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《五加行開示錄》內 加 行 ─ 皈 依
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《五加行開示錄》內 加 行 ─ 皈 依

《五加行開示錄》

  

  

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

今天我們開始講內加行。

一、內加行的內容和意義

內加行一共有五種修法:

首先就是皈依。皈依是一切修法的基礎,皈依戒也是一切戒的基礎。一切修法都是以皈依為前提,所以要皈依;

第二是發菩提心。沒有菩提心,則無論修什麼法都不是大乘佛法,更不是密宗的修法,沒有菩提心根本就談不上是大乘修行人,所以要發菩提心;

第三是金剛薩埵修法。無始以來,每一個眾生都造了無以計數的罪業,如果這些罪業沒有清淨,就不能證悟空性,也就是說不能明心見性,所以要修金剛薩埵修法;

第四是供修曼茶羅。曼茶羅是積累資糧的一種非常殊勝的方便。必須福慧二資糧雙運雙修才能夠成佛,如果缺少其中一個,都不能成佛,所以要供修曼茶羅;

第五是修上師瑜伽。曼茶羅修完以後,證悟空性的條件基本上具備了。接下來就是要尋根究底,去證悟空性,去領悟和感覺空性。當然,密乘還特別強調,如果沒有上師的加持,也不能證悟空性,所以要修上師瑜伽的修法。十萬個大禮拜就屬於上師瑜伽修法。

五加行修完以後,就有資格修大圓滿,或者其他密宗正行的修法了,雖然這個加行本來是大圓滿的加行,但也可以作為其他密乘修法的加行。

從皈依到上師瑜伽,加行一共有五種修法,依靠五種修法的能力才能夠證悟空性,禪宗就叫作明心見性,即看到萬物的本來面目,密宗也叫作證悟自然智慧。什麼叫自然智慧呢?如來藏就是自然智慧。它是無為法,也就是沒有造作的東西,因為它從無始以來直至成佛之間,不會有任何變化,所以叫作自然智慧。我們修行的目的,就是要證悟自然本智。這是所有大乘佛法的共同目標。

藏傳佛教的中觀見分自空的中觀和他空的中觀,他空中觀特別強調的就是如來藏,密宗有密集金剛到大圓滿一系列的修法,雖然他們的具體修持方法不一樣,但殊途同歸,所有修法最後唯一的共同目標,就是證悟自然光明,也就是明心見性。

我們修加行的目標也是這樣,即使現在對我們來說,離證悟空性還有一定的距離,因為我們現在連外加行都沒有修,自然談不上內加行,更遑論修無我、空性、光明等等。

雖然從無我、空性、光明的角度來看,不存在什麼加行、因果、輪迴,但這是最後才能達到的境界。我們現在只能有這樣的分別,也需要有這樣的分別,以分別心走向無分別心,從有戲論走向無戲論,最後當然是修光明。但是現在還言之過早,我們只能高處落眼、低處著手,循序漸進、腳踏實地地走上去,一步一步地走上去才是最踏實的修法,所以要修五種內加行。

二、皈依的涵義

有關皈依的涵義,在經書中有一個十分貼切的比喻,一個弱小的小孩子,若被狗或者其他動物追逐的時候,他會感到恐怖,然後就會呼喚媽媽的名字,並跑到媽媽跟前尋求庇護。他為什麼要這樣呢?因為他對這些動物有畏懼感,他相信他的媽媽能夠救他,所以他不去投靠別的地方,而是跑到媽媽跟前。

皈依也是同樣,我們感覺到輪迴非常可怕,如何從輪迴裡逃脫呢?只有皈依三寶,才能有希望。其他世間的任何方法,都不可能讓我們得到解脫。即使其他宗教有一些神通、神變,但是他們有一個共同的缺憾,就是不承認無我。從兩三千年之前的外道經典,到現在這些外道的經典裡,始終找不到宣講大空性的書籍,在這些觀點的基礎之上,無論修行也好、行善也好,由於沒有證悟空性,就只能被束縛在輪迴當中。即使我們修學外道,也沒有辦法真正從輪迴中跳出來。只有佛法才能讓我們安全地到達彼岸,趨向涅槃。所以,如果我們對輪迴感到怖畏,就只有皈依三寶。

如果我們對三寶建立了這種信任感,就叫作信仰。這是皈依的基礎。必須要以智慧而信仰,而不能盲目地信仰。

如何以智慧而信仰呢?首先,就要知道輪迴的過患,這是在外加行中已經講過的;第二,就是要知道斷除流轉輪迴的主要因緣,既不是燒香也不是拜佛,而是通過智慧──所向披靡、不可摧毀的無我智慧才能夠斷除。為什麼呢?因為我們流轉輪迴的原因,本來就不是因為其他的某個原因,而是因為我們自己的一個愚蠢的念頭──我執。現在要斷除輪迴,就必須培養正知正見,有了正知正見以後,我們就可以用佛教的無我智慧推翻多世累劫當中積累下來的、根深蒂固的錯誤觀點。所以,只有佛法才能解決輪迴的根源。通過這樣理性地思維,就能對佛法建立理性的信任感,這叫作正信。

建立無我智慧的方法,我們在前面已經講過了,所以大家應該會有一些初步的常識。就是無論從大乘的阿毗達磨,還是小乘的阿毗達磨(《俱舍論》)入手,再到唯識、中觀等等,然後就是密乘,這些系統的知識如果有機會都應當去學,學完以後才能徹底了解輪迴、人生是怎麼一回事,只有在這些佛法,也就是剛才講的俱舍、唯識、中觀、密宗的經典裡才能找到這些答案。其他世間的書籍雖然成千上萬、浩如煙海,但即使你黽勉不倦、坐以待旦地攻讀到韋編三絕的程度,都始終無法探詢到這些答案。所以,學習這些理論對於我們樹立正知正見,有著不可或缺的作用。如果能依照佛所說的去做,就能斷除輪迴的根源。這種信任就叫作信心。

信仰就是這樣,其他的宗教講信仰,佛教同樣也講信仰。但是我們的信仰首先不提倡盲目地信仰,而是讓你去了解這些知識,在了解知識的同時你自己就會自然而然地產生信心,這叫作理性的信心,這在皈依之前是非常重要的。為什麼呢?因為,如果你不認為佛教有足夠的能力幫助我們脫離輪迴,你就不會去皈依它。只有當你堅定不移地相信,惟有佛法才有辦法斷除輪迴的根源,其他世間的學問以及外道都沒有這個能力的時候,如果想解脫,你就會心甘情願地皈依。

要皈依,就應該知道「皈依」這兩個字的究竟涵義。漢地的居士中有一種看法,眾所周知,受皈依戒的時候會舉行比較隆重的儀式,凡是參加皈依法會的人都可以取一個法名,發一個皈依證,大家都認為自己有了這個證件以後,就是佛教徒了,從此以後就自稱為皈依佛門的居士。

但這是不一定的。為什麼呢?因為皈依這兩字真實的涵義不在於法會隆不隆重,給你取不取法名,也不在於發不發皈依證,而在於自己心坎深處的一種誓言和決心。有了這個誓言和決心,則無論有證件、無證件,有法名、無法名都無所謂,這才叫作皈依,從此以後才是真正的佛弟子。如果沒有這樣的決心,即使參加了皈依儀式、有了證件、取了法名也不算皈依。

那是什麼樣的誓言和決心呢?

首先,我們要知道什麼是三寶,三寶就是佛寶、法寶和僧寶。佛寶是什麼呢?就是釋迦牟尼佛等三世十方諸佛的化身、報身以及法身。凡是佛都屬於佛寶,都是我們的皈依處。

第二就是法寶,無論是大乘的法,還是小乘的法,無論是顯宗還是密宗,只要是佛所說的法,都叫作法寶。法寶可以分為兩部分:證法和教法。證法就是戒、定、慧,也就是戒律、禪定和智慧;教法就是三藏的經典。教證二法當中包括了所有的佛法。

第三就是僧眾,大小乘的觀點稍有不同,從大乘佛教的角度而言,僧寶就是證悟了一地以上的菩薩,比如說觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩等等,哪怕僅僅是一位菩薩,都叫作僧寶。從小乘的觀點來看,僧寶必須是四位比丘以上。無論是否證悟,四位比丘以上的僧團,才叫作僧寶。

作為學佛的人,對佛法不能有偏見及分別心。現在的居士當中有這樣的情況:學密的人覺得自己非常了不起,認為顯宗見解低劣,沒有具體的修法等等;而學顯宗的個別人,因為不能理解密宗裡的一些比較深奧的法,就覺得這不是佛法,認為顯宗才是正法,進而在大庭廣眾中去誹謗密宗,說密宗不是佛說的法。這些做法都不對,都應當杜絕。我們不能有門戶之見,應不分大乘小乘、南傳北傳、藏傳漢傳,凡是佛法都要一視同仁。

在許多國家,一個城市裡設立了各個宗教的中心、寺院、教堂等等,各個宗教之間都能和睦相處,我們佛教徒內部就更不能有這樣的爭論,同樣都是佛法,就絕對不能執著、分別。如果有了分別心,說那個法不好,這個法不好,肯定就犯了謗法罪。謗法罪比五無間罪還嚴重。所以,絕對不能去毀謗任何一個教派。

那是不是所有教派的法都要修呢?不一定。在所有的佛法當中,我們可以選一種法來進行修持,如果一個人想把八萬四千法門都修完,是不可能的。不要說修,僅僅是閱讀完八萬四千法門的經典,窮其一生也無能為力,所以我們只能從中選擇一種修法,能專心致志地修一種法,就等於修所有的法了。

實際的修行和信仰不一樣,要信仰所有的佛法,但具體修行的時候就只需修一個法門,這是非常重要的。

僧眾也是一樣,無論南傳、北傳的也好,藏傳、漢傳的也好,凡是佛弟子,凡是修佛法的人,都是我們的道友。凡是四名以上,無論是藏傳的四位比丘,還是漢傳的四位比丘,凡是修佛法的僧眾比丘,只要在四名以上,都是我們的皈依處。這一點也非常重要。

我們的皈依處就是這三個:佛、法、僧。

密宗還講第四寶。第四寶是什麼呢?就是金剛上師。金剛上師既是三寶的綜合體,也可以當成第四寶,都不矛盾。

我們在皈依的時候,比如說:我給你們傳皈依戒,很多人往往會認為凡是受這個皈依戒的人都是皈依我,其實並非如此。皈依不是皈依一、兩個具體的人,而是皈依所有的佛法僧。我只是幫助你們受這個皈依戒而已,所以不能搞錯。

三、皈依的本體

皈依的本體是什麼呢?就是決心。

皈依佛的時候,就要發誓:第一、我從今天起生生世世乃至成佛之間,釋迦牟尼佛等佛為我的導師,導師是什麼呢?就是引導我們奔赴解脫的人。我們就要聽釋迦牟尼佛的教誨,他給我們怎麼指路,我們就怎麼走;第二,就是除了釋迦牟尼佛以外,其他世間的鬼神、造物主,都不是我們的導師。必須有這兩種決心才會有皈依的戒體。比如我們受居士戒的時候也是一樣的,如果你的心裡沒有發誓不殺生,雖然受居士戒的時候,你也跟其他受戒的人坐在一起,卻不能得到居士戒。因為你心裡沒有發誓,沒有下決心從此以後不殺生。同理,皈依也是要從內心深處皈依以後,才算真正的皈依。

皈依法的時候也要發誓:第一、我從今天起乃至成佛之間,生生世世將釋迦牟尼佛宣說的法,作為我的道,道是什麼呢?就是我們要修的法。必須下這樣的決心;第二、除了佛法以外,不將其他宗教的法,作為我們的道。這兩個決心有了以後,就有了皈依法的戒體。

皈依僧眾的時候同樣也要下決心:第一、我從現在起乃至成佛之間,生生世世將學佛的僧眾作為我的道友。為什麼要將僧眾作為道友呢?我們可以打個比方:如果一個人要走一段既漫長又危險的路,他就應該找一個有能力的朋友結伴而行,才能萬無一失,順利地到達目的地。如果他形單影隻一人獨行,就可能會遇到一些事前意想不到、並且單槍匹馬難以應對的災難。同樣,學佛的道路也是佈滿荊棘、坎坷不平並且遙遠漫長的。在學佛的過程當中,我們也需要同伴,那誰是我們的同伴呢?世間的同學、同事、戰友、妻子、丈夫、姐妹、父母等等,雖然他們甚至有可能為了我們而獻出自己的生命,但這些跟解脫沒有什麼關係。如果我們把他們當成道友,他們也不能給我們提供幫助,所以,我們的道友不是他們。只有學佛的僧眾才是我們的道友。因為他們有足夠的能力,讓我們順利地到達彼岸,所以是我們的道友及同伴。第二、就是除了這些僧眾以外,修邪魔外道的法或者是不修法的人,他們雖然也同樣是眾生,比如家裡的親戚朋友等,雖然不是我們的敵人,但也不能將他們視為我們的道友,要發這樣的決心。

歸納起來,就是皈依佛、皈依法、皈依僧,各有兩種決心,一共就有六種決心。具有這六種決心,才叫作皈依。

修皈依的時候,要反反覆覆地鍛煉、串習,讓自己生起這樣的決心。這個方法叫作皈依的修法。有了這樣的決心,修法的目的就達到了。

在沒有受皈依之前,應當在自己的相續中培養這種決心,這叫作修五加行的皈依。當誠懇精勤地修了很長時間以後,決心就會生起,這時才去受皈依戒。那個時候需不需要皈依的儀式呢?還是需要。如果沒有傳戒的儀式,僅僅有一個決心,還談不上是戒體。要將發誓轉變為戒律,還需要一個皈依的儀式。但是,沒有這樣的決心,即使有這個儀式也沒有用。有了這樣的決心,再舉行這樣的儀式,就可以得到完整的戒律──皈依戒。

四、皈依的目的

雖然皈依的具體目的千差萬別,但歸納而言,就有三種不同的目的。

第一個是下等的發心,即嚮往這一世能健康、長壽、發財,或害怕下一世墮入地獄、餓鬼、旁生等惡道,希望自己能得到人天的安樂。他恐懼的不是整個輪迴,只是輪迴裡的一部分,因此而皈依三寶。這是最下等的目的;

第二個是中等的發心,即小乘阿羅漢的皈依目的。他已經能意識到,整個輪迴,從地獄到無色界的三界六道都充滿了痛苦,沒有可以躲避痛苦的地方,從而厭離整個的輪迴,希望自己一個人能從輪迴中得到解脫,因此而皈依三寶。這是中等的目的;

第三個是上等的發心,也即大乘菩薩的皈依目的。大乘菩薩與聲緣阿羅漢共同的地方,就是大乘菩薩同樣意識到輪迴充滿了痛苦,不同的是,阿羅漢只希望自己能得解脫,大乘菩薩卻拋下自己的利益,而希望其他的眾生能夠解脫。

阿羅漢不是沒有慈悲心,他也有慈悲心,但他的慈悲心是怎樣的呢?佛經裡有兩個恰如其分的比喻,充分地說明了大乘菩薩與聲緣阿羅漢慈悲心的差異。阿羅漢的慈悲心,就像沒有雙手的母親,當他的兒子被無情的巨浪淹沒的時候,她雖然對兒子有很大的慈悲心,但因為她沒有雙手,所以無能為力,只能眼巴巴地看著兒子慘遭不幸。阿羅漢的慈悲心就如同軟弱無能的母親,當他看到眾生遭受痛苦折磨的時候,也生起了悲憫之情,但是他卻沒有足夠的勇氣和能力去救度他們,只能尋求自己的解脫。

大乘菩薩的慈悲心,卻如同勇敢的父親,當他看到自己的兒子在戰場上寡不敵眾、命在旦夕的時候,知道如果不去救援,自己的兒子就會被敵人殘殺,因此而生起了難以堪忍的慈悲心,所以就披掛上陣,奮不顧身地去拯救兒子。他不但有極大的慈悲心,而且有所向無敵的能力和勇氣。大乘菩薩就如同堅強無畏的父親,他越感覺到輪迴的可怕,就越有勇氣和決心,不顧私利、毫不猶豫地去度眾生。這就是形容大乘菩薩與聲緣阿羅漢,在慈悲心方面不同的兩個比喻。

為什麼他們有那麼大的差別?這個差別的關鍵在哪裡呢?就在於慈悲心。聲聞、緣覺雖然有慈悲心,但是他們的慈悲心深度不夠,所以他不去度眾生。大乘菩薩的慈悲心,已經達到了視眾生為獨子,決不容許自己對眾生的苦難視若無睹、袖手旁觀,即使粉身碎骨、肝腦塗地,也要拔濟眾生於水深火熱之地的深度,這種義無反顧的決心,已經足夠他去度化眾生了。所以,大乘菩薩皈依的目的,既不是為得人天的果報,也不是為自己個人的解脫,而是想去幫助眾生。

怎樣幫助眾生呢?不僅僅是在眾生飢餓的時候,給他們一些吃的東西;生病的時候,給予醫藥與照顧。雖然菩薩們也不排除建立慈善機構等等提供世間幫助的行為,因為這些也是饒益眾生的方法,但他清楚地明白,這解決不了根本性的問題。要想解決根本性的問題,只有首先把自己的身心調整好,調整好以後,才有能力去度眾生。調整的方法就是修法,修法的基礎就是皈依,所以他就皈依三寶。上等的皈依目的就是這樣的。

要做到這樣的皈依,必須要有一定的慈悲心的基礎,如果我們沒有慈悲心,就不可能有這樣的想法。即使口頭上說得再冠冕堂皇,內心深處也不會這樣想。所以,首先要培養強烈的慈悲心,當慈悲心生起以後,你的一切所作所為都是為了其他眾生,根本沒有自私的成分。有些人會不以為然地認為:自己還是一名凡夫,也同樣需要解脫,如果這樣發慈悲心,自己又如何解脫呢?

關於此理,佛經中有兩個比喻:農夫種莊稼的時候,他的目標就是收穫糧食,他在得到糧食的同時也會得到稻草,而不用專門去種稻草,豐收的時候稻草自然就有了。還有一個比喻,一個人燒柴做飯,當他把飯做好了以後,灰自然就產生了,只要燒火做飯,就會有灰產生,他不用專門去追求灰,自然能夠得到。

同樣的,如果你的目標真正是為了度化眾生,就不用專門去做你自己的事情,在度化眾生的同時,你自己的成就也就水到渠成了。如果你沒有這樣的想法,只是為自己的事情而奔波,一心一意為自己打算,結果不但自己不能成就,更不能度眾生。

數不勝數的事例可以證明,佛菩薩從來沒有想過自己的事情,沒有任何私心雜念,他的一切目標都是度化眾生,但是卻已經成佛了。凡夫從無始以來到今天,經歷了無數的生生死死,卻一直是在為了自己的事情而辛勤操勞,從沒有想過別人的解脫,即使有過一些幫助他人的行為,也不過就是類似社會上的慈善機構,所做的那麼一點點有限的幫助,根本沒有考慮過眾生的解脫。這樣為自己盤算的結果是什麼呢?就是從無始以來到今天,始終一無所獲。

有些人會滿不在乎地說:別人夢寐以求的名譽、地位、財產、眷屬,我都已經應有盡有,所以,我並沒有徒勞,並不是一無所獲。但我們可以靜下心來環顧周圍的人,當他們命喪黃泉的時候,不論地位多麼顯赫,財力多麼雄厚,也只能兩手空空、煢煢孑然地踽踽而去,跟普通的平民百姓沒有兩樣。這是有目共睹的事實。他們下一世還得從頭開始,以前的這些名譽金錢都沒有用,不但沒有用,而且,今生他們為了獲得這些金錢名譽,必定造下了嚴重的惡業,後世他們就必將為這些而付出慘重的代價。

因為我們是凡夫,無始以來到現在,一直都是這樣串習下來的,根本沒有什麼利益眾生的概念,所以現在要放下習以為常的一切執著,而一心一意地去考慮眾生的解脫,立竿見影地來一個翻天覆地的變化當然很難,但是,如果你不以極大的勇氣和毅力克服這一困難,仍然執迷不悟,不想去度眾生,不願意拋棄自私自利的念頭,就不可能成佛,不可能成辦真實而究竟的自利。假如永遠都有機會做人倒是另當別論,但這純粹是異想天開!要想再次得到萬劫不復的人身,猶如蒸沙成飯、磨磚成鏡。所以,當我們已經了知我執的過患以後,就一定要珍惜這難得的人身,竭盡全力發菩提心。菩提心非常重要!非常關鍵!希望你們最好能選擇第三種最上等的目標。

即使發一個造作的菩提心,也會受益無窮。為什麼呢?因為我們可以從一開始的造作走向不造作!所有的佛菩薩,以及古往今來眾多的高僧大德,都是從造作走向不造作的,他們沒有學佛之前,都像我們一樣,是一名普普通通的凡夫。都是從凡夫薄地,走向最顛峰的佛地,沒有一個是先天成佛的。所以,我們也不必因此而心灰意冷。高僧大德們不是神仙,都是人,他們可以做到,為什麼我們不能做到?關鍵在於你能不能夠接受,願不願意下功夫。我們也清楚,世間的普通工作,一旦不投入,都將一事無成。越投入就會得到越豐厚的回報,就會越成功。同樣,如果在菩提心上下功夫,是絕對會成功的。如果想修的時候蜻蜓點水般地修一點,不想修的時候就置之不理,肯定永遠都修不起來。

如果我們修皈依戒的時候發這樣的菩提心,就叫作大乘菩薩的皈依。

以上講了大乘的皈依與小乘的皈依,在皈依的目的以及皈依處的劃分等方面,都有一些不同的地方,所以,我們將皈依列入不共同加行。

五、皈依的具體修法

首先介紹念誦部分:

在修加行期間,每天要念誦加行儀軌。加行儀軌有兩種,一種是《大圓滿龍欽心髓加行儀軌》,在《普賢上師言教》中,將其依相應內容而斷斷續續地分到了各個修法當中,這種儀軌相對來說比較廣;還有一種是米滂仁波切所造的《前行念誦儀軌.開顯解脫道》,雖然文字比較簡略,但包含了所有的內容。居士們平時比較忙碌,念這個儀軌就非常合適。

另外,皈依偈也因為念誦儀軌的不同,而分別有兩種,一種是《大圓滿龍欽心髓加行儀軌》中的皈依偈:

袞秋孫喔迭謝匝瓦孫  真實三寶善逝三根本

匝隆特利讓雄江秋森  風脈明點自性菩提心

喔沃讓雄突吉介扣拉  本體自性大悲壇城中

江秋釀布瓦杜佳素契  直至菩提果間永皈依

還有一種是《前行念誦儀軌.開顯解脫道》中的皈依偈:

南開內素南卡剛瓦宜  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜丹卡卓措南當  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋當帕畢給敦拉  諸佛正法以及聖眾前

達當卓竹給貝佳素契  我與六道眾生敬皈依

這兩種皈依偈的實際內容雖然有些差別,但我們都可以選擇。最好念誦第一行的藏文,如果不會就念第二行用漢語所標的藏音,實在有困難,也可以讀第三行的漢語。無論選擇念誦哪種皈依偈,在修皈依期間都要念誦十萬遍,十萬遍念完以後,還要再念一萬作為補充。

然後介紹觀想的方法:

觀想的時候,我們可以看《普賢上師言教》裡附的皈依境圖片,但這張圖片很小,質量也較差,作為修觀想的資料不是十分理想,所以,我們應當請一張大一點的標準皈依境唐卡。

所謂標準是什麼意思呢?

第一、就是指它的尺寸量度必須符合經書的要求。大藏經裡對畫佛像、塑佛像的尺寸都有非常嚴格的規定。如果不標準,身體四肢以及五官的比例不相稱,佛像看起來就不是那麼莊嚴。所以,要請一張非常莊嚴、非常漂亮的皈依境唐卡,這是第一個標準;

第二、就是要對唐卡進行開光,沒有經過開光也不行。這兩個條件都具備了以後,就可以稱為標準的皈依境唐卡。

將開光後的皈依境唐卡掛在供桌上方,前面供一些簡單的供品,然後就坐在佛像前。坐的時候,除了眼睛以外,要依毗盧七法,但這個時候眼睛不是往下看,而要看唐卡,輪流地觀察各個佛菩薩像的面部、頭、右手、左手、右腿、左腿,以及整個身體,包括身上的服飾。然後再觀察周圍的環境。觀察一段時間以後,即使沒有唐卡,心裡仍可以觀想得很清楚。這是比較簡單的觀想方法,一般這樣就足夠了。如果首先不採用這樣的方法,就會觀不清楚。所以要將唐卡放在前面,反反覆覆地看,當感覺能觀想得比較清楚的時候,就閉上眼睛,看能不能顯現出來,如果還是不行,就睜開眼睛再看唐卡,像這樣經過一定時間的反覆訓練,就可以比較清楚地觀想出來。

當然,我們不能將唐卡看成是一般的平面畫,而是要把上面所描繪的內容當成真正的佛、菩薩以及佛的刹土等等,這是觀想的前期準備。

正式觀想的時候,首先,觀想周圍環境並不是像我們現在肉眼所見的這樣不清淨,而是要像《佛說阿彌陀經》裡所描述的極樂世界一樣,一切都是由金銀、琉璃、珠寶等等組成,地面如同玻璃一般平整而有彈性。在這極為莊嚴清淨的環境中,觀想自己前方有一棵如意樹──如意樹是天界的一種非常殊勝的樹。它有前、後、左、右、中一共五根樹枝。在中間的樹枝上面觀想蓮花生大師;前面的樹枝上面觀想以釋迦牟尼佛為首的三世諸佛;右邊的樹枝上面觀想以地藏王菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩等八大菩薩為首的大乘僧眾;左邊的樹枝上觀想以目犍連、舍利子等等為首的小乘僧眾;後邊的樹枝上面觀想為包括大圓滿的經典在內的法寶經函。在樹枝周圍觀想各種護法以及其他的一些菩薩,這就是皈依境。皈依境裡面包含了三寶,前面是佛寶,左右大小乘的僧眾是僧寶,後面的經書是法寶,中間的蓮花生大師既可以作為三寶的總體,也可以作為第四寶。

就這樣反反覆覆地觀想,直至在你面前沒有唐卡的時候,也能觀想得比較清楚為止。這是無論皈依,還是其他修法觀想的基本方法,也是密宗生起次第最初步的一個修法。這是皈依境觀想的修法。

皈依境觀想好以後,就在自己的左邊觀想現世的母親,右邊觀想現世的父親,前面觀想損害自己的怨敵或者是非人等等。周圍就觀想六道一切眾生,他們和自己一起皈依三寶。一定要觀想這些眾生。如果皈依沒有與大禮拜一起修,就要觀想自己和眾生一起合掌,並祈禱三寶:我從現在起乃至成佛之間的世世代代,只求三寶,只修三寶,只靠三寶,以後無論痛苦還是幸福,上天還是入地,只依靠三寶;無論遇到什麼樣的困難,唯求三寶加持。將佛作為導師,法作為所修的道,僧眾作為道友。就這樣誠心誠意地發誓皈依。如果沒有任何感覺,只是口頭上輕描淡寫地發願,並不算皈依。

這個發誓要反反覆覆地串習,直至對三寶發起無比的恭敬心和信心。如何發起無比的恭敬心和信心呢?這不僅僅依靠正式的觀想,也要與日常的飲食起居相結合,時時刻刻憶念三寶,隨處隨地祈禱三寶。比如,在平時生病的時候,我們雖然也找醫生看病,吃藥打針進行治療,但這些時候也要把藥品看成是三寶度化、利益眾生的一種方法,而不能認為三寶對自己的病痛無濟於事,只有世間的方法才能解決自己的疾患。如果有這樣的想法,就違背了皈依的意義。

當生起強烈信心的時候,心裡就會異常激動,眼淚直流,汗毛豎立,要到達這種程度才算真正的信心。

正式修行的時候,就一邊觀想,一邊以猛厲的信心念誦皈依偈。十萬遍最好都是以打坐的方式念。平時走路、坐車的時候所念的數量最好不要算在十萬裡面。因為打坐的時候念的每一句,都是非常認真的,走路的時候念的就沒有那麼投入。當然,我們也要量力而行,在條件不成熟的情況下,如果內心有堅定不移的皈依決心,平時走路的時候念的也可計數。當然最要緊的不是念誦,而是剛才講的六種或者三種決心,必須在這個決心的基礎上念十萬遍。修皈依的時候,口中不斷地念誦,心也要不斷地配合,有些時候強調信心,有些時候強調觀想,有些時候強調發誓,累的時候也可以稍加休息,盡量不要讓雜念生起,在一座裡都要這樣堅持。一邊念誦一邊以左手拿著佛珠計數,這是皈依的具體修法。

皈依也可以和大禮拜同時進行,大禮拜完成的時候,皈依也就完成了。但這是比較簡單的修法,最好還是分開做。大禮拜可以專門安排在最後修上師瑜伽的時候修。在皈依的時候就認認真真地觀想、發誓、念誦偈子,這是最佳的修法。

起座的時候,向前面空中的三寶再次發起恭敬心,並觀想自皈依境中的佛菩薩身上,發射出無量的光芒,照耀自己及周圍的眾生,在照射的一剎那,包括自己在內的所有眾生,都融入前面的皈依境。

在後面修上師瑜伽的時候,是觀想上師化光融入我們。此時為什麼觀想自己融入佛菩薩呢?因為最後我們也要成佛,佛菩薩和我們從密宗的觀點來看本身就是一體的。最後我們修成的時候,也要變成一體,所以當現在佛菩薩發光照射我們與一切眾生的時候,一切眾生就突然間飛向福田,也就是皈依境,融入皈依境中的佛菩薩身上,最後自己和三寶融為一體,無二無別。然後再觀想皈依境從周邊開始慢慢消失,化為光芒,最後佛菩薩、經書等等全部變成一團光融入蓮花生大師,蓮花生大師也變成一團光,這團光越來越小,逐漸消失,融入法界當中,最後一無所有。這就是遠離一切戲論的法界。這種情形就像有些時候烏雲在天空中消失以後,萬里無雲、清清朗朗的感覺。

此時,我們要讓心靜下來,不起任何雜念。既不觀想,也不發誓,什麼都不想,一切都放下之後,心裡非常平靜,盡量保持這個狀態,一分鐘,兩分鐘,或者更長的時間都可以。這種修法雖然在現在談不上是一個具體的修法,但是,如果能將前面的修法作得十分圓滿,根基比較好的人,於此同時也有可能開悟。如果暫時沒有開悟,就盡量保持這個狀態。

這意味著什麼呢?有一些佛教常識的人都知道,世界的存在有成、住、壞、空四個階段。從空無中生起,經歷成、住、壞劫,最後又歸於空。就這樣無窮循環,周而復始。

同樣,佛菩薩雖然住於法界,但為了度化眾生,就示現了種種化身,當他們的使命完成以後,仍會消失於法界。這樣修的作用,就是要打破我們的一種執著,一種對輪迴實有存在的執著。現在通過這種修法,就可以多多少少地了知到:輪迴是不存在的,最終一切都將消失於法界。不但輪迴不存在,即使我們剛才觀想的皈依處,包括諸佛菩薩、中間的蓮花生大師等等,也是不離開空性的,所以也不能執著。

雖然現在我們還不能正式修空性,但是,當這種修法修得比較成熟的時候,對證悟法界是有幫助的,所以現在就要這樣修。在這個狀態當中能保持多久就保持多久,當生起雜念的時候就開始迴向,將前面一座當中,我們修皈依的那些善根做迴向。

迴向的意義,相當於將我們在上一座裡所做的善根進行保存。如果不迴向,就等於沒有保存。如果沒有保存,一旦自己生起一念瞋心,或者值遇其他違緣,在這些善根還沒有來得及幫助我們,或者只幫助了一兩次,就功虧一簣、前功盡棄。而以菩提心為前提迴向的善根,就永遠都不會毀掉,無論遇到什麼樣的違緣,永遠都會幫助我們趨往解脫。

迴向的涵義,就等於是把善根分給所有的眾生。打個比方,比如說有十個人都感覺飢腸轆轆,而只有其中一個人得到了一份食物,他想:我不應該獨吞這份食物,而應當與大家分享。我們在一座當中積累的善根,因為是大乘密宗的修法,所以就特別殊勝。我們也應當觀想:這個果報我不能一人獨享,而應當為了眾生能夠得到佛的果位而迴向。迴向的偈子有四句:

給瓦迪意紐杜達  我速以此善

袞秋孫波竹就內  成就三寶尊

卓瓦既江瑪律巴  願將無餘眾

迭意薩拉果巴秀  安置於佛地

再廣一點的迴向,就是念《普賢行願品》,念《普賢行願品》是最好的迴向方法。

還有一種非常有用的迴向方法,心裡觀想:三世諸佛菩薩如何迴向他們的善根,我也如是迴向。這樣的迴向就是非常圓滿的迴向。因為佛菩薩已經證悟了空性,已經精通一切法是如幻如夢的,所以他們的迴向是最殊勝的無漏迴向。我們現在雖然不能做這樣的迴向,但這樣觀想的效果,基本上跟佛菩薩迴向的效果一樣。這是既簡單易行,又極為殊勝的迴向。

也可以觀想:我願依靠這個善根,而令一切眾生迅速獲得佛的果位。這些迴向方式都是如法的迴向,經書上也是這樣宣說的。

行善的時候,不能過分執著於善根。但在我們還未證悟之前,這是沒有辦法克服的。通過迴向,也可以減弱我們的這種執著。

做完迴向起座的時候,還應當回頭反觀,在這一座中做得怎麼樣,當初剛剛入座的時候,我們曾發心:無論遇到什麼情況,都要堅持把這一座修完。我們做到了沒有?就這樣反覆提醒,反覆警戒,然後再起座,這就是皈依的修法。

六、皈依的學處

受了皈依戒以後,就有三條必須放棄的行為,以及三條必須遵守的戒律,總共有六條戒。《普賢上師言教》中講得比較詳細,於此我們只簡單地介紹一下。

必須要遵守的三條戒是什麼呢?

第一、要發自內心地恭敬佛。如果你們的環境不允許從行為上恭敬也沒有關係,只要內心恭敬就可以。當然,在方便的時候,見到佛像就應當頂禮、合掌等等。還有就是不但要恭敬佛像,包括佛像碎片都應當恭敬。比如說:如果發現在不乾淨的地方,有一塊佛像碎片,就要拿起來先擱在自己的頭頂,然後找一個乾淨地方,恭恭敬敬地將其放在那裡;

第二、要發自內心地恭敬法。不論是大乘小乘,凡是佛法都要恭敬,不能毀謗。恭敬法就必須恭敬法本,要將經書放在乾淨的地方,而不能放在地板上、屁股下面、凳子底下,或者不乾淨的地方,腳不能在法本上踩跳,不能有任何不恭敬的行為。不但要恭敬法本,哪怕經書上的一個字,也都要像佛像的碎片一樣恭敬。總而言之就是要恭敬法本;

第三、要發自內心地恭敬僧眾。無論大乘小乘,凡是僧眾都要恭敬。不但恭敬僧眾,對僧眾的衣服,都不能有任何不恭敬的行為。

這就是必須要做到的三條戒。

其次,不允許做的三條戒:

第一、皈依佛以後,不允許皈依世間的鬼神。世間的所謂護法以及外道的一些造物主、萬能神等等,都屬於世間鬼神的範疇。不能將他們作為我們的依怙,也不能向他們磕頭。

第二、皈依法以後,不允許傷害眾生。做為一名凡夫,要完全不傷害的確很困難,但是要盡量減少傷害,最起碼也不能故意傷害眾生的生命。要杜絕隨便傷害昆蟲,踩死螞蟻等行為。如果無意或者是有意地傷害了其他眾生,就必須懺悔。

很多人對佛法的認識不夠,以為佛法就是念咒、磕頭、燒香之類形式上的佛事活動。其實,這些都不是佛教的核心。佛教的核心是什麼呢?就是慈悲和智慧。不傷害眾生有兩個層次的含義:

一、小乘佛教的不傷害眾生,只是單純地不傷害其他眾生。比如:不要去殺人,不要去偷別人的東西等等,但沒有提到要去度化眾生,這是小乘佛教不傷害眾生的含義。

二、大乘佛教卻是以不傷害眾生作為基礎,在此基礎上還要去饒益眾生、度化眾生,要幫助所有的人從輪迴中解脫出去。最關鍵的就是要告訴他們,怎麼去離苦得樂,這就是大乘佛教最關鍵的核心。當然,從見解上來說,大乘菩薩已經證悟了空性,雖然從空性的角度來說,不存在佛與眾生,也不存在慈悲與傷害。但是眾生還沒有達到這種境界,還一無所知,還需要大乘菩薩的幫助。所以,作為菩薩就有義務去幫助他們,讓他明白真理的涵義,這是佛教的中心思想。

第三、皈依僧以後,不允許與外道同住。

當然,無論在單位還是家庭,都會遇到很多外道,如果與他們有一些交往,或者僅僅是身體跟他們住在一起,並沒有太大的問題。但是,如果你已經認為這些外道的法超凡絕倫,修外道的人也讓你五體投地,並以此發心而經常接近他們,經常跟他們來往,這種情況就是不允許的。

皈依的六條戒律中沒有一條是不可企及的,只要願意皈依三寶,都能夠做到,所以,受皈依戒不應該有什麼顧慮。這就是皈依的學處。

皈依的修法已經介紹完畢,如何在修行的道路上邁出堅實的步伐,就在於你們自己了。事在人為,希望在不久的將來,你們都能交出一份完美的成績單。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/1/29 上午 07:36:19
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http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日


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