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二 十 世 紀 末 超 類 絕 倫 的 虹 身 示 現
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二 十 世 紀 末 超 類 絕 倫 的 虹 身 示 現

二十世紀末

超類絕倫的虹身示現

藏密寧瑪巴大圓滿無上成就者巡訪記

堪布慈誠羅珠仁波切 著

隨著科學技術的迅猛發展,物質文明水平的日益提高,雪域民族傳統文化已在世界各國廣泛弘揚。藏傳佛教各派密法如百花爭豔,不僅令有識之士醉心教理,而且,愈加使人去敲開密法成就者實證境界的大門!

作為藏傳佛教宗派中的一枝奇葩──寧瑪派無上大圓滿法,早已令世人矚目。近代,雖有眾多各類藏密大圓滿成就者不勝枚舉,但獲得無餘虹身者,至今已較為罕見。

然而,正值人類即將邁入21世紀之際,於1998年,在新龍縣又出現了一位博通經論、內證圓滿的大圓滿無上成就者,無餘成就虹身。誠可謂,在佛教實修實證的修行中,為世人樹立起了光前裕後的豐碑!

去年,我在成都曾聽聞到這一令人鼓舞的消息。在返回五明佛學院後,我仔細翻看了這位老喇嘛虹身成就全部過程的紀實。我不由得被他老人家的高山景行所感染,一直都想親自採訪。但因法務纏身,未能如願。這次趁著到爐霍縣主持法會,才有機會去巡訪,心裡感到欣樂無比。

522日清晨,我和圓戒駕駛著吉普車,從甘孜縣城啟程,奔向虹身成就者的聖地──新龍樂莫寺。

車子順著公路行駛了一小時,就要翻越著名的桌達山了。由於連夜降雪,山上早已是「寒山鳥飛絕,白雪危峰積」。面對這一切,我們深知:雪厚不知路高低。又因車子沒有帶防滑鏈,公路邊是萬丈深淵。我們冒著危險,車子慢慢地向山上爬去……

中午11點鐘,終於到達了樂莫寺。

我們走近虹身者閉關修行的寂靜地,在那裡有三間簡陋的木房。右側房是虹身者閉關九年的禪房,也是他最後虹化的地方。中間房是師徒共用的伙房,左側房是三位侍者的住處。在房子的背後不遠處,還有一間小屋,也是個禪房。所住的主人是虹身者的侄兒,又是侍者。他名叫赤誠加措,現年五十餘歲,曾在大成就者阿秋堪布座下聽聞過大圓滿全部修法。回來後,在虹身者身邊同樣也閉關了九年。當地人交口稱讚他說:「這位喇嘛誠實可靠,是一位真正的修行人。」

我們一到,首先見到的就是赤誠加措。他在知道我們的來意後,十分熱情又不失詳細地向我們講述了虹身者的生平和其親眼目睹的成就虹身過程。

虹身成就者名叫阿曲堪布,19185月的一天,於新龍降生。7歲學習文字,10歲出家。14歲在樂莫寺佛學院學修佛法。22歲在拉薩格魯巴三大寺院之一的色拉寺學習,他博聞強記,背誦了共有48萬言的各種經論,且精通顯密。其持戒清淨,智慧無礙。在修學期間,他於敦珠法王座前聽受大圓滿法和金剛橛等甚深密法。以後,他行持潛匿,平流緩進,保守秘密,精進修持密法。他回到新龍樂莫寺後,擔任堪布,解惑授業。

在文化大革命期間,他受到了慘無人道的折磨。即便是在那樣暗無天日的歲月裡,也從未怨天尤人,對上師三寶,恪守不渝,仍然不懈努力,學修佛法。

80年代末,在樂莫寺附近寂靜處,他建房掩關。他的侍者們曾多次覺察到上師不走門窗,穿牆出入。例如,19945月的一天,樂莫寺僧人次旺仁增、嘎登、城列和札巴地區的鐵匠夫婦,一起出外做事,就將上師房子的門由外面鎖上。當他們回來時發現,上師安詳地在院中踱步。他們驚奇地問:「上師,你是怎樣出來的?」上師回答說:「我是從門裡出來的,不從門裡出那該從哪裡出來呀?」他們聽了,立即檢查門窗,門窗如初,沒人動過。在場的人都詫為奇事。

我在訪談時,洛桑寧札侍者也感歎說:「我們多次經歷過這樣的事。」從這裡我們可以清楚地知道,他的身體早已與眾不同,且無礙無阻。

1992年前後,上師多次進入一種長時間的奇特狀態,是入定?還是昏迷?侍者們也被弄得稀裡糊塗,不知是什麼狀態。對此,洛桑寧札和赤誠加措二人,前往阿秋堪布座前請教。阿秋堪布講:「那是進入大圓滿的一種境界,也就是說一切執著消沒於法界的狀態,並非昏迷。」接著,阿秋堪布讚歎說:「我的金剛上師阿如仁波切等許多修行大圓滿法的高僧,都曾有過這個現象,這是很高的境界。可謂奇哉,奇哉!」

19988月下旬,在上師閉關房周圍出現了許多神奇之事:

不知從何處,飛來了一隻雪白的小鳥,它沒有其他鳥雀的躁動,顯得寧靜安然,對人沒有絲毫的畏懼,伸手就能抓到它。它與他們共同相處了七天。

很長時間以來,旋蕩起一種美妙的聲音,像女人歌喉的輕音,婉轉悠揚……但很奇怪,從院中聆聽,那聲音像是在上師的屋裡;當人們走進屋中,又彷彿是在屋頂的上方迴旋。

當地許多人都曾看到,在上師禪房兩邊,出現五顏六色的光束,如彩虹般伸入虛空……

同時,眾弟子們的睡夢,也變得神奇異常……

在出現了某些徵兆後,弟子們知道上師要走了。於是,828日,向上師祈求生生世世慈悲攝授,請示轉世之事。上師開心地予以解答,並賜予了重要教誨。

829日下午兩點,上師身體無恙,手持佛珠,吉祥臥式,口誦六字真言,安詳而逝。他走得那麼灑脫,那麼自在……

當天傍晚七時,弟子們按照藏傳佛教的傳統脫去上師的衣服,準備覆蓋法衣,就在這時,奇蹟發生了:上師全身上下,衰老的皺紋已消失不見,皮膚完全變為七八歲孩童的一般,白紅細嫩,根本就不是生前老態龍鍾之身──這一切,的確令人難以置信!

赤誠加措惋惜地對我說:「當時因上師圓寂我們心裡非常悲傷,沒顧及拍相片,直到今天我都很遺憾,若能留下照片,那肯定能驚世駭俗。」

在更換衣服的同時,他們發現上師的腰身稍有縮小。赤誠加措就說:「上師的身體好像要縮小。」洛桑寧札說:「當然要縮小!」但是,以後發生的事情,他們絲毫沒有預料到……

至於上師圓寂的消息,他們並沒有立即向外宣說。

830日早晨,赤誠加措到上師禪房供燈,發現法衣下的軀體縮小了許多。以後,軀體一天比一天縮小,弟子們不知所措。

91日,他們急切地趕到白玉縣亞青寺去請教阿秋堪布。阿秋堪布說:「此事宜保密,切不可提早告訴任何人,嚴禁犯過密宗根本戒的人,觸摸阿曲堪布的身體。在七日之內,不要移動身體,到第八天才可以處理。」

就這樣,上師的身體日趨縮小。

每日黎明,只准赤誠加措一人進入上師禪房供燈,其他人都未曾進過。到第五、六天時,赤誠加措對侍者們說:「現在幾乎看不出是身體了,有可能要全部消失。要是沒有完全消失,那也只有鳥雀那麼大。」洛桑寧札指著面前的溫水瓶說:「再小也不會比這個水瓶小吧?」

七天過去了。

第八天早晨,上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛,以及洛桑寧札、索朗加措、仁青才讓等三名侍者,一共六人到屋裡,拉開床上的法衣,大家頓時目瞪口呆,床上空空如也,甚至連一根毫毛也沒有。就這樣,一個完整的血肉之軀,一未入天,二未入地,在人們身邊,完全虹化了。

赤誠加措告訴我說:「當時我們傷心至極。因為,上師圓寂已令我們萬分悲哀,可上師又未曾留下任何東西,所以心裡的難過無以言表,大家感到如失至寶,就在床邊痛哭悲泣,足有一兩個小時……」赤誠加措略帶傷感地接著說:「那時我們還沒有向其他人宣說上師圓寂一事。面對床上所發生的一切,又當如何交待?說上師已圓寂呢,那遺體在何處?說全部虹化,人們會相信嗎?若不說虹化,那該說些什麼呢?……我們無言以對眾人!」

在屢次談話中,我覺得赤誠加措的確是一位誠實純樸的人。他只是把事實真相一一道來,沒有絲毫誇大渲染。他最後喃喃地說:「我不知道這是否是虹身,但事情就這樣發生了。當地的人都說曾經看見許多美妙的彩虹,但我卻從未見過。」

從赤誠加措的言行神態中可以看出,像他這樣的對上師十分虔信的弟子們,是不太願意讓上師這麼乾淨俐落,這麼悄無聲息地走的……,正因早就知道上師是一位大成就者,他們以為虹化與否都無所謂。在他們的心目中,只希望自己的上師跟其他的上師一樣,給他們留下遺體舍利,修建靈塔,作為弟子們仰賴的永恆紀念,以及眾生世代供養的福田……

雖然,阿曲堪布留給弟子們的,只有那記憶中的影痕,但是,他密行瑜伽士的風範,早已潛移默化於弟子們的心間,乃至世人的心中……因為,似曾出現過的假名已融入谷響了!……

對於赤誠加措等人的悲哀,我們是非常同情理解的。但從另一個角度而言,上師即身成佛,的確是我們後學所應歡喜,並引以為表率的。

對於這件事,我們還是來聽取一下阿秋堪布本人對此有何評論。今年春節期間,阿秋堪布來參加喇榮五明佛學院的法會,當時我曾向他詢問此事:「阿曲堪布是否是成就虹身?據說他的弟子們向您請教問題,有無此事?」他回答說:「阿曲堪布肯定是千真萬確的虹身成就。在他圓寂的第四天,他們前來問我,上師遺體一天天縮小,如果完全消失,我們沒有東西供奉該怎麼辦?我說,能全部虹化更好,你們可以把上師住處的石土作供奉,也有同樣加持的。」

為了慎重起見,我們再看看當地人們對此事有何反應。羅布卓瑪母子五人,曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。後來還有許多人看到這一景象。起初,她們以為是居住印度的敬美活佛即將歸來的瑞兆,沒料到卻是上師圓寂。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側,發出幾個光束般的彩虹,上端入於縹緲虛空。在上師住處的天空,還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹,這些彩虹不時遍滿天空。另外,遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片……

赤誠加措對我說,他們沒見過彩虹,但是離樂莫寺稍遠些的人們幾乎都看見有五顏六色、奇特美妙的各種形狀彩虹。這些現象,都符合於大圓滿修法成就虹身的瑞相。

新龍宗教局、統戰部和縣委有關領導也親臨現場,考察了解全部過程。一致認為阿曲堪布虹化是真實可信的。並以文件形式上報甘孜州宗教局、民委、四川省宗教局和省佛協會等上級單位,客觀地反映了這一情況……

因為眾生業力迥異,各自所觀所見肯定有些出入,這是十分自然的。而對於虹身者是否真正虹化,難免有人會有相關的疑問。對此,我們作一些恰當的探討。

第一,有人以為,阿曲堪布是不捨肉身,而直接飛往空行刹土,也許是這樣的成就。我認為,實際上並不是這樣的。因為若不捨肉身直往空行刹土,那應該是突然失蹤或者如同阿壩州紅原縣堪布才旺仁真那樣直接飛沒空中。然而,實際情況是,阿曲堪布的遺體是由大至小,從有到無,逐漸縮小,最後消失……。何況整個過程在不同階段,都有赤誠加措親自觀視。與此同期,所顯現的形形色色彩虹,瑞相紛呈,再加上他生前某些神奇的行為……,這一切完全符合大圓滿續論之義。所以我們應該無所疑惑,是大圓滿虹身成就。

第二,有人也許懷疑,這些侍者們會不會把阿曲堪布的遺體以其他方法隱秘處理,然後有意欺瞞社會善良人士呢?

我認為,這絕對是不可能的。因為若以其他方法處理,不外是土葬和水葬等之類。像這類事,對於虔誠的佛教徒而言,即使再三地用各種手段逼迫他們,他們寧可捨棄生命也不會如此做的。依據藏傳佛教規定:在金剛上師圓寂後,要做供奉遺體等的一系列法事。如果故意以土埋等其他方式處理,這本身就是對金剛上師無絲毫恭敬,誠可謂大逆不道。由此即已違犯密乘戒,對於學修密法之人最害怕的莫過於破密乘戒。而阿曲堪布的侍者們──尤其是赤誠加措,他已是修行密法十幾年的人,是決不會這麼做的。另外,他們堅信自己的上師一定能有舍利子,在上師圓寂後,他們都在虔心靜盼。根據經典中講,能夠供奉成就者遺體或舍利的地方,可禳災增福。對於這一點,他們也會考慮自己與社會利益的。再者說,密宗師徒間的情感是非常特殊的。所以,他們也不可能把自己上師的遺體處理得這麼草率,這麼令人難受!

在阿曲堪布虹化中期和後期,赤誠加措等兩次專程去請教阿秋堪布。阿秋堪布是赤誠加措唯一的大圓滿根本金剛上師,他決不會作出欺騙自己金剛上師的行為。

在阿曲堪布虹化後,他們把成就虹身的事實記錄,分別送往印度和西藏高僧們案前,並專門到五明佛學院向法王晉美彭措彙報──從這些情況,我們也應看到虹身者虹化是事實。否則,他們是不敢欺騙神通廣大的這些高僧大德們的。

我本人在訪談中發現,那些敍述阿曲堪布生前就已成就的許多證相的人,和圓寂時看到彩虹等瑞相的人們,從他們的神態言語中,不難發現,他們是樸實善良的,所陳述的情況都是他們親眼目睹的……624日,我見到阿曲堪布的其他侍者,又仔細地詢問了整個事情過程,他們所講述的與赤誠加措所述完全一致。

就此,我相信這的確是一個20世紀末,即身成佛的典範!

阿曲堪布就這樣走了,走得那麼瀟灑那麼安詳。他老人家長辭輪迴,回歸自然,向世人無言地呼喚著,昭示著本地光明──這應該是一切眾生的共同嚮往──本來歸宿!

 

       慈誠羅珠作於喇榮五明佛學院

                   一九九九年六月


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敬錄自 堪布慈誠羅珠仁波切 ─《三主要道論》講記

虹身成就屬於什麼樣的層次呢?就是成佛的層次。

有人會提出疑問:釋迦牟尼佛當初成就的時候,轟動了整個世界,隨後又轉了極其深廣的法輪,利益了無量無邊的眾生,但為什麼這些人的成佛卻悄然無聲,也沒有轉什麼法輪,引起什麼轟動呢?

這是因釋迦牟尼佛往昔的發願力所致,在佛陀出世之後的五千年間,都是釋迦牟尼佛的教法住世利益眾生之日,所以雖然有很多成就者的內證與釋迦佛無有高下之分,但他們成佛與度化眾生的方式卻是千差萬別的。在釋迦教法尚未消逝之際,他們不會以教主的身份來度化眾生,而是示現為各種形象。在屠夫、妓女等卑劣種姓之人當中,會有這樣的化身;在愚昧微賤的動物當中,也會有這樣的化身……

為什麼要這樣示現呢?因為,假如我們以人的身份去度化動物,就會存在語言的障礙。放生的時候也是這樣,我們為動物們念誦佛菩薩的名號與心咒,只能在它們心中播下解脫的種子,卻不能真正地與它們溝通,但如果是以動物的身份出現,就能毫無障礙地與之交流,就能行之有效地利益、度化這些動物,因此,在六道的任何一個角落,都有可能會出現佛菩薩的化身,但他們所傳播的法,就是釋迦牟尼佛的教法,而不是他們自創的法,因為釋迦牟尼佛的教法尚未消失,所以他們不必採用什麼新的教法。在經過一定時間以後,釋迦牟尼佛的教法會消失,取而代之的,便是彌勒佛的教法。只有彌勒佛的出世,才會像釋迦佛一樣轟動整個世界,並隨之誕生新一輪的教法。


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虹身者阿曲堪布聖像


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弟子們為虹身者阿曲堪布設計製作的唐卡


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阿曲尊者示現虹身之床榻


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