阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方,這光芒雖然凡夫難以見到,而聖者菩薩可以現量見到。

澄淨意中觀明然

這是儀軌中對觀想的要求,即應在非常清淨的信心中把金剛薩埵的莊嚴身相觀想得歷歷分明,澄淨意即指消去了父母、子女之間,情人之間等的貪執煩惱,並消去了昏沉、掉舉後生起的虔誠信心。

以清淨心清楚地觀想非常重要,這麼如理地觀想一刹那,也能消去很多罪障。

嗚呼上師金薩尊  請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情  哀懇大悲以攝持

就像一個在荒漠曠野中的小孩,因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬分恐慌時本能地喊出「媽媽,快來救我!」一樣,我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦,而向上師金剛薩埵發出急迫的呼救:「上師金剛薩埵佛尊啊,請您馬上回憶起往昔立下的誓願,以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧!」

沒有按儀軌如理觀想金剛薩埵佛在自己面前,僅誦念金剛薩埵心咒,不會有很好的效果。就像一個要乞求國王保護的人,如果不親自跑到國王面前,便不大可能達到目的一樣。至於請求上師金剛薩埵記起往昔的誓願,並不是上師金剛薩埵已經忘記了誓願,而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。在因位上金剛薩埵曾發願,若有人祈禱他而不能清淨罪障的話,他就不成佛。現在金剛薩埵早已究竟成佛,故他所發的願也早已成功,這樣憶念後,能極大地增強自己對上師金剛薩埵的歸投心,甚至還可以這樣發願:上師金剛薩埵啊!這是我盡最大力量最後一次祈禱您,若您還不加持我們的話,您就失壞您的誓言了,我們也不再祈禱您了。這樣觀想,猶如破釜沒舟,背水一戰,能最大程度地激起自己祈禱的力量,極快地消除無明業障。

在修法時,應深刻認識到自身堆積如山的罪障,孤立無援的境地,深可畏懼的惡趣,不但現在所處在痛苦之中,若不警醒懺悔,將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦,故出路唯有哀求上師金剛薩埵的救護,自己是這樣,都曾做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同,我們當然不能忍心只自己消除罪障,獲得安樂而置天下眾生於不顧,因此這時應代為一切眾生向金剛薩埵本尊發出祈求。

以上是一、依止力,下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業。《三十五佛懺悔文》中的「發露懺悔,不敢覆藏」,恰美仁波切的《極樂發願文》中「若無追悔懺不淨,先作之罪內成毒,以大慚怯悔心懺」,即是破惡力。

無始以來至今生  身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥  深生追悔發露懺

就像已誤服了毒藥,過一會兒毒性發作而將慘然死去,因此產生了強烈懊悔一樣,我們對無始以來所造的身口意罪業深生恐懼、責悔,將能回憶起的一切罪業在上師金剛薩埵及諸佛菩薩前一一發露,勵力懺悔。

身口意的罪墮包括十不善業(身的殺生、偷盜、邪淫;口的妄語、兩舌、惡口、綺語;意的貪、瞋、邪見)、五無間罪、四重、八背捨、盜竊三寶財物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。

在懺悔時,已找到了具強大力量的依止對境後,接著就要將自己的罪業在依止對境前毫不隱瞞地呈白出來,就像要給病人動手術,必須先把病人抬到手術臺上、無影燈下一樣,不然遮遮掩掩,或只是口頭上輕描淡寫地敷衍一下,輕飄飄地念幾句心咒,便不能取得預期的效果。

下面是三,恢復力。

恢復力又名律儀力,即發誓今後縱遇命難,也不更作先前的罪業。如《三十五佛懺悔文》說:「後當永斷禁」,《極樂願文》也說:「若無禁心不清淨,縱遇命難不善業,從今不作心誓守。

今後縱遇命難時  亦絕不造諸惡業

我們已認識到了過去造下惡業的嚴重後果,在上師金剛薩埵前懺悔了以往的一切罪業後,今後再也不敢去做任何的惡業。在發下這樣的誓願後,過去一切的惡業都可清淨,一切的善根都將恢復。真正認識到了惡業所要感到的無窮後患的人,如果給他一個選擇,要麼吃毒藥,要麼造惡業的話,他會毫不遲疑地選擇吃毒藥,因為吃毒藥只有一時尚堪忍受的痛苦,而造業所帶來的痛苦無邊無際而又難以忍受。我們也應該具有這樣的認識和決心,謹慎守護身口意三業。

下面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量,包括祈請、發願、念咒、迴向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。

祈汝悲眼視吾等  柔和之手賜解脫

這偈是祈請,即請上師您以大悲之眼慈祥地注視我們,請伸出您柔和聖潔的手,賜予加持,使我們跳出這個輪迴苦海,獲得永久的解脫。

這時並可觀想從上師金剛薩埵的身體以及月墊蓮花上像瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露,從頭到腳灌滿一切眾生的身體,把一切眾生的罪業化成黑水、膿血、蛇,蠍等逐漸排出體外,經過一遍又一遍的沖洗後,漸漸地一切眾生都充滿了白色的甘露,身體轉變成了透明瑩徹的金剛薩埵圓滿報身。眾生的罪業確實以黑水、膿血等方式存在著,一個人在懺悔後,罪業逐漸減輕,黑水、膿血等減少,身心相續轉成金剛薩埵的潔白色,這些顯現成就者們都可現量見到。

我與一切諸有情  失壞誓言皆令淨

一切勝共諸悉地  願今悉皆得成辦

這是發願偈,即願我與一切眾生以此念修上師金剛薩埵懺悔罪業的功德,令過去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清淨,並進而願獲得一切的殊勝悉地(成就)和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就,在大乘而言,即獲證佛果;共同悉地指世間的成就,即八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等等。在以上如理觀修後,再以這金剛句發願,便能使這善願極快成熟。

這以上正行念誦一遍,以下是儀軌中的小字(小字不念):

「如是祈禱,若具足四對治力而誦念四十萬遍『嗡巴札薩埵吽』心咒後,則破根本誓言罪,亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。」

密咒的本體,即是本尊的究竟智慧,它具有外、內、密、極密等無量功德和含義,在準確地念誦咒音時,外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。金剛薩埵本尊的六字心咒「嗡巴札薩埵吽!」是「百字明」的精華歸納,在它的外義上,意為「祈請金剛薩埵加持」,但念時仍應念誦咒音。

誦金剛薩埵心咒要符合三個要求,方能如理產生功德。一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後,相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足,即對金剛薩埵強烈的皈依心,對眾生的大菩提心,對惡業的追悔,今後不再造惡業的決心,都要能憶念並保持,同時還觀想金剛薩埵身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露,把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業,相續中的貪、瞋、癡、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛佔便宜、自私自利等一切的醜陋心態全都化成黑水、膿血、蛇、蠍等等,從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練,可以逐步分別進行,如專以皈依心念誦,或安住於菩提心之中念誦,或觀想甘露沐浴身心等等,熟練後可試著練習同時進行。

二、每個咒語在念誦中間不能中斷,也不能夾雜閒談,如密宗《本續》中說:「如是淨穢為千倍」,淨即專一誦持,穢即念誦時夾雜閒聊,兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說:「一年精進雜誦持,不如一月專誦佳。」蓮師意為一年中夾雜言談,泛泛而念,尚不如專心致志念誦一月的功德大。

三、念誦以出聲念為主,上師法王如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時,應斷除六種過失:(1)聲音太高(特殊情況下除外)(2)聲音太低;(3)速度太快;(4)速度太慢;(5)吞音;(6)加音。在相續上應除昏沉、掉舉。並且應注意念誦時要保證品質,爭取句句念得踏實,念一句有一句的收穫,在此基礎上,再追求更多的數量,如此將獲得很大的法益。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/4/3 上午 11:27:34
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下面是迴向偈:

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

在迴向之前,為了在解脫道上獲得更多的功德,我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大,是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說:一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業,不如以清淨之心,隨喜他人所作善業並迴向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說:「三千須彌秤稱可量取,隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛,有一貧女見後連續三天誠心隨喜,故佛在這三天中都以貧女為首迴向功德,因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說:「聞他人行善法時,當斷嫉妒不善心,至心欣樂隨喜者,當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。

我們每次在迴向善根之前,應消除嫉妒與傲慢,對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜,以此殊勝方便迅速積累福報。

迴向是在完成善事之後,願善事的功德如何成熟的一種發願(與發願的區別在於發願是在作善事之前,迴向則是在作善事之後),迴向與不迴向有很大的區別,比如為父母健康而誦咒後,若作迴向,父母能得到這一功德,否則,父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的瞋心和邪見之時,這些善根都會因此而長時不能感果,另外,迴向的對象不同,所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等迴向,則所感的果極小,而且也只會成熟一次,要想所作的善根能琱[不滅,也有個殊勝的方法,即把功德迴向無上菩提,這樣所作的善根便會永遠不滅,而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想:我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後,何愁還得不到這些世間小利呢?諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此迴向時發心應盡量廣大。

佛陀與祖師們關於迴向的開示極多,如在小乘的戒律中,經常遇到佛陀親口宣說的這個迴向偈:「此布施善根,皆隨逐餓鬼,消餓鬼惡身,得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說:「譬如水滴落大海,大海未竭彼不盡,如是迴向菩提善,未得菩提亦不盡。」至尊密勒日巴也說:「山林禪修大修士,與彼供養功德主,同獲成佛之緣起,緣起精華為迴向。」即山林中閉關的修行人,與為其供養的施主,只要他們誠心迴向,都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說:「二種資糧猶如摩尼珠,若不發願亦即不拭淨,所求之果最終不得成,故於迴向當勵力修持。」意即摩尼(如意)寶珠若不擦拭清淨,人們便不可能從中求到財物,同樣在積累福慧二種資糧時若不發願迴向,則佛果也不可能得到,因此應勵力修持迴向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了迴向的重要性,在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中,貧女因沒有將隨喜的功德迴向,而在以後生起了瞋心而失壞了善根。

這個儀軌的迴向是:以這個誦修上師金剛薩埵儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根,迴向給普天下一切有情,願他們能迅速懺除罪障,出離輪迴,獲得具德上師金剛薩埵的究竟果位。在迴向的同時,觀想金剛薩埵微笑著對自己說:「善男子,你失壞的一切誓言,都已經清淨。」,說完之後融入到自己與一切眾生的身中,自己與一切眾生都變成了金剛薩埵清淨佛身。

上師法王如意寶說,在迴向時,也可以加念其餘的迴向文,如《普賢行願品》等經文,或已證聖位的祖師所作的迴向文。我們發願往生西方極樂世界的人,這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。

下面是金剛吉祥偈:

諸現清淨身莊嚴  諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中  盛德圓滿願吉祥

這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意的三個方面,即一切山河大地等色法的顯現本來都極清淨,都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩埵心咒的咒音一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩埵的無漏智慧。願世界上的一切災難惱害全部消除,佛法興盛,人民幸福,並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界,得到上師圓滿的果位。

如果按儀軌如理修持後,淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種:一是外在的,如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣等等的瑞相;二是內在的,如相續中的煩惱日漸減輕,以前遏制不住的貪心、瞋心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄,自私等惡劣心理很少再生起,人際關係變得融洽,對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長,對聽法、修法的興趣也不斷提高,在修其餘法時,也能很快地真實感受到修法的功德等等。

在娑婆世界中,尤其是在末法時代,我們很容易造下惡業,對已皈依三寶的人來說,最大的惡業有以下三類,應引起我們極大的注意。

一、對於傳戒的上師(包括傳授別解脫戒、菩薩戒及密乘戒)和傳法的上師都應非常恭敬尊重,但在依止、求戒、求法之前,應先對傳戒、傳法的人作詳細謹慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應具有出離心,傳菩薩戒的上師至少應具有菩提心,而傳密法尤其是傳大圓滿法、灌大圓滿頂的上師不但應具有上述的出離心和菩提心,而且應已有證悟的智慧。因此不管依止誰,向誰求法、求戒,即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、米滂仁波切或是上師法王如意寶,事先都應做謹慎觀察,這樣才不會事後懊悔不已。只要是聖者,就經得起觀察,而且我們越觀察就越能瞭解他們的殊勝功德,生起的信心也就越不同尋常。在末法時代,諸佛菩薩化身的上師很多,但惡魔化身為上師形象的也不少,這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣,言談舉止迎合大眾的口味,為了便於搞世間法,往往還自稱或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身,也有的打著法王等高僧大德的旗號,自稱是受法王之命去那裡傳法,但實際上,他們以貪心做了許多非法行為,以至最後敗壞了佛法的形象,並且依止他們的人在生活、修行上也產生了很大的障礙。還有的雖然顯現上極像一位高僧大德,講法時口若懸河、頭頭是道,但卻認為釋迦牟尼佛、龍樹菩薩等講法有誤,而執著他們自己的分別念頭才是正確,這種人只能葬送自他的善根,不能依止。

二、三寶中的法寶分教法與證法,涵蓋從小乘直至無上密乘的八萬四千法門。我們在皈依法寶時並不是皈依其中一部分,而是皈依一切法寶。佛法包含了世出世間法,其中有不少我們無法了達的深奧內容,對此我們應該高推聖境,而不能輕易評論,更不能動輒誹謗。有人對高深莫測的禪宗、密法不能理解,但至少有兩條根據可以消除這些疑惑。一、禪宗、密法都是建立在第二轉般若法輪以及第三轉了義唯識法輪的基礎上。在出離心、大悲心、菩提心、智慧上與顯宗一脈相承,差異在於禪宗、密法在見解與修行上更為直接明瞭,具有更殊勝的方便。二、印度、漢地、藏地的歷代的祖師都同時弘揚小乘、大乘乃至密乘的法,著名的如龍樹菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、月稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無垢光尊者、薩迦班智達、米滂仁波切以及我們的上師法王如意寶等,都同時精通顯密經論而著述了許多顯密的論著。當年釋迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的地方現在依然存在,現在每年都有許多人去這些聖地朝拜、祈禱。

有人因受深重我執習氣的影響,對所學的法也往往也分出個彼此你我,對自己所學的那一部分特別貪執,對其餘的佛法則心生排拒,甚至於視同外道,如說「我們學密宗的……他們學顯宗的……」,言下之意已排斥了顯宗,這樣其實連皈依戒也已破掉了,一切佛法的功德都將付之東流。學密法只要謗顯宗或密宗法中其餘的教派便不能成就,學禪宗而謗其餘便無緣證悟,學淨土誹謗他派也不可能往生……這類人已經失去了解脫的希望。因此對於內道的一切佛法應生起堅定不移的皈依心,不能以凡夫狹隘的心理去玷污了聖教。另外,對於外道的法也不能去接觸,更不能依止、修學,因為我們初學者的皈依心很脆弱,只要受到一些逆緣的影響便極容易退失。現在傳講正法的法師很少,導致邪法尤其是附法外道的猖獗,因此我們應很小心地辨認,應該往上看歷代的高僧大德如六祖大師、智者大師、宗喀巴大師、米滂仁波切,現在法王如意寶他們所弘揚的佛法,他們所弘揚的是引導眾生生起出離心、大悲心直至無上智慧的法。法王如意寶在講經說法之外,每年還主持舉行金剛薩埵法會、極樂法會等,勸導眾生一心一意祈禱本尊金剛薩埵和阿彌陀佛,以消除眾生的業障,並使眾生脫離輪迴,往生西方極樂世界。我們不能往下看那些沒有傳承、沒有深厚佛理基礎的一些人的輕率狂妄的言論,往下看最後只能走向地獄去受無量苦楚。佛在經中明確說過,凡誹謗佛法的人,必是魔或魔的眷屬,今生屢遭違緣,已皈依的人破皈依戒,來世墮落在地獄中。

三、僧眾、道友間應和合團結,相互間不能有嫉妒、傲慢、瞋恨,不能說長道短。這就像一家中的兄弟幾個,如果互相不和合團結,互相攻訐,可以肯定他們道德水準低下,也必會受外人譏笑。尤其是密乘的金剛道友,如果發生矛盾而不懺悔,即已破密乘戒,必將帶來許多不良後果。因此大家應切記!

時淪末法,誠心學道人少,真誠希望大家能認真守護好三乘戒律,常憶念上師三寶的功德和恩德,觀察眾生的痛苦,以培養自己的信心與悲心,並經常觀修金剛薩埵與阿彌陀佛的儀軌,盡力使自己成為一個真正的修法人。

補 記:

在西曆五月二十七日(藏曆四月十三日),金剛薩埵法會進行到第六天下午六點鐘,各地所報念誦金剛薩埵心咒的總數已超過法王這次所發願的三千億遍,從這時起,在法王講法用的「三解脫門」房前的玻璃窗上長時間明顯地顯出了米滂仁波切的身像(米滂仁波切現在在東方金剛薩埵的現喜刹土中示現為救畏怙主),當時此殊勝感應為學院數千僧尼所親見,四眾弟子齊集在經堂,同聲高念《普賢行願品》等經文,發願生生世世不離上師三寶,僧眾匯集成的響亮念經聲久久迴盪在經堂上空。時正值此講解整理行將完稿之際。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912),祖系屬天族(西藏一貴族種姓),父名傑.滾波達吉,母名穆波東渣仲羌瑪,於藏曆第十四勝生丙午年(1846),在多康河(今石渠縣內)旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉,爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心,尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力,此等皆是與生俱來。早在一千多年前,蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派,共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》,尤其是,他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時,已能圓滿無礙的進行書寫念誦,並能自在地講說和著述。十二歲時,住進寺院,外表雖與普通僧侶無異,但卻以其品德、智慧,受到衆人的讚歎,被稱爲小喇嘛智者。十五歲時,讀誦《時輪金剛.韻律曆算》數日,並祈禱文殊菩薩,便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中,因修文殊語獅子法,並造藥丸之事,獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說:「從這時起,對顯密、明處之各種論典,一經過目,便能勝解,只需教法傳承,而不必他人釋解。」十七歲時,對星算之學,極爲精通而聞名。

十八歲時,往前藏朝拜聖地,住格登寺一月,復往南岩朝聖,途經卡切河時,平凡之境顯現爲空樂證境的覺受,遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中,手裡得到一部書,名叫《遍觀大韻律晶鏡》,此事的經過,他在書後頁有詳細說明。返回途中,朝見善知識勞.蔣貢旺慶傑繞多吉,聞受瑪底白文殊之開許灌頂,同時修瑪底事業,從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前,聽聞《入菩薩行論》中的智慧品,僅五日,便能徹底領悟其中的義理,後來著成有名的《智慧品釋.澄清寶珠論》,此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失,圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來,此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺,各大寺聽從某些掌權管家的言詞,集合拉薩三大寺僧衆,而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業,及「心經回遮」等顯密降伏法,然於大師非但毫無損害,且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時,以財、侍、修行三喜親近依止,上師視他爲唯一的心子,恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來,上師近傳了顯密殊勝教典,與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要,如同滿瓶瀉液般,全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授,也一併傳付。

此外,先後依止善知識蔣貢康楚.羅卓泰耶,研習聲明《暫札巴》,《水銀烹煉》(醫方明)等共同明論,與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法,又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識,聞授顯密明論等。總之,親近了衆多善知識,聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後,便加以研習修行。他的智慧,由其因無量世熏修之善根力,被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故,以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現,等同清淨虛空,並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時,聽聞《般若攝頌》,聞後一月,即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前,聽聞《入中論》時,只請上師念頌文傳承,而不勞上師講解。傳承之後,即日就將自解呈獻。格西說:我雖居格西之名,然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬,皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時,僅聽傳承後,當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義,從其意海,自然流出。因此,在暢演浩瀚經論的衆多學者中,無所畏懼,如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙,此乃衆所周知,無可非議。

全知上師米滂仁波切說:「我從小時候,已有許多新舊派善知識爲轉法輪,除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外,其他未曾多聞,後來上師和本尊賜予恩德的緣故,不需經過如何困難,所有經典,一經念誦,於其大意,均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時,在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者,告訴他:《釋量論》無有不能解悟的,只是破、立二種方式的不同,便手持一本解《釋量論》的書,分作二份,次第放在他手中,讓他一併包起,正包時,那書突然變成長劍,爾時一切所知法均現於前,於是揮舞長劍,便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境,次日對《釋量論》從外至內,無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾(經藏)時,僅用了三天,在閱丹珠爾(論藏)時,僅二十五天,並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說:「彌勒密意現量而知,文殊之法現量通達,諸方學識無所不通。

在一良辰吉日,蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論,放在供桌上,作廣大的供養,而在前面,安一高座,請米滂仁波切坐上,並對他說:「如此經典的教誡,均授予你,從此應以講、著、辯三種方便,善巧弘揚,使寶貴的佛法,能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主,同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依,以及班智達長耳帽。其後,蔣揚上師常向人言:「喇嘛(上師)米滂而外,於今別無學者,他博大的功德與事業,如果加以記錄,較般若經還多,然他不願寫而已。

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年,在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則,以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時,文殊、經函和智慧劍,皆化光融入心中,刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身,親至文殊淨土,謁見文殊大士。與黃教格西辨論時,格西見他即是文殊之相,遂五體投地。

在一次光明夢境中,面見大威德三尊,授予甚深密法,次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時,不藉外火,而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法(大威德金剛)時,對弟子伏藏大師列繞朗巴說:「我是初學者,請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處,整個上午,太陽原地未動。

爲調伏弟子,修憤怒壇城,以期克印指向天空,此時,當地上空的月亮和星宿皆向東迴避,不敢接近修法地,同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年,修行阿底約嘎。於陽光之下,身無影迹,體空瑩澈,於牆石等物,自由出入,無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時,於光明夢境中,密主護法神阿仲瑪以身供養,發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身,發誓與米滂仁波切如身影般,不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神,亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金,大師將其一半用於大昭寺,爲釋迦佛尊容貼金,一半用於拉薩正月間祈願大法會,供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中,獲得殊勝加持,於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師,於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者,授予白文殊阿字修法灌頂,次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏,著成廣大論典,而爲莊嚴。其論著可分四類:()加持入門生信之讚頌與傳記類:如《文殊讚.加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生.白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等;()斷除一般所知增益之共同明處類:如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明.寶箧論》等等;()解脫道入門之深廣內明類:如《智者入門》、《別解脫經講義》(即戒本講義)、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏.文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋.雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋.摩尼寶藏》、《金剛七句.白蓮花釋》、《大圓滿見歌.妙音悅聲》等等;()佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類:《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文.智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中,共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教,具有使其慧命得以延續的殊勝恩德,如同對垂死之人,有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏,但爲了特別的需要,便從其意藏中流出,如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要,皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王,且於甚深、廣大的意藏,能得自在,故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區,但其生活簡樸,以帳蓬、糌粑、大茶爲依,常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹,無論各層人士,男女老幼,均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹,洞悉無餘,爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春,全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾,給予甚多教誡。一日告訴弟子:「於此濁世末法之時,若說真實語,則無人聽,若說誑語,則反以爲真實,故我從來未向人說及此事,今實告你:我不是凡夫,而是乘願再來的菩薩,爲共同佛法和衆生,尤其是對舊密,應作極大饒益的緣故,而來應世。但是寧瑪派諸子,福德少而障礙多,受此緣起影響,令我身染重病,故對各方利益,尚覺未達理想。在解釋論等方面,已成功不少,但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書,本擬著手起草,惜未能成,但已無關重要了。(注:全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後,由諸弟子依其綱要而成書,並收在其《全集》中)。至於主要的勝義心類(注:此由全知上師先已列出提綱,後由其弟子成書,名爲《三部勝義心論》)。如能將之圓滿完成,當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』,我本籌劃付之完成,今亦不能圓滿矣,當茲末法之時,如此邊鄙之蔑戾車,已接近於消滅佛法,再四思維,如重降生此世間,亦無利益,若以前孟朗二大德住世時,對弘法利生,饒益極大,惟現處末法,利生爲難,下生我絕不來此惡濁世界,只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故,顧諸所化,以聖者於輪迴未盡之際,其化身亦未嘗有盡。」(按此即示化身再來。)

三月廿二日,復說:「現在我身體的不調,已經痊癒,絕不感覺痛苦,晝夜所見妥噶明體,均是虹光明點,此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主,從各方而來謁見,請求住世,上師米滂仁波切說:「我絕不住世,亦不轉世,我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日,全知上師米滂仁波切雙足跏跌,左手定印、右手說法印,無漏之意,融入法界。其身體荼毗時,放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆,悉皆現見。圓寂前,東方發出巨響,表示已得法身無別之位。荼毗時,舌頭和雙眼,自聚一處,現出文殊菩薩之相,表示生起次第圓滿之果相。荼毗後,舍利子充滿房屋內外,表示圓滿次第圓滿之果相。當時,五色彩虹,上下排列,縱橫虛空,並明現許多咒語,方圓六百里遍滿虛空,久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數,其中著名的弟子有:多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區,所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士,研習經論之學者,具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者,捨棄事緣、一心依山苦修者,無不成爲他的法語弟子,多至不可計數,其中諸殊勝心子,均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說:「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。」又說:「凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起刹那信心,皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子,皆當於全知上師生起不共不退之信心,應當晝夜精勤祈禱求加持。

頌云:

聖境瞻部六嚴與二勝,藏地遍智榮素班智達,

雪域三大文殊諸功德,須經久研大師之善說,

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德,應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之,全知米滂仁波切對顯密各宗,有許多深妙善說,凡對他有信心者,愈聞思其善說,愈對佛法生起勝信定解,並在內心深處領受到無比加持,乃至生起殊勝的證悟。

 

 

頂禮全知不敗文殊尊勝海大師!

(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)

圖片點擊可在新視窗打開檢視 

 

殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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現有自在攝受祈禱文

—大加持雲

(大自在祈禱文)

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

嗡阿吽舍

爹千巴瓦旺格頗張杜  大樂熾然自在宮殿中

爹東梭梭多貝耶喜固  樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰爹丹貝美讓欣利  離欲具樂蓮花自性中

多傑尼瑪囊瓦千波華  金剛日尊大光明威德

丘固囊瓦他耶多傑丘  法身無量光佛金剛法

基滇旺秋突傑吉恰速  世間自在大慈大悲身

巴瑪嘉波扣爹阿旺究  駕御輪迴涅槃蓮花王

囊瑟瑟諾旺千黑汝嘎  摧伏三有雄威黑汝嘎

桑瓦耶喜班雜哇Ra  秘密智慧金剛亥母尊

爹丘多貝佳波爹千爹  勝樂妙欲之王大樂藏

瑪呂傑固耶綽日雪瑪  攝諸眾生心識作明母

丘吞恰吉旺丘爹東嘎  勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑華沃札給措  懷柔金剛勇士空行聚

囊東娘巴千波昂涅杜  現空廣大平等自性中

多傑固依嘎記哲森友  金剛身之遊舞震三有

嘎美頌格夏這康森固  無礙語之笑聲召三界

喔瑟瑪波扣爹永拉恰  紅光周遍輪涅一切處

哲息當居友襄杜巴雪  撼動聚集有寂之精華

多傑恰巴千波吐吉呢  依於金剛大欲之意樂

南尼甕竹多給丘作襄  賜予所欲二種勝悉地

多傑嘉傑夏巴千波義  施以金剛鐵鉤大罥索

囊瑟爹瓦千波敦雪巴  萬有顯現攝縛大樂中

塔耶珠出札威若格堅  無邊幻網之中遊舞者

第記貢布卻瓦欣修貝  猶如芝麻莢開而安住

攘蔣匝森旺格拉措拉  懷柔聖眾浩瀚三根本

固貝梭哇爹梭欽吉洛  至誠恭敬祈禱垂加持

丘吞甕竹多給華塔達  一切所欲勝共諸悉地

托美旺杜雪比甕竹作  無礙自在成就祈垂賜

此為藏曆土兔年七月一日,具「第」名者(米滂仁波切)造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業,毋庸置疑。寫於紅布高懸或以火、風作轉輪,亦能成辦。願增吉祥!


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《金剛薩埵修法如意寶珠》講義

圖登諾布仁波切 撰著

《金剛薩埵修法如意寶珠》講義,分三:前善,宣說儀軌題目之義;中善,宣說如何以四力懺悔;後善,宣說修法的功德利益。

前善,宣說儀軌題目之義

《金剛薩埵修法如意寶珠》是略稱,其全稱是《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法訣竅》。

「具德」,意指具有斷證一切功德,也就是說斷盡了一切所知障及煩惱障,完全證悟了人無我及法無我。具有這樣的功德,所以稱為具德。

「金剛薩埵」,就共同乘的角度來說,金剛薩埵在過去尚未成佛還在修道的時候,曾發下誓願:「誓願我成佛之後,任何眾生意念我、持誦我的名號,也能清淨他們的罪障。若不如是,我絕不成佛。」像這樣,累積無量的福慧資糧,並且發下誓願。如今他的誓願究竟圓滿,已成無上正等覺佛,名號為金剛薩埵,亦可稱為永遠不變的勇識。

無論顯密均各自有種種的懺罪法門。所有的懺罪法門中,最殊勝的就是金剛薩埵的修法。依止這個修法,才能徹底淨除一切眾生的業煩惱罪障及習氣,並且自利──現證法身;他利──一切有情,暫時安置於人天果位,究竟安置於圓滿佛的果位,具有這樣成辦二利的訣竅、方便。這樣的訣竅,猶如如意寶珠般。世間稀有難得的珍寶,稱之為如意寶,任何若人獲得如意寶,擦拭清潔後,放置於寶幢頂上,並向其獻供祈求的話,一切所求皆能如願獲得。像這樣,任何人如理如法修持這個儀軌的話,現世生活中的一切病障、魔障、違緣都能消除;一切順緣都能具足、心想事成。不僅如此,且後世能往生極樂世界等自己嚮往的剎土,在剎土中,自己修行的功夫能夠非常迅速的向上提昇。

我們絕大多數的人都希望臨終時能往生極樂世界,而往生淨土的兩大障礙:一為捨法罪;一為造五無間罪。作了這兩大障礙,即令你修持往生淨土的四大因,然而也暫時無法往生淨土。恰美仁波切的《極樂願文》中指出:「除了謗法及造五無間重罪外,一心祈求阿彌陀佛必能往生極樂世界。」現在有很多人,僅僅表面上聽聞了一點點法,便自認為是大修行者,往往以偏袒心製造爭端、擾亂佛教,在讚嘆、強調自派法門的同時,順便貶低、詆毀他派的法門。比如說,這個法門過時了,不適合現代人修持;那個法門太深了,不適合末法眾生修持。一些愚笨的人,自己缺乏正知見,也跟著隨聲附和,造下嚴重的捨法罪。

總之,要了知諸佛在意智慧的境界中,是合一無二的,普賢王如來、阿彌陀佛、金剛薩埵等三世諸佛都是一體無別的。了知這個道理的話,則皈依金剛薩埵等同皈依十方三世一切諸佛;獲得金剛薩埵的加持,等同獲得十方三世一切諸佛的加持。佛為了對治不同根性眾生的八萬四千種煩惱,而宣說了八萬四千種法門,所以,佛所宣說的一切法無一不是解脫之道。我們修持自己相應的法門,而對其他的法門,也不要妄加評論高下、好壞,沉默不語、平等對待則不會造罪。否則,僅僅在口頭上也會造捨法罪,危險性極大,想求解脫的人,不可不謹慎!

中善,宣說如何以四力懺悔

分四:1 · 依止力;2 · 破惡力;3 · 恢復力;4 · 現行力。

1 · 依止力,分二:(1)內依止──自相續的皈依及發心;(2)外依止──觀想金剛薩埵。

1)內依止──自相續的皈依及發心,分二:1  皈依;2  發心。

1  

南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩金扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

 (三遍)

「南無」就是頂禮的意思,在此是向金剛薩埵頂禮。接下來四句皈依偈的含意是:從現在起,乃至未獲無上正等覺菩提果位之間,與根本上師無二無別的,有如大海般深廣的五部佛、百部佛等諸部壇城的主尊──金剛薩埵的面前,我以勝解信而皈依。

皈依是學佛的前提,不論欲修學三乘中的哪一乘,如果沒有皈依,則不屬於佛教徒,永遠沒有獲得解脫的機會。所以,阿底峽尊者是以有沒有皈依來判斷是否屬於內道弟子。

總而言之,能開啟一切正法之門的就是皈依,能開啟皈依之門的是信心。所以,首先內心生起一個穩固的信心是非常重要的。信心又分為:清淨信、欲樂信、勝解信等三種。

清淨信:親見莊嚴的佛像、佛經、佛塔,或上師、善知識的尊顏,以及聽聞到上師、三寶的功德事蹟,由此內心立即想到他們的大慈、大智慧,這種由清淨心引發的信心,稱為清淨信。

欲樂信:聽到輪迴的痛苦,生起想要擺脫之心;聽到解脫的安樂,生起想要獲得之心;耳聞善法的功德,生起想要修持之心;現見罪業的過患,生起想要斷除之心,這些都是欲樂信。

勝解信:了知三寶的不共功德與加持後,從內心深處生起信解,知道三寶是一切時分永遠無有欺騙的皈依處,想到今後無論痛苦、快樂,是病還是痛、是生還是死,永遠無有欺騙的皈依處──三寶都會知曉,除了三寶之外,再也沒有依賴和指望,這種堅定不移的信心稱為勝解信。

如佛經所說:「諸無正信人,白法不生起,種子為火燒,綠芽如何生。」信心能生出一切白法功德的種子,沒有正信的人,猶如焦芽敗種,心相續中無法生起功德。所以,應當以勝解信來皈依三寶。

在這裡皈依的對象為金剛薩埵。金剛薩埵,外──三寶總集;內──三根本總集;密──三身總集,於這樣的三寶、三根本、三身的總集寶前來皈依。

這個偈頌包含了皈依的時、處和因。第一句是受持的時間,第二、三句是皈依處。其中第二句著重於把金剛薩埵觀為本尊的角度,第三句著重於把金剛薩埵觀為上師的角度,第四句則點出了皈依的因──在勝解信的基礎上所生起的堅定的信心。

一般人皈依的目的不外三種:或是為了獲得世間的圓滿,如健康、長壽、升官、發財、生天等,屬於人天乘佛法;或是希望自己能從輪迴中得到解脫,屬於小乘佛法;或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫,屬於大乘佛法。我們所修學的如:禪宗、淨土宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗,以及密宗等等都屬於大乘佛法。

而修學大乘與小乘的最大區別,就在於大乘必須發起菩提心,也就是立誓度化一切眾生成佛。從修法的利益上來講,為了自己一個人獲得解脫與為了令一切眾生獲得解脫,兩者相較,由於後者的心量極為廣大,因此當兩者做同樣一件善事,然而所獲得的功德利益卻有天壤之別。

2

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹杜薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋浪蕩抓密夏  皆當不離菩提道

(三遍)

為了等虛空一切如母眾生脫離生死輪迴的痛苦,獲得永久安樂佛的果位的緣故,以我身的行動,語的言說,意的起心動念,永遠都不離開唯一只行利益眾生的菩提道。

一般大小乘,在見、修、行上都有差別,但是最大的差別就在於是否發菩提心。菩提心分為勝義菩提心與世俗菩提心兩種。勝義菩提心就是證悟空性的智慧。我們初學者,首先透過世俗菩提心來修心。世俗菩提心必須具備二個條件:第一、對一切眾生生起一個無造作的大悲心,願救渡一切眾生,這就是所謂的以大悲緣眾生;第二、願一切眾生成佛,這就是所謂的以大智慧緣正等覺。具備了這兩者,就是標準的發心。

世俗菩提心分二:願菩提心;行菩提心。

願菩提心為果上的誓願,比如,想要前往拉薩一般,我誓願要令一切眾生獲得正等覺佛果。行菩提心為因上的誓願,比如,為真實前往拉薩準備種種的裝備一般,為了眾生成佛而行布施、持戒等六度萬行。兩者的分別,一個是果,一個是因,然而兩者都必須以誓願的鐵鉤來攝受。所以,世俗菩提心必須依儀軌而生起。

在此以金剛薩埵作為見證人,在他的面前發願念誦:「為得安慰竟樂地」,這是發願菩提心,願一切眾生脫離輪迴,證得佛果;而後念誦:「身語意之諸精勤,皆當不離菩提道。」,這是發行菩提心,也就是從今以後,一切身語的行為以及意的心念,都是為了度化眾生而作,乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提道。因為這個儀軌是以上師金剛薩埵作為自己的皈依、發心處,所以一切身語的行為以及意的心念,都以意念、祈禱金剛薩埵,懺悔罪業為主。如,走路時,觀想金剛薩埵在頭頂;吃飯時,觀想金剛薩埵在喉間享用供養;沐浴時,觀想金剛薩埵以清淨、潔白的甘露洗淨了自己與眾生的業障。

這個偈頌共唸三遍,在唸第一遍時,觀想自己生起願菩提心;在唸第二遍時,觀想自己生起行菩提心;在唸第三遍時,觀想願、行菩提心都已經非常堅固。

在這裡內依止皈依、發心,也是這個儀軌的前行。


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2)外依止──觀想金剛薩埵

分二:1  正行觀想本尊;2  哀求。

1

攘敦卻諄江簇悟  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

熱杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

「阿」代表無生法界,所以唸誦阿字的時候,萬事萬物皆觀為離戲論的空性,心安住於空性中,然後再觀想金剛薩埵。

首先,自己面前虛空中,為了眾生的福德圓滿的象徵,觀想有如大海般廣闊無邊的精美供雲,供雲上觀想象徵遠離二障(煩惱障、所知障)習氣的千瓣白蓮花,其上再觀想象徵智慧、功德圓滿的月輪座墊。

於其上,再觀想佛部、金剛部、寶生部、蓮花部、事業部等五部總集部主金剛薩埵,身白色有如陽光照射雪山般,或如皎潔月色般透明,一面二臂,右手持著象徵方便大樂的五股金剛杵於心間,左手持著象徵智慧空性的鈴於軟腰間。身上以十三種報身裝飾而莊嚴:五種綾羅綢緞的衣服──小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶;八種珠寶飾品──五佛冠、耳環、項鍊、舍母朵(中長項鍊)、朵夏(長項鍊)、臂環、手鐲、足環。輪涅平等的象徵,雙足金剛跏趺坐。

金剛薩埵身上放射出無量潔白色的智慧光芒,遍照十方一切處,自他一切眾生罪障的黑暗,在清涼的光輝照觸下,自然淨除。

應當在極清淨的信心中把金剛薩埵尊觀想起來。觀想時,要了知金剛薩埵並非真實的血肉之軀,應觀為顯而無自性如水中的月影,明而無執著如空中的彩虹,心中沒有貪瞋痴等煩惱,既不向內昏沉,也不向外掉舉,將金剛薩埵的莊嚴身相觀想得清清楚楚、歷歷分明。

我們一下子很難觀想起金剛薩埵像來,所以,首先應準備一張標準的佛像或唐卡,安置在自己的面前,然後輪流地觀看身體的各個部位,以及整個身體,包括身上的服飾。觀看一段時間後,即使將唐卡移開,心裡仍可以清楚地觀想起來,一般這樣就足夠了。

觀想的同時必須具備一個定解:了義的金剛薩埵是遍及輪涅一切處,故而無所不在,並非透過觀想之後才有的,而是法爾如是,本來如此,我們的觀想只不過是令本來如此的佛像顯現而已。若能配合這樣的見解而觀想,則剎那間亦可消除很多的罪障。

2

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

「嗚呼」就是哀嚎之詞,是誰在被痛苦折磨而哀嚎求救呢?因為我們這些眾生從無始以來,迷惑顛倒而造了無數惡業,所以被苦諦直接折磨,以集諦間接傷害,而投生於六道中,連續不斷地受種種的痛苦。所以,在這裡以哀嚎的口氣向金剛薩埵求救。如何求救呢?「上師金剛薩埵尊啊!請您立刻回憶起往昔所立下的誓願,我苦苦懇求您,以大悲心立刻來救渡我們這些身陷痛苦深淵的眾生吧!

這裡請求金剛薩埵憶起往昔所發的誓願,並不是金剛薩埵已經忘記了誓願,而是為了令我們修法的人,能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。

2 ·    

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

破惡力就是對自己從無始以來直至今生,以身語意所造的一切罪業,生出非常強烈的後悔心。以往我們有意無意間所造的罪業,其中有些是在愚昧無知的情況下作的;有些是在別無選擇的情況下作的;有些是在明知故犯的情況下作的。無論如何,現在我們都必須生出追悔心,如果不知道後悔,認為以後還可以繼續為非作歹,那麼,其罪業就只能減輕,而不能完全清淨。所以,這是非常重要的。

後悔心是什麼樣的呢?以殺生為例,對自己的殺生罪業,能真誠地生起追悔心,認識到這些做法是錯誤的,並且對這些罪惡生起強烈的恐懼感,就可稱之為後悔心。就像服下某種巨毒,雖然現在毒性尚未發作,但遲早會發作的,在我們發現自己已服食了這種毒藥後,就肯定會感到惶恐不安一般,我們對自己所造的罪業,也應該有恐懼感,而不該抱持無所謂的態度。如果能有後悔之心,就能破除一切所造之罪。所以,我們應當將所有能夠回憶起來的罪業,在金剛薩埵面前一一發露,勵力懺悔。

3 ·    

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

我們已經體認到過去所造惡業的嚴重後果,在上師金剛薩埵面前懺悔往昔所造一切罪業後,則從今以後再也不敢造作任何的惡業。如此發下誓願之後,過去所造的一切惡業都可以清淨,一切善根都將恢復。

恢復力,就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為:雖然我殺生了,但通過懺悔也可以清淨,所以我還可以再去殺生;並因此而沒有發誓──「從今往後,縱遇命難也決不殺生」的話,則罪業只能減輕而無法徹底清淨。惟有具備從此以後絕不再造類似罪過的決心,才可以徹底地清淨罪業。作為一名修行人,就更應該發誓徹底斷絕殺生等惡行,這是至關重要的。如果實在無法發誓徹底斷絕殺生等惡行,那就發誓儘量不作,這樣發誓也是有用的。

4 ·    

現行力,就是盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業,尤其在這裡除了上述三力之外,一切對治罪障的力量,包括:祈請、持咒、發願、迴向、吉祥偈等。

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰格悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

這個偈頌是祈請,就是請求上師您以大悲之眼慈祥地注視我們,並請伸出您柔和聖潔的手賜予加持,使我們能夠跳出這個輪迴苦海,獲得永久的解脫。我及一切眾生以前也曾受戒,但沒有好好地護持,也造了很多很多的業,請求金剛薩埵您能令我們得到清淨。一切殊勝的成就──究竟的解脫,不共的成就──暫時獲得善趣的果報,祈求金剛薩埵您加持我們能夠成辦。就這樣在金剛薩埵面前誠心誠意祈禱。

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

此乃儀軌中的小字,不需唸誦。

心咒的本體是佛的究竟智慧現為心咒,故有外內密不可思議的功德利益,尤其此六字為百字明的精髓,極其殊勝。

就這樣誠心誠意祈請後,觀想金剛薩埵面帶微笑的說:你所犯的一切罪障,都得已清淨。如是安慰後,金剛薩埵的身上放射出無量無邊的智慧之光,碰觸到自他一切眾生,清淨了一切罪障、習氣,外器世間變成為現喜剎土,內有情眾生都成為金剛薩埵。如是觀想,作迴向發願──

迴 向 偈:

迪吋杜孫給湊袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

在此聽聞、唸修金剛薩埵儀軌的善業為主,三世所累積的一切善根總集起來,迴向給等虛空的一切父母眾生,願一切眾生能夠很快速地獲得金剛薩埵的果位。

吉 祥 偈:

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇奏  諸聲圓滿密咒性

湛逗吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

所現的一切相清淨為莊嚴的金剛薩埵的身的遊戲;所聽到的一切聲響清淨圓滿為金剛薩埵的語──心咒;一切眾生的起心動念成熟於金剛薩埵的意──大智慧的境界中,願眾生均能達到盛德圓滿吉祥的果位!

後善,宣說修法的功德利益

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!

公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥!

阿旺羅珠宗美是法王晉美彭措的一個名字。接下來是宣說這個修法的功德利益。有什麼功德利益呢?若有人唸誦四十萬遍的心咒,則獲得三百億六字心咒之功德,當時法王上師動員大家唸誦此咒時,所統計出來的持咒數字是三百億,然而如今持誦咒語的總數已超過三千億,故任何人只要發心加入此唸誦行列,圓滿四十萬遍的心咒,即可獲得三千億六字心咒之功德。如此殊勝難得的機會,勸請諸位信士一定要善加把握。

願諸眾生淨除一切罪障,速速圓滿佛的果位!


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普勸修誦金剛薩埵法門

堪布益西彭措仁波切 著

頂禮上師三寶!

諸位道友,大家好!

時光飛逝如電,轉眼間你們對《廣論》、《正法妙音》等的聞思修學已有大半年了。在此期間,對於你們的學修狀況、精進程度、心得體會等,我通過直接、間接等的管道,還是有一定程度的瞭解。正因為瞭解,所以我非常隨喜你們在五濁惡世的末法年代,所流露出的對正法的濃厚興趣、端正態度、精進品格以及聞思修學過程中,所取得的一些成效。面對你們的成績,我在隨喜的同時,甚至有幾許感動的波瀾一直於心中湧動,祝願你們能夠將此良好的開端源源相續、持之以恆。為保持現有的成績以及令他日更加增上,在經過廣大普遍的詳細觀察與深思熟慮的認真思考之後,我建議你們在今年聞思修學《廣論》、《正法妙音》等的同時,也能夠對金剛薩埵法門給予高度充分的重視與一定程度的實踐。對此法門,有些道友或許作過相應地聞思修學,甚至從未間斷過持誦金剛薩埵心咒。而另外有些道友因為從未接觸過的緣故,或許對此法門頗有陌生之感,所以在此處,我首先向諸位簡單介紹一下有關此法門的殊勝緣起。

眾多經續論典中的教證指出:三世諸佛意加持精華即一百零八種珍寶所形成之金剛塔;語加持精華為《聖教一子續》(繫解脫);身加持精華為等同身量之天然水晶金剛薩埵佛像。並且此三種佛法精華加持眾生的時期各不相同,而當今時代正處於金剛薩埵身像救度眾生的時期。故此,法王如意寶根據諸多授記而發下殊勝大願——儘快造出金剛薩埵像。此願一發,各方信眾鼎力支持,如是國內首尊最大的天然水晶金剛薩埵佛像於一九九七年十二月十九日在本院的金剛薩埵殿內落成開光,當時數以萬計的弟子前來瞻仰、頂禮、供養。金剛薩埵佛尊為十方三世諸佛之總集,對眾生有無盡利益,因此每年藏曆四月初八(即釋迦佛之誕生、成道、涅槃日)學院四眾弟子皆共修金剛薩埵懺悔法門,並將之列為學院常規法會。同時法王如意寶曾以無垢智慧觀察到此修法對漢地眾生有殊勝因緣,並對佛法之弘揚有極其深遠的影響,故法王指定此法會應由漢族四眾弟子主辦。一九九七年,法王首次弘揚此修法時諭示:若有緣弟子念誦心咒四十萬遍,即可獲得三百多億遍的功德。當時,以中國、東南亞為主的全世界各個國家之不同派系的廣大佛教徒聞此修法後,皆以極大的歡喜心而精進修持,並獲得極為顯著的感應與利益。

一九九九年,臨近金剛薩埵法會的某日淩晨四時,法王於光明定中,見有一莊嚴殊妙的光明天子前來朝見,此天子向法王敬獻一首密偈後隱身而去。密偈大意如下:隨著春天的來臨,雖然寒風依然猛烈,但已失去秋冬時的肆虐,如以陽光照射,寒風便會徹底無蹤……當天上午,法王便向四眾弟子宣說此偈,並將其中「如以陽光照射」一句解釋為念誦十億金剛薩埵心咒。當晚在法王的光明定中,光明天子又再次來到法王身前,解開密意說:「太陽從東方升起,行走十方,普照四周……自始至終,無變金剛體性,刹那頃亦未曾休息過,像您這樣的大菩薩真稀奇……觀誦六字真言十億餘,溫暖甘露充滿眾心間,一切難消深淺之黑暗,從根消除連名亦不得,諸利樂喜筵會不求自來……」「東方」指東方的現喜刹土,「太陽」指金剛薩埵佛尊,「行走十方,普照四周」指利樂一切有情。隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌,要求於第二天上課時唱誦,令四眾弟子共霑法喜。法王如意寶宣說金剛道歌密意的同時,又宣導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒,在場眾弟子均熱烈響應。因四眾弟子發願踴躍,法王繼而倡議,四眾弟子共修三千億心咒,其中漢族弟子至少應圓滿一千億心咒。

述及至此,也許有人會問:佛門中任何一個法門,都有其殊勝的緣起,既然如此,則又為何在此時偏偏勸我們修學懺悔法門呢?若果真有人如是發問,則可謂正合我意,因為我正想以實事求是、坦誠真切的發心與態度,向諸位簡單介紹一下,於此時節因緣修學懺悔法門的重要性與必要性。希望諸位能夠以此因緣而發起「披瀝懺往業,精進行眾善」的深廣願心與躬身行持。

首先,我們談談為什麼要修學懺悔法門,或者說對此法門的實際修學是否勢在必行,不可延緩。不妨從我發起勸修之心的原因講起:去年至今年年初的時間段內,我曾與部分學修《廣論》、《正法妙音》的道友作過簡單的佛法交流。交流過程中,當談及時下學修狀況、未來如何增上等問題時,他們均一致表示:已經有所感覺,令自己的學修程度不能如己意想般增上的根本原因,就是相續中染污穢業、眾罪障垢的障礙。雖然對此並非現量了知,只是以比量觀察,但通過精進熏習佛法之力的加持,他們還是比較深刻地體會到:存積惡業的可怕與拔除罪障的必要,由此發出懺除往業、清淨昔罪的強烈乞求、真切願望。對此我在深深隨喜地同時,也真誠祝願他們能夠行從願心、躬身實踐,從而真正現前罪消業滅、心清智明的殊勝境界。

經由如是之交流,面對道友之切願,我不由得陷入深深地思考:眾生淪落三有流轉六道,於輪迴牢籠中倍受生死牽纏,飽經淋漓劇苦的根本原因就是惡業之感召、罪垢之繫縛。在這漫無邊際、疾暗彌漫的生死長夜中,有時由於蒙受上師三寶的悲愍垂賜、提攜哀誘,即使相續中會如電光火石般,偶爾生起向善之心、求出之願,但也往往因為強大罪業的障垢之力,而導致點滴微薄的善心甘露,頃刻便會被淹沒於洶湧澎湃的惡業罪海之中,而不會發生任何作用。所以,繫縛於輪迴之中的因是罪業,而即使稍有覺醒、欲修白法、脫離繫縛卻又不得增上的因也是罪業,由此可見罪業的可怕,而更可怕的又何止如此而已。請諸位稍加回憶今生至此時曾造過多少罪業。也許有人會理直氣壯地說:我從未違越法規、觸犯法律,又何罪之有呢?聽起來雖振振有詞,好似言之有理,但請問:平凡世間中的凡夫俗子所制定的法律常規,又怎能衡量佛法教證海中井然有序、極其微細的因果規律呢?所以,沒有違犯世間法規,並不等於沒有積聚淪墮罪因。

我們不妨觀察一下,自己在與日常生活息息相關的衣食住行等方面,所造作的罪業到底有多少?《親友書》中云:「有因真珠及毛骨,由肉皮故而死亡。」多少旁生,就是因為具有人類所喜好的真珠毛骨、皮肉筋髓等而朝不保夕、隨遭屠戮。斷旁生命根之後,人們便將真珠皮骨等加工成遮寒蔽體,乃至象徵榮耀身份的各種服飾。請問諸位,當你們身著體配這些以剝奪有情生命為代價的華服美衫、珠玉飾品時,可曾生起過絲毫憐生惜命、負罪愧疚的慚恥之心。這筆侵奪生命、抽筋剝皮的血債除殺生者之外,每一個受用此皮毛珠骨的人又怎能脫開干係?若不懺除清淨、待成熟受報之時,當如何償還?想來諸位當心中有數。而為滿足口腹之欲、滋身補體的自私希求,所造下的累累惡業則更是可怕之至。請諸位暫時打開記憶的閘門,仔細搜尋一下在滔滔的往事瀚海中,曾飲噉過多少血肉筋皮、羮湯髓液。為滿足自己這種虛幻不實的味覺感受,而於絕望惶恐、悲嚎哀鳴之中慘遭殺害的有情又何止千千萬萬。也許有人會說:我雖食肉,但未殺生,此業與我何干。請問:天下間若無食肉者,又怎會有斷命取肉者,所以在絲毫不爽的因果法庭上,沒有任何人可以強作巧辯之語,逃脫業果懲治。再看,我們為開墾山林,建設所謂的美好家園曾破壞多少蟻穴蜂巢、鳥雀之家,有意無意的令多少蜎飛蠕動,蚊虻蜂蠅喪失生命。其他暫且不說,僅僅是舉步行走之間,於足下踏殺之生命已是多如牛毛、無法計算。面對如是罪業,如果世間並不存在因果規律,倒也無須驚怖惶恐,但佛於經中慈悲諭誡眾生:殺害一個有情的果報僅僅從領受等流果的角度講,便是五百次領受被殺之苦,其他墜墮三塗蒙受劇苦的長劫苦報則更不必說。

以上主要觀察了衣食住行方面的身之殺業,接下來可以觀察有關盜之惡業的種種罪垢。此處,千萬不能將「盜」僅僅理解為偷竊搶奪他人財產。盜之惡業所包括的範圍特別寬廣,如利用職權營私舞弊,侵吞公產據為己用,虧欠私財拒不回還,惡心損壞他人財物,偷漏逃越政府關稅,為謀己利、欺誑他人,以劣充優、缺斤少兩等等,皆屬盜業所攝。請諸位捫心自問,上述種種盜罪,自己是否絕對清淨,絲毫無染。若果真如是,請將持咒功德以菩提心攝持,迴向法界一切被罪業繫縛的有情。若感覺相續有染,盜罪頗多,試問又怎能容忍罪業種子於相續中長久存留,當借此良機,盡心懺悔,否則待果報成熟,必墮泥犁鬼畜,即使再轉生為人,也會因為餘報之故,而感召資財匱乏,窮困潦倒之苦。

再觀察口業:當今濁世,由於私欲膨脹,人心不古,導致相互欺誑、互贈虛言偽語幾乎成為約定俗成的世間軌則。編造謊言的伎倆已成為人們競相追逐、隨學仿效的目標,訴說真語的坦誠反而成為鄙夷輕蔑、諷刺挖苦的對境。謊言正在縮短與真理的差距,這不能不說是眾生的妄語惡業所感召的世間悲哀。請問諸位,在這場妄言挑戰真語的對抗中,你是否始終堅守正義的陣地,從未令敵軍奪去過寸疆毫土,若果真如此,祝願你通過持誦金剛薩埵心咒能夠令自己的清淨口業更加增上圓滿。如若不是,則即使僅為魔將邪軍提供過隻言片語的「彈藥供養」,我也真誠奉勸你們:口誦金剛咒,及早懺往業,莫待業成熟,遭受拔舌苦。恐怕很多人不僅只是隻言片語的「奉獻」,甚至曾於邪軍的「前沿陣地」統率千軍,夢求百戰百勝,或於「指揮基地」運籌帷幄,妄圖決勝千里。如當今社會,不要說陌生路人,異鄉遠客,乃至於親朋好友,妻兒兄弟,甚至對境極為嚴厲的父母師尊皆已成為妄言欺瞞、謊語巧騙的最好對境,甚至有些人已經近乎喪失口吐真言、實話實說的表達功能。請諸位謹思慎慮、理智自省:有時僅憑一句以損他利己、謀求私利之發心所造下的妄言口業,而帶來的現世障道之堅、他生感果之苦已是不可言說、無法想像,更何況是難以計算的連篇謊言所帶來的障緣苦果,又怎能不令人深生極大恐畏,速急求哀懺悔?並且口業之中除妄語的罪垢以外,其餘惡口相向、污言穢語,挑撥離間等的不淨口業,又是否絕對清淨呢?倘若不是,則除勇猛求懺,精進悔過之外,又有何事急切緊要過於此事呢?

此處,我想極有必要提醒諸位:諸多罪業之中,不但極易造作,而又過患深重的便是輕宗慢教、謗法毀僧的不慎口業。諸位通過學修《廣論》,應該還記得《廣論》開篇便著重宣講四大殊勝之理,其中第一殊勝,便是通達一切聖教無違殊勝。此理闡述大小性相、顯密諸宗不僅無有絲毫相違之處,而且正因為宣講側重不同,接引根機有別,才真正體現出一代時教三根普被、利鈍全收的無上圓滿。倘若沒有親近善士系統聞思,僅憑個人的世智辨聰、偏意狹見,只對己所傾心的教法及弘法者讚歎不已、護持有加,而對自己尚未接觸、不盡了知,或未真正理解、暫且不能相應的宗風教法及弘傳護持者,卻視若異端、判為邪說,然後盡己所能橫加貶斥、肆意詆毀,殊不知於此過程中瞎卻多少人天眼目,枯斷多少稚純善根。此等口業可謂聲聲阿鼻業、句句極苦因,若不以誓不造作、猛厲悔過的願心行持懺除清淨,又怎能不感召生陷無間獄、萬劫不復出的慘烈苦報、難喻罪果?

身口二業的支配主導者即是意業。請諸位認真仔細地回憶一下,從有記憶時起直至此時此刻,能夠憶念起的分別念中有多少與善心相應,與佛法相應。又有多少與貪瞋癡慢、卑劣發心相應而轉。若果真能於記憶的長河中細緻入微地揀拾尋覓、如實相比,很有可能會發現前者與後者的比例之懸殊,遠超自己所想像。面對這顆驛動的罪惡之心,不要說如理修行者,賢善佛教徒,乃至於對普通的世間好人之名,自己也會覺得愧難擔當、相距遙遙。道友們,若我此番話語不幸言中你心中所想,請不要怪我直言相告,坦誠相勸,我只是希望你們能夠以清淨發心,虔誠信心畬优餖囿鱄餔儸戌繯L賜予無上加持,滅淨障垢罪業,現前本源真心。時值末法,濁惡增盛。當今世界已進入金元崇拜物欲橫流的時代。在如是的污濁世間中,人們的心靈世界又是怎樣的呢?可謂是:罪惡的阡陌縱橫交錯,垢染的井田佈滿相續。損人利己的發心已不再是遭受非議譴責的對境,貪得無厭的欲求也逐漸被承許為是進步的思想。在如是思潮的驅動下,人們彼此相交,互相接觸之時,往往是瞋嫉交加,惡心相向,表面強裝機械怪異的笑容,已無法掩飾內心扭曲的罪惡作意。佛陀以遍知智慧觀察之後於《地藏經》中云:「南閻浮提眾生,起心動念,無不是罪,無不是業。」所以,請諸位反觀自心,會不難發現:身雖尚在人間,但心行作意的每一刹那幾乎都是在營造地獄的堡壘,鬼畜的器界。可謂是:心心輪迴種,念念三塗因,晨起至夕臥,語默動靜時,乃至迷夢中,造罪知多少。試問,面對如是的意業罪垢,若再不精進懺悔以求滅除,則除身雖未殞亡,獄城已堅固的結果以外又怎能奢求其他?

 經過上面的分析,也許你們會覺得所造罪業數不勝數,難可思量,但其實如上所說的惡業罪垢、縛因障緣,與任何一位普通凡夫相續中的罪業相比,都只不過是冰山一角,海中水滴而已。因為上述所說尚不能盡含一生中的各種罪業,而凡夫有情輪迴三有已是無量劫數,僅一生中的所造罪業,已經是多得令人難以想像、無法面對,更何況無始以來所積累的非理作意、身口惡行等的數量之大、程度之深,又怎能以凡心揣測、數喻比擬。所以佛陀於經中云:「若罪業有相狀,則虛空容納不盡。」

對曾恭受如來所制大小顯密各乘戒法的四眾道友們,我在此特別提醒諸位:無論受過哪一乘的戒法,在造作非法違越戒行時,往往是二罪並獲,即除自性罪外,還將積累違佛制罪的惡業。諸位不妨想想,自己在秉受諸乘戒法之後,是否皎若冰霜、點塵不染?可能稍加觀察便會發現:不要說戒珠圓朗,清淨無染,甚至於每日之中所違犯支分戒律的次數,皆如秋夜繁星、春山綠草般無法計算。並且違犯戒律的罪業若不及時懺除,以惡業勢力相染的緣故,會於晝夜之中不停地滋生新的罪業。莫論其他,僅此所滋生之罪業中的任何一分若不懺除清淨,則皆會感召無量的地獄苦報。

面對如是須彌罪山,滔滔業海,試問對因果稍有誠信之人,又怎能不生起驚心悼膽、心魄顫慄的恐畏之心呢?因為八識田中的罪業種子,不會無因無緣地倏爾消失,而彼等的存在又是令道業增上的最大障礙。如巴楚仁波切於《普賢上師言教》中云:「在相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙是罪障、習氣。」並且若不將罪業懺除清淨,待成熟果報時,就不僅僅是修道障礙的問題了。因為屆時伴隨著罪業的成熟,包括修道所依的人身也會失去。經中云:「一失人身,萬劫難復。」當成為求出無期,萬苦纏身的地獄有情,饑渴交迫,糞尿為食的餓鬼眾生,披毛戴角,鞭杖驅使的愚癡旁生時,無量劫中尚且不能暫聞三寶名字,難生刹那微薄善念,更不必說什麼賢善作意、殊勝道相了。所以沒有懺除的罪業一旦成熟,除於暗鈍中飽嘗劇苦、隨業飄流以外,又能感受些什麼呢?諸位道友,請恭閱《百業經》、《賢愚經》等教典中佛陀金口親宣的種種公案,便會了知:有的僅僅是因為一句話,或生活中的一件事便導致感受「漫漫三塗苦,長劫輪迴縛」。請捫心自問,不要說無量劫來,僅僅是以自己能夠憶念起的話語、所作過的事,結合佛陀所宣講的因果規律來作觀察,其中有多少是地獄之因,鬼畜之源,想必無須問人、自當清楚。所以懺悔業障是迫在眉睫刻不容緩之事,希望諸位能夠發起如救頭燃般勇猛精進之心。

面對茫茫業海,因果規律,有人在深生恐畏,萬分自責的同時,也許會問:懺悔真的能夠消除無始重罪,增上道業嗎?對存此疑問者,我可以斬釘截鐵、十分確定地回答你們:只要如理懺悔,絕對可以清淨往昔罪業,增上未來道果。因為佛語不虛,真實可靠。如佛陀於《業報差別經》中云:「若人造重罪,作已深自責,懺悔更不造,能拔根本業。」又於《未曾有經》中云:「前心作惡,如雲覆日;後心起善,如炬消暗。」再看《大集經》中云:「如百年垢衣,可於一日,浣令鮮淨,如是百千劫中所集諸不善業,以佛法力故,善順思維,可於一日一時盡能消滅也。」又《金光明經》中云:「千劫所造無邊業,一次作懺亦得淨。」巴楚仁波切也說:「為使阿賴耶之明鏡中顯現證悟的影像,淨除罪障至關重要。如同要使鏡中顯現影像,擦拭鏡面十分關鍵一樣。因此佛已宣說了無數淨除罪障的方便法門……」看過如上諦實不虛的佛言祖語之後,想必諸位應當對懺悔法門生起穩固的信心與決心,對「彌天大罪懺字除,如海惡業悔字消」的道理,亦應生起堅定不移、誓願行持的真實信解。也許有人還會問:「懺悔殊勝我雖相信,但修行貴在積累資糧,若將精力皆用於懺悔之中,是否會影響勤積善法資糧呢?」對此疑問,依靠佛陀的諦實金剛語,我仍然是以絕對保證的方式回答:絕對不會。因為佛陀曾於《無盡智慧經》中說:懺悔也是一種積累資糧之方便,並於律藏中亦曾宣說:「有人造罪若作懺悔,不但不失壞善法,而且能增長善根。」所以懺悔罪業不僅能遮止來日苦報,同時又是一種積聚世出世間善法資糧的殊勝方便。

面對如海罪業,無常人生,獄卒的請函好似已將至家門,稍信因果之人又怎能置若罔聞,心安理得。如寂天菩薩於《入行論》中云:「我若負罪墮,何能超三界……每逢誤犯過,皆當深自責。」又云:「已造獄業者,云何復逍遙。」如是在「心蘊無量罪種,身負難忍獄業」之時,又能值此殊勝懺悔法門,試問除「精進求哀懺悔、乞佛拔業消障」之外,又當如何?如《入行論》中云:「無始輪迴起,此世或他生,無知犯諸罪,或勸他作惡,或因癡所牽,隨喜彼所為,見此罪過已,對佛誠懺悔。」所以請諸位能夠於心中常常繫念:淵淵罪谷懺為路,茫茫業海悔作舟。乘坐懺悔的舟航,循望正理的燈塔,必定能夠度越吞噬善根的茫茫業海,而到達身心寂然的輪迴終點、解脫彼岸。

說至此時,也許有人在發起懺悔決心的同時還有疑問道:「殊勝的懺悔法門多種多樣,如禮佛誦經,念佛拜懺等,而為何偏偏向我們介紹念修金剛薩埵法門呢?況且,我等從未接觸過密宗,從未領受過灌頂,是否具有修此法門的條件呢?在這種情況下持咒念修會不會產生什麼過失呢?」若果真有人提出此等疑問,我本人首先表示深深地感謝。因為我一直想找一機會,向廣大道友們解釋遣除以上方面的諸種不解之疑。也許是蒙上師三寶的加持,致使因緣會聚,不妨借此良機,向諸位簡單說明一下如上的幾個問題。首先,請諸位相信,我本人對金剛薩埵以外的藏漢顯密、佛門各宗所宣導的一切懺悔法門,乃至於一切如理教法,巍巍證德,無一不是深深仰慕,切切隨喜,無一不是頂禮膜拜,奉為尊聖。在此處我也以坦誠真切,摯心實語的發心敬勸諸位:希望能夠運用殊勝的懺悔法門,滌盡心中「讚自宗謗他門,弘自教毀他法」的惡業種子,永遠斷除偏袒瞋嫉,重自輕他的狹隘之想、門戶之見。以一顆公正平等、遠離私欲的弘法護教之心,上契佛理、下應眾機,互助團結一切顯密諸宗,圓融開顯一切真言聖教,以求呈現四方佛子共同攜手荷擔如來家業的正法氣象。

在這種心態的前提之下,我勸諸位精進念修金剛薩埵心咒,是因為大恩上師——法王如意寶之金剛法語,智悲教言的啟迪。作為弟子,我不敢說窮徹上師密意,盡應上師本懷,只是想在上師的加持垂念,悲愍護導之下做一點真實利他的佛法之事。上面已向諸位介紹過大恩上師弘揚金剛薩埵法門的殊勝緣起,由於大恩上師的色身已經示現圓寂,所以此中一些世出世間的微妙緣起,恐怕只有諸佛菩薩方能盡知遍曉,詳了究竟。而我只是遵循大恩上師的遺教,再結合以分別心所觀察的現有狀況,而勸請諸位於此時節因緣,念修金剛薩埵,以懺往昔罪業。雖然如是,但我堅信:只要如理行持,必獲極大利益。之所以如此確定,是因為我相信上師,相信佛語,相信因果,相信佛力。大恩上師住世之時,就曾再再勸勉四眾弟子,精進念修金剛薩埵。並且根據經續教證的指示說明,於此時代念修金剛薩埵應「更易領受加持,當極具相應之力」。而因果規律又告訴我們:無論何種重罪,誠懺皆可消除。另外,任何一種法門,都有其不共的殊勝之處,金剛薩埵法門也不例外。如與文殊怙主無二無別的全知米滂仁波切曾說:「即使僅僅聽聞到一切三世諸佛的本性——金剛薩埵心咒,亦是往昔劫中供養無量諸佛、行持無量佛法的殊勝果報……領獲諸佛的加持,趣入大乘妙道,具足神通,開智慧眼,決定成為佛陀究竟意子。」金剛薩埵佛尊因地時曾發如是大願:「願我未來現證佛果時,若有眾生雖已造五無間罪、毀壞誓言,但只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王,則一切罪障皆可無餘清淨,願我住於破戒者前,令其一切罪障悉皆清淨,此願不成,誓不成佛。」現今金剛薩埵已因圓果滿、業盡情空,成就無上正覺,這說明往昔大願已圓滿實現。所以念修金剛薩埵本尊心咒定可清淨無邊罪障。有續部中云:「僅念誦一句金剛薩埵心咒,亦是對自己的極大護持,而且刹那獲得殊勝悉地。」另有續部云:「若能如理念誦十萬遍心咒,即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」正是由於上述種種根據,所以我以十足信心向諸位保證:若能如理念修金剛薩埵心咒,決定可消無量罪障心垢。

至於未入密乘可否修持的問題,我們不妨一起恭讀一下大恩上師——法王如意寶的教言。法王曾明確開示:即使未入密乘、未得灌頂、傳承者,修此法門同樣能得圓滿功德。所以不僅毫無過失,而且同樣可得圓滿功德。或許有些對密咒尚存陌生之感的道友會想:參禪禮佛、持誦萬德洪名之人,是否還有必要通過持咒滅罪。誠然,禮佛念佛,參禪向道皆是滅罪良方、淨障妙法。對此,我本人無有絲毫異議,如經云:「禮佛一拜,罪滅河沙。」又有經云:「念佛一句,能滅八十億劫生死重罪。」而倘若心契禪機,明心悟道,則更是滅罪無量。但諸法在平等殊勝的基礎上,又都各自於名言世間中有其不共的緣起規律。正因為這樣,所以任何法門之間,只要如理對待,不僅無有絲毫矛盾,而且都將成為相輔相成,互佐互利的殊勝助緣。我們不妨看看,佛門泰斗明末四大高僧之一的憨山大師,是如何站在禪修的立場上來勸持密咒的。大師說:「至若藏識中習氣愛根種子,堅固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處,自己下手不得,須禮佛誦經懺悔,又要密咒持心,仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印,吾人用之,如執金剛寶杵,摧碎一切物,物遇如微塵,從上佛祖心印秘訣皆不出此。故曰:十方如來,持此心咒,得成無上正覺。」大師說得非常清楚:密咒皆是佛陀的金剛心印,我們若如理持誦,將如同手持金剛寶杵摧碎一切外物般無餘摧毀一切障礙。並且十方如來皆是因為持誦心咒而現前佛陀果位。如此至誠懇切、契理應機的教言,相信足可令道友們冰釋前疑。化慮為信,如理持誦金剛心咒。

持誦金剛薩埵心咒,又可以說是為往生西方積聚殊勝資糧。對於如是宣講的原因,我們可以以教證、理證層層分析:菩提金剛在對法王的授記中說道:「清淨所化眷屬遍十方,凡結緣者皆生極樂刹。」授記中說得清清楚楚,凡與大恩上師——法王如意寶結緣者皆可往生極樂世界。而所謂「結緣」,主要應當是指與法王結上殊勝法緣。而以歡喜信心、實際行持去切身履行法王的教言,又怎能說不是在與法王締結殊勝法緣呢?而在法王的諸多教言中,再再慈悲教導、殷懇勸勉有緣弟子精進念修金剛薩埵心咒的法語甘露,想必對很多人來講依然是「迴蕩在耳畔,憶持於心中」。如是看來,念修金剛薩埵心咒又怎能說不是在積聚往生極樂世界的殊勝資糧呢!

  在勸諸位念修金剛薩埵法門的同時,我於學院也在宣導廣大道友在投入有條不紊、精進不懈之聞思修的同時,亦不要忘記:仰依金剛薩埵尊,持咒懺消往昔罪。倡議一經發出,發願持咒求哀懺悔者,紛紛踴躍報名加入共修行列,人數之多數量之大,的確令我有始料未及之感。也許道友們都非常珍惜這種難得的共修機會。因為經論的教證明確指出:一個人的精力能力雖然有限,但只要與大眾共同發願並且願行圓滿,則大眾共修的所有功德個人皆可圓滿獲得。比如預計今年一年之內(十二個月)大眾共修金剛薩埵心咒的數量將達到一百億遍。而個人雖然於一年之中只發願持誦一百萬遍,但只要在十二個月內圓滿一百萬遍的數量,便可圓滿獲得一百億遍的功德。請諸位仔細想想,一百億遍是個怎樣的概念,若僅憑個人之力即使連續五世生而為人,還要世世長壽生生康健,並且又要幾乎不作其他任何事情,唯一專心持誦金剛薩埵心咒,亦未必能夠完成這個世間很少使用的計數單位所表示的數量。並且通過學習《廣論》,想必諸位已經非常清楚,迴向對於功德利益的重要性,而僅憑個人的願心迴向是無法與僧眾共同發願迴向之力相比的。我準備在金剛薩埵法會期間統計完各地發願的數量之後,請僧眾以猛利願心給予認真迴向。屆時在數量方面可能是一個令人瞠目結舌難以置信的天文數字,而在迴向品質方面,相信眾多僧眾之中,決定會有以無上菩提心等殊勝作意攝持的迴向願心,所以此中功德利益,絕非普通的凡心俗智所能測度衡量、揣摩探知。而你只要發願加入此共修行列,並於發願期內如數完成,則以上種種不可思議的功德利益,皆能無有絲毫遺餘的圓滿獲得。

發願報名的具體條件有兩種:第一,一年之內(十二個月之內)發願持誦滿一百萬遍者;第二,一生之中發願持誦一億遍者。報名時間:藏曆神變月(一月)至藏曆四月中旬——金剛薩埵法會結束之間。參報方式:與學院取得聯繫後,將姓名、發願數量如實說明,本院自會有人詳細登記,屆時統計總量之後交予僧眾代為迴向。請諸位想想,一年之中一百萬遍,其實每日只需持誦三千遍便可圓滿完成,從而獲受無量功德利益。而一億遍的數目雖遠大於一百萬遍,但這並非是一年之內,而是一生的行願。若果真能發此願,我可以保證你的人生從此以後,決定會與眾不同。因為已擁有皈依三寶的佛法生命,再注入此殊勝大願的新鮮血液,你的人生又怎能不煥發出智慧的光彩,不收穫功德的碩果呢?!並且日日心繫行願,夜夜蒙佛加被,罪障紛紛減,功德分分聚,如此看來,不僅會與眾不同,而且能夠因此行願而實現暇滿的真正大義,令自己的人生遠離穢染,清淨充實。

還有一個好消息告訴諸位,即對發願一年之中持誦心咒一百萬遍者,獎金剛薩埵照片一張;對發願一生之中持誦心咒一億遍者,獎大幅金剛薩埵唐卡一幅。這兩種紀念獎品都是經由僧眾開光加持過的,所以也可以說是加持品。願發願者「晝夜六時相應佛尊,漸漸懺消往昔罪垢」。至於具體的念修要領,行持方軌,諸位可參考我曾經講解過的《金剛薩埵修法儀軌》。屆時,關於此講解的錄音光碟與文字講記皆會作為法供養品贈與諸位。同時我還要觀察今年諸位對此法門的念修行持情況,若數量品質各個方面比較理想,呈現一定程度的如理相應,我會於年末的某個適當時機,將此修法的《廣法儀軌》作詳細講解,供養諸位以作學修參考。(此次贈送的只是《略法儀軌》的講解,《廣法儀軌》從未講過。)

對於此次普勸諸位念修金剛薩埵法門的發心,我曾再再做過深入細緻的觀察。觀察之後,雖不敢說悲從心來、代佛普化,但也別無利欲之想、聲名之求。我唯一的意願,就是想將善妙的佛法,植入有緣者的相續,令大恩上師——法王如意寶的憫眾慈心、利生遺願,能夠在我們這一代人身上相繼承傳,綿延不盡。所以請諸位無須作任何其他方面的點滴付出,只要能發願懺悔、持誦心咒,願行相應、障減德增,便是賜予我的最好禮物、無上回報。我也會在深深隨喜、無限欣慰的同時,為你們默默真誠地祈禱,祈禱上師三寶畬刓蝷岱A們無上加持、慈悲誨導,並永遠祝願你們:無始至今生,身口意諸罪,乃至誤犯過,清淨無有餘。

此處還要告知諸位:我本人亦於僧眾面前發願,一年之中持誦金剛薩埵心咒一百萬遍。最後,願我們共同發願:持誦金剛薩埵咒,淨除三世無邊罪,盡此一報有漏身,同生西方極樂國。

西元二零零六年 藏曆神變月三十日

三寶弟子益西彭措書於法幢精舍


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圓滿共修希願語

(此共修活動沒有截止日期)

敬禮上師三寶!

菩提道中永不分離的善緣道友們:

仰仗大恩上師三寶威神護佑,我們生逢末法時代,有幸值遇一切安樂之源的清淨聖法,現前共同積資淨障的殊勝因緣,能以此珍寶人身真正攝取大義,生命從此步入光明之域。非但如此,僅僅以見聞憶想便能摧毀無始積罪的本尊金剛薩埵修法,以至尊蓮師親垂授記及無等上師法王晉美彭措之諦實語再再印定,其當機者正是諸位在內的漢地有情。

鑒於以上殊勝因緣,為了助成這一依由金剛薩埵法門救度末世眾生解脫罪障的共修法事,我們精心籌備,傾注了人力、物力、財力。堪布悲心憫念積罪深重的濁世現代有情,若不依仗佛尊加被、大眾共修的威力,單憑自力修行,必難速消彌天大罪,故而再再殷勤普勸,令入金剛薩埵願海光明。令人欣喜的是,千萬具善緣者,聞此法訊,如孔雀獲聞雷聲般身心踴躍,紛紛加入共修行列,同饗甘露妙味。可見諸位與金剛薩埵佛尊及法門因緣深厚,若無大善根福德因緣,必不能如是歡喜奉行。故以衷心隨喜讚歎。

截至今日,發願念誦心咒數量總和已高達六千億之多。誠為法門大放光明之兆,佛尊願力遍界加被,上師三寶舒顏歡喜,眾生安樂有望。

《俱舍論•業因果品》中,世親菩薩曾以比喻如是開示共業之相:「軍兵等為同一事,一切人均如作者。」眾志成城,業山可移,千萬人同心熏修,其修力必為千萬人共修之力,縱然日可冷、月可熱、山可崩、海可竭,此共修緣起之力決無空耗之理。諸位道友應發信解,決定信此大眾共修之力過於凡夫一人獨修之力百千萬倍。

願勿虛發,發必實行,若僅流於虛言,心口不一,則於上師三寶重境之前戲言妄語,將獲大罪,而且,不僅涉及個人,與全體大眾之共修均有關係,譬如一人發心一億,如不實行,共修者每人所得功德總和均減少此一億功德,其罪過將同歸於此虛願者一身。全知米滂仁波切《二規教言論》云:「何人事前所承諾,終無變更誓堅定,若堅誓願獲自利,他眾亦信此人語,以善觀察所承諾,壞劫之際亦不捨。」望於誓願堅定不移。

念修之時,不應只求數量,更應以品質為主,若能具足四種對治力念修,必如霜雪投於洪爐,頃刻消融,其淨罪功力與不具四力僅泛泛而念者不可相提並論。故於正式起修之前,必先明白儀軌修持的每一要點,方能確保念修效果。故中心要求:限於本年藏曆四月初八(即西曆六月四日農曆五月初九)之前,於儀軌講解錄音及講記,應作聽聞閱讀,並於聽讀後,再再如理思維,務必在實修之前,掌握要領,依之如法趣入,方收全功。念修前後一切時中,諸位應心懷天下蒼生,攝集所修善根,至誠祈願迴向:以此功德,但願十方持教大德,哀憫濁世有情,長久安住於此苦難世間;但願清淨顯密聖法,能於十方興盛廣大;但願自他一切有情,尤其造下毀謗聖法、毀謗大德、五無間罪等重罪眾生,罪障清淨,此生獲得安樂,臨終往生極樂,面見上師無二的阿彌陀佛,得無生忍,分身作佛,普度含識。

以上是堪布及中心全體道友所焚香祝禱、再再合掌勸請於諸位者。至金剛薩埵法會結束之際,屆時將祈請三乘戒律清淨、具足菩提心的大德僧眾,為諸位的共修功德如法迴向。

願此三千大千界,遍聞金薩密咒聲!

佛教交流中心

200688

 

http://www.xianmifw.com/home.asp

顯 密 佛 網

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http://www.xianmifw.com/baoming1.htm

共修金剛薩埵法門報名

 

事實上,無論善業抑或罪業,若眾人共同協商、參與,每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人,待到果報成熟之時,千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣,卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大,集體共修的功德較小,這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者,我們理應相信佛陀的教言,特別是對因果要生起堅定的信解,以後再值遇大型法會時,一定要積極參加,從而得到大家共修的善業功德,這同個人修持的利益相比,相差十分懸殊。

─ 法王如意寶晉美彭措 ─


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金剛薩埵修法超詳細圖文解說 ─

淨 障 修 法 文

喇榮五明佛學院

堪布益西彭措仁波切 編著

 

 

敬禮上師金剛薩埵!

五濁黑暗時期,人們缺乏因果正見,造罪異常嚴重。罪業在相續中留存習氣,若不加對治,決定將成熟苦果。因此,修習懺悔極其重要。在一切懺法中,以金剛薩埵法門最適合末法時代的眾生。

一千多年前,蓮花生大士在金剛薩埵伏藏儀軌中,授記此法與漢地眾生有緣。這個時代,大恩上師以大圓滿智慧觀察,也如是印定,大力提倡共修,以期依仗本尊願力、密咒加持及共修之力,迅速消除彌天黑業,重現安樂曙光。

今年秉承大恩上師遺教,再次推動漢地道友共修此法,反響熱烈,所報心咒數量高達一萬五千多億,百字明數達三百餘億。值此勝緣,當務之急,應在具足數量之上,提高懺悔質量,是故我依眾多教典,編寫此文,做為行者依序觀想、具足四力懺悔的入門之助。

引用或參考的教典主要有:《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》、《極樂願文大疏》、門朗大師《金剛薩埵伏藏儀軌》及洛欽大譯師所著儀軌講記等。限於篇幅,黑白業果的差別、懺悔的原理方法未作具體闡述,請參閱《正法妙音()因果的奧秘》,可獲了解。

益西彭措

2006年藏曆1018吉日

 

 

http://www.xieqingsi.org/Soft/jgsd/200704/2.html

康藏協慶寺收藏版

淨 障 修 法 文

堪布益西彭措仁波切 編著

 

註:法友們於此處下載後,整部精美全彩的《淨障修法文》法寶,即可用點擊翻頁式來閱讀,向前後翻閱皆可,按右鍵則能調整翻頁速度等,相當方便。其內容為堪仁波切以深廣智慧詳細傳講修法之次第要訣,配合眾多清晰圖片輔助觀想,實為難得一見之珍貴法寶。敬請法友們多加珍惜運用,必能有效地增上自身之聞思修學,獲得廣大的利益。


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頂禮出有壞如來正等覺怙主金剛薩埵!

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上師金剛薩埵是集百部於一部之自性(即百部之總體)稱為大密一部金剛薩埵浩瀚無垠、不可思議的一切寂靜、忿怒本尊也全部可以包括在金剛薩埵之中因為本體觀為根本上師,所以也包括了上師瑜伽,稱為珍寶總集之觀修法,是極其甚深究竟之法。

─ 全知巴楚仁波切 ─


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thank!!!!!!!!!!!!!!!!!
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