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《五加行開示錄》外 加 行 ─ 人 身 難 得
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《五加行開示錄》外 加 行 ─ 人 身 難 得

《五加行開示錄》

   

     

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

前面我們講了五加行的重要性、作用和一些具體的修法。具體修法中,只講了如何入座、如何起座,也就是打坐前期和後期的修法,今天就講打坐中期的具體修法。

加行的具體修法可以分三個階段:第一個階段是外加行的修法;第二個階段是內加行的修法;第三個階段是破瓦法。

為什麼要分這三個階段呢?因為,如果沒有修外加行,就不能生起出離心,若無出離心,就不能修好其餘的修法,所以必須先講四個外加行;再分別講五個內加行;最後講破瓦的修法。

為什麼要修破瓦法呢?因為,如果我們在五加行還沒修好時就已離開人世,則需要把這一世和下一世的修行成果連接起來,否則就有這種可能:雖然這一生修得比較好,可是下一世卻不能繼續。而這個連接上一世和下一世的方法就是破瓦法。當然,如果五加行修得非常成功,不修破瓦法也沒有問題;但是,如果五加行修到中間,後面的還沒有來得及修就去世的話,就需要破瓦法,所以最後是破瓦的修法。

在外加行、內加行、破瓦法都修完後,就要修正行。正行的修法有很多種,不同教派有各自不同的正行修法。例如,寧瑪巴要修大圓滿,薩迦巴有道果的修法,有喜金剛的修法,也有時輪金剛的修法等等。然而,五加行是所有教派共有的,無論是修寧瑪的正行,還是格魯的正行,都必須要修五加行。寧瑪、格魯、薩迦的這些加行修法,在名詞上雖然有點不一樣,而實際上其整體修法是一致的。所有的教派都要求並強調修皈依、發心、金剛薩埵等五加行,所有的密法都是這樣,沒有一個例外。

前面也講過,加行是基礎的修法。對於普通人而言,如果基礎修法沒有修好就修正行,是不會開悟的;如果自己的信心比較好,又與上師的加持相應,那麼在各方面因緣和合之後,即使沒有修加行也有可能開悟。然而,即使剛開始時是開悟了,但由於沒有加行的基礎,開悟的智慧往往不能保持很久,過一段時間就會逐漸淡化,最後便消失了。如果有加行的基礎,並在此基礎上修行,那麼開悟以後就一定可以發展這個智慧,再也不會退失。所以修加行是非常重要的。

以前寧瑪巴的那些高僧大德一生中要修好幾遍五加行,不是一次兩次,而是修很多次。那麼,如果只修加行不修正行,有沒有可能得解脫呢?這是有可能的!因為前面四個內加行修好後,就要修上師瑜伽──蓮花生大師的修法,而修好此法,命終之時就一定會往生到蓮師刹土,在其刹土中便可以繼續修行。在蓮師刹土和在娑婆世界修行是不一樣的。因為那兒是淨土,修行者煩惱很少,具足種種順緣,修行的速度非常快,成就也很快。由此可知,只修五加行而不修正行也能夠解脫;但除非是極利根的人,一般人絕不可能只修正行不修加行就可以解脫。所以,凡是想修行的人,必須要修加行,而且要從外加行開始。

一、修外加行的目的

為什麼不能直接從內加行開始修呢?前面也講過,我們要培養正知正見,即正確的人生觀和世界觀,也就是在得到一種智慧之後,再用這種智慧的眼光去看人生,去看世界。一個人的生命怎樣才有價值,一個人怎樣活才最有意義,輪迴、宇宙、解脫到底是怎麼一回事,所有這些疑問只有在佛教裡才有正確的答案。我們必須要懂得這些,為什麼呢?若缺少這些基礎知識,修行就沒有動力,修行若缺乏動力就不會成功;反之,有了正知正見,修行就有了動力,在解脫、修法方面做任何事就會非常主動,這樣才會有很大的收穫,所以一定要培養正知正見。怎樣培養呢?就是要了解輪迴的本來面目,只有這樣才會有正知正見,才可以培養出離心。

我們講外加行的目的是為了培養出離心,如果現在真正具備了出離心,就已經達到了目的;如果沒有出離心,就一定要修外加行。修了一遍以後,就要看是否已經生起了出離心,若沒有,則還得修第二次、第三次,直到生起為止。總之,沒有出離心之前要反覆修煉,因為我們修加行不僅僅是形式,還要看自己的心相續有沒有真實與法相應。只有真正有了出離心後,才能夠停止修外加行,否則無論修多少遍都是需要的。

二、「出」、「離」之意義

出離心中「出」、「離」二字的內涵是什麼呢?

第一個字「出」,是指對輪迴生起厭煩之心,對輪迴生起反感。這是否意味著所有的學佛人從學佛開始就不工作、不生活了呢?也不是這樣。生活、工作等還是需要的,但只能將這些作為臨時的生存方法,而不是生存的目的,我們不能為了掙錢而活著!那我們生存的目的是什麼呢?

正如前面所講,人和畜生之間當然有很多不同之處,但是最關鍵的差別就是──人有思維的能力,可以思維前前後後,然後選擇一條光明之路。畜生雖然從出生到死亡之間仍然可以生存在這個環境裡,而且有些旁生的生存能力甚至比人還強得多,可以在人類根本無法生存的環境中生活,但是它們缺少了一種非常重要的東西──智慧。畜生沒有智慧,所以無法選擇一條光明的道路,而人類卻可以,這就是人最大的優點。

人活著最有意義的事,就是要選擇一條通向光明的道路。從輪迴裡尋找出路是最重要的。這並不代表從學佛開始就不工作了,工作當然要做,因為我們要在地球上生存。但這絕不是生存的目的,只是一種臨時的生存方法,是在無可奈何的情況下去做的,而我們的最終理想是在輪迴裡找到出路。

要想找到出路,就必須對輪迴有正確的認識,否則就不可能了解輪迴的真相、不懂得輪迴的過患(缺點)。如果不覺得輪迴是痛苦的,就不願意離開輪迴;不願意離開輪迴,就沒有出離心。若是這樣,則無論念佛也好,做功德也好,一切的一切都是為了輪迴,都會成為輪迴之因。只為在輪迴中得到一些享受而求佛、拜佛……,將永遠不能脫離輪迴。所以,首先要對輪迴產生反感,這就是「出」字的意思。

第二個字「離」,是指希望從輪迴裡跳出去;但是,脫離輪迴一定要有正確的方法,否則願望是無法實現的,而正確之法就是希求解脫。所以,希求解脫就是「離」字的含義。

總之,「出」,就是對整個輪迴產生反感;「離」,就是在此基礎上希求解脫。

現在,第一步必須培養「出」和「離」,即做到這兩個字的含義。如果沒有做到,其他的修法就根本無法修成。在沒有出離心的基礎上接受灌頂、聽聞密法都是沒有用的。因為缺少一種非常重要的、關鍵性的認識,沒有它就去求別的法意義不大。所以,我們首先不著急學別的知識,不著急修別的法,而是先要做到這兩個字的含義,下一步再安排其他修法。

三、如何培養出離心

以什麼方法修習出離心呢?就是要用外加行的修法。外加行共有四種修法,修習這四種法就可以培養出離心。

(一)斷除對現世的貪欲心

外加行中,第一個修法是人身難得,第二個修法是死亡無常,通過這兩種修法,可以斷除對現世的貪欲心。怎麼斷除?通過它們,我們知道人身是非常難得的,得到以後也不是常住不滅的,而是極無常的,由此就開始真正地明白人生的價值,真正地知道自己活著的意義。這時你會覺得:哎呀!這麼難得的一個人身,現在我卻得到了,如果我不去修行,僅僅為了滿足眼耳鼻舌身的需要,而去追求這些物質生活、追求這些世間圓滿,是很不值得的。當有了「很不值得」的念頭時,就可以斷除對現世的欲望。

(二)斷除對後世的貪欲心

希望下一世能夠再投生為人或者天人,就是對後世的貪欲。這些欲望怎麼斷除呢?可以依靠因果無錯亂和輪迴過患這兩種修法來斷除對來世的欲望。下一世我們若要轉生,會回到何處?還是要回到六道輪迴裡──地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅及天,沒有第七條路。即使你轉生到三善趣,其中的痛苦相對而言要小一些,但是輪迴中沒有一個地方是沒有痛苦的,所以你會對後世的人天福報毫無興趣。若這一世不修行,下一世不但要回來而且很可能投生於三惡道,那就更可怕了。由此你會覺得再入輪迴也沒有太大意義。

由於佛教認為輪迴充滿了痛苦,有些人就會產生這樣的疑問:佛教是不是很消極?是不是很逃避?是不是很悲觀?其實,不管你覺得痛苦也好,不覺得痛苦也好,輪迴的本體就是這樣。無論你認為這是悲觀也好,消極也罷,現實就是這樣,不以我們的意志為轉移,這是一個事實,並不是佛教的觀點。所以,這種修法不是悲觀,而是用理性的思維去了解輪迴的本質,從而由「悲觀」走向樂觀──解脫。它非但不是消極,而且是非常地積極。

世間人的一切所做所為,就是為了現世的一生──短暫的幾十年。而佛教不是這樣,他高瞻遠矚,不但為現世的快樂,也為生生世世的快樂;不只為一個人的幸福,而且也為所有人的幸福而奮鬥。這既非消極,也非逃避,而是勇敢地去面對未來將要面臨的痛苦,也就是用修行的方法來斷除輪迴痛苦,這怎麼會是消極、逃避呢?所以這些疑問是不合理的。

四、人身難得的具體修法

為什麼叫共同外加行呢?與誰共同?人身難得、死亡無常等四種修法和小乘的觀點是一樣的,不是大乘佛教不共的修法,而是大小乘所有佛教徒共同的觀點、共同的修法,所以叫作共同外加行。

共同外加行是從人身難得開始的。這裡是根據巴楚仁波切的《普賢上師言教》來講的,這本書首先講了人身是如何地難得。以前,我們既不知道人身是怎樣獲得的,也不知道以後能不能再得到人身,在這方面我們一無所知。但佛清楚地知道人身的來龍去脈,如果我們跟隨佛的教誨如理地思維,也可以比較清楚地了解到人身是怎樣地難得。

難得的人身是具足八閒暇、十圓滿,十八個暇滿的人身,是一個非常圓滿的人身。圓滿指的是什麼?它不是指世間名聲或金錢的圓滿,而是指做為一個修行人,具備了所有對修行有利的條件,這些條件可分為十八種,即八個閒暇、十個圓滿,這樣的人身是非常難得的。

佛在經典裡講,眾生可分成四種──從光明走向黑暗;從黑暗走向黑暗;從黑暗走向光明和從光明走向光明。其中,人、天、非天三善趣叫作光明;地獄、餓鬼、旁生三惡趣叫作黑暗。

從光明走向黑暗是指這一世雖然為人,卻不好好珍惜這個人身,不修行反而造業,於是下一世就會墮落;或者是指這一世是天或非天,下一世卻墮入三塗。另外一種有情是由黑暗走向黑暗,例如他現在是傍生,下一世也是傍生,或者墮於餓鬼、地獄。

這兩種眾生的數量有多少呢?佛曾將一點灰塵放在手指甲上做了一個比喻,他問弟子們:整個三千大千世界中的灰塵多,還是手指甲上的灰塵多?弟子們回答說:當然是三千大千世界的多。佛又告訴他們:由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的眾生,就如整個三千大千世界的灰塵那麼多!而由黑暗去向光明和由光明去向光明的眾生,卻如手指上的灰塵那麼少!從光明走向光明的眾生是指現在是人或天人,下一世也是人或天人等。從黑暗走向光明的眾生是指現在雖在地獄、餓鬼或旁生道,下一世卻可以投生天界或人間。從上面的比喻可知,這兩種眾生的數量是那麼少!就數目而言,前後的兩類眾生有那麼大的差別!所以,要得到這樣的人身非常不容易。

(一)從八無暇處思維難得

首先是地獄、餓鬼、旁生這三惡趣:

1、地獄:如果墮落到地獄中,就根本沒有辦法、沒有機會修行。莫說修行,甚至連一聲佛的名號都聽不到。

2、餓鬼道:如果墮為餓鬼,就會在一生當中一直感受飢渴的痛苦;也會像地獄眾生一樣,很難聽到佛號,根本沒有修行的機會。

地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力,內心非常不自在,心裡經常會有貪心、瞋心、無明等煩惱,根本不會有修行的念頭。

3、旁生:旁生也是一樣的,根本沒有修行和解脫的概念,所以不會有修行的機會。

如果這一生沒有得到這樣的人身墮到三惡趣的話,就根本沒有辦法修行;然而這一世我們沒有墮落,因而有機會修法,這個機會是多麼來之不易啊!

《普賢上師言教》裡從四個方面詳細地介紹了地獄的景象:一是地獄的環境,二是地獄眾生的身體,三是地獄眾生的痛苦,四是地獄眾生壽命的長短。

在具體修法時,當入座靜下來以後,就從這個四個角度去思維,然後會發現地獄的環境根本不是修行的環境。從地獄眾生的身體狀況、所受痛苦及其壽命,就可以知道他日日夜夜沒有一分鐘不在感受劇烈的痛苦,長劫以來從不停歇。因為經常遭受痛苦的折磨,所以他根本就沒有修行的概念,也不懂什麼是修行。對於餓鬼和傍生,也要依照《普賢上師言教》所講如理思維。這樣觀察後,就會深深體會到:我們這一世如果投生到地獄、餓鬼或傍生道,就根本沒有辦法修行。

4、邊地:無論在哪裡,凡是沒有佛教、沒有正知正見的地方都叫作邊地。我們這一生雖然沒有投生到地獄、餓鬼或旁生道,但如果投生於邊地的話,則仍然沒有修行的機會。因為邊地中沒有三寶,也沒有佛法的存在,當然也就沒有修行的概念。

5、長壽天:六道輪迴可分為欲界、色界和無色界三個層次,長壽天是色界的一部分。往生到那裡的眾生,只有在剛剛投生的時候有思維,但在投生以後就沒有了思維。他的心非常平靜,不會有粗大的煩惱,同時也不會有出離心和菩提心等。他可以保持這種狀態很長時間,命終之時會對佛產生邪見,必定要隨著以前的業力墮落惡趣。所以,那裡的眾生也沒有修行的概念。如果我們這一世投生到長壽天,雖然不是惡趣,但同樣也無法修行。

6、邪見:有邪見的人不承認因果,不承認輪迴,不相信佛的存在和解脫的存在。如果我們這一世雖未投生到地獄、餓鬼、旁生、長壽天及邊地,但卻沒有正知正見,執持邪見的話,則就跟地獄眾生一樣沒有修行機會。

7、佛不出世:釋迦佛出世的這一劫叫作賢劫,在賢劫中會有一千尊佛出世、轉法輪、度化眾生。然而,輪迴是一個非常漫長的過程,在很多大劫中根本無佛出世。在這些劫中,因為沒有佛,就沒有人轉法輪,若不轉法輪,眾生也同樣沒有解脫、行善的概念,就只管生活──吃穿住行,其他什麼也不管。

8、喑啞:喑啞也包括不能講話的人,但主要是指頭腦遲鈍、理解和思維能力很差的智障之人。即便為喑啞者傳講佛法,他們也無法正確理解和掌握其中的義理,當然就更談不上修行了,所以喑啞者也無法享有修行的機會。

現在,我們不是這八種無暇眾生,可以說已經具備了八種閒暇,這是非常不容易的,尤其是在末法時代眾生的福報比較淺薄的時候,就更不容易離開這八種無暇。那麼,今後我們要怎麼做呢?一定要珍惜這樣的人身,珍惜這個機會去修行。

以上是八無暇。此處在講述這些內容的同時,也在講相應的修法。具體的修法是,我們如理入座後就要認真地思維,思維的方法在《普賢上師言教》裡講得比較清楚。比如說,先思維地獄的環境、地獄眾生的身體、痛苦和壽命的長短,再思維餓鬼及旁生的處境,之後是長壽天、邊地人等等,這樣一個一個地思維,最後就深深地體會到:世間有很多生命根本沒有辦法修行。現在,我們已經遠離這八種無暇,得到了修行的機會,這絕不是偶然的!得到這樣的機會,真可謂來之不易,千百萬劫難逢難遇,所以我們一定要好好珍惜,認真去修行。這叫作八無暇的修法。

加行的修法都是一些思維,有些修法卻不是這樣。比如,禪宗修法時什麼思維都不能有,什麼念頭都不能起,所有的念頭都要放棄。這是另外一種修法,修加行時不能這樣做,一定要有思維。因為,開始時不思維就沒有辦法建立正知正見,沒有正知正見就不能建立修行的基礎。所以,在加行的修法當中,思維是必不可少的。

那麼每天需要思維多久呢?每天兩座也好,四座也行,每一座的時間昨天也已講過,若做不到,也可以根據自己的情況來定。每個修法需要修多長時間呢?這需要我們往裡觀察自己的心,看有沒有達到它的標準。達到標準的時候,就可以暫停。例如,如果半個月能夠達到這個標準,就只修半個月也可以;如果總是達不到它的標準,即使用一年、兩年甚至更長的時間也是需要的。所以修法時間是不一定的,要視個人的情況而定。

這個修法要達到的標準是什麼呢?對一般的人來說,以前不覺得人身有這麼難得,沒有這樣的概念,但是自從學了人身難得後,通過修行深深體會到,得到這樣的人身是多麼不容易,正因為不易,就要去珍惜,於是就有了這樣的念頭:這樣一個人身是很難得到的,這次得到了,我決不能讓它白白浪費掉,我一定要修行!要有這樣堅定不移的決心。這種決心就是我們修行的標準,一個初步的標準。達到標準後,就可以修下一個修法;如果還沒有,就不忙繼續往下修,而要反反覆覆地思維人身難得。

我們可以安排每一個外加行修半個月,那麼整個外加行要修兩個月;或者每個外加行修一個月,總共是四個月,這要看大家的實際情況。修多長時間是不一定的,因為有些人修得快些,可以在很短時間內就達到標準,有些人修了很久還是不行。但暫時可以這樣制定,因為還要修後面的五加行,所以一定要有時間的安排,如果沒有時間安排,一直這樣拖下去,就沒有修完的時候。可是,最主要的還是要自己去觀察有沒有資格修下一個修法。有了上面講的決心就可以換下一個的修法──壽命無常;還沒有這種概念之前,就要反覆修持。加行,特別是外加行的修法不是很複雜,傳講也不複雜,但是要切實做到也不是那麼容易。然而,除非你不想解脫,否則一定要這樣下手。

很多人都希望自己能夠脫離輪迴,但卻不知道從什麼地方下手。現在講的這些是最基礎的修法,我們要從這裡開始,由淺入深。雖然這些是基礎修法,比較簡單,後面的修法會比較複雜,但沒有這些簡單的基礎修法,修其他的法是沒有用的。所以,千萬不能小看這些加行,覺得不值得修,不用聽一看就知道,或是根本不修,這樣都是不對的。如果加行前前的修法沒有修好,後後的修法也不會修好,這個很重要。

(二)從十種圓滿思維難得

八不閒暇,是修法的八種違緣,現在我們已經脫離了。而十圓滿是修法的十種增上緣,現在要觀察自己有沒有具備。

1、五種自圓滿

1)得人身2)生中土3)五根具足。得人身我們都具備了;有佛法的地方叫作中土,現在我們遇到佛法,經常可以聽聞佛法,所以「生中土」也具備了;五根具足,這個條件也有了。

4)業際不顛倒。要做到這點比較難。業際顛倒有粗細兩種分別:一生當中做屠夫、妓女等等,始終都是以造業作為謀生的手段,這樣的人叫作業際顛倒,這是從粗大的方面講;從細微的角度講,那些經常不修行、很懈怠散亂、對修法沒有任何興趣、經常喜歡造業的人也叫業際顛倒。這種人雖然不是屠夫、妓女,但是他喜歡造業,不喜歡修行,不喜歡懺悔。我們是不是這樣的人,從外表是看不出來的,只有自己內心才知道。如果是,就要改邪歸正。以前無論造了多少罪業,現在都有辦法清淨,主要是看以後能不能改正,如果能夠改正,哪怕是造了五無間罪的人也有可能解脫;如果不能斷惡遷善,繼續業際顛倒的話,那麼他只會一直造業,沒有解脫的一天。所以,我們要往裡觀察,去檢點自己的一切心行:從小到大是怎麼過來的,以後要怎麼去做。這些是自己要去反思和安排的。

5)信佛法。如果不信佛法,在一般情況下就不會去聞法。現在,我們每個人對佛法都可以算是有信心,儘管深淺不一,但這個條件也算具備了。

以上這些叫作五種自圓滿,是指自身要具有的修行條件,這些我們基本上都具備了。

2、五種他圓滿

其他人身上具備的圓滿也可以成為修行的條件,這些條件叫五種他圓滿。

1)如來出世。釋迦牟尼佛已經出世了。

2)佛已說法。佛雖然已經出世,但是也有不說法的時候。比如釋迦牟尼佛出世後七七四十九天之內沒有說法,沒有來得及轉法輪,如果一個人在這個期間去世了,以後佛陀雖然轉了法輪,但是對這個人來說就等於沒轉。現在不是這樣,佛陀也轉了法輪。

3)佛法住世。佛法也有滅亡的時候。如果佛已出世,也轉了法輪,但佛法的傳承、修法都已經不存在了,則那時侯的人還是沒有修行的機會。什麼叫佛法住世?佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。這是為什麼?如果這些經典的法本雖然存在,但是沒有人懂得它的修法,即法的傳承已經間斷了,那也是沒有用的。因為很多修法,特別是密法,非常講究傳承。傳承是什麼意思?就是從佛轉法輪開始,一代一代傳下來的一個一個法流叫作法脈、傳承。這是不能間斷的,如果間斷了,佛法的很多加持力就無法繼續。所以,雖然經書還在,但若沒有口傳、沒有竅訣及傳承,也就等於佛法不存在了。現在卻不是這樣,不但有這些法本,而且包括修法的傳承、訣竅都還保存得比較完整。所以,這個條件也有了。

4)入聖教。如果當地有佛教,但是沒有去聽、去修,那我們也不會聞聽到佛法。現在有佛法的存在,而且我們不但有習慣也有機會親自去聽法。

5)善知識的攝受。自己看法本往往不能了解其中的真正含義,只能了解一些字面上的意思。如果前面四個條件都存在,但善知識卻沒有給我們傳法、灌頂,不攝受我們,我們也沒有辦法真正去修行。

這十個圓滿──五個自圓滿、五個他圓滿我們都具備了。前面講的八個閒暇、十個圓滿總共十八個暇滿都已集於一身:該脫離的脫離了,該具備的具備了,這樣的人身就叫作像如意寶一樣的人身。如意寶是一種珠寶,它只能滿足物質生活上的一些要求,但無法給人精神上的解脫。所以實際上,連如意寶也不如現在的人身。但是,很多人雖然具足了這些條件,卻在不知不覺當中虛度了一生,把自己所有的生命、所有的閒暇和圓滿都投入到追求金錢上面,為了金錢而浪費了可貴的人身。如果早知道它是那麼難得,很多人就不會這麼白白地度過一生。因為,依靠人身能夠做很多事情──可以解脫,可以從輪迴裡找到出路。如果認真思維,就會覺得根本不值得把這樣的人身全部投入在物質生活上。那麼,他應該做什麼呢?就是要發揮其獨具的一種特殊能力,即人與任何其他生命不同的一種能力──人能夠修行,能夠找尋解脫的出路,這是只有人才具備的,其他的生命都沒有。

這些修法的詳細內容,你們可以看《普賢上師言教》。書裡主要的關鍵部分都講了。書中為了更好地闡釋修法而列舉的很多公案和故事等詳細內容,因為簡單易懂,故這裡不講。

正式修行的時候,全部的詞句不一定要求背,但是要把修法的全部內容背下來──八個閒暇是什麼,十個圓滿是什麼,這些全部要記住;然後打坐的時候要思維:如果我這世投生在地獄的話會怎樣,會不會有機會修行……這樣一一進行思維;之後,就深深地體會到,這次我已經得到一個非常非常難得的人身,這絕不可能是偶然得到的,絕不可能在無因無緣的情況下得到,這是有因有緣的。

(三)從暇滿人身所需因緣思維難得

這樣的人身,這一世雖然已經得到,但是下一生能不能再得?再得珍寶人身是我們可以掌握的。如果下一世還要得到這樣的人身,就需要作到以下三個方面:

第一、要持戒此戒不一定是指出家人的戒律,居士也有居士五戒,可以從中挑選,能夠持一條戒、二條戒、三條戒,或者四條五條都行,而且要持得很清淨。這是最根本的一個;

第二、在持戒的基礎上要去行善,如布施、修行等等,積累這些福德;

第三、要發願,願我生生世世能夠得到暇滿的人身。

如果有這三種因緣,以後也有可能得到暇滿人身;如果三個條件中缺少一個,就無法得到。我們現在是人,又遇到佛法,要做到這三點不是那麼困難。但是,其他眾生,比如說旁生或者天人,要去做這三件事是非常不容易的,甚至根本無法做到。所以,從得人身所需因緣的角度來看,暇滿人身也是非常難得的。

經書裡有一個比喻:有一座監獄,裡面有很多人在坐牢,監獄裡又黑又冷,囚於其中的人每過很長一段時間才有一次機會出來曬太陽,之後還要回去。曬太陽時,坐牢的人如果不想辦法逃出去,其下場只有再度被關回牢中,別無他路。如果他利用這個機會,就可以想辦法逃出去,也有辦法不再坐牢。逃不逃得出去、想不想辦法,要看他自己,如果不願意回去,就要想方設法逃離,如果不想辦法,曬了一兩個小時太陽以後,他還會被關進監獄,長期受苦。

今天這個時候,就是我們從監獄裡面出來,在外面曬太陽的時候。現在我們要不要想辦法不再重入獄中,就要看自己的意願。如果你不願想辦法也可以,沒有人勉強你一定要逃出去,但是你就要再回到那個又黑又冷的監獄。監獄是什麼?是指三惡趣,眾生流轉輪迴大部分的時間都是在惡趣裡感受無量痛苦,不得自在,好像蹲監獄一樣。黑是什麼意思?如果我們這一生不修行,一旦墮落到惡趣,如地獄或傍生,就根本沒有修行和解脫的概念,那時就只顧得上自己的生活,不懂得其他,所以內心充滿了無明,充滿了黑暗。另外,冷是什麼意思呢?三惡趣中,地獄眾生的痛苦可謂無量無邊、難以盡言;而餓鬼長時感受的飢渴之苦、傍生所受的互相殘殺之苦也是我們難以想像的,所以叫作冷。

如果這一世不修行,我們就要回到這裡面去。這不是佛教的教條,也不是威脅、嚇唬,而是千真萬確的事實。這一世不修行也可以(很多人不修行,很多人不在乎這些),但是下場就是這樣;修行的話,就有辦法不再去這個「監獄」,想不想辦法完全在自己的掌握之中。

佛也告訴我們只有自己才能救自己,不可能依靠別人來救。這是什麼意思呢?難道佛也不要嗎?佛是需要的,佛要出世給我們傳法,但是講完法後,下一步就是自己的事情。如果自己不努力,佛也沒有辦法;如果努力,就完全能夠改變自己的命運,能夠改變自己的前途。所以一切都在自己的手裡,做不做是每個人的自由,不做就繼續輪迴!做就可以解脫!這是人身難得的修法。

這樣修一個月或者半個月左右,如果修得認真,肯定會有體會、會有收穫,在此基礎上就可以修下一個修法。如果沒有體會,便不著急往下修,修了也沒有用。

希望各位能精進修持!


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/1/26 上午 11:36:16
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三 主 要 道 論

宗喀巴大師 

索達吉堪布 

敬禮諸至尊上師!

我隨己力而宣說,欲解脫者之津梁,

諸佛經典精華義,一切菩薩所讚道。

不貪三有之安樂,為使暇滿身具義,

勤依佛悅之正道,具緣者當喜諦聽!

無有清淨出離心,求有海樂無寂法,

貪執世間束縛眾,故當首先尋出離。

人身難得壽無常,修此可斷今生執,

無欺業果輪迴苦,修此可斷後世執。

修後於諸輪迴福,刹那不生羨慕心,

日夜欲求得解脫,爾時已生出離心。

倘若於此出離心,未以菩提心攝持,

不成菩提樂因故,智者當發菩提心。

思為猛烈四瀑沖,難擋業索緊束縛,

困於我執鐵網內,無明黑暗所籠罩,

輾轉投生三有中,不斷感受三大苦,

成此慘狀諸慈母,是故當發殊勝心。

不具證悟實相慧,縱修出離菩提心,

亦不能斷三有根,故當勤證緣起法。

誰見輪涅一切法,永無欺惑之因果,

滅除一切所緣境,此人踏上佛喜道。

何時分別各執著,無欺緣起之顯現,

遠離所許之空性,爾時未證佛密意。

一旦無有輪番時,現見無欺之緣起,

斷除一切執著相,爾時見解即圓滿。

了知以現除有邊,以空遣除無有邊,

緣起性空顯現理,不為邊執見所奪。

如是三主要道論,自己如實通達時,

當依靜處而精進,速修永久之佛果。

此乃多聞比丘羅桑札巴(宗喀巴)對侄兒阿旺札巴之教言。

                  譯於二○○○年十月


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/1/29 上午 10:36:23
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日


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