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《二規教言論》講記 ─ 全知米滂仁波切 著
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《二規教言論》講記 ─ 全知米滂仁波切 著

http://www.zhibeifw.com/study/erguijy.htm

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf025.htm

《二規教言論》講記

全知米滂仁波切 著

索達吉堪布 譯講

 

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=18&id=19035

全知米滂仁波切略傳


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2010/5/7 下午 12:47:04
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第一節課

思考題

1、若想迅速成就聖天與世德這兩種功德,唯一的方法是什麼?你做到了多少?

2、有些人認為:「上上的功德包括下下,只要好好地修持佛法,世間上的高尚品格自然就會具足。」這種想法對嗎?請以比喻具體說明。

3、一個人的好壞是由什麼來決定的?為什麼?

4、有些人不用勞作,就能獲得無盡財富;有些人非常努力,卻一貧如洗,這是什麼原因所致?了知此理後,我們應該怎麼做?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

今天宣講《二規教言論》。為什麼要講這部論典呢?因為在學《入菩薩行論》的過程中,我發現學佛的同時必須打好人格基礎。不然,儘管《入菩薩行論》講的大乘佛法非常殊勝,但就像雪山獅子的乳汁只能用金器來盛,注入陶器裡一定會裂開的,如果法器太低劣了,甚深的法不可能停留在相續中。且不說大圓滿、大威德等密法,以及顯宗中觀的般若空性,如果自己的人格不好,即使出離心、菩提心也生不起來。因此,我希望凡是學習《入菩薩行論》的道友,必須要學習《二規教言論》。

這部論典,以前大恩上師如意寶講過許多次,我本人也在法王座下聽過三四次。1998年剛翻譯出來的時候,我講過一遍,2003年法王傳講時我也給大家做過同步翻譯。對有些道友而言,《二規教言論》是比較熟悉的。當然,熟悉並不是很重要,在自相續中反覆串習才最關鍵。

本論所講的內容,就是要做一個好人,如果人都沒有做好,佛法高深莫測的境界是談不上的。現在有些人對世間學問非常精通,但從平常的言行舉止來看,對做人的基本原則可謂一竅不通,處理人際關係時經常捉襟見肘。所以每天學一點做人的道理,對今生來世都會有莫大的助益。

我本人非常喜歡學習做人的道理。雖然自己做得不好,為人處事非常糟糕,有時候確實十分慚愧,但我還是很喜歡學習這些論典,比如《君規教言論》、《格言寶藏論》、《水木格言》,以及世間上淨化人心的人規教言。我認為,倘若連一個好人都算不上,想獲得成就,變成一個好的修行人,那是根本不可能的。佛法的殊勝成就必須建立在人格的基礎上,如同播種先要有肥沃的良田,假如土地貧瘠荒蕪,要想五穀豐登,那簡直是癡人說夢。

現在好高騖遠、希求高法大法的人比較多,而重視人格的人比較少。要知道,學習佛法並不是一件容易的事情,沒有良好人格為基礎,法再怎麼樣殊勝,最後也會付之東流。因此,這次宣講《二規教言論》,原因也在這裡。

解釋題目:二規教言論

所謂「二規」,就是佛規和世規。將佛教和世間的道理結合起來,以簡單的語言教誡世人,就叫做「二規教言論」。在藏文當中,本論又名《積聚聖天世德之寶》,也就是說,世間法和出世間法的圓滿功德,均是依靠它而積聚。由此,本論的殊勝可見一斑。

以前上師經常強調這裡面的教言,他老人家每做一件事情,都用它來要求自己、要求別人。作為後學弟子,我們應該遵循傳承上師們的傳統,也用這些格言來要求自己,盡量在人格方面加以完善。否則一輩子都糊裡糊塗的,死守老習氣、老毛病不改,這樣活著也沒有多大意義。

首先講禮讚句:

憶念何者能開啟,二規智慧寶藏門,

一切諸佛慧藏者,文殊勇士護汝眾。

這裡作者全知米滂仁波切祈禱文殊菩薩,加持護佑所有聞思修行這部論典的人。頌詞字面上比較簡單,意思是說,任何人憶念文殊菩薩,就能開啟世出世間一切智慧之門。

所謂出世間智慧,指證悟空性、無緣大悲、佛陀不可言說的相好莊嚴等,世間智慧則是取捨因果、待人接物的道理等,通過祈禱文殊菩薩,就能獲得以上這些功德。

《文殊根本續》中說:「縱使一剎那間憶念文殊菩薩,此功德亦不可思議。」現在世間上有些人智慧不夠、精力不夠,若能經常持念文殊心咒、祈禱文殊菩薩,生生世世都不會變成愚昧無知的眾生。《大忿怒續》中也講過:「一切菩薩當中,文殊菩薩的加持最大;所有佛母當中,具光佛母的加持最快。」《寶積經》十五品的《文殊剎土莊嚴經》中還說:「念誦千百萬佛陀的名號,都不如念文殊菩薩的名號功德大。」《釋尊廣傳》中亦言:釋迦牟尼佛因地時,也在文殊菩薩面前發菩提心。

文殊菩薩是三時諸佛菩薩的智慧總集,是一切諸佛的長子,佛陀經常在佛經中讚歎他。假如經常祈禱文殊菩薩,持誦心咒「嗡阿Ra巴雜那德」,無垢文殊菩薩定會護佑我們,尤其是學習這部論典的人,應該會得到不可思議的加持。所以,大家平時要祈禱文殊菩薩和米滂仁波切,有了本尊和護法神的加持,自己的所作所為必定如理如法、懂得取捨。

於此世間應讚處,即謂聖天與世德,

猶如磁石吸鐵屑,諸君若欲得彼二,

則於此說善教言,當閱並思其深義,

思已對此起深信,如理行持彼之義。

此頌是立宗句。在這個世間上,人人極為讚歎的是什麼?就是諸佛菩薩和護法神的加持(聖天),以及世間天尊和世間美德(世德)。平時我們經常說:「這個人做什麼都很順利,應該是本尊和護法神的加持。」「這個人什麼功德都非常圓滿,應該是諸佛菩薩在護佑他。」世間人特別讚歎的,就是聖天與世德。要想如吸鐵石吸鐵屑般自相續迅速獲得這兩種美德,唯一的方法是什麼?就是首先在善知識面前聽聞這些教言,然後如理如法地反覆抉擇思維,認真思考之後,對論中所講的穩重、智慧、信心等十種道理生起深信不疑的定解,進而在實際行動中身體力行,真正將這些教義落在實處。

各位一定要重視這部論典,為什麼呢?因為我們都希望自己變成一個好修行人,之所以無法做到,所作所為不成功、不順利,就是沒有得到護法神和天尊的加持。比如有些人家庭不和、工作受挫、生活不快樂,有些修行人的人格不穩重、心態不調整、身體不舒服、經常遭受謠言的攻擊,這些一方面是無始以來的業力現前,另一方面就是自己人格太壞,護法神和非人都不願意保護(此理下面還會具體分析)。倘若得到他們的保護,做什麼都會一帆風順,心情舒暢快樂,修行沒有任何障礙,家庭工作也會非常圓滿。而獲得保護的前提是什麼?就是要具備這兩種美德。

有些高僧大德弘法利生的事業十分圓滿,做任何事情都能如願以償,而有些人卻恰恰相反,二者的關鍵差別在於:是否具足這些功德和竅訣。在座的道友也好,電視網絡前的道友也好,每個人都希望自己的今生來世順順利利,修行、工作、家庭圓圓滿滿,快快樂樂。但很多人都達不到這種目標,原因是什麼?百分之八十就是因為沒有精通這些教義,當然也有前世不可饒恕的惡業等其他因素。

因此,希望大家在學習《二規教言論》的時候,盡量像米滂仁波切所講的那樣:先在上師面前聽,聽完了以後認真思維,思維過後對每一個道理深信不疑,有了這種見解之後,在實際行動中盡力去行持。現在世間上有些人,買一件產品或搞一個項目時,首先都要學習半天,掌握了操作方式後,自己會有一種信心,有了信心後再去做,成功率是很高的。假如你信心沒有,也不懂,也不想做,那這個事情不會成功。所以對修行人而言,這種教言不可缺少,大家不要將它只停留在字面上。

世間行為總分二,高尚以及卑劣行,

高尚之道現來樂,卑劣之道現來苦。

總的來講,世間行為有兩種,一是高尚的行為,一是卑劣的行為。如果行持高尚的行為,即生中快樂,來世也會快樂;如果行持卑劣的行為,即生中痛苦,來世也會痛苦。

為什麼這樣呢?這是一種因果規律。我們的行為相當於一種因,依靠快樂的因,會產生快樂的果,依靠不快樂的因則產生不快樂的果,只要是毒藥,怎麼樣都會產生苦果。

有些人認為:「既然如此,某人即生中造的惡業非常多,行為都是不高尚的,為什麼他現在如此快樂?」這只是果報沒有成熟前的暫時現象而已,實際上他不會永遠快樂。就像已經服用了毒藥的人,在毒性沒有發作前,有時甚至會感覺極舒服,但過不了多久,痛苦必定會降臨。同樣的道理,如果我們造惡業、行為不如法,果報不一定馬上現前,但今生來世一定是逃不開苦果的。

重視因果極為重要。以前印光大師講過這樣一個公案:江南有一對雙胞胎,相貌聲音都一樣,從小到三十歲,讀書、考取、娶妻、生子也相同。三十一歲那年,兄弟兩人去趕考。旅店旁有一美麗的寡婦,先勾引老大,老大嚴肅地拒絕了,並且告誡老二要當心女色。老二口頭答應,私下卻和寡婦發生了關係。寡婦不知道他們是兄弟二人,日久情深,老二和她約定考中後必來迎娶。放榜時,老大高中,老二落選。老二又騙婦女說:「等我上京考取後再來娶你。」還說自己路費不夠,此女遂將全部積蓄贈給老二。女人日夜盼望,後來一點也沒有消息,抑鬱成疾,私下寫信給老大後,不久病死了(婦女認為他倆是一個人)。老大收到信追問,老二才低頭認罪。第二年,老二兒子死了,他傷心過度,雙目失明,沒過多久也死了。老大子孫滿堂,長壽高官,榮華富貴。從這個故事也可看出,若貪執美色,喪失自己的高尚行為,且不說來世的果報如何,即生中也會出現不悅意。

另外,美國著名文學家海明威,最後用自己的獵槍自殺,此事可謂轟動一時。為什麼舉世聞名的文學家會這樣呢?這要追溯到他年青的時候,那時的他經常帶著獵槍到林中打獵,殘殺了無數眾生,因果不爽,最後他自己也喪生在這桿獵槍之下。可見,今生中不管行善、造惡,果報不一定馬上成熟,但因果的裁決遲早是要落到自己頭上的。

尤其對僧眾等嚴厲的對境,行為務必要值得注意。以前有個出家人,明目張膽、肆無忌憚地享用僧眾財產,一點執著都沒有。後來寺院雖沒有對他作嚴厲的懲罰,但不到四五年,這種因果就現世現報了:他突然患了許多怪病,痛不欲生;強盜把他積累的財物洗劫一空;他整個人也瘋瘋癲癲的,非常可怕。大家都覺得,這就是他濫用僧財的果報。所以,得一世人身很不容易,不敢說每個人都成為了不起的大成就者,但最起碼,我們也要做一個好人!

有些人可能會想:「除了高尚和低劣的行為外,應該還有中等的行為吧?」其實高尚與低劣是觀待安立的,行為要麼是高尚的,要麼是低劣的,中等的界限分得不是很清楚。這一點平時也看得出來,比如找一個發心的人,要麼說「他人很好,可以接受」,要麼說「他人不好,不要用他」,如果說他是中等的,要也不是,不要也不是,這種情況就很難抉擇。總之,不管怎麼樣,我們應選擇高尚的行為。

下品高尚世間規,上品高尚聖者道,

世法即是佛法根,若無世間高尚行,

則彼始終不通達,殊勝佛規及證悟,

如無樹根即無莖,或如無福即無財。

這個偈頌非常重要。上面剛講的高尚行為,可分為世間的高尚行為、出世間的高尚行為。所謂世間的高尚行為,如古代的人文道德、修為教養,叫做小品的行為;出世間的高尚行為,如發出離心、發菩提心、利益無量眾生、行持六度萬行,叫做聖者之道。上品的高尚行為,是從佛法上安立的,小品的高尚行為,是從世間法上來講的。我們學佛的人,不僅要有出世間的高尚行為,世間的高尚行為也不可缺少。

為什麼呢?因為世法乃為佛法的根本,如果沒有世間的高尚行為,高深的佛法境界是談不上的。如果要擁有大乘六度四攝、瑜珈行境、神通神變等不可思議的境界,最起碼在世間中也要是個好人。假如整天都喝酒、抽煙、殺生,連普通人都比不上,想獲得成就是不可能的。以前有個領導常說:「你們有些出家人,連我一個黨員都不如,我平時都好好地行持善法,看見別人痛苦也有悲憫心,但有些出家人連這一點都沒有。」他說的是千真萬確。作為一個出家人,我們身披袈裟,聲稱要度化天邊無際的一切眾生,口頭上說得特別好聽,但有時候若連善良的心態都沒有,那真是非常慚愧!

那天有個人說:「我對某某失去了信心,他口口聲聲說發菩提心,但實際行動中不要說菩提心,就連善良的人格都不具足,竟對我如何如何地傷害……」當然,這也許是他們的個人矛盾,裡面有些誇張成分,但如果是真實的,所謂出世間佛法的高深境界,一定要建立在世間人規的基礎上,倘若連最基本的善良人格都沒有,佛法是根本談不上的。

有些人原來特別壞、特別可惡,但進入佛門以後,搖身一變,現在成了了不起的大活佛、大瑜珈師、大和尚,這是根本不可能的。大家一定要值得觀察。如果他在家時是公認的好人,出家後也非常了不起,這樣的話,說他有一些高深境界,那倒有可能。六祖也講過:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」所以,佛法的證悟離不開高尚人格,若拋棄世規而想希求無上菩提,就像尋求龜毛兔角一樣不現實。

世法既然是佛法的根本,若沒有世間的高尚行為,就不可能擁有出離心、菩提心,也不可能有神通神變、可以看到別人的前世──「你前世跟我是一家人,我對你的恩德非常大,所以你對我很有信心,你現在應該對我如何如何……」,這些眼耳鼻舌以外的境界,是根本不可能照見的。其實真正的高僧大德和修行人,在任何場合中都不會講這些,那些將「前世」天天掛在嘴上的人,大家應該好好觀察。

下面作者用兩個比喻進一步說明,對這兩個比喻,你們一定要好好思維!首先,「如無樹根即無莖」,沒有樹根的話,樹幹肯定不會產生。稍有常識的人都知道,樹幹要從樹根產生,沒有樹根的樹只能成為無本之木,世間上根本找不到。同樣的道理,若連世間好人都做不到,佛法中不可思議的境界,在相續中也不可能出現。

第二個比喻,「或如無福即無財」。沒有福報的人猶如淪落街頭的乞丐,連吃穿等基本生活都無法保障,不可能擁有如意寶或萬貫家財,他每天為了填飽肚子,拿著破碗到處乞討,用現在的話來講,他肯定沒有轎車、別墅等等。因此,佛法的根本就是世間人格,想獲得出世間成就,首先在世間中要變成一個好人,讓家庭、社會、周圍的人,對自己的印象好一點。

前段時間,有些學《入行論》道友的家屬給我打電話,說:「非常感謝您!學了《入行論》以後,我家那口子對我很好。以前他學佛後一直不理我,我心裡特別痛苦,覺得佛教徒沒有良心,口口聲聲說發菩提心,但連家人都不顧。最近聽說他在學《入行論》,現在對我還不錯,經常比較關心。」這也是大乘佛教的一種加持吧。如果對世間法都不會處理,出世間的境界肯定沒辦法談。

法王如意寶在教言中說:「言行畬劦H順友,秉性正直心善良。」在這句話裡面,做人的道理全部都包括了。我們平時說什麼話、做什麼事,應該隨順別人,不要別人說上去、自己偏要下去,別人說做稀飯、自己偏要吃乾飯,什麼都要自己特立獨行。法王如意寶之所以能攝受這麼多弟子,一方面當然是不可思議的超勝功德,另一方面,做人的基本原則,他老人家完全具足了。所以心很壞的話,要變成一個好修行人,絕對不可能!

此等士夫之次第,雖無他人作分析,

然將世間高尚行,分為上中下三品。

世間上的所有眾生,可分為好人、中等人、壞人三類,這種次第並非他人安排,完全是由自己的行為來決定。

倘若一個人行為高尚,大家會公認他是好人;假如行為中等,則稱為中等人;如果行為惡劣,就是所謂的壞人。因此,世間中的好壞劃分,主要依靠自己,並不是別人來操縱。

假設有個人特別壞,即使給他一個響亮的稱呼,比如國家總統、國務院常委、省級領導,也沒有用。由於他自己惡習不改,經常作惡多端,下場肯定非常悲慘。同樣,從佛教而言,有些人叫法師、高僧,但他根本沒有這些功德,稱呼再大、地位再高也用不上,過段時間可能就變成最可憐的人。

反之,倘若一個人行為高尚、智慧超群、道德圓滿,世間上的地位財富也會唾手可得。格魯派有種說法:「甘丹的金法座沒有主人,誰有本事誰可得。」所以不管是出家人、在家人,真有一些高尚行為的話,今生來世都非常快樂,人人也對他特別恭敬。但若行為惡劣、人品低下,不管在哪個團體中,別人都不會對他有好的看法。

有些人根本不知道自己行為惡劣,無論處於什麼團體,總覺得那裡不舒服,跟誰的關係都不好,過不多久就要跑到別的團體去。我們學院也有這種情況,有些壞人離開後,聽說在哪裡都待不長,經常會傳出他的一些劣跡。而有些人道德、修養、智慧、人格等非常好,雖然人已經離開,但大家都覺得他不管到哪裡去,對眾生肯定有貢獻,人人都會讚歎他。在座的道友,有些也是從其他道場來的,如果自己以前口碑很好,現在的聞思修行肯定也不錯。當然,有些人是跟俱生的性格有關,有些人剛開始行為不如法,後來通過教言、上師的開導,也逐漸變成非常好的人。

所以,好人和壞人,並不是誰給你刻在頭上的,主要取決於自己的行為。這部論典再再強調自己嚴格要求自己,依靠別人是非常困難的,佛陀為什麼說自己是自己的怙主,原因就在這裡。

從另一種層面來講,對於上中下三等人,人們也有不同的對待。有一次,趙州城的趙王拜訪趙州禪師,當時禪師正在床上休息,他躺著對來訪者說:「大王,我現在已老邁,雖然你專程來看我,但我實在無力下床接待你,請別見怪!」趙王非但不見怪,反而對趙州更加尊重。第二天趙王派遣一位將軍給他送禮,趙州一聽卻馬上下床,到門外相迎。眾弟子很不理解,就問道:「前天趙王來時,你不下床,這次趙王的部下來,你為什麼下床到門外相迎呢?」(不管是禪宗大德還是印度上師,下面都有些弟子分別念特別多,這個不理解、那個不理解,自古以來這種現象比比皆是。由於經常生邪見,有些弟子就用棍棒打自己。一方面可能是自己沒有好好修空性法門,另一方面,也是前世誹謗佛法的一種果報。)禪師解釋道:「你們有所不知,我待客之道有上中下三等:上等人來時,我在床上用本來面目接待他;中等人來時,我下床到客堂裡用禮貌接待他;第三等人來時,我用世俗的應酬到門外去迎接他。」

然而,有些上師的行為也不相同。以前上師如意寶到印度時拜見大悲上師,當時大悲上師手捧一尊釋迦牟尼佛像,親自到門口來迎接。那裡有些弟子說:「大上師對上等的客人,會到門前去迎接;對中等的客人,專門在接待室單獨會見;對一些普通的信眾,則讓大家在接待室前排隊,一加持就過了。」可見,高僧大德們的行為風格迥異,這也跟他們攝受弟子、度化眾生的方式有關。

此處的主題,主要講我們的行為。好人、壞人、中等人,均由自己的行為決定,這一點大家應該搞清楚!

本論既講佛法的做人道理,也講世間的為人處事,假如世間好人都做不到,那佛法的境界是望塵莫及的。這就好比加行的基礎沒有打好,佛法的甚深教言不可能通達。聽說前段時間慈誠羅珠堪布在成都時,有位傲慢的居士在堪布面前說:「我於某地專門閉關六個月修托嘎,今天下來了。」堪布問:「那你修加行了沒有?」「沒有,我直接觀本來清淨和任運自成。」「哦,你白修了,徒勞無益!」他可能氣壞了吧。實際上,我覺得堪布言之有理,真要修一些高深的法門,基礎沒打好是不行的。同樣,要想獲得佛法的境界,沒有善良的人格不可能成功。當然,世間上的高尚行為,不用我解釋,大家也應該清楚。

此等世眾愛安樂,畬仱艀釣D自利,

除聖者外諸士夫,無有其餘之所求。

世間上的眾生,都喜歡自己幸福快樂,畬仱l求自己的利益,除了極個別的發大乘菩提心的聖者以外,其餘眾生再無其他可求之事。

這一點,大家應該都會了解。現在世間上的人,多數都是日日夜夜希求自己的快樂。大城市裡熙熙攘攘、川流不息的人群,幾乎每個人的思想和行為都是為了「我」的工作、「我」的家庭、「我」的快樂。而在希求自利的人當中,真正思維「我」的解脫、「我」的成就的人非常少。

前段時間,我們開「極樂法會」,當時人山人海,千百萬人聚在一起精進念佛。但在這精進的背後,智慧稍微不錯的人,可能會想到來世的解脫,但大多數人都是追求自己的快樂。尤其是現在大城市裡的人,天天想著升官發財、飛黃騰達,平時在交往的過程中,所談的話題也不外乎這些,除此之外,自他怎樣獲得解脫、如何幫助利益眾生,這樣的話語難得一聞。縱使去到偏僻的農村,人們所講的話也全部圍繞著自己利益,為眾生著想的語言,恐怕不太多。

在這個世間中,只有真正的聖者,或者雖不是聖者,但內心已生起無偽菩提心的人,才不希求自己的安樂。他們對自己的病痛、自己的生活、自己的快樂,並不會如是執著,反正身體是假合之軀,怎麼樣過都可以,只要有一口氣、有一份力量,就要獻給眾生,就要為眾生做事情。正如《華嚴經》所講:「不為自己求安樂,但願眾生得離苦。」

當然,有這種精神的人,在凡夫的群體中寥寥無幾,相當稀少。上至國家總統、國家主席,下至淪落街頭的乞丐,大多數都是純粹為了自利。佛陀在經中也說:「不淨糞中不會有妙香,凡夫人一定會有自私自利。」所以嚴格來講,高尚行為在凡夫人中比較難以產生,除極少數發了願行菩提心的人,會經常思維利益眾生並身體力行,其他人只是希望自己過得舒適安樂。

所以,各位也不要太傲慢了,否則,只會成為自己修行的障礙。現在的有些人特別傲,當輔導員給幾十個人傳一些法,也沒有什麼了不起的。自身的過失那麼多,但卻視而不見,好像成了大法王一樣,對誰都看不起,以這種心態來學佛,肯定是不行的。真正的高僧大德們,一輩子都在學習佛法,他們如是的謙虛、如是的精進,而我們有些人,閉關幾年或是學佛幾年,就覺得自己不得了,實際上自相續中連出離心都生不起來,形象上擺出傲慢的姿態,只會成為他人的笑柄。

不知道別人怎麼感覺,反正我有時候看自己,覺得凡夫人真是特別差,自己對自己都生起厭惡心。試想,一天有二十四小時,我們為眾生想過幾個小時,為自己想過幾個小時?假如除了睡覺外,平時分別念中占多數的都是為了眾生利益,那已經算是不錯了。但大多數的人若將一天的分別念過過秤,有多少時間想的是眾生?自己應該心裡有數。因此,你們不要覺得如何如何了不起,自己到底有沒有高尚的品德行為,衡量一下就會明白!

然由前世業所感,有人獲得勝財富,

有人不幸病所纏,嗚呼當觀眾苦樂。

儘管人人都希求安樂,但並非每個人都能如願以償。原因一方面是自己前世沒有高尚的行為,所以今生感受許許多多的痛苦;另一方面,也跟即生中的發心和行為有一定關係。

由於業力的不同,有些人不需要奔波勞作,自然就能獲得無盡財富;有些人雖然精勤不息,並為此費盡心機、絞盡腦汁,但因為前世未積累善根,不但無法金玉滿堂,反而經常遭受違緣,被病魔纏繞,苦不堪言。這些歸根到底,都是由自己的道德品質所致。

放眼四周,有些眾生非常可憐,不是心情不好,就是身體不好,有些雖然有財產,但沒有福報享用,有些人暫時能享用一點,可是無常卻不期而至……。所以,我們到底需不需要行持善法?通過這些也看得出來。

大家應仔細審察自相續,不要總認為自己學得很好、做人也很好。說實話,有些人不管是言行舉止,還是發心方面,真的是特別糟糕。自認為學佛多少年、出家多少年,似乎就高人一等,但如果觀察自己的相續,以真正的佛規和人規來衡量,不管是說話也好,做事情也好,跟我沒什麼差別,真是非常差勁。世間人是這樣,有些修行人也是這樣,在修行方面不精進,平時行為不如法,自然增長了許多惡行,必定會因此倍受苦痛。所以,米滂仁波切在此用悲哀的語氣說:嗚呼!大家應多多觀察輪迴眾生的痛苦與安樂。

無食空腹之痛苦,等同無譽之意苦,

何人若有名譽德,彼之財食如泉湧。

貧窮者由於沒有飲食,故常感受食不果腹之苦,而具足財富者雖然家財萬貫,卻因沒有名聲地位,內心同樣也有難忍之苦。這些皆由前世業力所感,或者今生行為不如法所致。如果自己行為高尚、積功累德,就會具有名聲美譽,進而財產飲食等受用,會如泉水湧出般汩汩而來,用之不盡。

通過現在的行為,也能推測出未來的前途如何。品行高尚的人,即生中自己衣食不愁,就連親朋好友的生活也能幫忙解決。而行為卑劣之人,不要說是幫助別人,連自己維持生存也有一定困難,不僅得不到飲食、名聲、地位,心裡還有說不出的種種痛苦,這些都是前世今生的惡行所導致。

即使一個家裡出來的兩兄弟,或一個教室裡出來的兩個學生,各自的前程也不相同。以前曲恰堪布在講此頌時說:「人的際遇還是跟行為好壞有一定關係。我並不是說我非常了不起,但比較而言,很多人天天給我獻哈達。可是有些人不但沒有,反而天天被別人責駡。所以從這個角度來講,人與人之間應該是有差別的。」

他的話的確言之有理。前段時間,我上學時的一個同學來看我,晚上在我家裡過了一夜。以前我們倆比起來,智慧方面我可能好一點,能力方面他非常不錯。但是現在,他完全沒有以前的影子了,整個晚上一會兒談家庭,一會兒談錢,一會兒談地位,從頭到尾全部圍繞著自己,只要一開口,直接或間接就是在談自己的利益,從來不談眾生的事情。偶爾談一談家鄉的學校,也談得不深入,只是表面上應付我而已。

我當時就想:「儘管我不是真正有利他心的人,但不管怎麼樣,為自己的吃穿、為明天的生存、為幫助家人,這方面我用的時間幾乎沒有。經常想的可能是,佛法非常好,怎樣用佛法來幫助眾生,這方面想得稍微多一點。雖然我們是一個學校出來的,但心的方向完全不同。」

在座道友也是同一個經堂裡一起聞法的,但每個人的方向不同,文化素質不同,再過幾十年,有一群人應該會受到世人的讚歎,飲食財產根本不用考慮,自然用之不竭。而另有一群人,由於行為不如法,最後可能破戒還俗,這樣的話,他們每天想的肯定是「我現在怎麼謀生,孩子如何讀書」,除了這些以外,眾生的事情可能一剎那也想不起來,即使有時候想一次,也根本沒希望幫助眾生。

所以,我們學《二規教言論》,主要是認清做人的方向,到底是做一個有利他心的高尚人,還是自私自利的可憐蟲?在自私自利當中,有些人也根本不想自己的解脫,只看重眼前幾十年的暫時吃穿,如果是這樣的話,那跟犛牛沒什麼差別了。當然,我並不是侮辱人,《薩迦格言》中就是這樣講的!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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第二節課

思考題

5、有些人拼命地追求美名,卻始終也得不到,這是為什麼?對此你有什麼感想?

6、什麼樣的人是諸天護法所厭離的?你具備幾條?

7、如果自己遇到諸多不順,是該怨天尤人,還是應自我檢討為什麼?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

是故凡自知事始,悉為美名而奔走,

哎呀美名雖悅意,然愈追逐愈遠離。

凡夫人從懂事開始,各個為了追求美名而四處奔走。美名雖然是人們極其嚮往的,但如果自己沒有福報和功德,再怎麼樣拼命追求,也像孩童追逐彩虹一樣,越追越遙遠。

這個道理,從我們的親身體會也可以了解:小時候上幼兒園,小朋友都想得到小紅花和老師表揚;上了學以後,不管是小學、中學、大學,都希望自己表現突出,博得老師同學的認可,一聽到讚美之辭就喜不自禁;到了工作崗位、組織家庭以後,所做的一切也渴望得到別人的首肯,若沒有達成所願,就會憤憤不平、痛苦難當……。不僅世人對美名讚譽如此執著,有時候出家人也不例外,但作者在這裡說:倘若沒有前世的福報,光是想也不一定能得到。

其實,自己沒有德行的話,有地位名聲也不見得是好事。前不久某城市裡有個有錢人,他為了當國土局的局長,給政府捐了一座高樓大廈,後來政府也予以方便,滿足了他的要求。但沒過幾天,他就因受賄過多被判無期徒刑,在鐵窗囚牢裡度過自己的餘生……

如今「權錢交易」相當嚴重,有錢人拼命想把名聲搞上去,有名聲的人盼望一朝大權在手,有權的人又想要招財進寶,錢、名、權之間的關係猶如三角形,要互相觀待而安立。許多人自以為聰明,為了權而追求名聲,或者為了錢而追求名聲,但最終又獲得什麼呢?今年全國縣級幹部換屆,在此過程中,局長想當副縣級幹部,副縣級幹部想當正縣級幹部,科長想當副局長……,每個人面前都有一條路,自己使勁地向前奔。可在奔跑的過程中,有些不但不成功,反而掉了下去,最後傷心欲絕。

好聽的名聲,除了看破世間的出家人和修行人以外,大多數人可能都樂此不疲。現在通過各種宣傳也看得出來,有些人本來沒什麼功德,但添枝加葉地渲染誇張,在過失方面相當嚴重,卻竭盡全力地加以掩飾。這些行為非常不道德,真正講道義、有正直品行的人,唯一追求的就是真理,對非法所得的名聲、財產、地位根本不屑一顧。

當然,若能無勤當中得到名聲,這也是自己的福報所感,隨意享用也無可厚非。但如果前世的福報不具足,或今生的行為不如法,沒有獲得所希求的名聲也不要過於傷心。

彼之理由此宣說,往昔福報淺薄故,

猶如漢茶過濾器,留住垢穢漏精華。

為什麼世人拼命地追求,卻始終得不到所期盼的名聲呢?原因在此作了分析:因為自己往昔積累的福報不夠,再加上今生的行為不如法,有了這兩種原因之後,所求的一切不能如願以償,中間常有潑冷水造違緣的情況。猶如漢茶過濾器,通過濾網之後,茶的精華全部漏光,只剩下一些渣滓和不清淨的葉子。

現在很多人該希求的真理道義不希求,經常為了一己私利而造作惡業。從反腐敗整頓也可以了知,多數人表面上說「我要為人民服務」,佛教徒也是「我要度化眾生」,但實際上除了極少數的人以外,真正的利他之心早就漏完了,而壞的一些形象,從他們的言行中處處可見。比如有些國家公務員,古代人文道德在他們身上蕩然無存,而現代不如法的行為,如抽煙、喝酒、打麻將、看碟片,他們非常有經驗,不用勤作也可以從語言行為中流露出來,不以為恥、反以為榮。

我有時候感覺:當今社會物質文明日新月異,但若沒有精神文明的同步發展,物質越發達,人們的欲望就越強烈,違法亂紀層出不窮。在古代的時候,雖然物質比較落後,但對道德修養極為重視,起心動念有一定的約束,所以每個人心裡都有一份安寧,生活也過得十分自在。可是現在呢,包括修行人也是這樣,老一代的修行作風,在年輕人的身上很難發現,精華差不多都漏完了,釋尊傳下來的教規教義,真正能傳遞給眾生、自己也每天修持的修行人如鳳毛麟角,而串習修煉跟修行無關亂七八糟的做法行為、垃圾知識,這類現象占大多數。所以,此頌可謂米滂仁波切對未來的一種預言,現在大多數人的行為,的確越來越破爛不堪!

父母上師長老等,利己人前不報恩,

護法諸天恥笑彼,失卻助伴如僵屍。

有些人所做之事極易成辦,而有些人卻違緣重重,這是什麼原因呢?因為後者忘恩負義,護法聖眾不願意幫助他。做任何一件事情,既需要人的幫助,也需要非人的護持。我們每個人身上,與生俱來有一些護神,若想成辦所做之事業,必須得到他們和護法天神的幫助。而如今的人分別念比較多,明白真相的比較少,凡有所作皆隨心所欲,以致失去了天眾的推助,如同一具屍體一樣,任何眾生都不願意理。

大家都希望自己修行圓滿,或家庭幸福、工作順利,但要真正實現的話,離不開諸天的鼎力相助。而獲得他們的幫助,必須要完善自己的人格,懂得知恩報恩、孝順父母師長,恭敬具功德智慧的長老等。

要知道,父母含辛茹苦把我們養育成人,可謂恩深似海;上師慈悲攝受,以佛法甘露滋潤我們的法身慧命,使自相續中的智慧得以開發,這種恩德,即使父母老師也無法與之相比;從小到大我們有不同的老師,他們教授各種知識,指示正道、明辨取捨,恩德也非常大;在修行過程中,有些人以財物、智慧幫助我們解決困難,剛到學院時借住處,沒有學佛時給法本、示佛理,引導我們進入佛門;在工作、家庭中,我們遇到一些麻煩時,也有人施以援手,解決燃眉之急……。這些恩德,盡量不要忘記。有些忘恩負義之徒,對別人的深恩厚德不但不報答,反而嗤之以鼻,連基本的人格都沒有。這樣的人,護法天尊也會嫌棄,生起極大的厭煩心,最後就像屍體一樣,人們都覺得他特別髒,誰都不願意接近。

當然,自己的福報、能力如果不夠,暫時雖不一定能報恩,但至少也要知恩。上師如意寶曾說:「在報恩這個問題上,能夠衡量一個人的人格好壞。有些人好像牛糞一樣,對他作利益無所謂,作損害也無所謂,他並非證得了大菩薩利害無二的境界,而是根本不知利害取捨。別人供養他黃金和說他壞話,對他而言沒什麼差別,這種人有沒有生命也不太清楚。」有的人覺得出家人用不著這樣斤斤計較、利害分明,實際上並不是這樣。出家人以瞋心報仇,這是大乘佛教不允許的,但了知取捨、辨別是非,這是做人的基本原則。以前上師也特別強調這方面的教言。

所以,大家最好不要把自己變成屍體,而應通過各種方式來幫助父母,若將他們引入佛門、修持佛法,這就是最好的報恩。巴珠仁波切在《前行》中引用佛經說:「兒子將父母扛在左右雙肩上,轉繞大地承侍,也難以報答父母之恩。若使父母趨入正法,則能回報恩德。」

禪宗中也有公案講道,黃檗禪師通過給母親講佛陀傳記種下善根,最終讓她轉生善趣。黃檗禪師出家後,遠離家鄉,一直在寂靜的地方過禪堂生活,三十年中沒有回家,但在他內心深處,非常記掛年邁的母親。五十歲時,有一次在參訪途中,他不自覺地就往故鄉的方向走去。多年來,母親也思念出家的兒子,可是毫無音訊,每天從早到晚哀傷地哭泣,把眼睛都哭瞎了。為了以示思子之心,母親就在路旁設個「司茶亭」,專門招待過往的雲遊僧,並為他們洗腳,以示禮敬。還有一個原因,那就是黃檗禪師左腳上有顆大痣,她眼睛雖瞎了,但希望憑萬分之一的洗腳機遇,或可認出誰是他的兒子。(父母對兒女的執著,真是勝過一切!我們在座的人,如果父母仍然健在,應盡心盡力地孝順侍奉;如果已經過世,開法會或遇到佛塔佛像時,則應提一提他們的名字,念《普賢行願品》作一些迴向。在我們藏地,有些子女特別孝順,父母死了以後,每次遇到僧團或上師時,就把父母的名字交給他們。我們小的時候,知道好多人的父母叫什麼,因為他們的子女天天迴向。所以,身為子女的人,今生中要盡量以佛法來報父母的恩德。)

黃檗禪師當時也很想念母親,但害怕母親對他特別執著,若回家探望,對今後修行恐有障礙。後來得知母親雙目失明,依靠「司茶亭」來為僧眾服務,他返回過兩次家,也接受了母親的招待。洗腳的時候,他只將右腳給母親洗,卻不把左腳給母親。一別三十多年,口音基本上已改變了,為了給母親種下善根,他一邊讓母親洗腳,一邊向母親述說佛陀出家的故事。

當他離開時,鄰居們實在忍不住,將事實說了出來:「剛才給你講佛陀故事的人,就是你日夜盼望的兒子!」母親聽後,幾近瘋狂般地追趕,跌跌撞撞地朝碼頭方向狂奔。在奔跑過程中,因為看不見路,她不幸掉到水裡淹死了。

此時黃檗禪師已上船,且船也開動了,看到母親失足落水,返回來救也來不及了。他不禁悲從中來,慟哭著說:「一子出家,九族升天。若不升天,諸佛妄言。」說完之後,即刻乘船返回,火葬母親,並說了一首偈頌。在說偈的時候,鄉人都看見他的母親在火焰中升空而去。他母親終於獲得了善趣,但有沒有往生,歷史上並不明確。

我們現在有些人,不要說三十年不跟家人聯繫,出家三四年就忍不住了,又不想讓父母知道自己在哪裡,就借別人的手機偷偷打,這種境界跟黃檗禪師有點差別。但不管怎麼樣,對於父母和上師,終生都要有一份感恩之心,這一點非常重要!

鮮廉寡恥且輕視,今生來世之因果,

言談發誓難足信,見證智者心生厭。

如果做事情寡廉鮮恥,並輕視因果,說話不可靠,經常信口開河,對於這種人,一切「見證智者」──上師、長老、護法神、諸佛菩薩等,都會生起厭離心。

有些人對惡業不以為恥,聽到別人對自己的誹謗,無動於衷就像石頭一樣,覺得根本無所謂;有些人對業因果、前生後世一點都不信,沒有任何理由,就是矢口否認這些存在;有些人說話沒有可信度,今天說這個、明天說那個,詳細觀察時全部是妄語,一句真話都沒有,甚至在三寶面前發誓賭咒,也無所顧忌地背棄誓言。這些人如同畜生般無慚無愧,令一切智者心生厭煩。

我們做人必須知慚有愧,且要相信今生來世的因果。有些人以前做過壞事,現在學了一些論典以後,不管是做生意還是與人交往,盡量痛改前非,懺悔以往的過咎。我覺得這是個好事,如果什麼感覺都沒有、什麼因果都不信,所作所為就會無惡不作,前景堪可擔憂。

另外,平時說話一定要可信,假如經常說妄語騙別人,等流果會使自己生生世世變成虛偽之人。我們不要像有些世間人那樣,張口就說些漂亮話,騙別人還認為了不起,而應變成如黃金般的人,說話一是一、二是二,不摻雜任何水分,也不說無實義的廢話。尤其是在三寶面前發誓,或在他人面前賭咒,寧捨生命也不能背棄誓言。若能具備這些品德,諸佛菩薩、上師智者都會來幫助你,單位裡的領導也會對你信任有加。所以,我們應該看看自己是不是這種人。

《二規教言論》文字上沒什麼不懂的,關鍵要把它當作鏡子對照自己,看自己具不具足這些功德、是不是無慚無愧者。有些人今天信誓旦旦,發誓從今永不再犯,犯了就如何如何,明天這些承諾就消於法界了。我以前在川醫看病時,有個老年人做胃鏡,醫生說他的胃全部糜爛了,切片都沒辦法,這種人也像他的胃一樣,已經糜爛了,無可救藥了,剛才還說得好好的,一轉臉就什麼都不承認,那這種人不是真正的人。

這些小小的問題,假如你們一生能做到,對證悟會有很大的幫助。有些人一開口就是空性,像青蛙一樣嘴巴張得大大的,但肚子裡全是泡泡,這種人好高騖遠,成天說自己證悟了空性、現前了光明,但實際上不要說出世間的境界,就連最基本的人格都沒有,經常肆無忌憚地違背誓言,不信前後世、業因果的存在,這樣的人比青蛙還差!

顛倒利害隨意行,得勢諸天亦役使,

失勢恭敬怨敵故,守神戰神皆不悅。

有些人利害顛倒,不知道誰是恩人、誰是仇人,對恩人不但不報恩,反而平常視之,而仇人經常危害自己,卻天天幫助他。如果有能力,把供養的天尊都當僕人來役使,而一旦勢力消盡,即便是怨恨的仇敵,也視之如根本上師般恭敬。對於這種人,守神戰神皆不高興,把他甩得遠遠的,若被這些天尊捨棄,一切所作都不吉祥,人們也把他當屍體一樣,唯恐避之不及。

人與人之間還是有很大差別,壞人不管到哪裡,大家都對他不滿,什麼行為都看不慣,但若是一個好人,無論在哪個團體、哪個場合,每個人都會歌功頌德,把他當作如意寶來對待。好人能將別人的點滴之恩永記在心,即使有人傷害他,作為大乘行人,雖不能報仇,但按照高僧大德的傳統,也一定要利害分明。現在有些壞人,並沒有到達親怨平等的境界,但對別人的幫助不感恩、對別人的違害不知道,就像牛糞一樣沒有感覺。

前段時間,我家來了一位我們寺院的喇嘛,他母親去年死的時候,有人給了他五百塊錢、三十斤酥油,他覺得這個人的恩德很大,所以這次那家有人死了,他主動發願給念四十九天經。要知道,給亡人念經不是那麼容易的,每天從天不亮就開始,一直念到晚上天黑之前,天天如此,特別辛苦。但是他覺得受人之恩,所以這次情願來報答他。

這種人真是非常了不起,天尊也願意加以保護。他不一定每天念護法神、求本尊,只要人做得非常好,諸天護神都會竭力護持。有了他們的護持,眾人看到你的行為,也會覺得非常順眼。而有些人的言行舉止,平時大家都看不慣,原因主要是天神戰神已經遠離。所以,我們要懂得知恩報恩,對於己有恩之人,千萬不要利害顛倒,否則下場會非常悲慘。

這方面的公案,《釋迦牟尼佛廣傳》中有很多,佛經中也有一則故事:有個商主的獨生女,年約十六歲,長得嬌豔動人,她住在宮殿般的房子裡,二十四小時有僕人伺候。有一天,一名年輕的強盜被捕,手腳被綁著赴往刑場。當時,商主的女兒正好從樓上往下看,看見那個囚犯後一見鍾情,抑制不了自己的欲望,害起單相思來,開始絕食。父母問她為什麼,她說想嫁給那個囚犯,否則還不如現在死去。無奈之下,父親便以2000銀幣賄賂衙役和劊子手,帶走了年輕囚犯。

商主的女兒如願嫁給囚犯後,為了贏得丈夫的歡心,天天把所有貴重的裝飾品戴在身上,並親手為丈夫做飯。幾天後,年輕的囚犯想:「什麼時候才能殺了這無知的女人,取走她的財物,好好地享受一番。」然後他開始絕食,女人問他為什麼,他說:「我有心願未了,當被送往刑場時,我默默發願:若能獲救,將供養劫匪山頂的神仙。現在我能擁有你這麼美麗的妻子,完全是神仙所賜,所以我想前去還願。」女人聽後,欣然為丈夫準備了一切,並穿戴上所有貴重的裝飾品,和他一起上路。

到了山頂後,囚犯對她說:「我並沒有什麼供奉要做,只不過想殺了你,帶走你所有的飾物。」女人苦苦哀求不要殺她,給她一條生路,她願意將所有飾物給他,但囚犯不為所動。女人想:「這是多麼缺德的事情啊!古人說:智慧不但能煮,還可以吃。我得想個辦法來對付他。」於是說:「當初我父親花2000銀幣把你救出來,我是你的恩人。現在我懇求你,在我臨死前向你禮拜。」「好吧!」於是她向丈夫禮拜,轉繞三圈後,向四方朝拜,接著說:「你以後再也見不到我了,我也見不到你了。」說完上前和他擁抱,乘他不留意,把他推下了山崖。此時所有的天神護神,誰都沒有加以保護,最後他粉身碎骨。可憐的女人萬念俱灰,來到一間寺院,懇求住持收留她,出家成為一名比丘尼,最後精進修持,證得阿羅漢果。可見,一個人若寡廉鮮恥、忘恩負義,最後的下場是非常可怕的。

以前在文革期間,有些卑劣之人為了飛黃騰達,甚至把上師當作奴僕,天天批鬥,而自己為了保全性命,寧願在敵人面前畢恭畢敬地頂禮。這種做法是不合理的,我們即使遇到再大的違緣,也務必要堅強,人格千萬不能失去,沒必要向敵人投降。否則,假如佛教遭到違緣,那時候為了保命,有些人可能在外道面前皈依。

有些在家人也是如此,自己稍微有點錢、有點權,就把父母當僕人對待。我看見有些大老闆,家裡的傭人就是父母,以前他窮苦潦倒的時候,仰仗父母的恩德才有了今天,可是現在一有了權勢,就把父母當牛馬一樣使喚;而對處處作對的怨敵,他反而卑躬屈膝,整天巴結供養,人品完全已經顛倒了。對這種人,所有的天神都不會喜悅,也不會對他進行幫助。

依照高僧大德的這些論典來對照,現在很多在家人和出家人,最起碼的做人理念都沒有。這次我為什麼要講《二規教言論》,原因也在這裡。這部論典字面上非常簡單,誰看了都會明白,只要有小學文化就可以,但這其中的教言,自己在現實生活中做到沒有?自己到底是人天見證者遠離的對境,還是保護的對境?若是遠離的對境,那再怎麼嚮往快樂也沒有用。這是非常關鍵的一種做人竅訣!

不敬三寶信心微,彼於人前及人後,

為事先後不同故,護法諸天意生厭。

有些人對具功德的上師三寶等對境,一點恭敬心都沒有,信心也非常微弱;平時為人處事非常差,經常陽奉陰違,當面一套、背後一套;做事情的時候也虎頭蛇尾,開頭和結尾截然不同。對於這種人,護法天尊深生厭離,根本不願意盡力保護。

現在有些人,當面說得天花亂墜:「您像天神一樣了不起,為您做事是我的榮幸,我一定全心全意、表裡如一地為您奉獻,鞠躬盡瘁、死而後已。」但說完過後,在別人看不見的地方──「呸,他是什麼東西呀!……」還有一種人,剛開頭做事時,表現得非常積極,似乎很有能力、很有忍耐,嘴巴也說得特別漂亮,可是還沒有過兩天,他就這個理由、那個理由,做到一半便中途夭折了。這些人的言行,完全具足了壞人的徵相,令護法諸天生厭煩心。

我們做人的基本原則,應該像古代智者那樣,對上師三寶等應供處心懷恭敬、時時依賴,具有不共的信心。即使暫時生不起信心,也千萬不要產生邪見,一起邪見就要馬上懺悔。同時,做人切勿表裡不一,言行背道而馳,《格言寶藏論》中亦云:「心裡思維一件事,口上言說另一事,此乃名為狡猾者,亦是愚人裝學者。」

一般來講,我喜歡性格比較直的人,但如果性格太直了,經常得罪人,也是有點麻煩。我們那裡有個領導,智慧非常不錯,在相當範圍內無人能及,但缺點就是人太直了,動不動就得罪別人,地位始終得不到提拔。他自己雖然心知肚明,但這種性格也無可奈何。當然,此處並不是讓你指責別人過失時人很直,而是告誡我們不要當面說得好聽,背後就完全變了。有些人在領導面前特別規矩,包括有些修行人,上課時好像純金造的佛像一樣如如不動,讓人覺得非常羨慕,但下完課以後,許多舉止令人瞠目咋舌。因此,真正有智慧的人,事前事後不應該有非常大的變化。

當然,在做事情的過程中,遇到一些不順,心裡產生厭煩,情緒波動也情有可原,但不管怎麼樣,你畢竟已經發願做這件事,一定要圓圓滿滿、善始善終。也只有這樣,自己才算是好人,有了好人的基礎,所有的護法神才會時刻護佑你,讓你做事情事半功倍。

原來有個人總抱怨什麼都不順,想讓僧眾給他念經,當時一位大德就說:「不要緊,你做個好人就可以了。」這裡面還是有甚深的密意。他前世做了許多壞事,今生也是為非作歹,這樣一來,每天求多少護法神,也不一定保護!

好,今天講到這裡。

 

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三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


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第三節課

思考題

8、有些人交很多錢讓寺院念經,也求了很多護法神,但他的生意還不順利,是三寶沒有加持嗎?為什麼?

9、怎麼樣才能獲得名聲地位、圓滿財富?如果別人擁有這些,你是什麼心態?

10、什麼樣的人令諸天護法歡喜,畬刓蝷帖O護?

11、平時若沒有時間供護法,護法神是否會不高興,以後不再保護你了?請說明理由。

12、沙門四法中說對怨敵不能報仇,此處卻讓我們學會恩怨分明,二者是否矛盾?為什麼?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

違盟無恥非法行,所獲財食無愧用,

不顧閑言惡語故,身神肩神皆消遁。

有些人的人格低劣,經常背棄盟誓,縱然在上師三寶、智者面前發誓賭咒,也毫不顧忌地違背誓言;同時無有任何慚愧,依靠狡詐非法的手段來養活自己,獲得一些不正當的衣食、錢財,還認為非常了不起,無有慚愧地大肆享用;別人對他惡言誹謗,他也是無所顧忌,像塊石頭一樣沒有心識。這樣的人,不但會被人所厭棄,甚至與生俱來的護神也會捨己而去。

我們來到人間時,每個人都有天神保護,與自己的關係就像體內的蟲一樣密切,只不過自己不知道而已。中陰法門等密法中說:「人的身上有許多俱生神,如肩神、護神、白護神、黑護神……」有時候打卦也是這樣,從卦象上看,某人最近遇到了不順,是因為肩神不高興,護神不高興,或者地神不高興,需要念什麼經來遮遣消除。可見,這些護法天尊是真實存在的。

倘若一個人懂得羞恥、謹慎行事,從不欺誑上師三寶,不僅人類對他恭敬有加,護法肩神也會日夜保護。但若自己無慚無愧,猶如屍體一樣,天神便會遠遠地離開,人們也不願意與之接觸。如此一來,凡有所做皆不吉祥,種種災害和過失均會出現。

所以,我們做任何事情,首先要做一個好人。本論從頭到尾都在講這個問題,只有先做一個好人,自己才有學佛修行的機會。

他人財富圓滿時,自心無端感刺痛,

畬卍梫散酗H故,依怙神眾無力護。

有些人心胸狹窄、嫉賢妒能,見到別人財富圓滿、有名聲地位、聞思智慧不錯,內心就像刀割火燒一樣痛:「他憑什麼如此得意?我為什麼一無所有?」心裡實在是不平衡,就到處造謠誹謗,摧毀了自己的今生來世,對此妒心強烈之人,依怙神眾也無力護持。

作為凡夫人,自相續中一點煩惱也沒有,這是不可能的,然而一旦生起嫉妒,要馬上意識到並勵力懺悔,倘若任其氾濫,造業是非常可怕的。《百業經》中有位三藏法師,眷屬眾多,衣食富足。後來來了一位阿羅漢,很多人對他漸生極大信心,三藏法師失去了昔日的名聞利養,心生苦惱,於是到處誹謗,說那位阿羅漢已破了根本戒,行持的不是佛法、是外道,千萬別去依止……。聽到誹謗的這些人,居然毫無理由地信以為真,便不再供養阿羅漢了。儘管三藏法師的名利恢復如前,但死後卻墮入無間地獄,感受無量劫的痛苦。

現在有些地方也是這樣,有些人以嫉妒心去誹謗別人,眾人聽後不經大腦思考,就人云亦云,盲目地跟著起哄。以前藏地寺院有位尼姑,嚴持淨戒、相貌端嚴,有個男人特別想跟她在一起,沒有得逞就四處造謠:「我與她有什麼什麼關係……」後來寺院裡沒有觀察就把她開除了,她只好去一個寂靜的山洞裡修行。

當然,對有修行境界的人來說,這不一定成為修行的障礙,但那個人這樣造業,將來肯定會成熟果報的。所以有智慧的人應善於觀察,不要聽風就是雨,輕易地隨行妄言,更不能以嫉妒心去詆毀他眾。

如此彼等之因緣,摧毀自續之福德,

如人住於不淨地,雖求百千天龍尊,

然欲親近極難為,爾時有人如此說,

哎呀吾輩多祈誦,何故於事無稍利?

為何上述之人諸事不遂、護法遠離呢?因為這些人的品德極差,背棄誓言、忤逆父母、行事非法,將相續中的福德摧毀殆盡。猶如一個人住在廁所裡,雖然準備了豐富的美味珍饈,但誰也不願意來作客。同樣的道理,假如內心如廁所般骯髒,即使陳設了玉脂瓊漿、琳琅供品,天龍八部等護法天神也不會來親近你。

有些居士每天的供品非常多,目的不是害別人,就是求平安,真正想獲得解脫的少之又少。昨前天我問一個日本居士:「你們那裡的佛教怎麼樣?」他說:「信佛的有一部分,但大多數都是求自己平安,想解脫的寥寥無幾。」不僅是日本,現在很多地方都是這樣。有人為了求平安,每天供一點水果,喊破喉嚨地大聲念佛,但這不一定起到作用。為什麼呢?因為你這個人特別「髒」,除了自己以外誰都不顧,連最基本的人格都沒有。天尊、護法神在諸佛菩薩和上師面前發過誓,不幫助你這樣的人,所以想讓他們親近你,那是相當困難的。

經常聽到有人抱怨:「我交了這麼多錢讓寺院念經,也求了很多護法神,為什麼他們沒有加持,我的生意還不順利?我的事情還不成功?」其實這不能怪別人,而應該怪你自己,因為你自己太壞了,交多少錢念經也不管用。以前的高僧大德們,凡事皆以因果為標準,如理如法地行持,為了眾生發菩提心,他們不用天天給自己念經,事業也非常圓滿、順利、成功。而你呢,以自私自利的發心來念經,起不到作用不應怨天尤人,應該好好地觀察自己。

我曾聽到有位上師說:「現在的人,好像沒有一個順利的,今天這個人不順利,家裡發生了事情,明天那個人也不順利,工作上遇到了挫折……,他們都是為了自己害別人,怎麼會順利呢?求多少天尊也得不到利益。」的確如此,諸佛菩薩肯定有加持,護法聖尊肯定有力量,但你自己是什麼樣呢?這個問題值得反思。

濁時眾生福報淺,平時行為不善巧,

受彼報應當了知,汝應莫作諸惡行。

五濁興盛時期的眾生福報淺薄、煩惱粗重,不像初劫時的人們,智慧、慈悲、信心等樣樣具足。再加上前世的福報不夠,平時的行為不如法、不善巧,所以頻頻感召的事情多不如意。

有些人對自己太有信心了:「像我這麼好的人,福報為什麼不圓滿,為什麼還沒有證悟啊?」其實不應該這樣想,濁世的人,福報本來就非常淺。拿我來說,自己經常生病,到哪個醫院也沒有效果,絕對是前世造了很多殺生惡業,即生中的行為又不如法,所以像我這樣業力深重的人,去醫院只不過是應付而已,肯定不會好的。這樣想的話,覺得好一點,就算自己的病治不好,也不會怨三寶、怨護法神,認為佛法沒有加持。

在我的心目中,佛法的加持不可思議,護法的力量不可思議,然而我轉生在這樣的時代,一是前世的業力,二是今生中不如法的行為太多,感這種苦果也是理所當然,可能還有惡趣的痛苦在等著我呢。這並不是說好聽話,我心裡確實這樣想。大家了知此理之後,希望不要再造惡業,倘若行為如理如法,福報一定會逐漸增上的。

士夫多數望自身,集聚一切勝福德,

然不了知無其根,如同瘠地播種子。

人們都希望能積聚一切殊勝的大福德,世間人追求財富地位,修行人追求即生成就,不管在上師面前求加持,還是在佛像面前發願,心裡始終惦記著這些事。雖然心是如此迫切,但他們不了知自身是否具足條件。且不說遙遠的前世,今生中自己是不是護法神和上師佛陀加持的對境,有沒有最起碼的人格基礎呢?這一點也要詳細觀察。假如不具備這些條件,希求再大也沒有用,就像在荒涼貧瘠的沙漠上播種一樣,是不可能豐收莊稼的,並不是種子沒有能力,而是播撒的地方太差了。

現在有些修行人,連最基本的出離心和信心都沒有,卻妄想在相續中出現最高的證悟境界。有些領導也是同樣,自己當村幹部的能力和智慧都沒有,卻想登上國家主席或省委書記的寶座。其實,當一個領導,無論官職大小,至少要有利他之心和做人的基本素質,若連這些都不具足,自己不知天高地厚,最後只會是洋相百出。

說到「不知天高地厚」,我想起了一個笑話。以前在學校讀書時,我藏文成績好一點,有個老師總看不慣,覺得我非常傲慢。有一次我在上課時給同學遞紙條,當時被他看見了,他瞪著大大的眼睛說:「你認為你是世界第一嗎?難道不知道還有第二、第三嗎?真是不知天高地厚!」下面同學就悄悄地說:「第二、第三再好,也不如第一!」但大家公開也不敢講。二十多年過去了,現在好多人還沒有忘這件事。

所以,人真的需要觀察自己,自己到底是什麼樣的法器、是什麼樣的根基,這些務必要心裡有數。若能了知這一點,以後即使你的願望沒有成功,也不會感到特別苦惱。

擁有智慧福德者,自然具足諸功德,

若具功德則諸天,不求亦將自然集。

一個人若具足世出世間的智慧,擁有前世所積累的福報,他不一定非要勤作,也會自然圓滿諸多功德。如果有了這些功德,比如人品性格很好、憑良心去做事,則不需要祈求天眾護法,他們也會自然集聚。上師如意寶講過:「一個人的行為若非常圓滿,縱然沒有天天求護法神,彼等也會前來相助。」

有些人經常問:「我今天沒給護法供大蘋果,他會不會不高興,以後不再理我了?」絕對不會!只要你人做得很好,憑良心和道德做事,即使你忘了或者沒時間供養,智慧護法神也不會懲罰你的。反而由於你的智慧福德十分圓滿,他會一直跟隨在你身邊,畬刓蝷帖O護。

在世間當中,我們不僅需要人的幫助,還需要護法天眾的幫助。如果有了這兩者的幫助,自己的事業、運氣才會越來越增上,否則,做任何事情都會舉步維艱。

何人表裡為一致,所發誓願極堅固,

眾人於彼亦歡喜,諸天喜之何需說。

不管是什麼樣的人,若能做到表裡一致、言行如一,當面與背後不相違,所發的誓言、所承諾的事情如同刻在石上的花紋一樣,永遠不會改變,眾人一定會喜歡他。護法天神明察其為人之後,對他歡喜又何需懷疑呢?

我們學習佛法,人首先一定要實在。古人云:「人心要實,火心要虛。」生火燒茶時,如果把柴堆得死死的,一點空隙都沒有,就算趴在地上吹半天,也不會有火星冒起來,所以火心一定要虛。而人心必須要實,假如人心特別虛假,陽奉陰違,則不具足好人的法相。

現在社會上有些人,甚至包括佛教徒,經常口是心非,看起來特別假。這樣的「假人」,大家覺得他很聰明、很有能力,好多老闆也喜歡,而見到老實的人──「不行!這個人太笨,我不要!」其實老實人也許在一兩件事情上不成功,但究竟而言,他說的話很可靠,做的事情很穩重,最終一定會有所成就。

人要穩重和老實,這一點我們自己有沒有?私下應該觀察一下。字面上看來,這個教言非常簡單,但在做人的問題上相當重要。為什麼上師如意寶及傳承上師對這個短短的教言如是重視?這裡面有很多不共的緣起和意義!

何人知恩且報恩,深信因果無倒行,

人亦設法饒益彼,諸天利之何需說。

不管是什麼樣的人,若能知恩報恩、深信因果,不僅世間人會恭敬他、饒益他,有天眼通的護法神和天尊,完全能了知他的心,幫助他就更不用說了。

在這部論典中,相當一部分道理都在講怎樣獲得諸天護法的幫助。如果自己被他們捨棄,沒有得到他們的保護,一切事業都不可能成功。所以,大家平時應按照本論所講的那樣,嚴格要求自己的行為,這一點非常重要。

此處講了兩個要求,第一是知恩報恩,今生中不管是什麼人在什麼情況下幫助自己,只要別人有恩德,就應該尋找機會報答。如果沒有能力報恩,起碼也要知恩,經常在別人面前說一下。過去有些弟子在上師如意寶面前,經常歌頌上師傳講密法的恩德,以此緣起,上師顯現上也有不同的攝受方法。第二是深信因果,所作所為不顛倒而行。若具備了這兩個條件,這就是真正的智者,眾人都會想方設法對彼作饒益,護神等就更不用說了。

因此,好人和壞人的界線,分起來並不是特別困難,只要懂得知恩報恩、對因果深信不疑,這個人必定是好人,任何人都會喜歡他。

何人勇敢不脆弱,親怨悲恨不顛倒,

國王亦為護如眼,諸神護之何需說。

有些人非常勇敢,無論做什麼事,有一種不共的堅強意志,在任何情況下都不脆弱,什麼違緣也動搖不了他。同時,他恩怨分明,對事情的前後分得清清楚楚,哪些是親人、哪些是怨敵,哪些是悲憫的對境、哪些是憎恨的對境,對此一點都不顛倒含糊。不像有些人,怎麼痛斥也無所謂,怎麼讚歎也無所謂,看起來像個人,卻不具足人的法相,說他不是人吧,吃飯走路又跟人一模一樣。

當然,從學佛的角度來講,對怨敵不能報仇,沙門四法中有明確規定,但這裡兩個概念不能混在一起。因為有些人好像石頭一樣,對別人的打罵與損益毫不在乎,別人和自己分不清楚,親人和怨敵分不清楚,成天迷迷糊糊的,自認為菩提心修得不錯,但實際並不是這麼一回事。

如果一個人敢於承當、無所畏懼,什麼事情分得非常清楚,明君聖主也會像愛護眼目般器重他,做事情經常委以重任,諸天神也會敬重保護。一般來講,護神對人文道德、世間道義非常重視,真正具有這些法相的人,他們會竭盡全力護持,而不具足法相的那些人,他們則棄如敝屣、不屑一顧。

這些教言看起來不難,但做起來可不是那麼容易。在座的道友,大家以後全部住在山洞裡,不跟任何人接觸是不可能的,只要接觸人的話,起碼要掌握這些做人的竅訣。雖然你們以前也曾受過各種教育,但像這樣把世間與出世間結合起來的做人教言,很多人都非常缺少。大家今後弘法利生也好,自己修行也罷,這些教言是必不可少的。若連這些都分不清楚,世間和出世間也搞不明白,自己儘管認為自己修行不錯,但實際上可能還不具足人的法相。

一切所取所捨事,人前雖可保密之,

於天卻難保密故,欲得成就誓為主。

在世間中,每個人都有所取所捨之事,這些事情,大多是自己在諸佛菩薩面前承諾過的,如果真正行持時與最初的諾言相違背,雖然你可以在人前保密一時,卻瞞不過聖尊上師及本尊護法的天眼。

比如你暗地裡做些不清淨的行為,很多人也許暫時不會發現,但逃不過上師護法神的眼目。他們知道了你的惡行之後,上師無法加持你,護法神也會討厭並遠離你。所以,要想獲得一定的修行境界,當面和背後盡量表裡如一,所發的誓言不要輕易放棄。

有些人發願不吃肉,但趁人不注意,偷偷到飯館裡吃上一塊。此舉雖可瞞得了別人,卻背棄了在上師面前的承諾,就像服了毒藥一樣,已經做了不清淨的事情,若不馬上懺悔,過失相當嚴重,因為上師諸佛是非常嚴厲的對境。下面講「誓言」時,這方面的問題還會廣說。

何人發誓語堅定,成辦大事具慧力,

諸天於彼亦生懼,餘眾畏之何需說。

有些人所發的誓言,如同山王一樣堅定,縱遇生命危險也不會改變。同時具有極敏銳的取捨智慧,對未來難以把握的問題,能以純熟的智慧進行判斷。這種人既有堅定的誓言,又有洞察時事的智慧,護法天尊亦對其生敬畏之心,認為他非常厲害,一般的眾生就更不用說了。

表面上看,每個人都會說話走路,似乎都是相同的,但實際上各人的智慧和品行有天壤之別。以前我寺院有個老修行人,他不是堪布活佛,也不是特別出名,但為人處事非常不錯,誓言堅定,平時不願意到處亂跑,再加上智慧也很好,一旦決定的事情,很多高僧大德也不得不承認。所以對於這種人,無論人和非人都會敬畏三分。剛開始與他相處時,不一定有這種感覺,但接觸一段時間後,大家都會覺得他很了不起,恭敬之情油然而生。

然而現在很多人,一是誓言不堅定、人格不穩重,二是沒有甚深的智慧,以致人也不怕他、護法神也不怕他,自己沒有什麼威力。因此,為了讓護法神害怕,為了讓更多的人害怕,我們應該做個具有威嚴的人!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/5/7 下午 12:53:23
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第四節課

思考題

13、護法神的住處是哪裡?怎樣做才能得到他們的幫助和庇護?為什麼?

14、若想求福報、求平安,我們應當如何行持?

15、現在世界人口越來越多,但佛經中說人身難得,二者是否矛盾?為什麼?

16、歸納而言,本論的內容分哪幾個方面?請以比喻說明。

17、智者與愚者的區別是什麼?你屬於哪一種?

18、作為一個修行人,需要了解國際時事、政治局勢、各地風俗等嗎?為什麼?

19、具備什麼樣的功德,才可以稱為真正的人?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

是故一切護神眾,居堡即為自身心,

當掃不淨惡行塵,陳設善行之供品。

通過上述道理,大家已經了知,若要得到護法神的保護,行為必須如法穩重、誓言堅定。一切護法神居住的地方,就是我們的身心。如果我們所作所為非常如法,起心動念也非常清淨,經常想到善法、因果、利益眾生,護法神自然十分高興。所以,我們應掃除貪瞋癡、嫉妒、驕傲等不清淨的念頭,以及表裡不一等不如法的行為,陳設慈悲心、誓言堅定等善法的供品,如此護法神必定痡`庇護,隨時不離左右。

《藏密佛教史》中的秋吉旺修(簡稱格日秋旺),是位非常了不起的伏藏大師,他的兒子也是個伏藏大師,但他的兒子為了提高名聲、鞏固事業,著力希求一些猛咒。後來秋吉旺修告訴他:「只要你有利益他眾的心,不用念一些咒語,護法天尊也會自然降臨。因為他們都曾承諾過,哪裡有利益眾生的人,必定會去幫助他。」比如蓮花生大師在降伏地神時,地神當時就發誓:「對如法行持、利益眾生之人,我等會不惜一切來保護他。」

當然,有機會的話,念儀軌多祈禱護法神也是有必要的。現在有些人認為:「修護法神是多此一舉,安住在空性中就可以了。」其實不管是藏傳佛教、漢傳佛教,均離不開護法神的大力護持。自古以來的高僧大德,都有護法神以顯現、不顯現的方式來相助,若僅依靠個人的力量來戰勝一切違緣、圓滿一切所願,那是相當困難的。就像如今社會上,要想做出一些貢獻,自己的智慧水平必須跟得上,社會關係也要跟得上。

在座的有些道友,十幾年來修行很圓滿,比較順利地在這裡完成了學業,應該感謝護法神的護持。倘若沒有他們,末法時期想長年如一日地聞思修行,最多只能堅持一兩個月,甚至連這種機會恐怕也沒有。

因此,大家不能走極端:有些人整天求護法神,什麼都不做;有些人覺得這些不需要,全部一併拋除。這都是不合理的。像上師如意寶那樣的大成就者,生前還特意供護法神,念一些儀軌時,還有專門的供品。他老人家那種境界,我們今生是望塵莫及的,因此證悟得再怎麼高,也不應該捨棄這些!

其後雖未常祈求,自然聚會諸天神,

猶如大海集海鷗,或如蓮苑聚蜜蜂。

如果有時忘記或沒有專門去供養護法神,這也不要緊,只要你身心調柔、行為如法,時時想到利益眾生,諸天護神自然聚集在你的身邊,對你加以保護。有些道友經常問:「我出去時供護法不方便,若不供的話,他們會不會不高興就懲罰我?」當然是不會的。他們都是智慧護法神,不像我們人一樣嫉妒心強──關係好時天天供養,偶爾一次不供養,就馬上反目成仇。只要是利益眾生的人,他們都會進行幫助。供養一瓶酒、一點蘋果,這些有也可以、沒有也可以。有的話,是一種緣起,不能說一點都不需要。但並不是必須有,只要你的心是利益眾生,不管漢地、藏地的哪個護法神,肯定都會履行自己的諾言。

猶如美麗的海島,不需要發出喧囂來邀請海鷗,它們也會自然聚集;或如花園中的鮮花,無論盛開於何處,蜜蜂都會紛然而至。同樣,只要我們身心清淨如法,護法天尊一定會鼎力相助!

何人若有神所護,則彼以其獨自力,

堪與成千上萬眾,所有力量相匹敵。

若有了護法神的護持,縱然只是孤身一人,其力量也能與成千上萬的人相匹敵。

從有些高僧大德的生平看得出來,雖然他只是單槍匹馬一個人,但他所做出的事業,無數個小人物加起來也不及萬一。就像上師如意寶,以前不管到哪裡去,名聲威力非常大,哪怕只說一句話,產生的震撼力也是有些人畢生都辦不到的。這其中就有護法神的力量,如果有了護法神的幫助,身體的威力、語言的分量跟其他人完全不同。

護法神的幫助很重要,尤其是末法時期,僅僅依靠自力來完成所有的事業,這是不現實的,只有依靠護法神的力量,做什麼事情才會圓滿。《格薩爾王傳》中有個仙巴大臣(格薩爾王的弟弟,也有說他是蛋生的),護法神對他的幫助特別多。有一次,他與力量強大的魔王交戰,在摔跤時,魔王把他舉到飛禽才能飛翔的高空中轉了一圈,然後準備往地上摔,因為有護法神的保護,怎麼樣也摔不下來。後來仙巴開始反攻,雖然他的力量不如對方,但依靠護法神的幫助,把魔王摔在了地上,用繩子捆了起來。仙巴平時喜歡抽煙,於是就坐在魔王身上抽一桿煙,魔王突然動了一下,把仙巴甩開就跑掉了。儘管那次交戰中魔王跑了,但最後還是被降伏了。試想,如果當時沒有護法神的幫助,仙巴肯定會被摔爛的,所以他表面上是一個人,實際上已具有了千萬個人的力量。

若天垂手予提攜,自亦登上善行梯,

則彼真實能享受,利樂譽之無量殿。

此頌是一種比喻的手法,意思是說,天眾護法若從上垂手來拉你,你自己也是竭力攀登行善的階梯,那賜予今生來世無量利樂的殿堂之門,從此便會對你敞開。

世人都嚮往快樂,希望獲得名聲財富,但很多人無法如願以償,原因是什麼呢?一是自己的行為太惡劣,沒有好好行持善法;二是護法天眾沒有加以護持,以致自己始終處於苦難之中。倘若有了護法的幫助,再加上自己善行的力量,兩者結合,降伏魔眾也會輕而易舉。

前段時間,我做了一個虛幻的夢,雖然它並非什麼證相,不過情節有點離奇。那天,我們發心人員在電腦上處理完「菩提學會會標」的寶劍後,我盯著它看了半天。當晚我就夢到去了一個地方,那裡有個牛頭魔王在殺人,我決定與它交戰,但很清楚依靠一個人的力量無法戰勝。過了一會兒,來了個人,他既像出家人、又像在家人,行為不倫不類的,但感覺像是單堅護法神。當他走來的時候,綠色護法杯裡的酒自然溢了出來。我是學過因明的,不會無緣無故相信什麼事情,但見到這種現象,覺得他很了不起,於是對他生起了信心。後來我持著寶劍,依靠這個人的幫助,成功地對付了牛頭魔王,結局非常圓滿。

當然,在迷亂的夢境中,倒不一定真是什麼護法神。現在很多人經常依靠夢來判斷事情,依靠幻想來決定未來,這是不如法也是不科學的。可是話又說回來,若把護法神完全當成一種神話,那也不太合理。

以前上師如意寶去印度時,本來準備先去一個寺院,當時什麼都準備好了,但紫瑪護法神突然降臨說不能去,否則會有一定的違緣。後來我們就沒有去,如果去了,確實會有很大的違緣。上師當時還問:「從印度回來時,我們走拉薩那邊,還是走香港那邊?」護法神說應從香港回來,走拉薩的話不太方便,後來發現果然如此。

因此,護法神的幫助決定無疑。有些道友對此滿不在乎,覺得好像無所謂,這樣不太好。而有些人又太過執著了,無論到哪裡去,什麼法都不修,就是拎一個酒瓶子(註:供養護法時,一般要用酒,但也可用其他飲料代替。),這也沒有必要嘛!

追逐福德不得之,因彼福德勝妙樹,

穩固不移挺拔於,高尚行為之因中。

世間上無數的人不斷追求福報,想獲得名聲、地位、財富,但沒有一定因緣是得不到的。因為福德的善妙之樹,永遠紮根於高尚行為的泥土中,這是它生存的唯一環境。

有些人現在擁有福報,也是他前世行善得來的,假如行善的因不存在,福報的果絕不可能產生。知道這個道理後,求福報、求平安的人,應經常處於高尚的心行中,若能如此,福分也會不求自來。否則,若為了名聲財富不擇手段,也許依靠前世未消盡的福分,暫時會得到一點點安樂,但這個享完之後,生生世世都會處於痛苦之中。

行為高尚非常重要,印光大師曾講過一個公案:明末李自成率農民起義期間,老百姓家破人亡、流離失散。有一姓袁之人在逃難時,與兒子失散,後想娶一妾續香火。剛買回一個女子,進房便見她傷心地哭,袁公問她何故,女子說:「家中窮得沒飯吃,丈夫餓極要自殺,所以賣身想救活丈夫。回想起來,我倆平日感情甚好,現在卻活生生分離,怎不教人傷心?」袁公聽了很感傷,天亮後送其回家,又贈銀一百兩,叫夫妻做小生意度日。

夫妻倆非常感激,打算買一好女人,給袁公做妾生子,但一直沒有找到。後來見一相貌端正的孩子要出賣,他們想:未得女子,先買一個童子服侍袁公吧。買定後送到袁家,袁公細看再三,原來竟是失散的兒子。行善的報應竟有這麼快、這麼巧!

當然,是否人人都會這樣,也不一定。但只要自己行為道德,福報定會以各種方式出現。米滂仁波切在此告誡我們:若欲福德久遠,首先必須端正心態,行持高尚之行!

濁時眾生福德淺,是故智者極罕見,

雖勸行持高尚行,實際秉持極難為。

五濁興盛的末法時代,眾生福德極為淺薄,具遠見、有利他心的智者也罕見應世。即使有的話,他們以種種方便勸眾生行持高尚行為,真正能做到的人也是寥若晨星。

在古代,伏藏大師、大成就者、大智者成批湧現,而現在這樣的大德卻越來越少。不僅我們普通人的福報極淺,包括有些高僧大德也是這樣認為。比如弘一大師,在別人看來他的福報非常不錯,學識、地位、修行等令人羨慕,但他始終認為自己的福報淺。在有些教言中,他針對學佛年輕人的劣習,提出了四點建議:一、愛惜福報;二、經常勞動;三、受持戒律;四、自尊自重。尤其是惜福這一條,他常說:「我們末法眾生的福報很淺,一切衣食切不可隨意浪費。」草鞋、衣服沒有用五、六年,他是從來不換的,日常飲食非常簡單,用紙墨也很節省。他經常給僧眾講這些道理,說不僅是自己,印光法師對惜福也很重視:有一次,一個人供養印光法師白木耳,讓他補身體,大師馬上托人送給諦閑法師,說自己福報淺不堪受用。像這樣的大德,珍惜福報尚且如此,我們這些平凡眾生,行為上更應該值得注意。

米滂仁波切說:「末法眾生的福報淺薄,真正有福報、有智慧的人相當稀少,即使偶爾出現於世,也是違緣重重。」去年尼眾這邊重視聞思修行時,好多法師都生病了,她們認為自己的福報太淺了。薩迦班智達也說:「智慧淵博、持戒清淨、道德高尚之人,不一定會長壽百歲,且會出現各種違緣。」因此,藏地、漢地有相當一部分高僧大德,壽命、事業在顯現上都沒有圓滿。

此外,在末法時期,勸眾生行持善法也非常困難。今天跟他說得好好的,但他堅持兩三天之後,又開始故態復萌了。所以,正如頌詞中所說「雖勸行持高尚行,實際秉持極難為」。

古人大德之二規,眾人對此不重視,

甚多惡劣眾生中,高尚之行鮮有聞。

現在眾生福報的確淺,對古人的傳統道德和高僧大德的崇高思想,幾乎都不太重視,認為這些太陳舊、呆板,跟不上時代潮流。他們一味追求亂七八糟的知識,行持高尚的行為鮮有耳聞。

古代仁義禮智信等道德,以及佛教慈悲為懷、普渡眾生的精神,對調整人心有非常大的幫助。尤其是佛教的種種行持,並未隨時代的變遷而化為烏有。你們新一代的佛教徒,應將這些傳統牢牢掌握、代代相傳,不要為了適應現代人的口味,就將佛教的行為和思想慢慢淡化,最終徹底世俗化。

我有時候不太願意去大寺院,因為那裡經常忙於外面的建築,聞思修行的現象難得一見。每次去那些寺院時,總有人給你介紹:「我們殿堂花了幾億人民幣,折多少美金……」其實,這個有也可以,沒有也可以,內心的變化才是最重要的。

前年,我去了東北海城的「大悲寺」,那裡雖然建立只有五、六年,但保持著古代佛教的傳統。僧人全部是手持缽盂、日中一食,不接觸金錢,除了三衣以外,身上不持分文,個人的供養都屬於常住。門口還有個大標牌,上面寫著「禁止收錢」。平時我在別的寺院和道場中,看到的都是「歡迎捐款,功德無量」,相比之下,那裡的道風讓人讚歎萬分。

上師如意寶在《智悲精滴》中,也曾對出家人、在家人有過一些批評,說現在有些人特別喜歡低級庸俗的時尚,將叛逆行為當作新潮處處標榜,優良傳統幾乎被全盤拋棄,語言行為更是不倫不類。當然,這並不是讓我們非要過古人的簡陋生活,把茶壺全部扔掉,每個人都要拿著瓦罐,而是說有些有價值的思想瑰寶,萬萬不能捨棄。

隨著東西方文化的交流,如今許多人一改以往的傳統,競相在穿著打扮上標新立異:今天穿喇叭褲,明天穿牛仔褲;今天把頭髮染成黃色,明天又改成紅色;今天的眼睛是綠色,明天又變成黃色……。每天盲目地在外表上更新換代,內心的智慧卻日漸貧瘠荒涼。

雖此大地滿惡人,然自當持高尚行,

如是行持則自己,自然功德圓滿成。

現今此大地上可謂惡人遍布,處處盡是蠻橫惡劣之人,但我們也要如蓮花般出淤泥而不染,自己秉持佛法和世法的高尚行為。若能如是,所做的一切會越來越完美,所希求的功德也會越來越圓滿。

我們學習佛法的人,常會遭到他人的嘲諷和反對,甚至還有人覺得你精神有問題。儘管環境非常惡劣,但也要盡量護持正見,以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切,千萬不要被邪見染污了自己的相續。這兩三年來,我每次給別人回信時,總會加上這一句:「雖此大地滿惡人,然自當持高尚行。」但他們到底做到沒有,我也不太清楚,反正心裡確實有這種希望。

現在的惡人非常多,前幾天有人在網上問:「佛經中說人身稀有難得,但為什麼現在的人口越來越多?」我回答道:「佛陀是說暇滿人身難得,並沒有說造惡的人身難得。米拉日巴尊者曾對獵人啟Ra巴(又名怙主金剛)說:『本來佛說暇滿人身珍貴難得,但看見像你這樣的人,便會覺得人身很容易得到。因為這種人身跟惡趣的身體無有差別,並沒有什麼可珍貴的。』」

總之,大家不管到哪裡去,總會遇到很多不知因果、不信前後世的惡人。自己一方面要對他們生起悲心,另一方面不要被惡人所左右,當守持最高尚、最穩重的行為來利益眾生。

正士高尚行為者,樹根妙慧與穩重,

樹莖有愧不放逸,樹枝正直誓堅定,

樹葉知恩為利他,樹花信心發放施,

樹果安樂及聲譽,此等缺一不可也。

此頌略攝了本論的所有內容,用比喻的方式,將一個人必須具備的優良品德,喻為一棵根莖枝葉花果具足的大樹。這十二種功德缺一不可,若有一個不具足,就像大樹有了缺陷一樣,不可能是個完美的人。

《二規教言論》比較簡單,不像因明和中觀那樣難,這次學習《入行論》的同時,我要求大家也學一下本論。如果不聽我的話,那也沒辦法;要聽的話,你們應好好體會這裡面的含義。我在與很多佛教徒接觸的過程中,覺得他們雖有佛法上的境界和信心,可是人格不夠完美,以致有些功德無法增上。若連世間的好人都做不到,怎麼會有出世間的功德呢?因此,大家務必要先做一個好人,在此基礎上再修佛法,才能將其真正的功德體現出來。

米滂仁波切用一棵樹作比喻,其中有相當甚深的意義。人就像是一棵樹,樹沒有根肯定會乾枯,人沒有根也肯定一事無成。那什麼才是人的根呢?就是智慧與穩重。沒有智慧的話,世出世間什麼事情都幹不了;沒有穩重的話,即使有智慧也用不上。所以,此二者是最關鍵的,猶如樹的根一樣。

樹莖是有愧和不放逸。樹只有根而沒有莖也不行,同樣,一個人雖然有了根本,但所作所為沒有慚愧心,也不以正知正念對治自己的煩惱,那就不是真正的人。

樹枝是正直和誓言堅定。一棵樹有了樹根和樹莖,但沒有樹枝的話,看起來光禿禿的,也不完美,所以正直和誓言堅定不可缺少。

樹葉是知恩與利他。樹若沒有一點枝葉,肯定不好看、不圓滿,因此,一個人要具備知曉恩德和利他之心。

樹花是信心和發放布施。樹果是自他暫時究竟的安樂和榮譽,這兩個是最後的收穫。

一個人若具足前十種功德(樹根、樹莖、樹枝、樹葉、樹花,各有兩個功德),最後的果自然而然會出現。這十種功德是做人的根本,大家應該看看自己具不具足。至於每種功德的具體解釋,下面會一一廣說。

「此等缺一不可也。」這些功德一個也不能缺,如果少了一個,整棵樹就不完整了。所以,為了成為非常圓滿的「大樹」,我們一定要反反覆覆觀察自己有沒有這些功德。假如其他功德都具足,唯獨沒有慚愧心,那今後應在這方面多加努力;如果穩重方面尚有欠缺,在家裡始終待不住,今天跑到這裡、明天跑到那裡,身體、語言、心都不穩重,那做人的根就沒有了,樹的一半已經枯掉了。

表面上看,這個教言非常簡單,實際上做起來還是比較難。有些人總喜歡高攀「大圓滿」,但如果自己人都沒有做好,這些法也是沒有用的。因此,「大圓滿」過一段時間再說,最關鍵的是先做好一個人,不然連根都沒有的話,一切只是紙上談兵!

 

一、智 慧

所謂妙慧即智慧,即是無誤取捨者,

若無如眼此智慧,則彼無有其餘德。

此處的「妙慧」,是指能無誤取捨的智慧,它猶如雙目般不可或缺。假如沒有智慧的明目,縱然具足其他功德,在世間上也是寸步難行。

在這個世間上,沒有智慧的人相當可憐。前段時間我去了一個孤兒院,看到那些孤兒每天都在學知識,心裡有種不可言說的歡喜。如果沒有別人的幫助,他們一輩子可能會成為沒有知識的文盲。就像我家鄉的有些牧民,什麼功德都具足,但是因為沒有知識,世間、出世間什麼事情都做不了,不要說做生意賺錢,連寫自己的名字也相當困難。

平時有些人把孩子就送到寺院出家,我就給他們提建議:「最好先讓孩子好好讀書,等有了一定的文化,再來出家也不遲。」一個人如果什麼知識都沒有,光剃個頭出家是很可憐的。因此,智慧非常重要,寂天論師在《入行論.智慧品》中也說:「此等一切支,佛為智慧說。(註:智慧度最為主要,其餘五度必須以智慧攝持,方能圓滿。)

彼亦取捨一切事,須先詳細而觀察,

世間眾生之遭殃,皆從未知未察來。

具有智慧的人,取捨任何事情時,首先都會做詳細的觀察,倘若自己智慧不夠,就去徵求智者的意見。那些損害名譽、倒霉失敗的事,大多是由於當事人沒有智慧、愚昧無知,有些雖然有一點智慧,但沒有經過詳細觀察所致。這就是智者與愚者的區別,如《格言寶藏論》云:「必定發生之事前,對此研究則分清,智者愚者之差別,事後觀察即愚者。」

我們做任何一件事情,首先應當詳詳細細觀察,智慧不夠的話,問別人也沒有什麼不好意思的。格言中說,愚者問別人覺得羞愧,而智者不問別人才覺得羞愧。因此,自己若有不懂之處,理應虛心向他人求教,千萬不要盲目行事!

或由年齡未成熟,或是孤陋寡聞者,

自己往昔所做事,亦有眾多自所笑。

雖然做事之前需要觀察,但有時由於自己年齡未成熟而考慮不周,有時因為與外界接觸少而孤陋寡聞,因此,所做之事當時覺得很合理,現在看來卻幼稚可笑。

在我十來歲時,有次一個人給我一塊香皂,我拿著它到河邊洗臉。由於牧區的孩子基本上沒有用過這些,所以洗完臉後,照鏡子一看,覺得自己非常好看,當時就認為:「世界上好看的人,肯定都有一塊香皂,人的美醜也是由香皂來分的。」後來一想起來,就覺得非常好笑。

曲恰堪布年輕時,家裡也比較窮,一次別人給他做了件衣服,他看袖子上的羔兒皮特別漂亮,就馬上捲起來露在外面。一個上師告訴他:「不要捲起來,這樣並不好看!」我小時候也是這樣,有了一件新衣服,就想穿給很多人看,長大後覺得自己非常愚蠢。

前段時間,有個學《入行論》的道友也說:「現在懂得佛法的道理後,想起以前的行為特別可笑,自己都不好意思!」我們很多道友也是這樣,受過正規的佛法教育後,回顧以往剛學佛的心態,不禁感慨當時的孤陋寡聞,對很多不如法的行為也非常後悔。因此,我們的智慧要成熟起來,這是非常重要的!

是故於諸善惡事,見多識廣極為要,

尤其大國大政規,廣見多聞亦為要。

頌詞中的「善惡」,並不是善業和惡業,而是指善事和惡事。你若到一個地方,當地的人們認為哪些是好人好事、哪些是壞人壞事,對此應該有見多識廣的智慧。如果沒有這種智慧,自己每天困在一個「小口袋」裡,重要的事情一問三不知,說別人過失卻非常聰明,那就不是真正的好人。

作為一個有智慧的人,無論對好事、壞事,都應該有所了解。就像上師如意寶,不說出世間的超越智慧,即就是人與人之間的關係、眾生的心態行為、各地的傳統習俗,他老人家也都瞭如指掌。每到一個地方,必先通過各種途徑了解該地的風土人情。

當然,你若一輩子待在山洞裡修行,不了解這些也關係不大,但大多數人可能沒有這種緣分。所以不管是居士也好、出家人也好,對於世間的好壞善惡、國家的重大決策、國際的政治變動,應該適當做一些了解,這對修行和人格培養也很有幫助。

有些人想:「看報紙、聽新聞都是世間人幹的事情,像我這樣脫俗出塵的修行人,知道這些有什麼用呢?」當然,這些若對修行有影響,讓你一天到晚沉迷其中,那可以不用去了解。以前我看到有個出家人整天看電視,甚至吃飯時也盯著看,看到精彩的地方,筷子就懸在半空中,嘴巴張得大大的,一直保持了好長時間。這樣入迷也太過分了,如果控制不了自己,那還是盡早放棄好。但一般來講,我們最好能關注一些國內外時事,這樣一來,眼光會越來越開闊,心胸也會越來越廣大。否則,只知道白菜多少錢一斤、牛糞棚裡還剩幾袋牛糞,除此以外,連聯合國秘書長是誰都不知道,尤其是有些女人,跟自己家庭工作沒關係的事情,從來不願意過問,這並不是智者的做法,而是一般市井小民的行為。因此,對有智慧的人來講,應當學著去了解整個世界。

我們學院的有些道友,去外面回來以後,言談舉止都變了,一方面是不太好,天天都觀外面,一點也不觀自己的心。但也有一個好處,就是讓人覺得他不太笨,什麼事情都懂一些,而且關心的問題比較大,不是除了自己的飯碗以外一無所知!因此,根據米滂仁波切的教言,大家應當廣聞多學,了解一些事情還是有必要的。

一旦胸懷極寬廣,具有廣大見識時,

方能位列正人中,是故廣見極為要。

若按此處的標準來衡量,有些人的肚量小,什麼都不能接受,那不算是真正的人。人的標準是什麼樣呢?心胸猶如虛空般寬廣,別人誹謗你也好、讚歎你也好,什麼都可以容受,對痛苦和快樂不會斤斤計較。遇到自他的痛苦,不會特別傷心;遇到自他的快樂,也不會過分歡喜。什麼事情都想得開、放得下,同時具有廣大的見識,這才是列入了人的行列。

有些人剛開始學佛,哪怕做了一個好夢,第二天就興奮得吃不下飯,到處宣傳:「我昨天做好夢了,好大一片光啊!」但若遇到一點點違緣,他又痛苦得要死要活。可是若經過一定時間的訓練,修行中出現什麼樣的覺受、驗相,他都不會特別執著了,只要堅持自己的原則,什麼苦樂都能接受,這才是真正的一個人。

我們現在的這個年齡,在人生道路上經歷了許多事情,《二規教言論》的這些教言,親身體驗過以後,才發現確實一點也不錯。你們有些年輕人,無論對生活還是修行,什麼都看得非常簡單,有點挫折就接受不了。其實,只有經歷一些事情後,你才會發現:「的確如此!人到了最後的時候,心胸很寬廣,什麼都可以接受,那才是個真正的人。」

由此具有智慧者,考慮長遠之利益,

平時目光極遠大,發起廣大殊勝心。

具有世出世間智慧的人,應該「站得高,看得遠」,把眼光放長遠一點,不要只考慮眼前的蠅頭小利,僅僅想到個人的事情,而應發起廣大殊勝之心。

你們現在都發了菩提心,這種發心非常廣大,所以平時也不要總惦記自己的事情,應該為眾生、為民族文化多考慮一些,這對你生生世世的影響也非常大。即使你今生的事業不廣大,也沒什麼培養前途,但如果發心很大的話,對來世將有不可思議的利益。

在座的道友,無論男眾女眾,不要天天想著自己,應當想以後怎麼樣弘揚佛法、怎麼樣幫助眾生、為來世積累什麼樣的資糧。不要像現在有些目光短淺之輩,只盯著今生的短暫利益不放,今生中也只考慮年輕的這幾年,根本不管晚年如何度過。手上稍微有點錢,就今朝有酒今朝醉,到飯館裡去揮霍一番,整天迷迷糊糊的,從來不想自己和他人的前途命運。

要知道,一個人不管能力大小,發心還是很重要。老年人也應當如此,即便明天離開人間,今天也要發廣大的誓願:「乃至生生世世弘揚佛法,廣利有情。」倘若發心很廣大,來世的行為定會發出利他之光。

現在有些寺院裡的師父,經常諄諄告誡弟子:「自己的利益很重要,要發財發財……」有些弟子本來是大乘根基,人也很有智慧,但因為師父沒有教好,心胸就越來越小。原來他的學問很不錯,目光也很遠大,但現在整天想的都是自己發財,根本不考慮來世如何。說難聽一點,真是好可惜啊!因此,每個人要有廣大的發心,就像米滂仁波切在這裡所說的,應當發起殊勝的菩提心,一切行為以菩提心來攝持。

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/5/7 下午 12:54:03
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第五節課

思考題

20、智者遇到問題時會怎麼樣處理?這跟愚者有什麼區別?你屬於哪一種?

21、若欲令社會風氣日益高尚,什麼才是最好的方法?

22、既然我們最愛的是自己,怎麼做才是對自己最負責任?為什麼?

23、若沒有認識到自己的過錯,將會導致什麼後果?怎樣才能避免這一點?

24、如果想獲得自己的利益,應當如何行持?你今後有什麼打算?

25、打開智慧有哪兩種途徑?你平時是怎麼做的?

26、什麼是穩重的士夫?請舉例說明。

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

狹慧目光短淺者,成辦自他之諸事,

雖為精勤果極小,猶如孩童造土房。

智慧狹窄、目光短淺之人,在成辦自他一些事情時,雖然盡心盡力,下了很大功夫,但猶如孩童們造土房一樣,所取得的成效卻很少。

沒有智慧、鼠目寸光的人,只在乎眼前利益,根本沒有長遠打算,不管是說話、事情,收效都微乎其微。所以一個人不要把自己束縛在小圈子裡,尤其是做事情、想事情時,不管自己有沒有能力,應該稍微擴大一下智慧的境界。

這一點,不僅出世間的成功需要,世間上的成功也不可缺少。「太平天國」的領袖洪秀全,正因為他的狹隘自私、目光短淺,致使叱吒風雲的太平天國迅速夭折;還有明末闖王李自成,其失敗也跟他自身的這些缺陷有關。而現在的有些高僧大德,顯現上可能轟動一時,但後來在弘法利生方面也是命不久矣,原因多是因為目光只放在自己的事情上,凡事考慮不周到。這些人暫時的輝煌事業,就像孩童在河邊用沙石堆砌的高樓大廈一樣,一股大風或一陣大雨便可將其毀壞無餘。

因此,大家今後應當多想到眾生的利益,多想到自己生生世世的長遠利益,不要總顧慮眼前那點生活。就像有了火、灰會自然產生一樣,只要有了長遠的利他心,自己的利益無勤當中即可成辦。你們學到一些佛法後,也不要常想通過什麼途徑提高自己的知名度,如果總在這方面考慮,人人都知道你的動機,你也不一定會成功。一旦有了弘法利生的緣分,應當時時不離利他之心,千萬不要目光短淺,始終想著保護自我。

或多自己能了知,若不了知問智者,

當閱智者諸論典,思維愚智之差別。

具足辨別是非的智慧後,應通過智慧來詳細觀察,大多數問題可憑自己的智慧來抉擇,但有些問題若搞不清楚,可虛心向他人討教,不要不好意思,古人常言:「智者不問執為恥,愚者詢問執為恥。」

其實,不懂的問題應該問別人,問過之後,才可以得到準確無誤的答案。但有些人卻不懂裝懂,不願向他人請教,唯恐這樣會降低自己的身份,讓人覺得自己很笨,所以寧可死守似是而非的答案不放,也沒有面對別人的勇氣。這種態度不太好,應該把問題敞開來探討。我們這裡有些法師,經常互相提一些問題,把不懂的地方拿出來辯論,如此對自他都有很大收益。以前三國的劉備德行高崇,但智慧不足,為成就一番霸業,不惜三顧茅廬,拜足智多謀的諸葛亮為軍師,最終感動了諸葛亮,出山助其建立了蜀漢。如果他當時顧及面子,不願意不恥下問,又怎能成就日後的大業?

每個人的智慧有高低,問別人也沒什麼不好意思的。《薩迦格言》中說:「對待智者,倘若不詢問也不辯論,就無法了知他學識的深淺。譬如最好的鼓,若不用槌子來敲打就不能發出聲響一樣。」所以,只有通過互相辯論提問,才能知道智者的淵博學識,自己也會藉此提高知識水平和處事能力。

近來學《入行論》的很多人,經常互相探討、辯論,這是前所未有的事情,我聽後感到非常高興。剛開始大家擔心會產生矛盾,後來逐漸習慣了,不懂的就大膽提出來。當然,在研討的過程中,你們不要有蔑視別人的語氣:「連這一點都搞不清楚,真笨得跟豬八戒一樣,你是不是豬八戒的兒子啊……」若用這些惡語侮辱別人,自己也會生生世世墮為旁生。以前有的人稍微有點智慧,就愛用不乾淨的語言諷刺別人,這是非常不好的。別人有問題來請教你,你應該知無不言、言無不盡,不要一直藏在肚子裡,生怕別人知道。

除了向智者討教外,還應閱讀智者所造的論典。比如智悲光尊者沒見過無垢光尊者,但通過閱讀無垢光尊者的教典,完全領悟了諸法實相;法稱論師也是拜讀了陳那論師的因明論之後,成為了世間的量自在;月稱論師看了龍猛菩薩的論典後,成為了中觀的一代祖師。所以有些人雖然沒有見過前輩大德,但通過閱讀他們的論典,自己的智慧和見解完全改變,這也是智者的一種行為。

我在上學讀書時,有空就喜歡看《格言寶藏論》、《水木格言》、《大圓滿前行》。現在想起來,自己當時的運氣真是不錯,學生時代亂七八糟的書都有,但我並沒有浪費時間去看這些。最喜愛的這些書,後來在我人生道路上,起到的作用相當大。

閱讀智者論典的同時,還要想一下智者與愚者之間的差別。《格言寶藏論》中專門有一品講智者與愚者:無論說話、做事、發願、修行,智者均以智慧攝持,而愚者則以愚癡來指導。看了這些教言之後,我們雖不敢說是大班智達、大智者,但也知道二者有哪些差別。

你們最近有時間的話,希望多看看《君規教言論》和《格言寶藏論》,裡面詳細宣說了智者與愚者的區別。經常對照一下自己,看你具足了愚者相還是智者相,若能這樣思維,就不會墮入愚者的群體當中。

如此行持則智慧,自然而然愈增長,

若其智慧愈增長,高尚行為亦隨增。

依靠上述方法,比如向智者請教、閱讀智者的論典,自己的智慧就會越來越增上,如此一來,行為也會隨之越來越如法。即便原來是妓女、屠夫等下等人,通過學習智者的行為,也有機會變成了不起的大德。這種現象在古今中外的佛教歷史上都有,所以我希望能讓現在的人多懂一點佛法,只有越來越了解佛法真理,才會越來越增上高尚行為。

今年覺姆們非常精進,不久前的考試成績也很不錯。通過聞思,僧眾的紀律比往年大有改進,用不著天天拿著棍棒監督,只要道理上明白了,素質肯定會提高,行為也自然規範起來。

總之,智慧非常重要,沒有智慧的愚者相當可憐。現在有些人特別想學佛法,但什麼都不懂,不知道從何入手。所以,我們要想盡辦法提高大家的佛學水平,水平提高了以後,不用特意地去提醒,行為上也會如理如法。

高尚行為愈增上,一切福德如泉湧,

其後年月日時中,自己獲得大進益。

若行為越來越高尚,自然會贏得眾人恭敬,名聲、財富、事業等也如夏天泉水般噴湧而出,相續中的智慧、境界、修行及高尚品德,一年比一年、一月比一月,甚至一日比一日更超勝,自己會獲得很大的進步和利益。

智者在短暫的時間中,轉變也會相當大。愚者無論過了多長時間,也沒有任何長進,原來稍微有正知正見,還算是不錯,但由於自己不精進,想盡辦法躲避佛法的教育,以致行為一天比一天糟糕。就像個漏水的瓶子,本來還有一點水,最後全部漏光了。而智者的智慧一天比一天增上,最終在人群中脫穎而出,發出利他的光芒。

可見,智慧極為重要,這一品主要講智慧,沒有智慧的人非常可憐,智慧又是依靠精進而來。所以,大家理應精進不懈地增上自己的智慧。

於此世間萬物中,更無如己之愛重,

若不思維己過德,則與禽獸有何異?

於此世間萬事萬物中,我們對任何事物的態度,都不如對自己那樣愛重。即使有人口頭上說「我對別人如何如何關心」,實際上他真正最喜歡、最執著的,唯一就是自己。但儘管最執著的是自己,很多人卻不做對自己有利的事情。什麼才對自己有利呢?增長智慧,學習對今生來世有利的知識,思維哪些是過失、哪些是功德,對過失盡量去克制,對功德盡量去增上。如果對此一點也不思維,表面上看來是人,實則跟飛禽走獸無有二致,畢竟它們也是為了短暫的生活而忙忙碌碌。

我們學習大乘佛法的人,應該對自己的未來有所打算。現在很多在家人和出家人,人生沒有什麼方向,反正過一天算一天,從來沒想過一生中最有意義的是什麼?最沒有意義的是什麼?要捨棄哪些事情?要做哪些事情?整天迷迷糊糊的,除了飲食生活以外,什麼都不管。

其實作為一個人,要分清功德與過失,是過失就盡量克制,是功德就盡量行持。那什麼是功德呢?比如學習這部論典,要為一切眾生發無上的菩提心;或者自己終生斷肉茹素,盡心盡力地聽受佛法;或者每天念誦經典,竭力做一些放生的善舉。這些都可以作為畢生行持的目標。當然,如果你有弘法利生的大能力,那就更好了。

所以希望大家好好地思維,自己活在世界上到底是幹什麼的?假如你什麼安排都沒有,每天天亮了就爬起來,吃點東西再睡一會兒,隨便做點事情就好。幾十年渾渾噩噩的,一下子就晃過去了。這是對自己不負責任的態度,假如人生沒有方向、沒有目標,這樣跟禽獸有什麼差別?

乃至營商諸瑣事,亦需問他及自察,

一生所取所捨事,不問不察豈非蠢?

做生意、搞修建等簡單瑣事,自己不懂的時候,尚且知道向經驗豐富的人反覆詢問,而對一生中應取應捨的大事,反倒既不詢問別人、也不自行觀察,那豈非世界上最愚蠢之人?

上師如意寶在加拿大時,也曾對西方人諄諄教誡:「你們每天對吃飯都會再三觀察──今天吃什麼菜?這個菜不要有毒,不然對身體不好。一頓飯尚且如此重視,但對生生世世的解脫大計卻從不思維,這跟旁生有什麼差別?」當時許多人認為法王的教言很有意義,他們為婚姻、家庭、生活一直操勞,卻從沒想過來世到底存不存在?今生應該為來世做點什麼?這方面若沒有任何打算,那簡直是太愚蠢了。所以,後來很多人發起堅定的誓言:從今以後要行持善法!

我們有些人已年過半百,過去幾十年基本上是虛度了,從現在開始,你們的心應該專注在佛法上,一邊學理論,一邊調伏自己的相續。當然,沒有一點修持,光是口頭上會說,也起不到作用;修持若沒有與理論相結合,天天都是盲目地看虛空、觀自己的心,這樣也不行。利他的行為要與聞思結合起來,然後一定要修,否則時間過得特別快,聞思了二、三十年,但煩惱一點也沒有調伏,那是沒有用的!

無過之士雖少見,若於過失知為過,

則能斷彼所作故,將成猶如離雲月。

在這個世界上,除了諸佛菩薩以外,沒有過失的人極為少見。但有了過失也不要害怕,只要知錯能改,過失畢竟是有為法,它能依靠對治來摧毀。前段時間,有些道友通過反省,完全認識到自己某些行為不對,從內心中懺悔:「我真的很壞,如果再這樣下去,肯定會成法油子,幸好現在醒過來了!」有了這樣的認識,就像離開烏雲的皎潔明月一樣,修行才能獲得成就。否則,始終沉溺在過錯中,不願對別人講,自己也不知懺悔,這樣下去是很可憐的。

若能精進地懺悔,什麼事情都有挽回的餘地。以前我講《金剛經》時也給大家講過:唐朝有個人不信佛教,他有一次到朋友家中,看見一本《金剛經》,於是把經書撕毀,隨手丟棄於窗外。回到家中,他突然不能說話了,家人屢次請名醫治療,仍然無效。五、六年之後,他偶爾聽鄰居念《金剛經》,方恍然醒悟,知道這是以前毀經的果報,心中十分後悔,便耳朵貼著牆靜聽,合掌默默地懺悔。過了一個多月,有天他到寺院裡去,見到一位慈祥莊嚴的老和尚,老和尚問他有何事,他指著嘴巴示意自己不能說話。老和尚從袖中抽出一把刀,在其舌下一割,立刻能說話了。他摸摸嘴,沒有出血,也無疼痛,淚水奪眶而出,磕頭致謝。老和尚為其念《金剛經》,聲音和鄰居誦經聲一模一樣。不久他又來該寺,拜訪這位老和尚,但寺中都說無有此人。他疑惑不信,來到羅漢殿,看見須菩提尊者的像與那位老和尚相仿,才明白鄰家的誦經和那位老和尚,全是須菩提尊者的化現。於是請畫家繪製一幅尊者聖像,至誠禮拜供養。他也親自書寫《金剛經》,終身持誦,變成了非常了不起的修行人。

故意撕壞佛經,是非常嚴重的罪業,但若了知過失後誠心懺悔,就會像《親友書》中所講的,即便是瞋心最大、貪心最大、癡心最大的人,後來也會改邪歸正,猶如月亮撥雲而出一樣,獲得聖者的果位。

我們藏族有種說法:「無過之人找不著,無節疤樹尋不到。」古人亦云:「人非聖賢,孰能無過?」因此,人沒有一點過失是不可能的,有了過失一定要懂得懺悔,否則若一犯再犯,來世就不知要變成什麼樣了。

圓滿諸德雖罕見,若於功德生欣樂,

且於彼德常串習,則將成為具德者。

除了佛陀以外,圓滿功德、十全十美、無有缺陷的人極其罕見,但若對功德善法生起希求心、歡喜心,並經常串習這些功德,同樣也能成為具足功德者。

在這個世界上,完美的好人非常難找。我經常想:「智慧不錯的人,卻很傲慢,心不穩定;穩定老實的人,可又特別笨,什麼都不懂。真正又穩重、又有智慧、又有慚愧心、又具因果正見的,如同一棵完美大樹般的人非常難得。有時候覺得一個人各方面挺不錯,但不久就會發現他有這樣那樣的毛病。」

我們發現自己有過失時,為了遣除這些過失,對善法生歡喜心是很重要的。有些人聽到聞思修行等善法功德就悶悶不樂,像餓狗面前放青草一樣,特別沒有興趣。而做一些無聊的事情,比如看電影、看電視,就樂此不疲,怎麼樣都沒有厭煩心。

最近我通過不同途徑了解,有些人有看電視的現象,你們以前發過願的,現在這樣的話,是要懲罰的。我們在寂靜的地方看這些,確實很無聊,我在大城市裡遇到很多居士,他們不看電視已經五、六年了,在城市裡都能避免這樣的染污,我們修行人就更不用說了。其實,造惡業沒有任何意義,一定要盡量制止。從無始以來,我們在這方面已經串習得足夠了,現在應該改變自己,讓自己逐漸變成智者,對自他有一定的利益。

就像我們這裡的有些法師,剛開始也是有很多煩惱和習氣,但就是因為他們喜歡善法,串習久了以後,現在不僅能保護自己,而且也能度化眾生。每個人都需要達到這樣的境界!

若於過失不知錯,爾時彼人常犯錯,

如是重蹈覆轍者,則滅前有之諸德。

若沒有認識到自己的過錯,便會一而再、再而三地屢犯不止,如此重蹈覆轍之人,會把以前所積累的功德全部滅盡。

這個道理對我們很重要。世人很難認識到自己的錯誤,渾渾噩噩過了幾十年,卻從來沒有發現過。大家現在依靠善知識的引導,了知大半生都是在無意義中度過了,為了改變這種狀態,今後當以正知正念觀察自己,一旦發現自己的錯誤,馬上要加以改正。如果永遠一直錯下去,那就無藥可救了。

以前律登堪布有個出家弟子,他破了好幾次根本戒,每次事後都在上師跟前懺悔,但不久後又重蹈覆轍。最後他再去懺悔時,上師都哭起來了,說:「再給你傳戒,我都無能為力了!」現在有些官員特別喜歡貪污,他們也不知道這是錯的,還認為自己很聰明,自己很有能力,於是一錯再錯,鋃鐺入獄時才悔之晚矣。

這些人的下場,必定會越來越墮落,最終將辛苦累積的善根摧毀無餘。尤其是有些人,學佛多年後改學外道,對上師三寶生起大邪見,當下便將以前的資糧徹底毀盡。因此,作為一個人,必須要具足正知正念!

修習功德越增上,如是過失越減滅,

處事渾噩不觀察,雖經百年無長進。

如果修習的功德越來越增上,與之相反的過失便會越來越減滅。比如一個人的聞思修行非常精進,智慧得以提高,他相續中的貪瞋癡慢嫉以及各種罪業和過失,就會日漸減少。所以修學過程中需要精進,有了精進一定會有進步。假如沒有這樣,整天渾渾噩噩、糊裡糊塗,即使過了一百年,也不會有任何長進,智慧永遠無法增上。今年是一歲,明年還是一歲,始終沒辦法長大,越來越像個法油子,吃喝玩樂、閑談度日,生活沒有任何實義。

有智慧的人哪怕在學院裡待一個月,進步也會突飛猛進。而沒有智慧的人,即使長年累月住在這裡,對相續也沒有多大幫助,正如《水木格言》所言:「沉在水中之石頭,即便浸泡一百年,石頭裡面終是乾。」

我們作為一個人,首先應辨別什麼是功德、什麼是過失。我家鄉那邊的很多人,根本不知道什麼是過失,每天早上起來吃飯,然後去放犛牛,賺一點錢,這就是人生的價值,除此之外,身口意如何向善、做有意義的事情,這些問題從未考慮過。而對需要遮止的,如打麻將等不如法行為,他們也沒什麼感覺,整天都是庸庸碌碌地度日。

我們修行人必須要睜開眼睛,看一看哪些是功德、哪些是過失?了知這兩個問題非常重要,若不知道這一點,對功德就沒有嚮往之心,對過失也不會有排斥之心,沒有這兩者的話,則不可能懂得取捨。作為一個人,最主要的是渴求好的方面,制止不好的方面。如果實在是前世業力現前,今生中對治力薄弱而犯了錯,至少也要有種慚愧心,這樣才不至於屢教不改。

若自相續增學問,昔過己者成同等,

昔同等者居其上,最終獲得極無上。

倘若自相續中的學問不斷增上,那麼往昔超過自己的人,就被自己漸漸追上,到了一定時候會與他們並駕齊驅;昔日與自己同等的人,會被遠遠地甩在後面;如此繼續發展下去,自己終將達到至高無上的地位。

我們這裡有些道友,剛來學院才一兩年,就把以前沒有學的課程全部補上了。和那些老道友一起考試時,剛開始成績並不比他們差,下一次就遙遙領先,明顯超過他們了。所以,有智慧人的行為、戒律等好多方面,開始時雖然不如別人,但由於自己的精進和努力,以至於後來者居上,變成非常了不起的修行人。

因此精進非常重要,只要這顆心不退,就算自己人老體衰,也可以獲得極無上之位。《人間奇譚》中說:有個人叫魏遐昌,他年輕時讀書很用功,但每次都名落孫山,年紀大了以後,只好在家鄉教書維生。他的學生中有個叫朱富新的,非常聰明,但家境貧寒,無力供他讀書。魏遐昌得知後,不但不收他學費,逢年過節還給他很多東西。

後來朱富新年紀輕輕就考上了秀才,他非常傲慢,對老師不但不感恩,反而當眾羞辱他不長進。受到這種侮辱後,魏遐昌雖然很生氣,但轉念一想,也是自己不長進,沒有再接再勵求取功名,於是在六十八歲時發憤讀書。幾年後,與朱富新同時考取舉人。

不久後,魏遐昌給皇上出謀劃策,平定海賊,以此功勞被封為御史,專門去巡視廣東一帶的政事。沒想到,到那裡的第一件案子,就是審理朱富新(在那裡當縣官)貪污一案。魏遐昌不念舊惡,盡量找一些有利的證據,使他無罪釋放,但縣官的官職卻被免了。

魏遐昌辦事公正廉明,深得皇上的賞識,後來官越做越大,一直做到禮部尚書才功成身退。他告老還鄉時,皇上親自大擺宴席為他送行。而朱富新一輩子也沒有出人頭地。由此公案也可以看出,魏遐昌首先是不如他的學生,後來通過精進與之平等,最後遠遠超在了前面。

有些人在學佛方面也是如此。昨前天我了解到一個居士,他學佛時間並不長,但現在已是幾百個人的輔導員了,這跟他的精進和智慧是分不開的。而有些居士學佛十幾年,還不如剛皈依一年的人懂的佛理多。因此,精進的人必定有不同的成就,大家也應該有一種決心,不要再讓自己下降或停滯不前了。

若自相續增過失,猶如陡山之流水,

彼等下墮勢難擋,向上牽引無可奈。

如果相續中的貪瞋癡等煩惱越來越增上,過失也會越來越多,這種人就像陡山流水般一瀉萬里、勢不可擋,即使有很多人想制止,千方百計想把他拉上來,但也是無能為力。

有些人在犯錯誤時,旁邊人怎麼勸也勸不住,包括有些出家人想還俗時,誰的話也聽不進去,完全陷入了可怕的深淵當中。

今天有個居士給我打電話,說她馬上要自殺,並說自己本來是個非常好的佛教徒,後來對別人產生執著,現在精神已經不正常了,今晚要寫一份遺囑,明天就前往某地,準備對自己採取措施。我勸她最好不要這樣做,此舉沒有任何必要,人身如此難得,今生又能遇到佛法,倘若不好好珍惜,隨隨便便輕生,下場是非常可怕的。但她根本聽不進去。現在有些領導也是這樣,本來是非常好的人民公僕,後來變成了貪官污吏,下墮的速度相當快。藏地有種說法:「上去需要三年,下去只要三天。」

但不管怎麼樣,希望大家遇到違緣痛苦時,最好能虔誠地祈禱三寶,不要做出最低劣的行為,這對自己的今生來世都不利!

是故凡欲自利者,應當畬仴賱i行,

斷除自續之過失,增長極大之功德。

眾生都想得到自己的利益,但很多人對怎樣獲得自利並不是特別明白,通過上面的學習,作者在此總結道:凡欲求自利者,必須畬仴賱i地斷除自己的過失,增長自己的功德。

前面也講了,作為一個人,首先應該有殊勝的發心,不能生活在自私狹隘之中。但僅僅有了發心也不夠,還應具備智慧,希求功德、斷除過失。(現在有些人,有功德也可以,有過失也可以,什麼都不在乎,幾乎跟旁生沒差別,只要有一口飯吃,天天都是呼呼睡懶覺,這樣活著沒有任何意義。)當然,這種智慧不要用在小聰明上,應該是為了有生之年乃至生生世世,增長相續中的功德,斷除一切過失。薩迦班智達也說:「縱然明日將死亡,今日亦當求智慧。」為了這個目標,大家應當畬仴賱i行持,若沒有精進,縱過一百年也不會有任何長進。

彼亦了知取捨要,故當歡喜諸正士,

及與正士之論典,痡`精進而修行。

若想增長功德、遠離過患,必須歡喜依止具有智慧、人格穩重的善知識,同時多翻閱高僧大德們的論典。我前面也講了,智悲光尊者、法稱論師等大成就者,均是依靠閱讀前輩大德的論典,才使上師相續中的功德滿瓶傾瀉般融入自己的相續,最後獲得與上師無別的果位。

高僧大德們的論典,暫且不說別的,我個人翻譯的也非常多,你們學一輩子應該足夠了。雖然我是個凡夫人,這絕不是什麼謙虛的話,我自己是什麼樣,心裡非常清楚。但我翻譯出來的論典,最多只是詞句上有一些出入,內容和文字結構上應該不會有大的差錯。你們若閱讀這些前輩大德們的論典,對自相續肯定有幫助。即使只看《入菩薩行論》和《大圓滿前行》,也會終生受用不盡。當然,若有機會依止一些上師,將他們的言行舉止點點滴滴融入內心,你的行為和智慧更會越來越增上。

可是,現在人絕大部分不是這樣,他們每天只會講些無聊的話題,做些沒有意義的事情。前段時間我給一位老師打電話,問他最近在做什麼。他回答說:「現在已經放假了,冬天什麼都不想做。我每天去租一些連續劇,白天看,晚上也看,就這樣打發時光。」我說:「那你完蛋了!作為一個老師,如此下去的話,一切的一切都完了,今生來世都被你給毀壞了。」

不僅僅是他,世間上還有好多人,每天就這麼混日子的:要麼到不清淨的場合裡去,要麼不分晝夜地看電視,要麼天天打遊戲……。實際上,用這些無聊的行為來充實生活,不說我們大乘修行人,世間上稍有教養、有知識的人也不願意這樣做!

總之,在這一品中,作者再三要求我們打開智慧,而打開智慧有兩種途徑,一是長期依止善知識,哪怕每天聽一堂課,也要堅持下去。如果沒有這種機會,那就採取第二種方案──看智者們撰著的、對今生來世有幫助的論典,不要整天看凡夫人憑分別念寫的文章。只有這樣,你的功德才會像上弦月一樣日益增上。

 

二、穩 重

何為穩重之士夫,即是正直可信者,

若無穩重之勝德,則如水面之漣漪。

什麼是穩重的士夫呢?這種人具備兩個特點:一是公平正直,處理任何事情都能確保客觀公正;二是值得信任,不管交待委託什麼事情,他永遠都不會欺惑。(就像在一個公司或團體裡,通常會讓穩重的人當出納,讓他管錢肯定放心,而不穩重的人,不敢隨便把錢交到他手裡!)

大家非常信任的人,可以叫做穩重者,如果一個人天天東奔西跑、想東想西,別人不容易對他有信任感。同時,這種人永遠不會欺騙他人,即使遇到生命危險,也不做出背信棄義之事。

以前我的家鄉羅科是個小國家,國王叫根培根德,他有個手下叫拉塔,是當時非常出名的將領。拉塔在廣交朋友時,曾和一個色達的人於三寶前發過誓:「無論在什麼情況下,都會肝膽相照,不相捨離。」後來,那人成了整個羅科國家的怨敵,人人皆想得而誅之,拉塔也接到了去殺他的命令。

當時,拉塔並不知道對方是自己的朋友。找到那人之後,軍隊把他房子圍了三圈,準備第二天殺掉他。次日,那個人出來後,發現自己無路可逃,情急之中突然看見了拉塔,就衝著他大喊:「我今天遇到最大的困難,你該救我吧!」然後就往那邊走。拉塔想到曾發下的誓言,便想辦法把他放了。後來大家都知道是他故意放的,大臣們集中起來決意要判拉塔死刑。

國王得知之後,叫拉塔來問話,問他為何要這樣做。拉塔沉默了一會兒,說:「那個人的確是我放的。我這一輩子為了國家,上上下下、大大小小的事情沒有一個不做的,這份忠心和功勞,您應該會認可。但有一件事情我今天要呈白,我和那個人曾在三寶前發過誓,他遇到最大的困難時,我如果背棄誓言,就是欺騙了他,那我不算個人,所以就把他放了。既然我已犯下國中最大的罪,那就任憑國王處罰,您即使砍我的頭,我也心甘情願地接受。」

國王聽完這番話後,微微一笑,說:「你把你的槍和馬拿過來,給我作懺悔。」以這種最輕的方式處罰了他。事後他對別人說:「拉塔真是個可以信賴的人,在最關鍵的時刻,他還是非常了不起!」

其實,我們修行人也應該這樣,如果以前在三寶面前發過誓,哪怕遇到最危險的一刻,也絕不能捨棄誓言。這樣不僅能得到他人的信任,自己也是問心無愧。然而不穩重的那些人,今天發誓、明天就捨棄,他們的承諾猶如水上波紋,風一過就消失無蹤了,這種人不算真正的好人。

學了這麼多,我希望大家首先變成有智慧的人,其次要成為穩重的人,對依靠自己的人從來也不欺惑。這方面的公案,《釋尊廣傳》中有很多,我在此就不廣說了。

若具穩重雖無餘,亦能圓滿百功德,

若無世法此根本,則無餘法可希冀。

假如具備穩重之功德,即便無有其他功德,也能憑此圓滿百種功德。若能從頭到尾守持這一世法根本,縱然智慧等功德不具足,實際上修行也是圓滿的。

在學習《入行論》的過程中,經常能看出很多人的心態:有些人今天報名,明天放棄,過段時間又想報名,經常翻來覆去的。而有些人儘管智慧不高,但報了名以後堅守諾言,不管遇到什麼困難,都不會退下去,這就是穩重的表現。如果有了這樣的穩重,其他什麼功德都可以圓滿。

漢地有一個公案:金山寺有位香燈師叫持律師,他人比較笨,很多人都喜歡耍弄他。有一次到了六月六要曬藏經,有位小和尚很調皮,對持律師說:「香燈師,今天大家都曬經,你的蠟燭快長霉了,也拿出去曬曬嘛!」於是持律師很高興地把一罈蠟燭搬出去曬,結果全部熔化了,只剩下一些蠟芯。晚上維那師讓他點燈,他很老實地把蠟芯拿出來,套在蠟簽上。維那師很驚奇,知道事情的經過後,覺得這個人太笨,決定想辦法遷他的單。

第二天,維那師把他叫到跟前,當著大眾面說:「持律師,像你這麼大的智慧,在禪堂裡當香燈,太委屈材料了。現在諦閑法師在溫州頭陀寺講經,專門培養弘法人才。你既然有這樣大的聰明才智,可以到他那裡學習。到時去各地講經說法,我給你當維那,大家都能沾你的光。」「好哇!」持律師笑咪咪地說:「維那師多慈悲!」於是他馬上收拾行李、捆好衣單,傻呼呼地背起架子,前往頭陀寺去了。

去了之後,諦閑法師通過各方面了解,知道別人是故意愚弄他,但無論鈍根利根,只要發心學教,就不能隨便拒絕。於是他讓持律師先在那裡除糞、挑水、掃地,以後又行堂、擦桌子、洗碗。早晚多在佛前拜佛,並找人教他五堂功課。等他把五堂功課學會後,接著教他背《楞嚴經》、《法華經》,後來又背《法華經會義》和《楞嚴文句》。持律師雖然非常笨,但性情十分穩重,做任何事情都是勤勤懇懇、一絲不苟,每天背誦也非常認真。經過幾十年的工夫,他把這些全背下來了,提起某一段,他都很熟悉,像得了語言三昧一樣,真正成為一個了不起的大法師,諦閑法師無論去哪裡都帶著他。後來,維那師也真到他那兒去求法,履行諾言給他當維那。可見,剛開始沒有智慧的人,只要人格穩重,持之以恆,最後肯定會開悟的,到那時什麼經論都通達了。

我們學院中性格穩重的人也有很多,這次我傳講《六中陰》,之所以對十年以上的人有特殊開許,也是希望他們像持律師一樣,逐漸逐漸變成大法師(眾笑)!有些人儘管來十年還沒有當法師,但畢竟在藏地待了這麼久,人格應該很穩重。倘若沒有這個功德,其他功德也不可能得到的。

大家學習一部論典時,不要想得很多。現在的社會比較複雜,外面的世界也是形形色色,今天依止這個上師、明天依止那個上師,今天求頗瓦法、明天求火供法、後天又求會供法,自己都不知道最後成什麼樣,世間和出世間什麼功德都沒有。因此,你們應當首先詳細觀察,抉擇出適合自己的法,然後在這個法上多下功夫,才能得到圓滿的結果。這也是穩重的一種表現!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

 

 

附:

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf09.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_4.htm

http://211.72.163.194/pdf/17_001-424.pdf

http://211.72.163.194/pdf/18.pdf

格言寶藏論釋

薩迦班智達 造頌

堪布索達吉仁波切 譯釋

 

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf11.htm

君規教言論釋

全知米滂仁波切 造頌

堪布索達吉仁波切 譯釋

 

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf678.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/08.pdf

http://211.72.163.194/pdf/09.pdf

http://211.72.163.194/pdf/10.pdf

入菩薩行論廣釋

寂天菩薩 造頌

堪布索達吉仁波切 講授

 

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm2.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

巴珠仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/5/7 下午 12:55:14
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第六節課

思考題

27、請以比喻說明穩重的功德和不穩重的過失。

28、什麼才是有愧者?在家人和出家人分別體現在哪些方面?

29、為什麼說無愧者比裸體奔跑者還值得羞恥?

30、這節課講了哪些是無愧者?你具備幾種?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

於自道行不退轉,且於信賴自己者,

始終坦誠不欺惑,此稱穩重人中勝。

對所選擇的道路不退失信心,並對信賴自己的人始終坦誠相待、從不欺惑,這種人可謂穩重者,在人中是最殊勝的。

穩重有兩方面的含義,一是通過智慧認定自己的所行之道後,永遠也不會退轉。比如我們依靠深深思維,選擇了大乘佛法,在這個道路上,對自己所學的法和所依止的上師,哪怕是捨棄生命,也不能輕易捨棄。如果今天趨入大乘佛法,明天覺得這個不太殊勝,又改學另一個法門,這就是不穩重的表現。

另一種就是對依賴、信任自己的人,不管受到多大的困難和痛苦,都要坦誠相待、不欺惑。佛陀在因地時即使捨棄生命,也願意幫助別人,這方面的公案在《釋尊廣傳》中不勝枚舉。可是不穩重的人,隨著時間的推移或根據自己的情況,說話變來變去,做事也是此起彼伏,今天對信賴自己的人非常好,明天就去欺騙他。尤其是現在的世間上,不穩重的人特別多,騙父母、騙兒女、騙朋友……,一旦遇到更好的對境,就把原來所承諾的全部拋之腦後,這種人就叫不穩重者。

我們學習佛法,首先要做一個穩重的人。有了智慧當然最好,但沒有也不要緊,只要有了穩重這一功德,其他的功德自然會具足。如果有了以上兩個特點,不管人們認不認可,實際上你就像如意寶一樣珍貴。

下面分析穩重的功德:

身體穩重如獅子,不受蔑視大威嚴,

語言莊重如仙人,眾所信任且歡喜,

性情穩重如珍寶,降臨自他之所欲。

穩重可從身口意三方面來分析:

一、身體:若身體穩重如獅子,則不會受到他人的隨意欺辱,且具備大威嚴,令大家都害怕。

獅子是獸中之王,百獸都十分畏懼它,看見獅子的威嚴,它們一動都不敢動。同樣,穩重的人無論住在哪裡,任何人都不敢隨意欺負他,由於感受到他的威嚴,像猴子般的不穩重者,一見到他的身體就特別害怕,不敢輕舉妄動。上師如意寶在學院時就是這樣,大家見到上師的時候,即使沒有犯錯也非常害怕,因為穩重者的身體有一種威懾力,下面的人看到就會敬畏萬分。

二、語言:語言有莊重、不莊重之別。語言不莊重者,整天說說笑笑,有意義的話說不出來,沒有意義的話一直滔滔不絕,全部都是無稽之談;而語言穩重者,說話就像仙人的諦實語,一般不會隨意開口,一開口就是真實語,沒有狡詐欺誑的成分,人們聽後也會非常信任、歡喜。

三、性情:性情穩重的人就像如意寶一樣,依靠他的證悟和智慧,能給當地眾生降臨所欲求的東西,滿足自他的一切願望。

這些教言,我自己雖然做不到,覺得特別慚愧,但非常羨慕裡面的境界。作為一個人,身口意穩重是相當重要的,若能如此,別人對你有信任感,你自己也很快樂。如果沒有穩重的功德,哪怕一天能背誦一百部論典也沒有用,今天背得很好,明天又不知跑到哪裡去了,這種人是不可靠的。

當然,我在講解本論時,並沒有詳細參考其他資料,只是字面上大概解釋一下。我想也不用其他的分別念來添枝加葉,先把字面意思搞明白就可以了,有智慧的人應該會對照這些內容,對自己作一番仔細的觀察。

接著講不穩重的過失:

身體若不穩重者,如牛落角遭眾欺;

語言若不莊重者,如同烏鴉眾人恨;

性情若不穩重者,如風吹葉飄無定。

這裡說得非常好!如果你們不能背其他的,只背這幾個頌詞的話,也有非常大的必要。

一、身體:身體不穩重者,就像是掉了雙角的犛牛,一定會遭受眾人欺侮。

犛牛若有了銳利的雙角,打架時非常勇猛,別的犛牛也害怕它。而一旦它的角掉了下來,作戰的能力就消失了,其他犛牛便趁機群起而攻之。所以,沒有角的犛牛,在牛群中經常會受到欺負。

同樣,有些人的身體不穩重,今天跑色達、明天到洛若、後天去爐霍,整天飄來飄去的;或者這家串串、那家逛逛,今天去這家吃一餐、明天去那家蹭一頓,即使別人當面不說,心裡也會特別反感。現在世間上有很多人,平時不願待在家裡看書念經,一有空就出去逛街購物,每天遊遊蕩蕩的,身體沒有一點自控能力,這種人就跟沒有角的犛牛一樣,遲早會受到眾人的欺負和厭惡。

二、語言:烏鴉發出的聲音很不吉祥,會給人們帶來惡兆,所以大家都討厭它。同樣,語言不莊重者,說起話來語無倫次、喋喋不休,就像烏鴉一樣,會招來很多人的憎恨。

三、性情:性格不穩重的人,就像秋風中的落葉般飄浮不定。今天想學這個,明天又想學那個,最後自己也不知該學什麼,始終沒有一個定準。

身口意不穩重者,不要說學佛,恐怕連最基本的生活也很難以維持。這種人的一切都建立在虛空中,天天在雲上飄來蕩去,非常可憐。因此,解脫的基礎就是穩重,然後還要一點智慧,有了這兩點,才有希望修學佛法。否則,你今天學這個、明天學那個,今天想這個、明天想那個,身體這樣做,語言也跟著這樣說,這種人有什麼可靠性呢?

《二規教言論》是米滂仁波切的智慧結晶,法王如意寶在學院講過多次,尤其在五台山清涼寺旁邊的樹林裡,給我們講得比較廣。依靠這些傳承上師的教言,我們首先要做好人,然後再修行,最後才證悟。可是現在很多人的修行已經顛倒了──人沒做好就想證悟,證悟以後再修行,修行後再做一個好人,這是根本不現實的。所以這次我沒人請求就傳這部法,原因就是感覺到很多人修行有問題,沒有意識到先做好人的重要性。他們若認識到這一點,然後再進行修學,效果肯定會好一點。

若具無誤取捨慧,安住穩重之善道,

則能紮下殊勝之,世規如意妙樹根。

如果具足無誤取捨的智慧,身口意能安住於穩重的善道中,則已紮下了殊勝的世規如意妙樹之根。

前面已經講了,一個人的品行就像是一棵樹,這棵樹依靠樹根而成長,穩重與智慧就是它的樹根。有了這兩個根,世規的妙樹才會高高聳立,並有機會枝繁葉茂、開花結果。否則,沒有根的樹不可能生存,出世間的功德果實更是無從談起。

 

三、有 愧

以何名為有愧者?即於下等惡劣事,

極生憂愁厭煩心,此乃二規之妙衣。

什麼才是有愧者呢?就是對世間極為下劣之事,生起極大的憂愁和厭煩之心。比如看見偷盜、殺生、賣毒品等非法行為,一點興趣都沒有,就像看見不淨糞一樣,覺得特別討厭,有了這樣的心態,說明你是個有愧者。(此處字面上很簡單,但真正衡量起來時,我常認為自己也是無愧者,所以非常羨慕這些大德們的教言。)

具體而言,若是在家人的話,對世間上不如法的行為興趣索然。儘管在家人沒有太多的戒條約束,但受到良心或道德譴責的事情,最好不要去參與。尤其是作為佛教徒,更應該有最起碼的善良行為,假如經常賭博、打麻將或是到非法場合中去,那就是一個無愧者。

如果是一個出家人,則非常不願意違越戒律。曾經有位法師說:「某某出家人是很好的,他以前去拉薩的路上,遇到兩個女的,她們請求結伴而行,但他覺得這會招致別人的誹謗,於是拒絕了她們,獨自前往拉薩。」僅僅是這種行為,就證明他是有愧者。若是無有慚愧的人,便會隨便放縱自己的行為,根本不在乎別人說什麼。

所以,在家人有在家人的行為,出家人有出家人的行為,倘若始終有正知正念,知道某些行為當做、某些行為不當做,這就是所謂的有愧者。有了慚愧心的妙衣,就像人穿上衣服會莊嚴身體一樣,世間法和出世間法都會增添光彩。

反過來說,沒有慚愧又是什麼樣呢?下面就用比喻來說明。

若於眾多士夫中,遍身沾染不淨物,

裸體行走非為恥,然此無愧真羞恥。

比如在成千上萬人的大庭廣眾中,有個人全身沾滿不淨糞,到處裸體奔跑,人們會覺得他精神不正常,並替他感到羞恥。但比較而言,這並不是特別丟臉的行為,無愧者才是最值得羞恥的。

為什麼這樣說呢?

不淨以水可洗淨,裸體著衣可嚴飾,

無愧沐浴不得淨,著上妙衣亦不美。

若身上沾滿不淨糞,到清澈的小河裡就能洗淨,最多浪費一點肥皂而已。原來有個人不小心掉到廁所裡,渾身臭不可聞,他特別不好意思,就悄悄離開這裡,到遠處的河裡把衣服、身體全部洗乾淨,等到下午衣服曬乾後,又乾乾淨淨地回來了。至於裸體奔跑者,等他心裡滿足了,再穿上衣服作嚴飾,那也沒有問題。

但一個人若做了無愧之事,例如出家人破戒,在家人偷盜、忤逆父母、傷害道友,那即使他天天沐浴,也洗不掉心靈深處的垢染,大家知道他的事情後,都會默默地譏笑他。或者有些人殺了父母,偷了內部人的財物,那在別人心目中,他永遠都是壞人,縱然穿的衣服再華麗高貴,身上的裝飾再價值連城,也無法改變別人的歧視,他的頭在眾人中永遠都抬不起來。

真正的無愧者是哪些呢?下面還是講了很多。大家也要詳細觀察一下,自己是不是屬於無愧者。如果以前是的話,那現在能不能變成有愧者?

利濟恩人不報恩,作害仇人不追蹤,

心頭茫然無所措,此等即是無愧者。

此處講了三種無愧者:首先,對利濟自己的恩人不知報恩。在這個世間上,不管對你有什麼樣的恩德,無論是養育之恩,還是教育之恩,都應該感恩戴德、知恩圖報。有些人根本不知道報恩,見到恩人就像從來不認識一樣,這種人就是無愧者。

其次,對作害的仇人沒有追蹤。比如小偷偷了你的財物,你卻連過問都沒有。雖然在「沙門四法」中,修安忍是菩薩的正道,但對壞人進行懲罰,使其改邪歸正,這在大乘佛教中也是開許的。如果對好人不讚歎、對壞人不呵斥,什麼表示都沒有,這樣的人也是無愧者。

再次,不論做什麼事都一片茫然。有些人沒有修成自他交換的菩提心,但表面上好像沒有分別心一樣,幫助他也無所謂,損害他也無所謂。這種人跟裸體者沒什麼差別,好壞善惡一律不分,整天迷迷茫茫的,給他一斤黃金和把他東西全搶光都一樣,就像一塊沒有知覺的牛糞或者石頭,這種人就叫做無愧者。

作為一個人,理當好壞分明。藏地有句俗話:「對好人若沒有讚歎,他會越來越傷心;對壞人若沒有懲罰,他會越來越猖狂。」所以,對壞人要懲罰批評,對好人要獎勵讚揚,這是很有必要的。

在菩提學會中,我發現有些負責人有點像無愧者。為什麼呢?有些人學習非常精進,自始至終從來沒有缺過課,他對他們根本不讚揚,反而有時還看不慣,覺得這太積極了;有些人光是掛個名,根本沒有好好學,他卻認為他們很英雄,這種精神值得學習。如果真是這樣,這種團體就沒有存在的意義了。

在座的有些法師也是一樣,自己應該了解這些基本的法規,不要每天吃飽飯,然後在課堂上隨便說兩句,對下面人的好壞不聞不問,什麼都不管,天天閉著眼睛過生活。這樣不太合理!如果你什麼事情都不做,專心到山裡面閉關,那安住在你的境界中是可以的,但若要做一件事,必須有頭有尾,有方向、有著落,假如漫無目標、隨隨便便,這就是一種瘋狂的行為。當然,這並不是我說你們的過失,米滂仁波切在頌詞上講得很清楚,只不過我給大家解釋一下而已。

衡量自己是不是無愧者,既可以同時具備這三種特徵,也可以只有其中一種。若是前者,就是這個人既不報恩,對壞人也不追蹤,還渾渾噩噩過生活;若是後者,那麼三個「裸體」──不報恩的裸體無愧者,不追究壞人的裸體無愧者、心頭茫然的裸體無愧者,就出來了!

雖受惡語不顧忌,有利之語不願聞,

善妙德行無希求,此等亦是無愧者。

有些人雖然受到惡語中傷、誹謗譏毀,但卻毫不顧忌,認為這是理所當然的。這種人並不是安忍心修得好,對誹謗和讚歎沒有差別,而是人格太差,別人說什麼都無所謂,沒有一點志氣和德行。這種對惡語毫不在乎的人,也是無愧者。

還有些人不願聽從對自己有利的語言。上師道友跟他講一些溫和語,他無動於衷;以嚴厲的方式來責駡他,他也無所謂。不管講什麼樣的語言,他都沒有感覺,好像一塊石頭一樣。即使偶爾聽進去一兩句,第二天馬上就忘了。對這種人真的沒辦法,什麼樣的世間和出世間的教言傳授給他,也是沒有用。

或者,有些人對善妙的德行不希求。聽到行持善法、慈悲菩提心、高尚人格、聞思修行等話題,就像餓狗面前放草一樣,絲毫興趣也沒有,要麼打瞌睡,要麼亂起妄念,要麼悶悶不樂。可是對不好的行為,如看電視、放逸散亂、做壞事,他就興高采烈、興致勃勃,又聰明、又會懂、又會說,非常有才幹。

菩提學會的有些道友,剛開始我不太了解,現在基本上知道他們了。其實做任何一件事情,最初誰都不了解誰,我們這裡的發心人員也是如此,開始時誰是真的發心、誰是假的發心,我根本分不清楚,只有把事情交給他,在做事的過程中才看得出來。同樣,前段時間報名時,好多人爭先恐後,我當時就說:「他們想報名就讓他們報,過段時間會暴露的。假裝想學的人,打幾堂課瞌睡就退了,慢慢便沒有興趣了,這些人也不是我所化的對象。只有真正具信心的人,才會對佛法的興趣越來越濃。」

當然,一個人的品行,也跟他的前世有關。有些人對善法一點都不堪能,而在惡法方面,又聰明,又穩重,反方面的功德全部具足。他到非法的場合裡去看電視,好幾個小時肯定沒問題,但讓他聽課的話,一個小時都待不住,這種人也叫無愧者。當然,這並不是在說別人的過失,你們應該好好地觀察,看自己是不是無愧者?如果是的話,那連「衣服」都沒有,在別人面前真有點不好意思了!

洩露極為隱密語,令諸信賴者灰心,

雖成應供亦不思,此等亦是無愧者。

一般來講,密宗中的有些教言需要保密,洩露秘密就犯了密乘戒。但此處並不是從密乘戒方面講的,而是指世間的秘密對任何人都不能講。如果告訴了一個人,俗話說:「秘密若從口裡出來,就已出了大門了,以後會遍於世界的。」所以,保密的語言跟誰都不能講,假如隨便洩露秘密,這個人也是無愧者。

米滂仁波切、薩迦班智達以及法王如意寶,對保密都相當重視。以前我們去美國時,有一次上師對我說:「你其他的方面算是可以,但最大的優點就是不洩露秘密,所以我這次帶你來。」事後我翻來覆去地尋思,但也想不明白:「我應該還有其他的功德,比如說我比較聰明,但法王為什麼不認可?我們去印度時也沒什麼要保密的,拜見達賴喇嘛的事情,國際上已經公開了,各大新聞媒體都報導了,回來後我們也把所有的資料全部交給了有關部門,還有什麼可保密的?我什麼時候好好地保密了?」反正我怎麼也想不起來,可能以前有過吧,或者以後有需要保密的,但後來好像也沒遇到什麼。總之,洩露秘密的人是無愧者。

令信賴自己的人心灰意冷,這也是無愧者。信任一個人不是很容易的,如果別人信任你、依靠你,你卻讓他徹底失望、徹底傷心,這也不是好人的做法。《廣傳》中佛陀因地時經常講:「凡是依靠我的人,我以生命擔保不捨棄他。」所以不管是什麼人,貧困者還是富裕者,只要一心一意地依靠你,你就要想盡一切辦法來幫助他,而不能出賣他、陷害他。否則,這就是沒有良心的人。

不僅僅是人,包括依靠自己的旁生,比如有些道友餵的鴿子、雞鴨(放生的動物),永遠都不能欺惑它們,每天應該給吃的東西。它們是很可憐的,覺得你是依靠處,如果你沒有用悲心來對待,過失是非常大的。因此,凡是依賴你的任何一個眾生,都不能讓它灰心。

同時,別人對你恭敬,你成了應供的時候,也應該懂得取捨的道理,不要什麼都無所謂。作為一個人,應當有自尊心、自重心,努力讓自己變成真正的修行人,若對別人的認可和尊重一律不在乎,那也是無愧者。

雖聞善理及善語,於此不起歡喜心,

亦不依止善知識,此等亦是無愧者。

雖然已聽聞釋迦牟尼佛為主的三世諸佛的教言、高僧大德的善妙之語、上師的諄諄教誨,但卻不生歡喜心;對世間的傳統文化,如孔孟之道等行善積德的道理,也一點興趣都沒有。從來不願依止有學問的善知識、具法相的上師或前輩長老,平時接觸的都是不三不四的人,此等也是無愧者。

一個人若整天依止好的上師、好的道友,看一些善妙的論典,他的德行應該不錯。你們方便的時候,可以到有些道友家裡看看他身邊都放了什麼東西。我有時候到在家人的家裡,看到處都是世界各地歌星的碟片、雜誌,就知道他可能喜歡音樂,成天生活在音樂的世界中;有些人家裡盡擺些高僧大德的講課,就知道他應該喜歡行持善法。通過他經常看的、經常聽的、經常做的,便可發現他到底是有愧者還是無愧者,如果對善法一點歡喜心都沒有,對不善法卻非常有好感,那他絕對是無愧者!

親近劣種惡行友,愚人群中歡欣遊,

背棄世法二規行,此等亦是無愧者。

有些人不願親近行持善法的善知識,卻喜歡跟屠夫、妓女、漁夫等種姓下劣者打交道,或者與偷東西、邪淫、黑社會的人交朋友。他在愚人的群體中極為開心,常去卡拉OK廳、歌廳、舞廳中亂唱亂跳,整天泡在那裡過生活。

現在的社會中,智者幾乎沒有一席之地,而愚人集聚的場所特別多。那些地方,不要說我們佛教徒,就算從世間的角度來講,也是沒水平、沒德行的人才去的。尤其是出家人,如果喜歡去那裡,不如乾脆脫掉法衣,把頭髮留起來。米滂仁波切說過:「假如你覺得自己緣分不夠,實在是無法守持戒律,那還俗當個在家人比較好,這樣對佛教也少一份危害。」出家人理應如此,而作為在家居士,也當以善心、菩提心來充實生活,千萬不能跟這些愚人同流合污,每天遊逛閑聊、喝酒抽煙,做各種瘋狂下劣的行為。

可是現在的世間完全顛倒了,很多人認為趨入這樣的群體中,生活才有味道。大城市裡誘惑人心的環境非常多,有些人早已經習慣了,若沒有去這樣的場合,就覺得生活平平淡淡,沒有趣味。甚至有些佛教徒也是這樣,星期天學一學《入行論》,平時就到這種地方打發時光。太可憐了!學習這部論典,沒有用到心上,那真是白學了。要知道,學佛不能離開世間和出世間的基本軌道,否則,修行的火車不會到達目的地,而且一定會出事的。

每個人都不願當裸體無愧者,但自己沒有學佛時,也許在世人面前裸體表演過很多次,現在想起來仍覺得汗顏。為了斷掉相續中的這種習氣,永遠不發生這種事情,我們內心要多祈禱上師三寶,這樣即使自己的修行沒有成就,也不會墮落到跟犛牛、餓狗沒什麼差別的境地中。

佛教是非常文明的教育,雖然我們不一定有機會安住在寂靜處閉關,一個引導一個引導地修,也不一定能完全通達因明中的道理,但最基本的做人應該明白。如果去做一些不該做的事情,那是非常遺憾的,學了法也絕對沒有用上。當然,出家人一般不會這樣,若有的話,則是末法時代敗壞佛教的象徵,也是毀滅佛法的敗類,這種人根本不屬於釋迦佛的追隨者。

在這些問題上,大家應該觀察自己,以前假如做錯了,還是應該默默地懺悔,聽了這個教言之後,發誓不再重蹈覆轍。我聽說有些居士,今天到按摩房,明天去洗桑拿(這些我也不是特別懂,反正就是有很多散亂的地方),如果是治病,那倒可以,但除此以外,到這些愚者的群體中去浪費光陰,這是非常愚癡的行為,根本不能入於大乘佛教當中,甚至連小乘的佛教徒也非常厭惡。

大家皈依佛門之後,身份是完全不同的,縱然自己不能即生成就,對佛教、對眾生做出非常大的貢獻,但自己住在家裡,好好地看書、思維法義,這一點應該是可以的。不要與瘋狂人一起唱歌跳舞了,再這樣下去,今生來世都毀壞了。因此,大家值得注意,別再表演裸體節目了!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/5/7 上午 01:00:17
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第七節課

思考題

31、無愧者還有哪幾種?現實生活中這樣的人多嗎?請用你周圍的事例進行說明。

32、請以比喻說明,什麼叫做不放逸?

33、世間人從小到老是如何被放逸所迷惑的?你也是這樣的嗎?

34、地位高貴、名聲遠大的人,是否值得我們羨慕?為什麼?

35、我們為什麼應當思維來世?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

白晝飲酒賭博等,沉迷損害名譽法,

夜間唯作不淨行,此等亦是無愧者。

世間中有相當一部分人不知取捨,白天做沒有意義的事,如喝酒、賭博、看戲(註:龍猛菩薩在《親友書》中說,賭博、看戲、懈怠懶惰、依附惡友、飲酒、夜間遊逛他處,是損害名譽的六種法。),晚上唯作不淨行,這種人也是無愧者。

喝酒的過失,佛陀在佛經中講得非常多(註:《念住經》中云:「製酒、飲酒、令他飲之人,多轉生號叫地獄。」《宣說戒律經》中云:「飲酒者將墮入燒熱地獄,墮於此地獄之眾生長達數千年中受煎熬之苦。」《金剛頂續》中云:「酒乃諸禍根,是故當斷除。」《不動威猛續》云:「智者莫飲酒,斷絕世人謗。」《文殊根本續》云:「咒師飲酒若已醉,百劫之中不間斷,住於號叫地獄處。」),如《毗奈耶經》中云:「草尖露珠許酒亦切莫飲,倘若飲用,則彼非我聲聞,我非彼本師也。」有人以會供為藉口而飲酒,這是絕對不允許的,有時候為了表示一下,只開許用一滴酒的百分之一。從世間的角度來講,喝酒也有損於健康,一個人本來很有智慧,但喝完酒以後,一切行為都變了。

以前有一個修行人,原來非常精進。一天來了一位婦女,牽著一隻山羊,並拿了一瓶酒,對修行者說:「你或者與我作不淨行,或者殺了這隻羊,或者喝酒,三者必選其一。」他想:「殺生和邪淫的過失太大,飲酒可能沒有大問題。」於是他喝下了那瓶酒,誰料飲酒後神智不清,他不僅殺了羊,且與女人做下了不淨行,最終,這三樣罪業都造下了。

飲酒還能令人威力喪盡。佛陀時代,有位弟子非常了不起,可以用神通降伏惡龍,人們對他十分稱讚。有一次他口渴了,誤把白酒當水喝下,之後爛醉如泥,倒在路邊,很多癩蛤蟆爬在他身上。佛陀和阿難正好路過,佛陀指著他對阿難說:「這就是酒的過患,現在他不要說降伏惡龍,就連癩蛤蟆也降伏不了。」

過去在某地有一官員,經常貪於飲酒。一次,他喝得醉如爛泥,躺在道上嘔吐狼藉。一群狗跑來吃嘔吐物,逐漸逐漸開始舔他的嘴,他也反過來舔狗的舌頭,迷迷糊糊地說:「嗯!這麵片真好吃……」這樣的表演,也許很多喝酒的人都會幹的。

我也見過一些領導,平時挺有威望,言行舉止很有分寸,但喝了酒以後,就開始胡言亂語了:「我對你們佛教是如何如何支持……」不該說的話也說出來了。我都有點不好意思,只好應付道:「我們隔一天再講吧!」可見,喝酒的過失特別多。

賭博等其他的過患,在此我不用廣說了。總而言之,世間中損害名譽的法,大家最好遠離。現在有些人聚在一起就談論:「某某地方可以看到黃片,好長時間沒有看了,要不要去一下?」「某某地方來了個明星,要不要去看熱鬧?」實際上這是非常愚癡的行為。當然,現在很多愚笨的人都迷醉其中,誰也沒辦法制止,但我們畢竟是學智慧、學慈悲的修行人,把慈悲和智慧全部放下,然後參與這種活動,實在是不應理!

作為一個修行人,我們應該控制自己,千萬不能去不清淨的場所,因為凡夫人的心很容易被外境引誘。現在有些大老闆,就跟這裡所講的一樣,白天要麼賭博,要麼抽煙喝酒,晚上就到妓院、夜總會裡面鬼混。這種人生,有時候看來還不如山上的犛牛清淨,犛牛整天就是吃草喝水,而這些富貴者或腐敗分子的生活特別骯髒。修行人若要效仿他們,一切的一切都完了,所以大家應該謹慎!

無義瑣事耗時日,且造種種不善業,

對此不知自慚愧,此等亦是無愧者。

有些人在無有任何實義的吃吃喝喝中耗盡珍貴的時日,同時也造下了對來世不利的各種惡業,但他們還不知道慚愧,此等人也是無愧者。

現在很多人經常吹噓「我會吃活魚」、「我會吃醉蝦」、「我會吃猴腦」,到處炫耀自己的「功德」,從早到晚做的事情沒有一點意義,對今生有利的知識或佛法的智慧與慈悲,沒有絲毫興趣。整天只知道去一些大餐廳,把可憐的眾生裝在肚子裡,除此之外對世間法和出世間法一竅不通,什麼都是迷迷糊糊的,這樣的人生有什麼意義呢?

我經常想:現在有些人的一頓飯,已經具足了在千百萬劫中無法從地獄解脫的因。在我們藏地,如果有人殺了一頭犛牛,一輩子都會念經懺悔,但現在不懂因果的人,尤其是沿海城市裡的人,一碗一碗地吃無數生命,倘若沒有懺悔,來世一定會墮入地獄。

這一點不用問別人,我們有時候比假瑜伽士還厲害。為什麼呢?因為我們對佛法研究二十多年了,善有善報、惡有惡報的因果道理,應該比假瑜伽士說得準。就像一個生意人,他賣一種產品都二十年了,肯定有非常豐富的經驗。如果殺了那麼多眾生還不懺悔、重新做人,來世墮入惡趣這一點決定無疑。所以,空耗時日、無義造業的無愧者,自己應該好好反省,否則下場非常可憐!

現見聖教正規時,既不生起喜樂心,

亦無希求追隨意,此等亦是無愧者。

現量見到了聖者的教典或大德的正規,但既不生起歡喜心,也不產生追求心,這種人也屬於無愧者。

有善根、有智慧的人,如果見到殊勝的經典論典,就會覺得非常珍貴,希求心不斷地引發。但現在世間人好多不是這樣,他們見到非法的活動、非法的場面,就興奮不已,而對真正的正理、聖者的論典卻毫無興趣。

當然,現在是末法時代,這種現象也是正常,畢竟在佛陀時代都有這種情況。當時佛陀示現涅槃之際,迦葉尊者正帶著五百比丘在各處雲遊,遊至半路遇一尼犍子外道,手持佛陀入滅時的白蓮花。迦葉尊者詢問佛陀之事,外道答言:「世尊已涅槃七日。」迦葉尊者聞後非常悲傷,隨行五百比丘有未離欲者,如圓木一樣倒地痛哭。而六群比丘中的跋難陀說:「你們別難過了!佛在世時,天天教我們這個應做、那個不應做,種種約束使我們不得自由,而今世尊入滅,無人管束,我們可以自由了……」迦葉尊者聞後很不歡喜,待佛身荼毗後,集中僧眾告之跋難陀途中所言,提出結集毗尼的建議,說:「佛在世時,以戒攝僧;佛滅度後,比丘不學不持教法,會如煙雲一樣轉瞬即逝,並遭外道譏嫌。」經大眾同意後,五百羅漢結集了三藏。

佛陀在世時,尚有弟子對佛理不感興趣,現在有這種現象也不值得大驚小怪,但這種人的生活的確沒有什麼意義。所以,大家應當學習好的論典、好的教規,如果實在沒有興趣,就要勵力地懺悔、祈禱,這樣自己的行為才會逐漸規範起來。

總之取捨一切事,無有定準而行持,

脫離世法二規矩,即謂愚笨無愧者。

在此,米滂仁波切對特別壞的人做了嚴厲批評。我們是不是無愧裸體者?希望也經常觀察一下。總而言之,取捨任何一件事情,必須要有準則,然而現在世間中的無愧者,對所取所捨根本沒有抉擇能力。就像我家鄉那邊的有些人,每天都是無所事事,有了錢就生歡喜心,此外什麼都不知道。作為一個人,應該對好的方面有一種嚮往和精進,對不好的方面,盡量地把它捨棄,如果實在捨棄不了,自己在心裡好好懺悔,這是具有智慧人的做法。

假如整天都是吃飯、睡覺,那跟犛牛沒有什麼差別。所以我們應根據自己的智慧和能力,做有意義的事情,捨棄沒有意義的事情,在生活上有一種定準。沒有任何定準的人,覺得殺生偷盜也可以,布施持戒也可以,這樣活著沒有什麼意義。因此,每個人首先要分清楚好事和壞事,對好事有希求心,對壞事盡量地遣除,有了這樣一種心的力量,那做什麼事情都可以。

但現在大多數人並不是這樣,無論城市還是農村,人人每天怎麼生活的,大家應該一目了然。因此米滂仁波切在這裡說,倘若一切取捨無有定準,脫離了世規和佛規的軌道,那就是世間上最可憐、最愚笨的人。

若人具足慚愧心,能除顛倒散漫行。

設使無慚無愧者,教言於彼有何用?

前面總結了,人要有智慧、穩重、慚愧心,若沒有這三個基礎,好人是做不了的。昨天我們換屆時選很多人,當時我提出幾個人問大家的意見,有些穩重、具智慧、又有慚愧心的人,馬上就被大家認可了。當然,這並不是故意用《二規教言論》中的道理來衡量,而是做任何一件事情時,如果這個人不穩重,世間法和出世間法都沒辦法成辦;假如沒有一點智慧,可能成事不足、敗事有餘;有些人雖然有智慧,也很穩重,但在某些場合中一點慚愧心都沒有,這也是非常麻煩,這種人即使頭頂上有如意寶,大家也都不敢接近,害怕他在眾人面前對自己做出什麼事來。因此,前面這幾個功德,大家不要留在字面上,應該先做一個好人,然後再談修行,否則你連基本的人格都沒有,怎麼有資格當修行人呢?

此頌是說,假設具足知慚有愧之心,顛倒散漫等不如法的行為自然會被遣除,不可能跟沒有智慧的人閒聊亂逛。但一個人若沒有慚愧心,再怎麼珍貴的教言,對他來講也沒有用,就像犛牛面前放幾百萬人民幣一樣,可能還不如一口草好。

殊勝的教言對無愧者,肯定是用也用不上,聽也不願意聽,聽到就開始打瞌睡,眼神也慢慢不對了。而一提到去喝酒抽煙、看電視、說亂七八糟的話,他就興致勃勃、聰明伶俐,眼睛睜得大大的,興奮得不得了。所以,對無慚愧者來講,再珍貴的教言有什麼用呢?

復次心具慚愧者,終不遠離世法二,

殊勝善妙之規道,痡`行持不放逸。

具有慚愧者,永遠不會離開世法和佛法的軌道。他平時行為小心翼翼,不做讓佛教丟臉的事情,也不做令世人厭棄的事情,所作所為如理如法,時時刻刻以不放逸而攝持。

這一頌是承上啟下,下面開始講「不放逸」。

 

四、不放逸

何以名為不放逸?如人居於危崖上,

如是自護自身心,畬刉G重謹慎者。

什麼叫做不放逸呢?比如一個人居住在非常險的懸崖上,稍不留意就會掉下去,如果掉下去了,自己只有死路一條,所以他會步步謹慎,三門不敢放鬆。(我小的時候,在特別陡的峭壁上放犛牛。遇到非常高的懸崖時,前進也不敢,後退也不敢,心裡特別害怕,前後左右到處看,就是不敢往下看,往上看舒服一點。那個時候自己全神貫注,特別特別注意。)同樣,我們做任何一件事情,都要詳細觀察會不會令來世墮入惡趣、會不會染污自己的相續,時時以正知正念提醒自己,萬萬不能放縱三門。

有智慧的人做什麼都會小心謹慎,不像無愧者那樣,做事一點都不考慮,肆無忌憚、為所欲為。所謂的不放逸,就是做任何事情都會保護自己的身體和自己的心,對心裡的起心動念經常觀察,對身體的所作所為也經常觀察,這就是真正的不放逸者。

孩童沉迷遊戲樂,成年沉迷貪瞋境,

老年迷惑身心衰,皆為放逸所迷住。

世間中被放逸所迷惑的人非常多。比如在童年時,整天喜歡各種玩具,把它當作實有財產,不分晝夜一直耽著,為此不知哭過多少回。現在想起來也覺得可笑,因為玩具對今生來世並不重要,有沒有它都可以,但由於當時的迷亂,自己卻死死執著這些。

人到了成年時,為了錢財和親友,始終被貪瞋等煩惱所逼迫,遇到討厭的敵人就恨之入骨,遇到可愛的朋友就戀戀不捨,為感情流了無數眼淚。現在很多人對空性一無所知,不明白外境如幻如夢,卻偏偏執為實有,未達到目的就特別傷心,產生無邊的貪瞋之心,沒有一點自在和快樂。這完全是放逸所導致,如果像高僧大德那樣,從小就接受愛心和悲心的教育,長大以後,就不會執著這些亂七八糟的外境,也不會有那麼大的傷心。

一旦步入老年,人對童年的遊戲不執著,對成年的感情名聲也不執著,最重視的,就是自己能活多少年,身體是不是很健康,走路會不會摔倒……,對身心的衰敗非常重視。

所以,世間的眾生非常可憐,完全被放逸迷住而不自察,短暫的一生就這樣度過了:年少時喜歡遊戲,成年時迷戀感情,老年時執著身心,真正有意義的事情,一輩子根本沒有做過。之所以這樣,就是因為沒有正知正念,放逸自己的身心。

貪等愚癡所惑眾,沉溺恐怖輪迴泥,

若尚未止貪癡心,則成卑劣入惡道。

被貪瞋癡煩惱所迷惑的眾生,永遠沉溺在極其恐怖的輪迴泥坑中,若不依靠修行來對治相續中的紛飛妄念,將來必定成為非常卑劣的眾生,終將墮入惡道。

我們起貪瞋之念時,若不加以克制,生生世世都會受到極大影響。我以前也講過順治皇帝的一些公案,所以希望大家盡量制止自己的不良分別念。

以前佛陀在世時,有戶人家生了一對雙胞胎,相貌端正無比。他們出生將滿兩個月,有一次父母出去幹活,回來時剛好聽到兩個嬰兒在對話,一個自責道:「當時我出家修行,本來快要得道了,可惜那時我癡心妄想,還俗而墮落到現在。」另一個說:「我以前也是個很好的修行人,要成道的時候,因為遇到一點小挫折,沒有轉為道用而生起惡分別念,還俗導致現在的後果。」父母聽後非常驚訝,懷疑這兩個小孩是魔鬼的化現,準備堆起木柴把他們燒死。正在這時,佛陀以智慧照見此事,顯示神變來到他們家,宣講了這兩個嬰兒的前世:「在迦葉佛時,他們是兩位出家人,志同道合,共同發願生生世世在一起。但他們臨當得道時,忽然動了邪思妄想,退道還俗墮落,不能得到解脫,從此沉淪於生死苦海中。」

我們現在沉溺在輪迴中的可憐眾生,也是往昔的分別念沒有轉為道用,經常處於放逸狀態而導致的。所以,有時候我非常擔心:這裡的有些法師、修行人,現在還是非常不錯,在山裡聞思修行也好,在其他道場弘法利生也好,都是數一數二的人才,但今後若遇到一些違緣,分別念無法當下轉為道用,造惡業而墮入惡趣受苦,那該多麼可惜啊!

因此,每個人應該觀察自己,就像《入行論》第五品所講的那樣,常以正知正念來攝持,同時想一想古今中外的歷史。自己無論做什麼事情、說什麼話,應像處於懸崖上一樣小心翼翼,若能一直關注自己的身心,必定會對治煩惱的。

當然,假如沒有祈禱上師三寶,光是以分別念想要注意,也不一定有效果,有時候煩惱現前或魔障出來時,自己也是身不由己。但若一心一意祈禱上師三寶,上師三寶的力量不可思議,定可通過各種方便來轉變你的分別念和身體的行為。因此,大家要時時祈禱上師三寶。

擁有寶座傘幡等,然而放蕩不羈者,

剎那墮入險惡處,如遭魔王鐵鈎牽。

雖然地位崇高、名聲蓋世、富可敵國,經常坐在寶座上,擁有寶傘經幡,生活在掌聲與鮮花當中,但若行為放蕩不羈,一剎那就會墮入特別可怕的險地。

在世間中,有些人本來是國家領導、省委書記,有成千上萬人的擁戴和尊重,可是後來貪污腐敗,被人查出來之後,什麼事情都暴露無遺,最終甚至被判死刑,剎那間從天堂掉到地獄。還有些了不起的高僧大德,原本擁有傲人的名聲和成群的眷屬,但因為自己行為不如法,很快就變成特別可憐的人。

以前我的家鄉有個法師,當時他的聲望可謂轟動一時,大家都以在他面前聽佛法為榮,每次開法會時,人山人海、場面壯觀。但後來他有些行為不如法,名聲馬上一落千丈。去年我在爐霍碰見他,問及他的生計時,他說:「我現在賣牛皮,每天能賺一些錢,反正生活能過得去。」以前他是至高無上的尊者,根本不用考慮生活能否過得去,現在變成這樣,就像遭到魔王的繩索牽引一樣,自己也是無力自主。

因此,世間上的人在擁有名聲地位時,各方面應該值得注意。而出世間的修行人,尤其是在座的出家人,更應珍惜眼前的時光。你們現在的生活非常非常快樂,有吃、有穿,有修行的機會,又有空閒的時間,此時若不加注意,短時間內就會變成非常可憐的人,那個時候即使你想恢復,可能永遠也沒有機會了。人在擁有快樂幸福時,通常都不發覺,一旦失去了才後悔莫及。因此,大家白天晚上要時時觀察,看自己算不算一個修行人?

妙齡少女僧人敵,賄賂國王法師敵,

守護劣眷主人敵,此等怨敵毀諸眾。

一般來講,妙齡少女是出家人的大敵,有些出家人在過路或住宿時,遇到一些美女,迅速就毀壞了自己的相續;接受賄賂是世間國王、寺院法師的大敵,能令其事業毀於一旦;護持惡劣的眷屬是主人的大敵,以其行為和發心,最後牽連主人也會遭殃。這些怨敵,定將毀壞眾人的相續。有些人經常護持一些性格不好、沒有智慧的人,倘若長期如此,整個團體就會亂成一團,所有的眷屬也會分崩離析。因此,作為有智慧的人,應觀察自己的怨敵到底是誰?

眾生財富如閃電,身如浮泡無常性,

我等陷於病魔中,甚多逆緣圍困故,

猶如風中之殘燭,無有少許可依賴,

何故不思當來事,依然放逸安心住?

世間中的財產,如閃電般轉瞬即逝,富人淪為乞丐的故事比比皆是。而四大和合的身體,就像水泡一樣不穩固,年輕變成衰老、生病變成死亡都是輕而易舉,一切皆為無常的本性。我等陷於病魔等違緣的圍困中,活在世上的機會少之又少,猶如風中殘燭,沒有任何可依靠處,不管親人朋友、財產身體,一切的一切如同夢幻中的生活。既然如此,為什麼不思維一下自己的來世,依然放逸安心度日呢?

如果沒有行持善法,每天說些無聊的話,做些無有意義的事,心裡也一直胡思亂想,這樣有什麼意義呢?短暫的人生在放逸中度過,沒有為眾生和自己做有利的事情,這是非常可恥的!

昨天有個人給我打電話,說她對某人產生了執著,特別痛苦。我就毫不留情地呵斥她一頓:「你對自己如是執著,卻從來沒有為眾生流過一滴眼淚,你們這些人這麼醜惡、這麼惡劣!」我故意這樣說了以後,後來她也不哭了。有時候人與人互相說好話,好像沒有什麼意義,真正有意義的方面,誰都不想。大城市裡有些人,整天想的、說的、做的都是為自己,根本沒有想過眾生。為自己也只是人生幾十年,這跟螞蟻沒什麼差別。夏天蟻穴裡的螞蟻,天天無意義地跑來跑去,有時候看到也會產生一種厭煩心。可是反過來說,我們人類做的事情也好不到哪去,對自己的來世不考慮,從不思維積累福德資糧和智慧資糧,天天在無義當中虛度寶貴的時光,這是多麼可惜啊!

有個法師說:「我們晚上睡覺時,應把手放在胸口上,閉目思維:我今天做了什麼?明天以後要做什麼?我為眾生做過多少事情?沒有這樣想的話,不算一個修行人。」很多老修行人也經常會捫心自問:「我從小到現在做了什麼?享受過什麼樣的人間快樂?財產受用有什麼用呢?當我離開人間時,隨身的就是善業和惡業,其他一絲一毫也帶不走,為什麼現在苦苦地為財富而奔波,為無意義的事情而操勞?」當然,沒有智慧的人得過且過,每天都是浪費人生,不能與此相提並論!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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第八節課

思考題

36、請以比喻說明怎樣才能了知一個人的賢劣?你以前是如何判斷的?

37、愚者和智者每日的所作所為有什麼差別?

38、名詞解釋:圓滿四德  無義者  失義者

39、在本節課中,作者講了放逸者的哪些法相?你具備幾種?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

一切高貴終將墮,一切榮華終衰竭,

一切美好終醜陋,有為諸法豈未見?

世間上一切高顯的事物,不管是地位上還是建築上,終有一天必定會墮落倒塌,這是有為法的規律,也是輪迴的本性。

大家可能聽說過吧,法國著名文豪大仲馬,他一生的作品有1200多部,稿費收入相當可觀,共有500萬元多,是同時代任何一位作家都望塵莫及的。但晚年的大仲馬完全墮落了,他沉醉在醇酒、女人和歌聲的溫柔鄉裡,經常有淫蕩的女人陪伴著他。但這些女人沒有一個真正愛大仲馬,只不過是為了他的錢而已,等他的錢財都被騙光後,她們一個個離他而去。所以大仲馬的晚年非常困窘,甚至連房租都交不起,要不是他兒子的話,他或許會被餓死的。

因此,榮華富貴、財富圓滿、名聲顯赫,皆如過眼浮雲,轉瞬即逝。一切美好終成醜陋,昔日美如天仙,今日雞皮鶴髮,萬法的本性即是如此無常。明白此理之後,不管是自己還是他人身上發生無常現象,都沒有必要怨天尤人,應該坦然接受這種規律。

自當反省深思維,設使如今未謹慎,

則己不知自過失,他人勸說亦難知。

我們每個人應當時時反省、再三思維。雖然像我這樣的人,一點也不省察自己,還給別人講大道理,真是非常慚愧。但傳承上師的教言說得十分明白,每個凡夫人都有毛病,假如沒有一日三省,相續中的過失就會屢屢出現,自己也不知道自己的過失。即使有人好心勸你行善,勉勵你做有益之事,你也會無動於衷、充耳不聞的。

所以,大家要經常觀察自己的舉心動念,這樣一來,縱然犯了過失也會馬上改邪歸正。如此才是智者的行為,也是高僧大德們日常行持的一種傳統。

相遇種種外境時,自心如犬無主見,

譏笑淺薄之人時,尚自以為得讚頌。

有些人自己沒有主見,心常隨著外境而轉,聽到美妙的音樂、看到悅意的色法,心就像蘆葦一樣飄搖不定。尤其是沒有學過教理、也沒有長期修行過的人,自己的心猶如小狗一樣無有主見。小狗聽到別的狗叫,它也跟著狂吠亂叫,同樣,這種人是別人怎麼說,他就怎麼說,原因在哪兒也不知道。曾有一則寓言道:幾個人看見一個可笑的怪物,不禁放聲大笑,旁邊一個盲人也狂笑不止。別人問他為什麼笑,他說聽到大家在笑,所以自己也跟著笑。這樣愚癡的人,在世間上非常非常多。

還有些人本來很愚笨,長相也奇醜無比,別人故意譏笑說:「你非常漂亮,而且辯才無礙、無人能及。」他聽到這番挖苦後,不以為恥,反而信以為真,以為別人在讚歎他,不覺洋洋自得起來。這種情況,大家務必要引以為誡。別人的溢美之詞,並不代表你真有這種功德,我們要有自知之明,對於他人的讚歎和誹謗,千萬不要自以為是,而應時時省察己身。

如物過秤知輕重,如是二規衡量時,

以彼所顯之成績,推知眾人之賢劣。

貨物通過秤量即可知其輕重,一堆棉花看起來特別大,卻不如一小塊金子重。同樣,以二規來衡量眾人的功德時,有些人表面上口才不錯,說起來頭頭是道,但真正做起事情來,才發現他根本沒有真才實學。而有些人最初令人不抱希望,但後來他各方面所顯示的成績,使人不得不刮目相看。

我們附近有個學校,副校長常說校長的過失,並在領導面前誇誇其談:「要是我當了校長,一定會如何如何……」平時他在網上學了很多新名詞,說話似乎很有水平,領導們覺得他心胸開闊、眼光獨到,結果就聽信他的一面之詞,把校長的位置讓給了他。沒想到,他上任以後,目的不是為了教育事業,而是懷有私心另有所圖,最後把學校搞得一塌糊塗。所以有時候選人非常困難。有些人說得很漂亮,有些人裝得特別像,只有讓他做一段時間後,才知道他到底有幾斤幾兩,那時賢善惡劣一目了然,如同貨物過秤一樣。

米滂仁波切的這個比喻非常好。我們無論選法師還是選管家,以前沒有做過事情時,根本看不出他的人品如何,有時候期望過高,後來大失所望;有時候希望不大,但做完事情後,所有的人都暗挑大拇指。每個人的品性不同,有些是智者、有些是愚者,有些是賢人、有些是惡人,只有通過長期的交流和觀察,才能判斷此人的好壞善劣。

作為佛教徒,若想成為黃金般賢善的人,沒有前世福報,恐怕也有一定困難。即便如此,也不要變成糞便般可惡的人,任何團體中若有了這種人,自他都極為不便。因此,我們的人格應當盡量完善。

有些愚癡淺學者,自其出生至衰亡,

猶如一日所經歷,一生碌碌無作為。

有些智慧淺薄的人,由於沒有以正知正念攝持身心,從出生至死亡,猶如一日所經歷的一樣。他每天雖然忙忙碌碌,無有任何空閒,實際上不管是個人的修行,還是為人類造福,從沒有做過有意義的事情,碌碌無為地虛度了一生。

我們來到這個世上,應該做些有意義的事情,最好是對眾生有點利益,如果實在沒能力,起碼也要發願修行,為來世做好準備。否則「生時無人知,死時無人問」,一生就像小昆蟲一樣庸庸碌碌,最多是搞一些破壞,這樣活著沒有任何實義。

當然,如果搞的破壞非常厲害,像某些恐怖分子一樣,那可能在國際上比較出名,但也沒必要出這種名!成名不容易,但成名也沒什麼用,畢竟生前的榮譽名聲、金牌銀獎,死時一樣也帶不走。只有篤信因果、行持善法,對今生來世才有真實的利益。

有些人整天忙忙碌碌,在一個小圈子裡轉,他不知道外面的世界,外面的世界也不知道他。霍西的曲恰堪布曾說:「今天從色爾壩來了一位老喇嘛,任何人都不認識他,肯定是他修行不好,所以不出名。霍西與色爾壩很近,他若有名氣,全體僧眾早就出去迎接他了,沒有來時我們就知道了,但現在看來,這個老糊塗什麼成就都沒有。」曲恰堪布有時候講話很有意思,當著人家的面就開始批評他。可能那個老喇嘛也特別傷心,好不容易去聽課,結果一來就受到這種待遇。

當然,出不出名並不是很重要,最關鍵的是為自己和眾生做些有意義的事情,不然的話就非常遺憾了,這也是放逸所導致的。

博學智者每日間,行持法財欲解脫,

彼等圓滿四德故,最終獲得大成果。

智者完全與之相反。廣聞博學的智者,精通世間和出世間的一切道理,每天都在行持法、財、欲、解脫四大圓滿功德,從來沒有間斷過。

智者和愚者的差別相當大。有智慧的人,每天將時間和精力用於修行佛法、積累功德。而沒有智慧的人,對無聊的瑣事永遠抱有極大興趣,對有意義的事情卻從不染指。

所謂「圓滿四德」,即法、財、欲、解脫四種圓滿。法圓滿,指修持大乘或小乘佛法;財圓滿,指即生中行持有漏善法,積累信心、智慧、持戒等聖者七財;欲圓滿,指獲得人天福報,或通過禪定得到欲天之善趣果位;解脫圓滿,指暫時得到人天福報,究竟獲得聲緣羅漢、佛菩薩的出世間解脫。由此可見,智者的方向與愚者截然不同。

大家也可以看到,有些法師每天做的事情,從沒有為了短暫的今生,完全是為了利益眾生和來世解脫。他們的忙忙碌碌,與愚者有天壤之別。智者經常約束自己不放逸,不管是走路、睡覺、做事,提醒自己不做沒有意義的事情,他有這種控制力。我們也應該觀察自己,平時的行為是為了衣食住行而奮鬥,還是為了眾生和佛法做點貢獻?正確的發心是一種動力,如果沒有這個發動機,做什麼事情都不會成功。

無義抑或失義者,皆從放逸而生故,

智者日日時時中,以不放逸而行事。

世間上有許多無義者和失義者。「無義者」平時所做的事情不但無有意義,反而造作惡業,如偷盜、邪淫,做妓女、做屠夫、做漁夫,以此毀壞了自己的今生來世。這是以放逸導致的,因為沒有正知正念、不知取捨,所以變成了無義者。

所謂「失義者」,指業際顛倒的人,本來自己很有良知、很有正見,後來遇到惡知識,與無正知正見的人同流合污,以致毀壞戒律、毀壞聞思,一切善法功德消失殆盡。這種人同樣也是放逸所致,因為整天耽著沒有意義的事情,最後導致了這種後果。

反過來說,智者時時刻刻觀察自己、要求自己,以正知正念攝持自相續,因此不會變成無義者,也不會變成失義者。他的所作所為必定對眾生和佛法有利,事業與功德也會蒸蒸日上、與日俱增。其實,不僅僅是佛教徒,世間上的名人、智者、成功者也來源於不放逸,他們的三門也是常以正知正念或智慧來護持。

下面講了一些放逸者的法相:

聰明智慧未究竟,聰明邪慧狡猾因,

詭計多端假精靈,此乃放逸之過失。

有些人雖然聰明,但智慧沒有達到究竟。比如學了一點因明,但真正的推理沒有懂,只知道看別人的過失、說別人的缺點;學了一點中觀,但真正的空性沒有懂,只認為因果、三寶、四諦都不存在。

另有些人的聰明變成狡猾之因。現在有些恐怖分子,依靠所掌握的科學技術或世間聰明,不但沒有轉為道用,反而成為損害眾生的因、毀壞自他的根本。

還有一部分人看似聰明,譬如有些電腦高手,依靠兩隻手就能對一切瞭如指掌,但實際上是整天沉溺在迷亂當中。所以有些發心部門的負責人,應該隨時監督下面的道友,儘管我開許部分人使用電腦為三寶做事,但如果沒有加以控制,可能會出現一些不如法的現象。

前段時間我去了一個學校,校長跟我說:「我們這裡專門有個監控設施,假如有老師上了不好的網站,或是做了不如法的行為,從監控器上馬上就能發現。」出家人的場合中,一般不會有這種情況,但有時候也很難說。因為凡夫人的心很容易改變,一旦出現對境的話,第一次有控制能力,第二次大打折扣,第三次就隨波逐流,最後徹底完蛋了,這種現象也非常非常多。所以我希望發心人員千萬不要以不如法的行為來毀壞自相續。

說實話,倘若聰明變成邪見之因、墮落之因,那還不如笨一點、老實一點好。從前有個故事:一個水池裡有座鐵塔,鐵塔下面有好多青蛙,青蛙看塔頂尖尖的,就紛紛商量:「今天下雨,太陽不曬,我們爬鐵塔好不好?」大家很高興地同意了。爬到中間時,太陽出來了,它們被曬得奄奄一息,於是開始打退堂鼓,一個個都下去了。下去以後,它們往上一看,竟然發現有隻青蛙爬到了塔頂。怎麼會這樣呢?它們一觀察才發現,原來那隻青蛙是個聾子,大家一起爬的時候,它也跟著上去了,中間商量返回來時,它沒有聽到,繼續徑直往上爬,最後成功地到達了塔頂。

同樣,有些人的耳朵、眼睛特別好,手也特別靈,很可能成為毀壞自己的因。而有些人什麼都不懂,電腦不會,開車也不會,每天只會念「嗡瑪呢巴美吽」,最後卻可能提前成就。因此,有時候聰明不如笨一點好!

縱然胸懷寬廣者,性情疏懶事不成,

如無利害海底石,此乃放逸之過失。

有些人表面上看來心胸寬廣、肚量很大,不容易發脾氣,大家都覺得很了不起。其實他的性情鬆散懶惰,對什麼都無所謂,讓他做一件事情,在耳邊說了多少次也不管用。今天供養他一斤黃金,他無所謂;明天誹謗他兩句,也無所謂。並不是他修行非常好,已達到無利無害的境界,而是他的人格太差,就像海底石頭一樣沒有感覺,對他怎麼樣讚歎、怎麼樣毀謗,完全「親怨平等」。所以千萬不能讓這種人做事情,不然他口頭上說「可以可以,一點問題都沒有」,但問題就出在他的心上面,什麼事情都成不了,這就是放逸所導致的過失。

當然,不觀察的時候,我們有時也會上當,覺得這種人對得失不斤斤計較,肯定內心境界很高,於是什麼事情都交給他,結果他全部推下去。因此,在選擇人的過程中,務必要注意這一點。

其實,《二規教言論》的教言非常殊勝,如果學校教育中有的話,對很多人的一生會起到非常大的作用。可惜的是,不要說世間,就連很多寺院的法師也不懂,在處理事情的過程中,自己經常非常可憐。

少聞淺學無智者,急躁從事如湧潮,

隨心所欲亂身心,此乃放逸之過失。

有些人孤陋寡聞,沒有廣聞博學的知識,可是做起事來非常急躁,如海潮般一浪接著一浪,刻不容緩,心急得不得了。這也是放逸者的一種法相。

其實,做任何事都有個過程,倘若時間不充裕、前後沒有考慮清楚,就理不出什麼頭緒來,事情反而會弄得一團糟。這些人並不是有計劃、有安排,抓緊時間要把事情做完,而是手忙腳亂,急得沒有規律。比如說要修大經堂,他天天在旁邊催:「快呀快呀,一個月必須把它建起來。」那這有可能成功嗎?

所以我們做任何事情時,首先要慎重考慮前因後果,考慮完了以後,應該有頭緒、有次第、有安排地做下去。開頭怎麼樣精進,結尾也應如是精進。有些人剛開頭時特別激動,發心得不得了,沒過兩三天,三分鐘的熱情就消失了,甚至再過一段時間就偷跑了,這都是不懂二規的表現。假如懂得這一點,既然已經發心了,縱遇生命危險也不能退。而且在做事情的過程中,需要多長時間、需要什麼因緣、需要怎樣發心,必須要有籌劃安排,這才是智者的行為。

在座不論是出家人、在家人,今後肯定要在社會上做些事情。如果不懂這些規律,什麼事情都不能成功,別人看你非常可憐,你自己也會很受挫。以前上師如意寶對這些教言特別重視,所以他老人家弘法利生的事業非常圓滿,一切所作都是理性的、有智慧的,一般不會受到謠言誹謗,即使很多人暫時有不同的看法,但最終也不得不折服。所以大家理應學習這些知識,並在生活中盡量運用。有時候即便是一個偈頌,也對自己一生有極大的影響。

雖無捨財布施心,不擅掌管自財食,

非空似空禁行者,此乃放逸之過失。

有些人沒有發起布施之心,也沒有達到一地菩薩布施圓滿的境界,但因為不擅於管理自己或三寶的財物,隨隨便便浪費,別人也認為他不執著這些,於是大肆享用、占盡便宜。還有些人本來沒有看破一切,但表面上好像證悟了現空雙運的境界一樣,什麼都不執著。這些均為放逸所生的過失。

不論是自己的財產,還是三寶的財產,在沒有證得龍猛菩薩那樣的境界之前,最好不要說大話「你拿就拿吧,沒有什麼」,出去的時候也不關門。這不代表你的境界非常高,而是你的人格太差了,連自己的財產都管不好。

我們上師如意寶,沒有特殊必要的話,哪怕是一根哈達,也不會輕易送人或隨便浪費。當然,上師並不是執著這一根哈達,而是不願浪費信財,於是該收拾的就收拾,該處理的就處理,什麼都管理得井井有條。

有些人明明沒有任何境界,但看起來什麼都不執著,東西隨隨便便送人,根本管不好自己的財產。這樣到了一定時候,就像藏族的俗話所說,連狗的腸子裡都有他的財產。別人也覺得不用白不用,享用他的財產理所當然。所以沒有到一定境界之前,我們不要裝作看破者,應該如理如實地算帳管理,什麼都分得清清楚楚,在名言中也應當這樣做。

這個竅訣,很多道友恐怕不一定知道。我也發現你們有些人執著肯定沒有消失,但表面上看來什麼都不執著一樣,這說明人太差了。我自己也是如此,別人供養的有些東西,兩三天後全部爛了。我知道後非常傷心,並不是我修行好所以不執著,而是自己太差勁了,隨便浪費這些財產。西方人在外面用餐時,哪怕是吃剩的飯菜也全部打包,非常非常節省,這是很好的習慣。沒有必要什麼都看破了,什麼都無所謂,尤其是浪費三寶的財產,果報相當可怕,這也是放逸所導致的。

如果我們比較謹慎,就不會隨意糟蹋東西。有些部門的財產,大家還是要關心一下,能用的就把它用上,不能用的,看有沒有別人需要,如果有人需要,應該考慮怎麼樣給。這些事情還是值得注意!

慈悲心續未究竟,任諸怨敵恣意行,

眾前坦露自本性,此乃放逸之過失。

有些人的悲心並沒有究竟,不是像登地菩薩那樣將眾生看作兒子,但卻任敵人恣意妄行,怎麼樣害他罵他,他都規規矩矩的。他如果證悟了眾生與自己無二無別的境界,那敵人確實與父母沒什麼差別,這種行為是值得稱許。但事實並非如此,有些人因為膽子太小,有些人修行太差了,有些人連基本的人矩都不懂,所以敵人加害的時候,他是:「謝謝你老人家,今天給我加持加持。」別人幫助他的時候,他也是:「可以可以,怎麼都可以。」這種人特別差,悲心沒有到量之前,敵人就是敵人,一定要怨親分明。在這個世間上,壞人特別多,好人也不少,但很多人可能分不清好人和壞人之間的差別。

還有些人經常將自己的貪心、瞋心及習氣毛病,在眾人面前暴露無遺,這也是愚者的一種表現。一般來講,人應該有隱蔽分,心裡所想的不一定非要說出來,所作所為也不一定非要在大眾前表演出來。但是有些愚者想什麼、說什麼、做什麼,有機會就極力宣揚,讓大家對他一覽無餘,這也是放逸所致的過失。因此,大家應該掌握分寸、知道取捨,這才是智者的行為!

好,今天講到這裡。

 

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我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


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第九節課

思考題

40、放逸者還有什麼特點?為了避免這些過失,我們平時應該怎麼做?

41、什麼叫正直,什麼叫狡詐?二者在發心、行為、結果上有何差別?你屬於哪一種?

42、狡詐者具備哪些法相?與狡詐者交往將有什麼危害?

43、有人說:「當今社會上,狡詐者特別吃得開,行為正直的人往往會吃虧,所以應該學狡詐者。」對此你怎麼認為?為什麼?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

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我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

未證諸法如幻相,身語行為不約束,

故受眾人之呵責,此乃放逸之過失。

有些人並未證悟一切萬法都是空性,顯現上如夢如幻、如陽焰、如乾闥婆城,可是他身語一點也不約束,好像已經通達了最高境界,這種做法是不合理的。

如果真正證悟了空性,通達萬法無有任何自性,了知地獄和清淨剎土一樣、不淨糞和美味佳餚無別,那行為上無有約束也可以。就像漢傳佛教的金山活佛、濟公和尚,藏傳佛教的蓮花生大師、薩繞哈巴等大成就者,不管顯宗密宗,都有這樣的境界。但如果沒有證悟這種境界,行為上就開始肆無忌憚,給別人也一直如是宣揚,那定會受到眾人的呵斥與責備。

元音老人在《琲e大手印》中有這麼一個公案:從前有個禪師愛吃牛肉,經常口口聲聲說:「吃就是不吃!」但他只是嘴上說說,心裡空不了,後來他一口氣不來,就入了牛胎,做牛還債。有一天,農夫把牛牽出來,剛好遇見誌公禪師(梁武帝的國師,觀音菩薩化身)。誌公一看:「這不是某某禪師嗎?你不是說吃就是不吃嗎?怎麼做牛還債啊?」這牛淚流滿面,特別傷心,然後左撞右撞,把自己撞死了。所以,不到真正空淨的地步,胡說大話是要感果報的。

現在很多人說:「一切都是空,行善造惡都一樣。」說這種大話的人,根本沒有如此證悟,光是口頭上會說,行為上不好好取捨,一定會遭到眾人呵斥。前段時間,菩提學會裡有個人天天說大話,後來不僅是他的小組裡面,甚至整個城市凡是學一點佛的人,都知道他在騙自己、騙他人。因為他平時的行為特別不如法。若真正通達了空性,行為上必定有折服人的奇特之處,但若沒有這個,光是口頭上會說,肯定會受到大家的譴責,這也是放逸所導致的。

未生厭世出離心,性情孤僻不合群,

自他諸現視如敵,此乃放逸之過失。

有些人並未生起視三界輪迴如火坑的厭世出離心,只是因為性格孤僻,跟誰都合不攏,在任何團體中,總與眾人格格不入,不管是親友還是其他人,全部視為怨敵來對待,以致誰都不願跟他接觸。這種人天天「閉關」不見人,並不是出離心特別強,只不過是性格太差了,這也是放逸所導致的。

我們作為修行人,不管與佛教團體還是非佛教團體相處,都應該給人一種和睦的氣氛。不要平時待在屋子裡還好,一接觸人的時候,就露出自己醜陋的一面。出離心和性格孤僻千萬不要搞錯,你到底是跟誰都合不攏呢?還是真正生起了出離心,願意待在寂靜的地方,厭倦散亂的城市?這個一定要分清楚!

彼違時境之正量,種種行為之過患,

皆由未經細觀察,放逸之因所出生。

以上講了放逸的諸多過失,有些是時間上沒有掌握(如性格太急了,或者性格太緩了),有些是環境上沒有掌握,這些違背時境正量的種種過患,全部是放逸所導致的。如果是不放逸的人,會時時不離正知正念和智慧,什麼環境、什麼時間、什麼人群,方方面面會考慮得非常周到,他的行為也是如理如法。

我們經常犯的很多錯誤,以及一些不如法的行為,都是心沒有調整好而導致的。平時做任何一件事情時,不管是學佛也好,做世間法也好,應該用自己的智慧來觀察。有些人的智慧雖然不是很高,但是他比較注意、比較小心,事情往往有成功的機會。因此,人不一定要相當聰明,聰明有時候反而變成糊塗,關鍵是人要老實,反反覆覆地觀察自相續。

倘若行為已偏袒,不能圓滿士夫義,

謹慎密護諸威儀,猶如日月不著空。

做什麼事情都要掌握分寸,太緊不行、太鬆也不行,沒有觀察不行、觀察太過分也不行,倘若過於極端,事情不會圓滿成功。所以平時一定要謹慎護持身口意的諸般威儀,如此才會事半功倍。

當然,我們做事情不成功,大多數是我執太重所致。《莊子》中有一個故事說:有個普通的木匠叫梓慶,他平時幫人家做的,就是祭祀時掛鐘的架子。雖然這是個很簡單的活,但他做出來的架子,人人見後驚為鬼斧神工,覺得那上面野獸的形狀,宛如真正的走獸一般栩栩如生。後來當地的國君知道他的手藝之後,專門喚他來問其中的竅訣。

梓慶很謙虛,他說:「我一個木匠,哪有什麼竅訣啊。如果你一定問,我就跟你說說:無非是我在做任何一個架子之前,首先要守齋戒,讓自己的心靜下來。在齋戒的過程中,到第三天的時候,我可以『忘利』,把那些為自己得到功名利祿的念頭全部扔掉;到了第五天的時候,我可以『忘名』,別人對我讚歎也好、誹謗也罷,我都已經不在乎了;到了第七天的時候,可以達到『忘我』之境。有了這樣的心態,我就拿上斧子進山。進山以後,因為我的心很清淨,哪些木頭天生長得像野獸,一眼就會看到,然後把木頭砍回來,隨手一加工,它就成為現在的樣子。我做的事情無非是以天合天,這就是我的竅訣。」

確實,我們做事不成功,要麼是為名,要麼是為利,要麼是為自己的事情,有了這些障礙以後,心就靜不下來,言行舉止也跟著左右搖擺,甚至跟別人吵架爭執。若沒有按古人這些行為來規範自己,就會與客觀規律背道而馳,做事情的時候,恐怕別人看你不順眼,你自己也不會成功。但若符合實際道理,自己的行為如理如法,即使別人暫時對你有不滿的看法,不久也會消失的。如此一來,就像日月在空中自由運行一樣,我們可以逍遙自在地成辦世間和出世間的一切事業,不會遭遇任何違緣。

言行舉止之定準,當依無欺如來教,

及與具相善知識,復次亦依自淨心。

我們日常的言行舉止,應當符合一定標準,什麼樣的標準呢?無欺的如來聖教、具相善知識的教導,還有自己的清淨心。這三個條件不可缺少,自己的所作所為以這三條標準線來定位,這對每個人來講非常重要。

現在很多人做事不依佛陀不可思議智慧所抉擇的教言,而僅僅憑自己的分別念。昨天有位居士問了我很多問題,基本上都是「我想應該怎樣怎樣……」,這種說法是不合理的,凡夫的分別念一點依據都沒有,只是自己想的,怎麼可以作為理由呢?所以,我們的行為應當因循如來教言。假如自己學識淺薄,無法徹知如來教言,那應該依止精通顯密的具相上師。我們剛開始學佛時,什麼都是懵懵懂懂的,一定要按照如來和上師的教言去做。同時,還不能離開清淨心。有了這三者的話,一切言行都會趨於善妙。否則,倘若心不清淨,以貪心、瞋心或自私自利的心去做,很多事情都不會圓滿。尤其是弘法利生的事業,如果完全以自己的分別念來做主,結果不一定特別成功。

當然,大的事情需要以如來教言、上師教言、清淨心去抉擇,那些小的事情,沒必要具足這三種條件。比如今天去商店買個餅乾,不用看佛經裡有沒有教證?要不要問一下上師?自己心清不清淨?不然的話,明天可能很多人給我提問題:「我想買個什麼東西,您說買好還是不買好?」「我有五十塊錢,有時想買衣服穿,有時又想買牛奶喝,上師您幫我決定吧。」這些事情,我覺得怎麼樣都可以,你們可以自己做主。

此三之外諸他語,皆為種種分別染,

親人抑或非親人,聽從彼等有何用?

除了如來教言、善知識開示、自己的清淨心外,其他人所說的話絕對沒有可信之處。有些人當面講得非常好聽,但他很可能抱有其他目的,或是以貪心引發,或是以瞋心驅動,或是以嫉妒心作祟……這些語言被種種煩惱所染污,所以不論親人或是非親人,誰的話都不要聽。

有些人想出家學佛,此舉在如來教法下有據可查,善知識也會極力贊成,同時自心非常清淨,因此自己決定就可以了,沒有必要問這個、問那個,尤其是那些愚昧無知的親人,根本不會給你指示很好的道路。這些關鍵問題,當依三種標準抉擇而行,這樣自己才不會後悔。有些人站在人生十字路口時,根本找不到方向,此時若能依教奉行,對一生會起到非常大的作用。

這裡還要了知,除善知識和佛陀的教言外,對世間人以分別念編撰的書籍、宣傳品,也不要特別有興趣,否則會逐漸染污相續的。這一點,學佛的道友務必要注意,現在是末法時期,很多人對佛經論典和善知識開示,不太願意看,也不太願意聽,而對那些花言巧語、無稽之談卻趨之若騖,這到底有什麼意義呢?學習這些亂七八糟的東西,絲毫意義也沒有,只會讓自己的人生白白虛度。故而,大家應該看一些有加持的金剛語。

謹慎籌劃未來事,縱使失敗亦無悔,

事前細緻作觀察,無悔而住極為要。

對未來所做之事一定要謹慎籌劃、精心安排,不管大事還是小事,千萬不要草率決定,決定完又立刻變卦。做一件事情要方方面面觀察,考慮操作過程中若出現不利因素應如何面對,一項一項在心裡好好盤算,一旦做出了決定,自己則應全身心投入。如此一來,縱使事情失敗,也沒有什麼後悔的。

現在很多人沒有主見、沒有頭腦,今天想一個、明天又換一個,結果什麼都不成功,自己也後悔得不得了。包括依止上師、交友成家等方面,很多人也不觀察,以前有西方記者問觀音上師:「您對世間人的成家和感情怎麼看待?」慈悲的上師開示道:「對於這些問題,我並沒有不同的觀點,但需要提醒的是,雙方一定要互相觀察。現在全世界的離婚率特別高,草率結婚又輕易離婚,致使孩子像孤兒一樣非常可憐,這都是沒有觀察而引起的。」

其實,佛教的理念不僅應在出家群體中傳播,在家人更需要它的引導。作為一個出家人,應當關注在家人的生活、工作等問題,雖然我們出了家,早已拋棄了這些事情,但可以通過講經說法的方式,引導在家人遠離各種痛苦。如果自己欠缺這方面常識,則可借鑒一些高僧大德的教言,幫助他們遠離苦難,這一點我覺得非常有必要!

如是無悔歡喜心,悅意無垢之月影,

由不放逸海中現,故當琩斨埸V行。

皎潔的月影,會在平靜的海面上映現。同樣,無有後悔的悅意之情,是在行事謹慎小心的因緣中產生。

世上有許多人愁眉苦臉、傷心痛苦,到了極點就想自殺,這是什麼原因導致的呢?「此乃放逸之過失。」這些人由於太過放逸,剛開始什麼都不觀察,對佛教不了解,對世間正理也不學習,隨隨便便做點事情,不成功就後悔莫及。雖然有些不成功跟前世因緣有關,但一般來講,做任何一件事情時,首先應該詳詳細細觀察,然後遵照教言去行持,這才會給一生帶來快樂。

我有時候想,住在寂靜山裡的修行人,個別人可能有少許痛苦,但大多數人的生活還是很單純、很快樂的,這種快樂無法用語言言表,這應該是不放逸的結果。在短暫的人生中,如果整天放逸,覺得這個不行、那個不行,一直處於痛苦的狀態中,對修行和生活絕對無有益處。所以大家應該開心地過生活,這也會為修行和積累資糧帶來很多利益。

前段時間講《入行論》時,我也講過兩個比丘的公案,他們只說一句「慎勿放逸」,就是非常甚深的佛法。故事情節是這樣的:兩位比丘在一起閒談,旁邊有兩個魔鬼準備奪取他們的性命,其中一個魔鬼信仰佛教,另一個魔鬼不信佛,他們互相商量,若兩位比丘沒有講佛法,就把他們吃掉。那兩位比丘很散亂,一直都是談論世事,沒談一句佛法,到了分手時才互相祝願:「慎勿放逸!」不信佛的魔鬼說:「看,他們始終未講一句佛法,可以吃他們了吧?」信佛教的魔鬼連忙阻止:「不,他們已講了甚深的佛法。」「沒有啊,兩人一直說些無聊的話,什麼時候講佛法了?」「你沒聽到嗎?剛才他們分手時說『慎勿放逸』,這句話的含義特別深奧。在釋迦牟尼佛的八萬四千法門中,不放逸是最甚深的佛法。如果一個人能做到不放逸,修行肯定非常成功……」後來,不信佛的魔鬼覺得言之有理,說:「既然如此,那就不吃他們了,算了吧!」

 

五、正 直

本論中,一個完美的人可用一棵樹來表示。樹根是妙慧和穩重,樹莖是慚愧和不放逸,現在講樹枝──正直和堅定誓言。

我們修行佛法先要做好人,好人相當於一棵樹,沒有智慧和穩重,樹的根就沒有了。同時還要具足慚愧和不放逸,行為不要太過分了,假如隨意違背世間規律,任何人都接受不了,你生存在世上也有一定的困難,所以當以慚愧和不放逸來要求自己,這相當於樹莖。下面米滂仁波切告訴我們:做人還必須要公平正直,不管遇到什麼情況,若能堅持這一準則,世間和出世間的功德都會圓滿成就。

公平正直天人道,虛偽狡詐邪魔道,

趨入天道住天門,趨入魔道住魔門。

公平正直在世間上相當罕見。有些人認為自己性格很直,總愛說別人過失,看不慣馬上說出來,想什麼就說什麼,認為這就叫做正直。其實不然,這只是把心裡想的嘴裡吐出來而已。所謂的正直,是以三寶或良心作證,遇到事情時既不偏向自己,也不偏向他人,無論對方高低貴賤,是領導抑或乞丐,只要符合客觀事實,就當仁不讓地站在那一邊。這樣的人如黃金般難得,正直的行為能令他趨往天人之道。而有些人特別虛偽,口是心非、陽奉陰違,這種狡詐的行為是邪魔之道。趨入天道之人,因為擁有正直的美德、高尚的行為,不論是獲得解脫還是人天福報都唾手可得。而趨入魔道之人,只會越來越墮於黑暗,感受無盡的痛苦。

眾所周知,包公斬駙馬就是正直的典型,包公為了伸張正義,寧願觸怒皇室,哪怕丟掉烏紗帽也不違背正理公義。海瑞亦是如此,他為官清廉、剛正不阿,為了正義寧可罷官。而現在人並非如此,只要對自己的親友有利,就從語言上、行為上全力以赴地幫助他,這完全是魔鬼之道。

作為出家人也好、在家人也好,做事情應該憑自己的良心,以三寶作證,這才不會有違背因果的地方。在此過程中,不管別人怎麼說你不公平,只要自己良心上沒有虧欠,問心無愧就可以。否則,一個人如果不正直,他再有功德也沒有用。

我以前沒有做很多事情時,法王如意寶一直強調人格很重要,當時自己感受不是很深。現在到了這種年齡,經常遇到世間和出世間的事情,也遇到各種各樣的人,這才發覺人不公平正直、不是一個好人的話,哪怕他頭上有龍王的如意寶,跟他打交道也很麻煩。然而,具足《二規教言論》所有條件的人,在末法時代也是非常難得。

鄭重取捨苦樂時,自己如何他亦爾,

如是直士獲富樂,狡者與此皆相違。

在鄭重取捨苦樂的過程中,自己應該站在別人的位置上,設身處地為別人著想。如果自己要快樂、不要痛苦,喜歡吃好的、睡好的,想獲得快樂、名聲、地位,那別人也是一模一樣,自己理應體諒別人、理解別人,這樣才是正直的人。

這裡的內容相當深,你們不要認為《二規教言論》很容易。其實我這次沒有時間細講,否則,每一個頌詞當中,真的有甚深的意義。只是表面上滑下去,可能跟世間的偈頌沒什麼差別,但實際上不是這樣的,大家一定要了解自己如何取捨苦樂,其他眾生也是如此。因此,傷害眾生也好,說別人過失也好,做任何事情都應該推己及人。《入行論》第八品中也有這樣的竅訣,不管是對別人生嫉妒心、生瞋恨心、生傲慢心,都應該換位思考,把自己換成對方,對方換成自己,然後對他發惡心,有這樣的觀想方式。

而狡詐者只是一味地想著自己,對別人的生命、別人的快樂一點也不在乎。現在有些人從小沒有受過這種教育,做的一些事情非常可怕。昨前天在我們附近有兩個學生,一個是十四歲還是十六歲,一個是十八歲,他們叫了一輛出租車,去離這裡不到十幾公里的電站,到了那裡後,他們把那個司機殺了。當時司機還沒有死,他用手機往家裡使勁撥電話,家人一接的時候,他已經奄奄一息了,話都說不出話來了。這兩個學生把車搶走以後,一開到外面,馬上就被抓了。今天我們學院念頗瓦時,來了特別多的出租車,就是跟死者一個公司的。

十幾歲的孩子能幹出這種事,主要是學校裡是沒有慈悲的教育,很多知識成了狡詐的因。如果他們從小就知道,自己的苦樂跟眾生的苦樂完全一樣,經常在這方面訓練的話,也不至於造下這種後果。

下面講狡詐者的一些法相:

賢者善行不讚頌,劣者惡行不呵斥,

恩重如山不在乎,慈愛如母無稍憶。

狡詐者對賢者從來不會讚歎,別人的人格怎麼好,聞思修行怎麼不錯,他總覺得無所謂。其實這相當不好,世間中有好人的話,應該給予應有的獎勵。

對劣者也不批評譴責,有些人的惡行屢教不改,一直無惡不作,很多行為非常過分,但狡詐者對這種人也不作呵斥。

恩重如山的人,一定要報答他的恩德。可是狡詐者對此滿不在乎,不管對自己有什麼樣世間和出世間的恩德,他也不知道報恩。

有些人對他很慈愛,如父母一樣問寒問暖,但狡詐者也不作憶念,完全漠視別人對自己的一番好意。

前時所作無反省,現時善惡無辨別,

如是混淆不清者,此乃非正狡詐相。

對以前所做之事不作任何分析,錯了沒有懺悔,對了也沒有總結;現在做的到底如法還是不如法,從來也不辨別觀察。什麼都分不清楚,整天迷迷糊糊,除了吃飯睡覺外什麼都不管,好也無所謂,不好也無所謂,這種人不是正直者而是狡詐者。在這個世間上,狡詐者的的確確相當多。不管是出家人、在家人,應該反反覆覆觀察自己,看自己到底是正直者還是狡詐者?

寧與直士結怨仇,彼於己事尚有利,

不與狡者交親友,饒益彼等反遭害。

平時與人交往的過程中,寧可與正直者結下仇怨,也千萬不要與狡詐者結為親友。

為什麼呢?因為人正直的話,即使你們成了一種敵對的關係,他也不會無故冤枉你,一是一、二是二,他不會說不符合正理的語言,把沒有一點根據的事情栽贓在你頭上。即使他跟你的關係非常非常不好,他寧可受冤枉,也不會無端對你毀謗。這樣,你們之間的關係也有恢復的機會。

而與狡詐者結為親友的話,對他有利的時候,他可能會幫助你,但是若觸犯到他的利益,他絕對不會幫你,甚至即使你幫過他,他此時也會恩將仇報,反而加害你。

我們周圍的人裡面有狡詐者,也有正直者。對於正直者,寧可跟他是仇怨,也要經常與他交往,而接觸那些狡詐者時,自己務必要小心謹慎。

直士正行護他人,情誼綿長如江河,

狡者交友為私欲,雖予慈愛終成怨。

正直者以正行來盡力護持他人,與朋友之間的情深義長猶如江河一樣綿綿不斷。而狡詐者交友完全是為了自己的利益,表面上對你很關心,實際上抱有私人目的,雖然暫時予以慈愛,但最終會成怨仇。

我們平時交往人的過程中,首先應觀察對方是狡詐者還是正直者。如果是正直者,他會盡心盡力地幫助你,絕對不會喜新厭舊,縱然過了幾十年,你們的情誼也不會改變。如果是狡詐者,今天對這個好,明天對那個好,為了獲得某些利益,他就對你特別特別熱情,又是請客,又是吃飯,但如果你沒有令他滿意,他馬上跟你反目成仇。

前段時間我在外面時,菩提學會裡的有些組長也在反映:「那個人脾氣不好也不要緊,稍微懶惰也不要緊,但是人一定要正直,如果不正直,讓他做很多事情,最後就搞亂了,非常麻煩。」真的是這樣。我們現在接觸的人比較多,所做的事情也很多,在這個過程中,只要人很正直,不管遇到什麼事情,他都會客觀公正地對待,即使他犯錯了,最後也會反省的,不管在私人面前也好,眾人面前也罷,自己都願意懺悔。世界上哪有沒有過失的人,有了懺悔,別人也會原諒的。但假如這個人的心都歪了,那不管他說什麼、做什麼,都不會趨入正道。

我們在學院商量事情時,最害怕不正直的人,這在法師當中也有,管家裡面也有,跟這種人商量特別麻煩,不管有什麼樣的真理,他都不會承認。所以,每個人應該觀察自己是壞人還是好人,這一點應該自己過秤,否則只是聽別人說,你也不一定承認、不一定相信。

總之,我們要做一個正直的人。米滂仁波切的這個教言非常殊勝,若學到了它的究竟意趣,在佛教方面生生世世都會打下穩固的基礎。

直士之前天喜聚,直士順利抵天界,

直士做事極穩妥,直士國王亦勝任。

在正直的人面前,護法諸天會自然集聚,即便沒有每天念護法或做供養,護持白法的護法神通過天眼觀察,也知道他的行為符合正道,均會加以保護;他在很快的時間中,暫時獲得人天福報,究竟能往生清淨剎土;他做任何一件事情都非常穩妥,不管承諾什麼,都會認認真真對待,絕對不會敷衍了事,中間半途而廢;他即使當統治世界的國王,也完全可以勝任。(如果不正直,不要說國王,連當十個人的管家也很麻煩。五個人當作自己的人,五個人當作對立的人,分東西的時候,跟自己關係好的分得多一點,關係不好的就不分。處理一件事情也是這樣,做什麼事情都不公正。)

米滂仁波切的哪一個教言都非常殊勝。講到正直的時候,好像除了正直以外,不需要任何功德;講到穩重的時候,好像除了穩重以外,不需要其他功德,沒有穩重的話,做人根本沒辦法。當然,如果學得很表面,可能一點感覺都沒有,因為這個文字很簡單,你們每一個人,包括我們文殊學校的小孩子,都讀得來,也學得來。但是真正懂得它的意義,覺得這些教言非常了不起,在實際行動中盡心盡力地按照這個竅訣來做人,你們有沒有這樣呢?自己也不妨捫心自問。

我非常羨慕上師如意寶,在這個時代中,這麼多高僧大德雲集在他老人家座下,這種現象在藏傳佛教中不敢說沒有,但不是特別多。他老人家之所以能做到這一點,關鍵是懂得這些道理,除了修習佛法的境界以外,尤其是做人方面非常圓滿,所以不論是什麼樣的人,都能被他老人家深深折服。

對我來說,跟上師比起來,自己確實非常慚愧,但從剛來學院到現在,我接觸了那麼多人,想不起來自己有包庇護短的情況。在學院的常住或聞思修行方面,很多人當面說我不公平,手都指到我的鼻子上了。也許他們有真實的理由,但我沒受過這些教育之前,在學校裡是維護關係比較好的人,也有各種各樣的習氣,可是學了這些以後,自己也是發願在即生當中,尤其是為僧眾做事時,一定要憑良心和智慧公正處理,千萬不能偏袒。

有時候藏族喇嘛和漢族喇嘛吵架,就讓我處理。我憑自己的良心,以三寶為證,中間劃一條線。但處理完了以後,漢族喇嘛覺得:「他畢竟是個藏族人,肯定對我不公平。」然後在背後說很多很多話;藏族喇嘛認為:「他畢竟是管這些漢族人的,肯定對我不公正。」在背後也說很多很多。不管別人怎麼說,只要我問心無愧就可以,寂天菩薩在《入行論》第八品中也講得很清楚,我們不可能滿足所有的眾生。所以,大家在有生之年應該做非常正直的人,這個功德在修行的過程中是不可缺少的。

所謂正直之功德,一切德中最超勝,

清淨世規之精要,勿須饒舌讚歎之。

所謂的正直,在一切功德中是最殊勝的。出家人的團體中,若有人做什麼都非常正直,人人都會佩服他;在社會團體中,如果某個領導特別正直,不管處理任何事情,不會偏右,也不會偏左,那大家會對他非常恭敬。正直是清淨世規的醍醐精要,所以全知米滂仁波切說,他不必在此饒舌讚歎它。

在修行或生活中,我們完全能感受得到正直的重要性。誰若具足正直的美德,他的修行、做人等很多事情都會圓滿;誰不具足的話,可能會遇到各種「困難」。當然,這種困難並不是一般的困難,而是指良心上的譴責,這是無法彌補的。反之,自己良心上若過得去,那別人說什麼也無所謂。比如我處理一件事情時,別人說我不公平,但我若是以三寶作證,良心上沒有任何虧欠,儘管自己智慧有限,在有超凡功德的人眼裡,不一定抉擇得特別準,然而自己畢竟沒有諂曲,無論別人怎麼說,心裡也會很舒服。

所以,大家做任何事情時,沒有必要偏向親人、朋友、領導或者高尚人。在歷史上,有些古人縱然受到生命危害,也沒有捨棄良心、捨棄正規,這就是我們學習的榜樣。

我以前也是一再強調,人格正直非常重要,假如人不正直,說話稍微做一點加工,什麼樣子都可以變。這相當於小孩做玩具一樣,我們以前做玩具時,把兩隻牛角往上對著,就成了犛牛;平行朝後,就成了山羊;往外拐著,就是綿羊,方向稍微變一下,結果就會截然不同。同樣,有些人在說話時,對關係不太好的人,語言稍微變一下,那個人的過失就很嚴重;對關係比較好的人,也是稍微加工一下,大家就覺得他真的很好。雖然是一件事情,但如果心不正直,語言可以隨意加工。所以我們說話也好,做事情也好,應該憑自己的良心,以公平正直的功德作為標準線,這樣才會非常圓滿!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/5/7 上午 01:04:19
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
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第十節課

思考題

44、誓言堅定的人具備哪些特點?這樣會有什麼利益?明白此理之後,你以後有什麼打算?

45、有些人說話見風使舵,根據不同的場合變來變去,這將導致什麼過患?這種人的修行會成功嗎?為什麼?

46、劣者與智者在守護誓言方面有何差別?我們在承諾一件事情時,應當遵守什麼原則?

47、為什麼說不懂知恩圖報的人,名義上為人,但實則為鬼?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

 

六、誓言堅定

何人事前所承諾,終無變更誓堅定,

若堅誓願獲自利,他眾亦信此人語。

真正有智慧的人,對自己在別人面前所承諾的事情,永遠也不會改變,立下的誓言非常堅定。

龍猛菩薩在《親友書》中講過,人的心態有三種,一是他所承諾的始終不會變,猶如石頭上刻的文字,縱經種種侵蝕亦不會磨滅。幾年前,我看過自己很小的時候刻在石頭上的觀音心咒,至今將近二十年了,字跡還是非常清晰。同樣,有些人從小就承諾一件事情,一輩子也不會變,這是上等人。

而中等人,如果沒有外緣影響,誓言是不會變的,但若遇到一些違緣,很容易改變當初的承諾。如同在土裡寫文字,不可能輕易就消失,但若被大風吹、雨水淋,字跡馬上就模糊不現了。這些人的心態也是如此,本來自己學佛、做事還是比較穩定,可一旦遇到惡友的影響,原來的誓言馬上就變了。

下等人像是水中的花紋,此起彼伏,一會兒這樣,一會兒那樣,不需要任何外緣,誓言隨便就捨棄了。今天承諾這個,明天承諾那個,之後一眨眼就變了,這是非常下等的人。

誓言堅定的人,可以獲得一切快樂利益、財富名聲,由於說的話具有可信度,眾人也會信任他。《釋迦牟尼佛廣傳》中講過,佛陀多生累劫前發誓利益天下無邊的一切眾生,之後在生生世世中,這個大願也沒有變過。我們在大的原則上也要這樣發誓,而且無論是外緣、內緣都不能摧毀這種誓言。誓言堅定的人,別人也會特別信任,平時在做事過程中,這些人非常可靠,眾人都很相信他的話;有些人誓言不堅定,今天想這個,明天想那個,任何人也不敢相信他。所以在修行過程中,大家一定要誓言堅定。

以善觀察所承諾,壞劫之際亦不捨,

背棄誓願應生畏,違背國政尚不懼。

有智慧的人不會輕易答應一件事情,然而,一旦經過智慧詳詳細細觀察,自己承諾下來了,哪怕是三千大千世界統統毀壞,他的誓言也不會動搖。

藏地和漢地的一些高僧大德,在上師三寶前曾發誓要受戒或者出家,後來在文革期間,縱然遇到驚天動地的變化,自己的誓言也絕對沒有違背,很多人甚至為此獻出了最珍貴的生命。所以真正有智慧的人,在別人面前所承諾的一切,壞劫也不會改變。前段時間,我在建學校的過程中,有一個老闆說:「我本想幫助你一百萬左右,但我先答應別人了,要不我去跟他打個妄語,把這筆錢轉給你。」如果我當時巧言花語,很可能得到那筆錢,但是我說:「既然你對別人承諾在先,遇到再大的困難也千萬不要改變。」他說:「那個人不一定如法。」我告訴他:「如法也好,不如法也好,你好不容易承諾了,承諾完了以後再改變,可能會失去你的良知。算了,你還是做個好人吧,我這邊慢慢想辦法,應該沒有太大問題。」

有智慧的人違背國家政策不一定害怕,因為這最多是判死刑或無期徒刑,但他們最怕的就是違背自己的誓言,若是如此,對今生來世都是一個不好的緣起。所以,寧可捨棄生命也不違越誓言,這就是智者的一種選擇。

在座的有些人,在學校裡根本學不到這些知識,因為不懂人生的關鍵道理,以致很多事情做得非常糟糕。現在懂了這些以後,儘管心態還不是很穩固,誓言也不一定很堅定,但是應該有一種決心──自己答應過的事情不要改變。很多人確實不懂如何做人,所以我一直很想講《二規教言論》,雖然這次講得不廣,但米滂仁波切已經講得很清楚了,我沒有必要再添枝加葉,有智慧的人一看內容,就會知道今後應當怎麼做。

現在不管是出家人、在家人,有些人不穩重,有些人沒有智慧,有些人沒有慚愧和不放逸,有些人不正直,有些是誓言不堅定……所以我經常想:「這些人沒學《二規教言論》好可惜啊!本來人還可以,但誓言一點都不穩固,應該學一學這部論。」可是講完後能不能起到作用,我也不太清楚。大多數人應該可以,我們這裡有些常住道友,剛來時特別差勁,後來通過學這些教言,真正變成了一個非常好的人,而且有了這些功德,佛法功德也會逐漸增上的。

不顧發誓或自語,彼者猶如篩子般,

洩露善妙之精華,僅依此理亦可知。

愚者根本不顧自己所發的誓言,今天以三寶為證發誓,明天就全部變完了。按照藏地的傳統,若以《大藏經》、拉薩的覺沃作證,或者以整部論著、神山、某位高僧大德、上師作證,發了誓以後絕對不能改變,也不能用假裝的手段或其他語言來應付。倘若違越了自己的承諾,那麼活在世上也沒有意義了,這種人像是篩子一樣,將精華全部漏光了,只剩下骯髒不堪的糟粕。

且不說別的,只看他今天承諾的明天就變了,今天說一句話,明天一點印象都沒有了,即可推知他是個壞人。若用其他方式來推知他的心,那可能有一定的困難,但是僅憑這一點,也可知道他的人格不好。

此人遠離諸天眾,如同枯樹無涼蔭,

如是不得諸財富,於此勿庸稍置疑。

對於這種人,護持白法的天人均會遠離,人們也不願意與他接觸,最後他自己孤苦伶仃,就像枯樹一樣無有涼蔭,再努力也不會得到財富名聲。

有些人在單位或家庭裡,做什麼都不順,誰都看不慣他,這完全是他自己造成的。修行人也是同樣,有些人得到所有人的愛戴,雖然不是上師,但大家都把他尊為上師一樣;有些人猶如貓頭鷹,只要他一出現,大家都討厭他、欺負他,原因是什麼呢?也是他自己造成的。如果這個人誓言不堅定,說話不真實,那麼無庸置疑,他是很可憐的!

若人誓願愈堅定,則於彼人愈可信,

若愈成為可信者,則天與德亦會集。

倘若誓言堅定,人人都會信任、推崇他,如果信任他的人越來越多,天人也會予以保護,他的功德、名聲、財富等世出世間的德行也將自然積聚。

這個意思很簡單,但做到並不是那麼容易。我們做任何一件事情,盡量不要違背誓言,當然作為凡夫人,今天想這個,明天想那個,心態不一定很穩固,但若通過一些教育,依靠自己對上師三寶的信心,在想要違背承諾時,立即用上師的教言來提醒自己,認識到這種行為值得慚愧,如是經常糾正自己的習氣,久而久之,一定會堅定誓言的。

當今社會中,大家也應該非常清楚,如果一個人誓言堅定、人格穩重,承諾的永遠也不會變,大家都會覺得他是非常好的人,人們都對他有信心,他的福德也會自然圓滿。有時候同樣是兩個人,學問上基本差不多,但一個受到無數人的尊敬,一個不但不受尊敬,反而處處碰壁遭殃,這是為什麼呢?大家也應該詳細觀察。

直士自己所述語,雖無大義亦不捨,

若具大義或發誓,永不違越何需說。

公平正直、具有智慧的人,凡是自己所承諾的,就算沒有大意義,只是一個區區小事,也不會輕易捨棄。比如跟別人交談時,說以後會幫幫他,到時候借他一點錢,甚至給一支筆、幫他房子打掃衛生,這些小事即使沒有兌現,給對方帶來的損害也不大,但既然已經承諾了,就不會隨便食言。

很多人說自己性格很直,如果你真的是正士,那不管在什麼人面前,答應過什麼事情,都不要輕易違背。有些人在上級面前承諾的盡量不改變,而在其他人前說的話,往往都靠不住。尤其是一些搞生意的人,看到東邊說一個,看到西邊說另一個,什麼話都根據情況和場合變來變去,有時候真的看不慣他們的某些行為。

有智慧的人決不會這樣,即便是非常小的事情,他也不會出爾反爾,何況是具有重大意義、解決今生來世的事情,或在上師三寶等嚴厲對境前發過的誓言,永遠也不會違越,即使到了生死關頭也決不捨棄,這就是智者與愚者的差別。

這個道理大家都知道,但實際操作起來,有時候也不是特別容易。不管怎麼樣,大家務必要盡心盡力地堅定誓言,有了這個功德的話,很多境界自然而然會出現的。

現在的修行人,大多缺乏這一人格基礎,所以更上一層的境界無從談起。我們在人生旅途中,曾在不同人的面前承諾過,也在上師三寶前發過誓,但很多都已經違越了,所以應該盡量懺悔,猛厲地自我譴責:「我真的很壞,跟旁生沒有什麼差別!」應該這樣來痛斥自己。以前的所作所為,跟沒有頭腦的人一樣,現在遇到了這麼好的教言,應該知道以後怎麼做。

在座的道友當中,相當一部分人願意修行,既然如此,修行的取捨方法必須搞懂。如果沒有搞懂,表面上看來誓言不堅定沒有太大關係,但它對解脫生死輪迴所起的作用,並不是我們想像的那樣簡單。

劣者愛惜自生命,智者珍視自誓願,

劣者背棄誓願時,智者對此感稀有。

劣者對自己的生命特別重視,而智者認為生命不過是生死流轉中的暫時一站,這不是很重要,一個人受到良心譴責,違背自己所承諾的誓言,才是值得慚愧的。劣者今天發一個誓言,明天就徹底違背,看到這種情景,智者沒有一個不為他惋惜的,覺得這種人非常可憐,隨意捨棄誓言是非常可恥的事情。

對智者而言,凡是承諾過的事情,都不容易改變。不像有些人發心,開始時一定要報名,又是簽字,又是蓋手印,沒過兩三天,嘗嘗味道不是很美,馬上就改變主意了。不僅是學習佛法,世間中的失敗,很多也源於誓言不堅定。倘若誓言堅定,雖然在做事情的時候,因為眾生業感不同,可能會有不同的感覺,但自己畢竟承諾過,已經發下了誓言,不改變只會對自己有好處。所以,誓言堅定對修行人和世間人都非常重要。

智者寧可捨生命,而不背棄自誓願,

劣者對此雖生奇,不思守誓之勝德。

智者寧可捨棄最寶貴的生命,生生世世也不願背棄自己的誓言。譬如入密宗後有要守護的誓言,顯宗受別解脫戒、菩薩戒時也有誓言,甚至世間上當總統,也需要在大眾面前宣誓。真正有智慧的人,身體生命、受用財富等都可以捨棄,而不願捨棄自己的誓言。

就像金色比丘尼和迦葉尊者,他們均出生於婆羅門家庭,迫於父母的壓力,二人不得不成親。雖在十二年中朝夕相處,彼此之間非常清淨,連貪愛心也從未生過。後來在釋迦牟尼佛的教法下,迦葉尊者和金色比丘尼都成為阿羅漢,是佛陀所有弟子中的佼佼者。以前有些高僧大德,遇到文革那樣的違緣時,也是寧願獻出自己的生命,或者遭受慘無人道的虐待,也決不會捨棄上師三寶。

而愚者不需要那樣的折磨,就像《親友書》中所言,他們如水中花紋一樣,無緣無故、隨隨便便就會背棄承諾。這種誓言不堅定的人,今天想出家,明天想還俗,還俗三四天後又想出家;今天到這個公司打工,明天去那個企業做事,後天不適應又要跳槽。這樣的人不要說修行成就,連最基本的生存也成問題。他們見到智者寧捨生命也不捨誓言之後,覺得這種行為很稀奇、很愚笨,他們從來不思維守誓言的殊勝功德,不知道自己才是真正的愚者。

故當斷除劣相續,琣磳縣h之相續,

所謂堅守誓願德,是諸世間之莊嚴。

所以,我們應盡量斷除不好的習氣,過去自己誓言不穩固,沒有智慧,許多行為帶有狡詐性,現在明白了這些道理後,要將惡劣的習性完全改掉,畬犰磼騚憚怐漪裗礞丑C他們相續是什麼樣的呢?斷除無慚無愧、無正知正念、無有智慧等等,時時處於具有慚愧、正直、妙慧、穩重、守誓言、布施、利他的心態中。

其實,很多人若認認真真學習,應該會變成一個好人。以前自己比較糟糕,每天都是漂來漂去,性格不穩定,行為不如法,但是依靠上師三寶的加持,懂得這些道理以後,就不會東奔西跑了,應該找一條適合自己修行的道路,踏踏實實去修學,畬犰w住在正士的相續中。

堅守誓願的功德,是一切世間的莊嚴。如果一個人誓言堅定,不管他住在哪裡,諸天都會予以保護,他的美德始終閃爍著光芒,吸引無數人雲集旗下。所以,世間上有些高僧大德和智者,自有其不共特點,你們不要認為「這個人名氣很大,其實沒有功德」,實際上並不是這樣的,人人對他非常恭敬的話,他必定有過人之處。

大家在堅守誓言時,首先不要輕易承諾,假如一會兒承諾這個,一會兒承諾那個,結果一無所成,這樣不太好。承諾之前先應通過智慧來詳細觀察,如果實在辦不了,即便是上師吩咐你,你也不要承諾。一旦承諾下來,就千萬不要改來改去,否則會失去自己的良知,在別人看來,你也是一點可信度都沒有。

如果一個人在我面前說得非常好,說等政策開放之後,要如何對社會做貢獻,自己能做很多很多事情。過段時間,在實際操作的過程中,他做的並不像講的那樣漂亮。再過一段時間,又找種種藉口說不適合幹這個,一定要去做別的事情。這樣以後,他在我的心目中徹底失去了人格。不僅僅是我,其他人也會這樣的。所以在互相交流時,人與人之間的信用,不僅世間中需要,包括我們佛教團體中,也是非常需要的。

我這次宣講《二規教言論》,主要是看到外面很多居士穩重、誓言堅定、正直等每一個功德都不太多,雖然也有個別智者具足,但大多數人還是比較欠缺。若能擁有這些世間美德,修任何一個法都很容易成就。好的人格猶如良田,在其上耕耘的話,只要播下種子就容易開花結果。如果你人格的基礎沒有打好,那我給你講《入行論》、大圓滿的前行正行,但因為你不穩重、誓言不堅定、沒有慚愧心、不正直,講了多少法也沒有用,完全成了耳邊風。

這裡的文字並不是很多,前面的「正直」也只有八個頌詞,後面幾個功德也是一筆帶過,但每個內容都非常殊勝。儘管我用言語不容易表達出來,可是你們不要聽過就算了,應該把裡面的內容再三串習思維。這樣到了一定時候,本論中關於做人的道理,並不是課本上的一種教條,而會深深地刻在你的心中。所以,每一個頌詞的教言,我們應經常觀察自己具不具足,別人需不需要這樣?假如這方面思維得非常圓滿,很多人的修行肯定會有很大進步。

《二規教言論》的教言相當殊勝,這次因為時間關係,我沒有發揮很多,但大概意思講明白的話,有智慧的人會自己分析,慢慢地串習。非常希望你們不管是出家人、在家人,以後反反覆覆地看、反反覆覆地學習本論,用其中的道理來衡量自己、觀察自己、監督自己,無論你行持世間法、出世間法,只要想做一個合格的人,這些都是不可缺少的!

 

七、知恩圖報

若思此人於我等,乃是利濟之恩人,

了知其恩並報恩,此為高尚行為門。

不論是生活工作上,還是修學佛法上,如果有人對自己有恩,則應將之銘記於心,因緣成熟時,只要自己有能力,一定要竭力報答。噶當派修菩提心的竅訣中,也強調了對眾生應觀作母親來知恩、報恩,不管是什麼身份的人,只要對自己有恩德,就要想方設法地報答他,若能如此,表明你已進入了高尚者的行為之門。

我們在學佛的時候,若有人引導自己皈依佛門,那他的恩德非常大,心裡始終要想著。甚至世間的一些恩德,自己也不能忘記。我以前讀小學、中學時,很多老師給我傳授過知識,現在每次看見這些老師,我都覺得非常感謝。當然,入了佛門,尤其是趨入大乘佛法以後,不要說宣講大乘佛法的法師,哪怕有一個偈頌的法恩,自己也應該永遠記在心裡,若以無所謂的態度來對待,那是忘恩負義的人。

別人幫一件小小的事情,尚且應記在心間,那在最困難的時候施以援手,這份感恩之情就更不用說了。當初我剛來學院時,先是借了一間房子,後來主人來了,馬上要搬出去。當時是冬天,根本借不到地方住,最後好不容易有人借我一間房子。現在將近二十多年了,我一直忘不了那個人的恩德,可能是當時感觸比較深吧。現在雖然有人對我的恩德更大,但是也有忘了的情況。

前段時間,有些剛來的道友借不到房子,特別痛苦。當時我就想:以我現在的能力,在學院中給自己借個木頭房子,一點困難都沒有,但我當年剛來時,確實非常困難,只有一個人肯幫我。當然,我不是說我現在能力很大,只是說有些道友剛來時,可能會遇到各種困難,連個破房子也借不到,但也許再過二、三十年,他們在弘法利生方面有一些能力也不知道。

所以,不管看見什麼樣的人,遇到什麼樣的眾生,我們都要盡量幫助。當然,幫助的時候不能想:「我今天幫了他,他以後應該報答我。」若為了這個目的而幫人,那他不報恩就會非常生氣,這是不合理的。我們幫人應該無有任何條件,自己受過別人幫助的話,要盡量了知恩德、報答恩德,這一點非常重要!

何人不辨利與害,亦無相應回報心,

故除一切聖者外,誰願於他作害利。

有些人根本不辨誰在幫他、誰在害他,親怨利害一點也不分明,而且從來沒有報答恩德的念頭。這並不是他的境界高,親怨完全平等,就像大圓滿到了一定境界時,如盜賊入空屋一樣無利無害,而是他的人格太差了,如同石頭一樣,對別人的讚歎、誹謗沒有感覺。這種人不具備人的法相,除了聖者會憐憫他以外,有誰願意於他做害利之事呢?

無論你的證悟境界再怎麼高,為人處事也要懂得世間規律,明白誰是好人、誰是壞人。當然,按照大乘菩提心的原則,對壞人不能以牙還牙,進行報仇,但是我們也要明白,在弘法利生的過程中,誰給自己製造違緣,誰給自己帶來幫助,這些利害關係一定要分清楚。否則什麼都不知道,整天糊裡糊塗地過生活,這樣的話,一兩次可能有人幫你,但時間長了,誰也不願意再理你了。

我有時候想:米滂仁波切的性格,跟法王如意寶完全相同,尤其在處理事情、對待人際關係時,一方面不違背大乘菩薩的原則,另一方面,非常具足世間人的勇氣、正氣。古人確實是這樣,但現在一代不如一代了,人們看的也多、做的也多、想的也多,成日隨波逐流,忠厚品德基本上蕩然無存。所以,我非常讚歎一些古代傳統,過去的人講義氣、講正氣,但現在的很多人,心已經成了一種糟粕,所以,大家必須要以這些教言來調整自己。

顛倒饒益損害者,雖名為人實為鬼,

行為不應隨順他,更無何人願見彼。

顛倒饒益和損害的人,名義上為人,但實則為鬼。他們對幫自己的人怒目相視、百般陷害,而對害自己的人,規規矩矩、恭恭敬敬。當然,如果他的菩提心像釋迦牟尼佛因地時那樣,達到了親怨平等的境界,那倒是可以,但很多人絕不是這樣。這種利害顛倒的人,表面上長相是人,名稱也叫人,但實際上是惡魔,如果我們行為上隨順他,今生來世的一切善德都會摧毀,故而沒有任何人願意見到他。

《太上感應篇例證語譯》中有一個故事說:有個關在監獄裡的盜賊,在受到生命危險時,一個尉官可憐他,通過各種方式把他放了,盜賊臨走時說:「以後有機會的話,我一定要報答你。」數年後,尉官任滿,路經一縣,聽說縣官的姓名與跑掉的盜賊相同,去拜訪,果然是那個人。縣官感恩他,以歡喜心來招待他,但縣官的妻子私下說:「這事洩露出去就麻煩了,因緣已經成熟,何不抓住時機把他殺掉?」縣官沉默了很久,回答道:「你說得對。」

尉官恰好在隔壁聽到這話,急忙叫上僕人逃跑。跑了五十多里路後,晚上在村店投宿,流著淚告訴僕人真相。正在此時,突然有人持刀出來,說:「縣官派我來殺你,但聽到你說的話,才知道縣官忘恩負義。」於是飄然而去。半夜時,忽聽有人喊道:「我已取縣官的人頭,來為你報仇。」尉官叫人點火一看,果然沒錯,但那個人已不知去向。

所以,忘恩負義的人遲早都會遭殃,佛教中也經常強調,做人千萬不能利害顛倒,否則對今生來世都不會有好處。米滂仁波切在此也講了,這種人根本不是人,而是特別可怕的魔鬼。大家最好不要變成這樣,看見別人利害顛倒時,也要盡量地幫助他。

一切殊勝直士者,雖受微利報大恩,

若有如是之美德,則定具足餘勝德。

具有智慧和大悲、品性正直的人,即便得到別人很微小的饒益,也會「滴水之恩,湧泉相報」。若有如是之報恩美德,那麼穩重、妙慧、不放逸、具慚愧等其他功德也會自然出現的。

《薩迦格言》中有一個柑子果的故事:過去有位國王到野外去,馬因受驚而漂遊於荒野。正在飢渴難耐之際,有一個人路過那裡,將自己僅有的兩顆柑子果分出一顆讓與國王充飢。國王回宮後,對此人大加賞賜,待他如同王子一般。

世間上這種現象也比較多。原來我們那邊有個人叫瑪森,大概是19世紀的人,他天天到森林裡打獵。有一次他看見一個老人,整天幫人打工,來養活家裡的十幾個小孩,特別可憐。他對老人說:「你這樣打工也得不了多少錢,不如跟我一起打獵,或許會有一點收入。」老人就跟他去了。前幾天,獵人一直在山溝裡睡覺,老人特別著急,後悔自己不該跟他來,如果給別人打工的話,可能已經賺了一些錢。他天天都這樣抱怨。其實那個獵人有一種預感,什麼時候有感覺,一出去就能打到獵物,他一直睡著是在等機會。過了五、六天以後,一天早上獵人說:「你今天給我燒水,我要去打獵。」他一出去就打了一群鹿,回來後把鹿茸、鹿皮、鹿肉全部給老人,說這次就是為了幫助他。老人借犛牛把東西馱到市場上去賣,以此為基礎,他就開始發財,生活非常非常富裕。獵人後來死了,老人聽說之後,專門請僧眾為他念了四十九天的《聞解脫法》,也算是一種報恩吧,獵人以前用殺生來幫助他,最後他用念經來回報他。

其實,不管是什麼樣的恩德,我們都要盡力報答,即使自己沒有能力,有感恩之心也可以。我經常想:「法王如意寶給我們傳授的顯密教法,不要說這一生,乃至生生世世我也沒辦法回報。但上師以前在道歌裡講了,要想報上師的恩德,應該盡量地利益眾生,這是報答師恩的最好方法。」所以,大家若想對傳承上師們報答恩德,最好就是利益眾生、弘揚佛法!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/5/7 上午 01:05:04
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第十一節課

思考題

48、為什麼說忘恩負義的人,絕不會有穩重、智慧等其他功德?

49、希求自利者和希求他利者,其結果會有哪些差別?

50、若欲獲得廣大自利,最好的方法是什麼?為什麼?

51、什麼叫做四諦?佛陀在初轉法輪時,如何通過因緣、本體、果位三方面來宣說四諦的?

52、請具體說明真正的信心是什麼樣的?你具有這種信心嗎?

53、為什麼要謹慎取捨因果?對此,你怎樣生起堅定的信解?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

何人若不報恩德,則彼無智無穩重,

有愧謹慎正直等,其餘諸德亦無有。

如果忘恩負義,對別人施予的恩德覺得無所謂,根本沒有回報之心,這種人絕不會具有前面所講的各種功德。

具體而言,有智慧的人,不可能不知恩圖報;若有穩重的功德,行為非常可靠,別人幫助他,肯定也會知恩報恩;有慚愧心的話,不報恩德也不行,必然會遭到良心的譴責;不放逸的人懂得羞恥,而不報恩德會招來眾人譏諷;如果人公平正直,一定會恩怨分明,別人對自己好的話,定會想方設法報答……所以,一個人若不懂得報恩德,那麼其他功德也不具足。

古人非常重視孝順、感恩等美德,而現在人卻棄如敝屣,根本不學這些知識,雖然很多人都想做好人,但不知道從何做起。所以,米滂仁波切根據佛經的教言,將一個人的基本品德歸納起來,希望每個人能以此對照自己。

說多了也沒用,關鍵看我們自己具不具足,對父母、老師或同行有沒有感恩之心?如果有,世間和出世間功德會自然具足,否則,米滂仁波切在這裡也講了,什麼樣的功德都不會有。明白這個道理之後,大家在實際行動中一定要觀察自己。看別人是好人還是壞人,也可以用這個標準衡量,倘若這個人知道報恩德,不說別的,他應該不錯。

上師如意寶對這方面非常非常重視,我們依止了這麼多年,他老人家對哪些功德重視,這一點非常清楚。在座的傳承弟子,我們不敢說具足法王的所有功德,但是部分功德應該效仿,上師怎麼樣進入光明大道,我們也要盡心盡力地隨學!

若是知恩報恩者,共稱彼人聚天德,

以此德行能推知,彼人圓滿餘美德。

一個人若具有知恩報恩的功德,那麼他定會圓滿世間的人天福報及出世間的聖者功德,由此也可推知,智慧、穩重、不放逸、慚愧、正直、誓言堅定等諸般功德,他全部具足,諸天護法也會時時加以保護。

人如果沒有感恩之心,那連旁生都不如。以前有個人叫薛嵩,他天性仁慈,從不殺生,即便是身上的小蝨子,也都慈悲保護。有天晚上,他夢見被子上有很多蝨子,對他說:「受你恩惠也不是一天了,今天你有急難,正是我們效命的時機。」於是在他被子上全部死光了。薛嵩驚醒後,見被子上有血跡,橫豎一尺多寬的地方都是死蝨子。原來那晚有刺客來,使用一把很鋒利的古劍,不管是什麼,只要接觸就立即斬破。刺客見到血,以為他必死無疑,就去回報主人了。沒想到他安然無恙,是小蝨子替他死了。這是一個真實的公案。

所以,對父母也好,兒女也好,不管什麼樣的人對自己有恩,一定要想辦法報答。假如實在報不了,也應該把感恩之情告訴他,人與人之間需要溝通,說一聲也能起很大作用。以前法王去美國舊金山時,有一天到了一個花園,我平時接近法王非常害怕,那天有個比較好的機緣,我就上前跟上師說:「您對我的恩德很大,我原來沒有房子,您老人家借我了一個土房,那個房子裡面我住了兩年。」當時我確實是這樣想的,也不是為了說好話。說完以後,上師顯現上很高興,後來好幾次都說:「你是知恩的人,你是很好的人!」所以,在對自己有恩的人面前,說一聲還是有必要的。不管這個人現在是什麼身份,有沒有高的地位,在他面前說一聲,也算是表達了自己內心中的感激。

而不知道報恩的人,就像《釋尊廣傳》中日日野獸救的那個人一樣,別人救了他的命,他不但不報答恩德,反而找人殺害它。這是人、非人、天尊都會唾棄的對境,我們以後千萬不要變成那種人,一定要學習高僧大德和諸佛菩薩的完美人格。

 

八、利 他

這個內容也非常關鍵。在座的道友,即使你們不懂其他法,那也可以在床頭畫一棵樹,把樹根、樹葉、樹莖等功德一個一個標出來,每天早上起來時,看自己具不具足利他心、具不具足堅定誓言、具不具足正直……每個功德都是非常珍貴的如意寶,對今生來世有不可思議的利益,大家務必要經常串習。

我的語言表達能力有限,很多功德沒有講清楚,但你們都有發揮能力、理解能力,應該能夠深入體會其中的含義。

若於他眾勤饒益,此人自臻圓滿因,

廣大財富勝妙德,皆從利他而出生。

若對眾生精勤饒益,此人今生來世的功德和事業都會圓滿,因為廣大財富與勝妙功德皆從利他中產生。

這也是《入行論》從開頭到結尾的內容。世界上最珍貴的是什麼?是利他心。最貴重的財物是什麼?也是利他心。有了這顆心,就具足了一切功德。世人常說好人壞人不好分,難看的應該是壞人。其實也不一定,有些人表面上很難看,但是利他心完全成熟,所以好壞的界限應該用利他心來分。巴珠仁波切在《前行》中也說,善知識的法相很多,但只要具足利他的菩提心,那肯定是好上師。

阿底峽尊者離開任何法友時,都祝願他產生利他心,平時問安也是說:「生起利他心了嗎?」有一次尊者感到手痛,就把手放在弟子仲敦巴的懷裡說:「請給我加持一下,因為你有一顆利他的心。」所以,不管是什麼樣的身份,只要真正有利他心,就具備了一切功德的來源。這個我不廣說,《入行論》中比較多。

痡`希求自利者,初時雖能居高位,

其後逐漸趨衰落,猶如陡山水下瀉。

痡`自私自利的人,初時因為偶爾的機會,可能會獲得比較高的地位,但以後定會趨向衰落,就像陡山瀉水一樣勢不可擋。

天天為自己奮鬥的人,暫時有點名聲財富,很多方面比較不錯,但好景絕不會持久,他一定會走向衰敗。具備利他心的上師,事業越來越廣大,但如果沒有利他心,雖然暫時會得到一些恭敬供養,最終不一定那麼風光。同樣,任何一個部門、團體的人,乃至高級領導人,利他心比較強的話,人人都會尊重他;如果自私自利特別嚴重,那遲早會為了自己的利益而犯錯誤。所以,位置的高低並不重要,關鍵是能否全心全意地想到眾生。倘若一味地想著自己,暫時可能會積聚一些名聞利養,但最後會像陡山瀉水般下墮,根本沒法加以阻擋。

當然,凡夫人完全斷掉自私自利,這也是不現實的,但這個心可以慢慢轉變,不管在什麼場合中,盡量串習去利益他人。我們有些發心人員,如果自私心非常重,就會經常與人發生矛盾,自己很苦惱,發心也不能圓滿。但若沒有自私自利,那你說的話別人會認可,你講的道理別人也會贊同,即使有人一下子接受不了,逐漸也會承認的。所以,在任何一個場合中,最可怕的就是自私自利,法王如意寶在《勝利道歌》中也講過:「捨棄愛自如毒食。」一定要斷掉毒藥般的自私心,想辦法生起利他心。

儘管我講了很多次,這部論的文字不多、內容不難,但意義就像黃金一樣,一個偈頌也可以讓我們一生回味無窮。既然得到了這樣的如意寶,大家就應該盡量去享用,不要白白浪費掉了。

畬仴賱i利他者,初時雖為賤奴僕,

此後逐漸至高位,猶如蒼龍騰空中。

反過來說,持之以睆賱i利他的人,最初可能種姓卑劣、沒有智慧、受人蔑視,但因為具有珍貴的利他心,日後定會升至高位,猶如蒼龍騰於空中。

在古代,舜出生於貧困的家庭,雖然是一介農民,但因其常能利益他眾,後來成為統治天下的帝王。我們周圍也不乏這種人,如果具有利他之心,任何時候都不為自己,那他所做的事情非常圓滿,地位也會提升起來,猶如蒼龍騰空一樣快速。(據可靠古籍中記載,蒼龍每年春天都會從龍宮裡出來,一躍便直入高空。)

我們以後應該這樣觀察自己,也觀察別人,如果誰具有利他心,就應該把他用上,否則的話很可惜。然而,現在的社會已經成了金錢社會,許多領導根本不觀察辦事的人有沒有利他心,只是看他有沒有錢、有沒有勢力,有的話,就把他當作君主一樣對待,這種現象非常顛倒。

按理來說,選人要看對大家有沒有利益。我經常這樣想:「不管別人有什麼看法,我選一個管家或者法師時,首先是看他具不具足利他心,如果具足,智慧等不圓滿也不要緊,倘若不具足的話,能力再大也不行。」當然,我有時候選得對,有時候選得不對,凡夫人的判斷畢竟有限,但總的原則應該是這樣。千萬不能因為跟我的關係不錯、對我的態度很恭敬,就把他選上。世間上很多人是這樣的,但這對大家都不利。所以,你們以後選人為集體做事時,應該以利他為標準。

當然,跟自己關係好的人,可以用其他方式來幫助,以你私人的角度來報恩,也沒什麼不可以的。但絕對不能以權謀私,給他提供一些方便,這是害了自己,也害了他人!

總之,具足利他心的人,即使原來是低賤的僕人,最後也能成為了不起的人。像西方國家的某些總統,本是名不見經傳的普通人,後來卻能變成整個國家的君主。回顧歷史,這種現象也比比皆是、不勝枚舉。

愚夫貪圖自利益,唯有精勤謀自利,

然難成就自利益,即或成就亦微小。

愚笨的人只貪圖自利,始終都是為自己而精勤謀利,可是這樣的話,不要說眾生的利益,連自己的利益也很難成辦。

在賺錢搞生意、做事情的過程中,如果一個人非常自私,結果要麼是事情辦不成,要麼雖然辦得成,但利益非常微小。我們的這個世界,很需要有利他心的人,如果每個人都是為了自己而奮鬥,整個社會很快就崩潰了。

當然,百分之百做到利他,除了佛菩薩以外,凡夫人確實有一點困難,但我們畢竟是學習大乘佛法、發了菩提心的人,平時的所作所為假如都是自私自利,那是值得慚愧的。大家應該反覆觀察自己的相續,看一天二十四小時中,為眾生做了多少事,為自己做了多少事?大城市裡面的人,二十四小時當中,為眾生的有沒有一兩個小時?有的話,恐怕這一兩個小時中,也摻有許許多多自我的成分。

貪圖自己利益的人,什麼事情也辦不成,即使辦了一點,效果也很低劣。因此,大家不要一味都是為了「我」,為了我的親朋好友、為了我的什麼什麼……無始以來就是因為貪執「我」,我們一直沉溺在輪迴中,至今還沒有解脫,而佛陀發心為利他,早就已經成佛了。這些關鍵的教義,大家務必要掌握,這是任何一個高等院校也學不到的。

去年我給附近的藏文學校印一些《二規教言論》,免費送給他們,並問老師們可不可以講,現在個別學校正在開這個課。倘若這些道理融入到孩子的心裡,讓他們知道人生的方向,那麼對一生都有極大利益。否則,就像我們這裡個別的老年人,已經來到人間五六十年了,以前學的都是怎麼樣殺生、搞生意,現在才明白這些道理,有時候看來真的有點可憐。

雖然這些是屬於世間知識,但在世間知識中,如法的行為還是值得提倡的。《中觀寶鬘論》中也說,辦學校、開商店、建花園等,對國王也好、大乘修行人也好,都是允許的,不可能要求所有的人全部剃頭,統統到寺院裡面去。有些人太極端了,到處宣傳:「你馬上出家,把家庭捨棄,兒女捨棄,丈夫捨棄,跟我來!」這是不現實的。現在的在家人那麼多,他們也有自己的生存方式,不能強迫他們馬上出家。

智者雖亦貪自利,然其著重利他眾,

設若精進利他眾,間接自利亦圓滿。

智者雖對自利也有貪執,凡夫人完全斷掉自私自利是不可能的,但他們的心主要放在利他上。其實,如果所作所為都是利益他眾,那麼自己的事情也會間接圓滿的。

我們平時也是這樣講:對來世有利的大事得以圓滿,即生中的小事也會圓滿;利他的大事得以圓滿,利己的小事也會圓滿。上師如意寶說過:「生火以後,不用特意去求,灰也會自然產生。同樣,一個人若有強烈的利他心,不用故意去勤作,自己的飲食住宿也沒有任何問題。」世間上有些人特別苦惱,整天為了自己的生活而奔波,其實若有非常強的利他心,這方面根本不會有困難。

大乘論典中再三告誡,一切痛苦的來源,就是為自己;一切快樂的來源,就是為眾生。這一點不僅是佛教承認,天主教也有類似的教義:以前一個人來到上帝那裡,和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對那個人說:「好吧,我讓你看看什麼是地獄。」他們走進一個房間,那裡有一大群人圍著一大鍋肉湯,但每個人都飢餓而且絕望,原來他們都拿著一個比手臂還長的湯勺,沒辦法把湯送到嘴裡。

上帝又對那個人說:「來吧,我讓你看看什麼是天堂。」他們走進另一個房間,那裡的一切,和前面房間的一模一樣,還是一群人、一鍋湯、一樣的長柄湯勺,但唯一不同的是:大家都在高興地唱歌跳舞,特別開心。

那個人問:「我不懂,為什麼同樣的環境,他們快樂,而那個房間的人痛苦?」上帝回答:「這很簡單!因為在這裡,大家都在餵別人;而在那裡,他們只餵自己。」

雖然這是天主教的一種說法,但有些道理我們佛教也可以借鑒。如果我們佛教徒只願意花錢幫助自己及親朋好友,這方面可以做很多事情,而對其他眾生的痛苦,卻袖手旁觀、置之不理,這是不是大乘菩薩的行為?有些人總是用蔑視的眼光看外道,說一些他們的過失,但天主教和基督教的奉獻精神,恐怕有些佛教徒根本做不到。這些人整天修風脈明點、念佛參禪,目的就是為了自己成就,這樣的發心,真不如一個有利他心的外道徒。

不管是什麼宗教,如果存在利他心,都是非常珍貴的。世間領導有利他心的話,他所管轄的民眾都會感到溫暖;一個上師有利他心的話,跟他接觸的眾生都會獲得快樂。如果自己的利他心不太強,那一定要通過大乘佛法來調伏相續,因為心是可以改變的,無法改變的話,佛陀也不會讓我們修學佛法。所以,大家應當多訓練捨棄自己、幫助他人,這樣一來,自己的利益也能日臻圓滿。

若欲今生或來世,成辦廣大自利者,

精勤利他勝方便,此乃諸佛菩薩道。

若想即生獲得財產名聲,聞思修行非常圓滿,來世獲得不同程度的解脫果位,成辦如是廣大自利,最好的方法就是精勤利益一切眾生,這也是六度四攝中的四攝法,是過去、現在、未來十方諸佛菩薩所讚歎的殊勝妙道。上師如意寶在《勝利道歌》中亦云:「若欲長久利己者,暫時利他乃竅訣。」

大家遇到這麼殊勝的佛法,一定要盡量具足裡面的功德。前面講的內容並不多,但是意義非常重要,我們必須用這些教言來觀察自己。若能具足《二規教言論》的所有功德,那你說自己是開悟者、成就者都可以。因為一個人若圓滿具足穩重、智慧、不放逸、慚愧、正直、誓言堅定、報恩、利他、布施的功德,不管你是出家人、在家人,都已經成了世間的莊嚴、世間的應供處。否則,自己認為自己很了不起,非常傲慢,這除了會毀壞自他之外,沒有任何實義。

如此殊勝的教言,大家務必要牢記於心。我這次傳講《二規教言論》,時間非常短暫,如果你們沒有長期串習,將之與自相續結合起來,受益不一定非常大。以前法王如意寶特別強調這部論典,當時我只認為這肯定很好,此外也感覺不出來什麼特別之處。而現在到了這種年齡,接觸過各種各樣的人,在處理事情的過程中、在希求解脫的道路上,確實體會到其不共的殊勝。米滂仁波切將諸佛菩薩的教言歸納於此,假如沒有這樣的歸納,我們用短暫的人生去學浩如煙海的經論,哪有這個精力和時間?但是如果精通了本論,那一生中的修行方向和做人標準已經定下來了。

昨天,一個小女孩從很遠的城市來到這裡,聲稱要尋找開悟者,甚至跑到我的院子裡來。我當時心想:「開悟者不是很重要,最好是學一學《二規教言論》。」可是我對她說了半天,也沒辦法溝通,她一直說自己要解脫,需要真正的開悟者。實際上如果你沒有信心、不穩重、沒智慧、不正直、不報恩,開悟者也沒辦法做什麼加持。

現在很多人喜歡找開悟者,但找開悟者不是很重要,沒有開悟也不要緊。要找的話,應該找這樣的論典,自己先做一個好人,然後盡心盡力地學習佛法,倘若人生以這種方式而結束,那麼一點遺憾都沒有,因為自己做人非常圓滿。否則,要求太高了,自己一定要長個翅膀,飛到空中去看看美國,能不能實現也不好說,畢竟長翅膀還是需要一些因緣,強求恐怕會有點困難。

 

九、信 心

若於具德之三寶,以及苦集滅道諦,

無欺因果之法則,生起信解謂信心。

若對佛法僧三寶、苦集滅道四諦與無欺的因果規律,生起穩固的信解,這就是信心。

世間上的有些人,信心和歡喜心分不清楚,其實信心的對境一定不能搞錯,真正的信心,是對三寶有信心、對四諦有信心、對因果有信心。

比如釋迦牟尼佛是無比尊貴的佛寶,他的教法和證法是法寶,大小乘的聖者和出家人是僧眾,三寶具足五種功德,是一切世間的莊嚴,對此生起堅定不移的信解,就叫做信心。

同時,對四諦法門也要起信心。一般來講,四諦法門乃第一轉法輪的教義,佛陀在經典中是通過因緣、本體、果位三方面來宣說的。1、因緣方面:明白此乃苦諦,此乃集諦,此乃滅諦,此乃道諦;2、本體方面:了知苦諦,斷除集諦,依止道諦,現前滅諦;3、果位方面:了知苦諦無所了知,斷除集諦無所斷除,依止道諦無所依止,現前滅諦無所現前。

苦諦,是指器情世界的一切萬法,其本體皆由三大痛苦所攝;集諦,指這些痛苦的來源是業和煩惱,眾生以善惡業而流轉輪迴,貪瞋癡等八萬四千煩惱與業形成結生的關係;道諦,有些論師說真正的道諦是見道和修道,而我們自宗認為五道(註:資糧道、加行道、見道、修道、無學道。)都可以安立為道諦;滅諦,從兩個方面來講,一是通過五道遣除相續中所有垢染的清淨部分,二是真如法界的離戲部分。這樣的四諦,包括在因果兩個方面,或者輪涅兩個方面,輪迴的因和果分別是集諦和苦諦,涅槃的因和果分別是道諦和滅諦。

這樣的道理,是佛陀宣講的究竟真理,我們對此應堅信不疑。其實四諦法門非常重要,以前慈誠羅珠堪布也講過,相關論典中這方面的道理比較多,格魯派的一些格西到西方國家時也經常介紹四諦法門。

除了三寶、四諦之外,對《百業經》所闡述的「善有善報、惡有惡報」之理深信不疑,明白自己所造的業不會成熟於外界的地水火風,而是成熟於自己的蘊界處上,這也是信心。

你們觀察自己有沒有信心時,應當從以上這三方面來衡量。

信心乃為佛法根,信心能增福資糧,

具有福德之士夫,自然具足高尚行。

信心能除諸衰損,信心即為如意寶,

若具殊勝之正信,則必成就諸所欲。

信心是一切佛法的根本,《寶積經》、《華嚴經》再三宣說了信心的功德,如「信為道源功德母,長養一切諸善根」、「舍利子,勝義諦亦依信心而證悟」……有許許多多的教證可陳。

依靠信心能增長福德資糧。《中觀寶鬘論》專門講了福德資糧和智慧資糧,其中講福德資糧的時候,著重強調了它的因緣。沒有信心的人,什麼福德都沒辦法積累,有了信心才會有福德,有了福德以後,行為將變得越來越如法,自然具足高尚的德行。

信心還能遣除各種違緣障礙,所知障和煩惱障也能直接或間接得以滅除。所以信心是真正的如意寶,聖者七財中也有信心,我們沒有其他財產不要緊,只要有一顆非常純潔的信心,即使沒有大智慧、大能力,也會變成非常好的修行人。具有殊勝信心的人,必定能成就一切所欲。

佛寶法寶及僧寶,始終無欺皈依境,

彼具無量之勝德,故當畬仱_敬信。

在整個世間中,釋迦牟尼佛等十方諸佛之佛寶,他們的證法和教法之法寶,行持佛法的出家人或一地菩薩以上的聖眾之僧寶,叫做三寶。三寶對我們始終不會有任何欺惑,是最值得信賴的皈依境。

皈依境就是依靠處,比如孩子以父母為皈依;人到一定年齡時,以丈夫或妻子為皈依,有些人認為若沒有一個皈依的對象,好像沒辦法生存下去;而單位的員工,以領導為皈依……世間上有各種皈依境,但他們都是有條件、具欺惑性的,如果他對你不滿意或者有些事情你沒有做好,那他什麼樣的承諾都會變化。包括有些世間護法神(註:護法神分智慧護法神、世間護法神,有些土地神就是世間護法神。),假如你對他作廣大供養,他就會暫時保護你,一旦你沒有好好供養,那他馬上會懲罰你。

而永遠不會欺惑我們的,唯一就是三寶。若對三寶有不共的敬信,不管你處於什麼境地,三寶都會以不可思議的加持來保護你。因此,平時我們遇到違緣、身患疾病、心緒不安時,千萬不要忘記祈禱三寶。以前的老修行人,這方面的習慣很不錯,但新一代的修行人,尤其是21世紀的人,越來越沒有這種概念了。現在有些出家人,既沒有在山上修行的機會,佛教的知識也比較欠缺,每天都是看一些新聞,腦子裡裝滿亂七八糟的知識,而以前的修行人絕對不是這樣,他們對三寶的虔誠信心毫無動搖,雜亂事物也基本上不多。雖然我們生長在惡劣的環境中,但是一定要明白,三寶永遠都不會欺惑,不管佛寶、法寶、僧寶,只要對其恭敬祈禱,必定會有無形的力量和加持。這一點,我們隨時隨地都能感受得到。

我有一個老鄉,他是在家人,對三寶的信心非常大,他始終都說:「只不過是我們沒有信心而已,真心祈禱三寶的話,三寶的加持不可思議,永遠都不會欺惑我們。」作為一個出家多年的人,我有時候聽到這些在家人的教言,也會感到收益匪淺。確實如他所說,只是我們的信心不夠、定解不夠,對三寶的加持半信半疑,若能一心一意地祈禱,三寶不加持是不可能的。當然,有些特殊的業力現前時,三寶也是愛莫能助、沒辦法改變,這是經典裡也講過的。

所以,大家遇到違緣痛苦時,不要忘記畬优餖咫T寶。早上起來祈禱三寶,晚上睡覺也祈禱三寶,心念始終住於祈禱三寶的狀態中,這才是一個很好的修行人!

一切黑業白業果,始終不虛並成熟,

是故凡若自愛者,取捨業果當細緻。

一切惡業善業之果,始終不會虛耗,如《百業經》云:「眾生之諸業,百劫不毀滅,因緣成熟時,其果定成熟。」眾生所造之業,過了百劫也不會消失,只要因緣成熟,果報一定會現前。只不過有些業即生成熟,有些是下世成熟,有些是來世成熟,猶如不同的種子在不同的時間發芽一樣,我們所造的黑業白業,遲早會在不同的生世成熟。造了善業,不可能不感善果;造了惡業,不可能不受痛苦。所以凡是愛惜自己的人,應當謹慎取捨因果。自己偷一點東西、說一句妄語或者殺一個小眾生,表面上看來只是小事,好像不算什麼,但實際上你相續中已種下了這個種子,將來在生死輪迴中必定會成熟果報。

作為一個修行人,務必在因果概念上再三下功夫,令自己真正生起因果正見,否則,沒有因果正見的人,就會肆無忌憚地造惡業,來世的果報非常可怕。佛陀在世時,一位尊者的妹妹是公主,她不幸患了痲瘋病,皮膚全部糜爛。尊者勸她多做善事,變賣珠寶首飾為僧眾建一殿堂,並在建築期間,每天到工地去打水、掃地。公主依教奉行後,病情果然有所好轉。

當殿堂竣工之時,佛陀及其眷屬被請來接受供養,佛陀告訴她為什麼會得這種可怕的病:原來她前世是一名王后,因國王寵愛一名舞妓,她非常嫉妒,便命人把癢粉撒在舞妓的身上和床上,使她痛苦萬分,以此惡行今生得了痲瘋病。佛陀給她作了開示後,公主以此得證初果,同時痲瘋病也好了,皮膚變得又白又滑、非常動人。

其實,醫院無法治療的很多皮膚病,應該都跟因果有關。我看到漢地有個佛教徒,得了皮膚病後特別傷心,她財力還不錯,就買很多高級藥天天敷在臉上,但是越敷越難看,原因是什麼呢?肯定是她前世以嫉妒或其他煩惱造業的果報。所以,你們有些病實在沒法治的話,最好是做些善事,如轉繞佛塔、供養僧眾,有些業是今生做了今生成熟,前世的惡業若全部清淨了,馬上就會感得善果。

因果的這些道理,不管是出家人、在家人,都應該銘記於心。要知道,外在的形象不重要,穿得好不好看也不要緊,關鍵是內心對因果是否堅信不疑。每個人都喜歡自己、愛自己,對自己很執著,如果不希望自己生生世世受苦,千萬千萬不要造惡業。現在很多人因為受教育的影響,從小就在愚昧的環境裡長大,覺得造惡業無所謂。以前沒有因果概念尚且情有可原,但現在遇到大乘佛法以後,你們有生之年不要再造惡業了,造了惡業一定要盡快懺悔,如果來不及懺悔就死了,來世必定會非常痛苦,這是佛陀的教言。

現今即是業世界,此後乃為果世界,

故今自由自在時,應播善法之種子。

如今我們所處的南贍部洲為業世界,從此以後則為果世界。也就是說,現在造善業,將來得到人天福報及解脫;現在造惡業,將來墮入三惡趣中受痛苦。果世界的快樂和痛苦,就掌握在我們現在的手裡。所以,能自由自在的時候,應在相續中努力播下善法的種子。

很多人抱怨自己學佛沒自由,在單位裡沒自由,在家裡也沒自由。其實這不是真正的沒自由,如果你對佛法有信心,只要悄悄地學習,什麼樣的環境都可以。原來在文革期間,藏地發生了翻天覆地的變化,那時候念一句觀音心咒或手上拿著念珠,馬上就要判死刑,但仍有相當一部分高僧大德和虔誠修行人,內心的修持從來沒有間斷過,在監獄裡、在放牧時,乘機念了幾億遍觀音心咒,行持的善法非常多。

有些人說:「單位領導壞得很,不讓我學佛。家人也壞得很,只有等他們睡了,我才偷偷出去看書、看光碟……」說了很多很多苦處。但不管怎麼樣,這還是有自由的,真正的沒有自由就是墮落惡趣,旁生連一句觀音心咒也念不來。月稱論師說:「趁現在自由自在的時候,應該多行持善法,否則以後墮入三惡趣,那就非常遺憾了。」總之,大家不要經常被環境所轉,應該盡量地聞思修行,不要毀壞自己的善根。

當觀眾生異苦樂,彼等之因皆為業,

此乃佛陀之善說,何人不思彼業果?

應當觀察形形色色眾生的苦樂,有些人極為可憐,身體有病、心裡憂愁、經濟條件不好、勢力卑微,別人也欺負他;有些人受眾人敬仰,心情快樂,生活條件也不錯。一個場合裡的十個人,苦樂差別也非常明顯:有的人很好看,有的人很難看,有的人錢可以取之不盡,有的人錢用完就沒有了,原因是什麼呢?就是各自的業力不同。我們周圍的眾生,有些變成餓狗,有些變成笨豬,有些變成烏鴉,這是前世的惡業所致;有些人有出家的機會,有很殊勝的福報,這是前世的善業所致。

善有善報、惡有惡報,是超越三界的我等大師釋迦牟尼佛之獅吼聲,只要有心臟、有智慧的人,誰不去思維這樣的因果之理呢?如果不去思維,我們就不是人了,跟旁生沒有任何差別。為什麼呢?因為佛教的道理千真萬確、顛撲不破,誰也沒有能力推翻,假如不相信,那真的太愚癡了。佛陀在有關公案中也再三告誡我們,不要以煩惱而做出愚蠢的事情,隨心所欲地造惡業。對於因果不虛的道理,大家要有一種堅定不移的信心,所謂的信心即是如此。

若於三寶及四諦,生起堅定信解心,

嗨呀則彼終獲得,殊勝賢妙之福果。

若對佛法僧三寶、苦集滅道四諦生起堅定的信解心,此人終將獲得殊勝賢妙的福果。

我們有地位、有財產、有名聲,是不是有福報呢?不一定。賺了幾百萬美金,是不是有福報呢?也不一定。一個人通過聞思對三寶、四諦生起堅定不移的信心,這才是最大的福報,也是世間中最殊勝的獲得。

以前我遇到一個藏族老太太,她說:「真正如理如法修行的人,福報才是具足的。」確實如此,若能如理如法地修行,尤其對三寶、四諦有無欺的信心,這種人像擁有摩尼寶一樣,不可能感受絲毫貧窮。只要他永遠不捨棄三寶,即使身體不好、心情不好,也得到了所有獲得中最大的獲得。

世人認為得金獎是最難得的,實際上縱然全世界180多個國家聚在一起,從中得到一個金獎也沒有什麼,這對來世一點作用都沒有,也許自己產生傲慢心,反而墮落在三惡趣中。但如果一個人對上述道理生起堅定的信心,即使一輩子默默無聞,也比世界上的任何獎都珍貴!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/5/7 上午 01:06:25
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
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註冊:2006年7月12日
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第十二節課

思考題

54、我們為什麼要布施?布施以後自己變窮了怎麼辦?不布施會有哪些過患?

55、本論所講的十種功德、兩種果是指什麼?與一棵樹怎麼對應?假如具備了這十種功德,將會產生哪些果報?

56、你學習了《二規教言論》之後有哪些改變?今後又有何打算?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

 

十、布 施

我今雖多積受用,死時必定留此世,

故當生起施財心,勤修今來圓滿果。

即生雖然積累了許多財富受用,但是人終有一天會死亡,那時候獨自前往中陰長道,一切的一切都留在人間,哪怕一針一線也無法帶走。

現在有些擁有幾億美金的富翁,活著的時候很吝嗇,不願上供下施,但死時一分錢也帶不走。我接觸過一些有錢人,有的人特別特別吝嗇……詳細的就不說了,也許他到時要聽這個法,不高興就不好了。其實人生非常短暫,自己不一定能活到一百年,但這些財產,哪怕他和所有的眷屬用一萬年也用不完,可是他認為還要不斷地積累,在這裡設個項目,在那裡搞個投資,這裡可能賺多少錢,那裡可能賺多少錢……一直在心裡盤算,看起來特別累。人活在世間上,房子再怎麼大,晚上睡覺的地方只需要幾米,人的欲望跟實際使用完全不相稱,積累的財產再多又有什麼用呢?

對他們來講,布施可憐眾生、供養應供處,所用的錢簡直是九牛一毛,但他就是不願意,一直拼命地守財積累。最後人死了以後,親朋好友就開始爭奪,如同鷲鷹爭吃屍體一樣,他一輩子辛辛苦苦積累的財產,最後全部是別人享用。這些富翁一點也不考慮後世,自己平時也穿得特別破爛、吃得特別不好,這又何必呢?

其實還不如早日上供下施,若能如此,今生來世的果報都非常殊勝,尤其是供養僧眾等殊勝對境,就像《極樂願文大疏》中所言,有些今生中就能成熟果報,即使今生沒有成熟,來世也絕對不會虛耗的。

布施雖小果極大,受用雖多獲利少,

往昔布施今富足,今若未施來世窮。

布施的財物雖小,但果報卻非常大,我乳輪王前世供養了佛陀一把豌豆,以致生生世世在天界享樂,且與帝釋天平起平坐,這方面的公案在《釋尊廣傳》中非常多。我講《入行論》時也講過,三個小孩以清淨心作小小的供養,由於各自發心不同,最後兩個成為阿羅漢,一個成為佛陀,都獲得了不可思議的果報。

自己享用的雖多,但獲利卻極其乏少,一個人有一百萬的話,自己能享用多少呢?如果享用十萬元,其他的自己用不上,也不捨得布施給別人,死後對來世有什麼利益呢?大家也應該觀察一下自己的財富,沒有錢是最好的,但是如果特別多,自己就要算一算,倘若現在是四十歲,再活四十年的話,在八十歲之前,吃穿夠用的話,其他的財產要不要布施出去?

原來我去一個人的家裡,他算是牧區當中比較富裕的,他活著的時候穿得特別破爛,死後打開他的箱子一看,裡面有很多嶄新的衣服折得好好的,已經放了幾十年了,拿出來都不能穿了。這個箱子裡的東西,誰都不知道,只有他死後才發現。

古人把金子鎖在箱子裡,但現在人是為銀行做貢獻。有很多的在家人,比如妻子搞一個生意,丈夫搞另一個生意,他們彼此不信任,自己單獨設密碼,單獨存不同的銀行,一個死了以後,另一個人根本不知道對方的財產,最後很多銀行發大財。

不作布施、不考慮後世的人非常可憐,要知道,往昔的布施導致今生富足,今生若沒有布施,來世定會非常貧窮。嘎達亞那尊者有一次到河邊去,遇到一個女人手持水瓶,坐在那裡大哭。尊者前去問她為何痛苦,女人說自己非常貧窮,到哪裡都找不到任何財產,實在是不想活了。尊者說:「不要痛苦,你可以把貧窮賣給別人。」女人問:「誰肯買貧窮呢?」尊者說:「我肯買。」「那我怎麼賣呢?」「要布施。要知道,窮人之所以貧窮,是因為前世沒有布施修福;富人之所以富貴,是因為前世願意布施。所以,布施是賣貧買富的最好辦法!」女人聽後非常有信心,但苦於自己除了一個水瓶外,身上一無所有。尊者教她用水瓶裝水布施給他,她以歡喜心依教奉行。以此功德,命終後轉生天界,從此再也沒有轉生到貧窮家。

有些道友從小到現在一直吃不好、穿不好,錢包裡始終是空空的,別人有很多錢,但自己的錢嘩啦嘩啦就沒有了。這樣的話,你應該在沒有吝嗇心的情況下,盡量布施可憐的乞丐、對僧眾供齋,如果實在沒有能力,買一包奶粉加在供齋的奶茶裡也可以,然後自己發願:「願我生生世世不要變成貧窮的眾生。」這樣一次的發心,你相續中貧窮的種子就斬斷了,生生世世肯定變成富貴者。所以大家應該為來世作考慮。

積累守護消耗等,財有甚多此過患,

縱彼財寶遍大地,凡夫貪欲尚不足。

財產有很多過患,正如《親友書》和《入行論》中所說:首先有積累的痛苦,掙錢很不容易,許多人起早貪黑只為了賺錢。現在的社會風氣很不好,很多公務員根本不想為眾生做事情,他們在選擇單位時,眼光全部盯在單位有沒有錢、待遇怎麼樣上面,從來不考慮自己去那個單位是不是幫助別人的好機會。其實積累財產並不是那麼簡單,如果沒有福報,再奔波勞碌也沒有用。即使有了錢,還要日夜考慮如何守護財產,最後害怕財產消耗、減少。

所以財產是無量痛苦的根源,有了一定的財產,自己就應該滿足了。否則,縱然獲得遍滿三千大千世界的金銀財寶,貪得無厭的人仍會嫌太少。他們有了一萬想兩萬,有了兩萬想更多,有了一百萬希望再賺五百萬,有了五百萬又想一千萬……一直不斷地貪求,始終沒有盡頭。

其實,只要心裡滿足,一切資具都已經圓滿了。知足少欲是最殊勝的財富,這一點,薩迦班智達和寂天菩薩也再三讚歎過。倘若沒有滿足感,貪欲是永無止境的,以外在的物質來滿足自己、彌補內心的空白,恐怕還有一定的距離,即使你的生活富如龍王,欲望沒有調伏的話,也得不到真實的快樂。

日常衣食住處外,餘財無益痛苦因,

布施今生與來世,財富增上如湧泉。

除了日常的衣服、飲食、住處之外,其餘財物不但於己無益,反而是增長痛苦的因。

人活在世界上,除了衣食住行,並不需要其他什麼。不管你有多少財富,只是為了吃得飽、穿得暖、住得安適而已,如果要求過高、希求過大,那麼所追求的目標永遠無法達到。佛陀在戒律中也經常強調,作為一個出家人,應該衣食簡樸、住處簡陋,其他的財產要布施給眾生。所以,如理如法護持戒律的人,不會積累許多財產。

我認識一位道友,他家的條件相當相當好,但他在寂靜的地方修行多年,家人給他的錢財,他最多留下維持兩三個月的生活費,其餘的全部布施,家人給他最好的衣服、地毯及處所,他也在很快的時間中全部處理。後來家人有點煩,除了給他基本的生活費用以外,什麼都不提供了。

真正的修行人需要這樣。佛陀要求我們有多的法衣和財產時必須懺悔、進行加持,原因也在這裡。凡夫的欲望是無限的,一個人有再多的財產,永遠也不會感到滿足。所以除了日常必需品以外,其他都是多餘的東西,是增長痛苦的因而已。

有時候我們也能看到,一些很好的修行人,家裡除了兩床被子、一個墊子、一點點食物外,什麼都沒有,人這樣活下去,也是完全可以的。但現在大城市裡的人,吃穿等方面要求特別高,表面上生活條件比以往好多了,但他們並不覺得快樂,壓力和負擔反而越來越重,原因是什麼呢?因為他們沒有滿足感,再加上貪欲的對境越來越多,得不到就非常苦惱。古人的生活雖然不是這麼富裕,但每天有休息的時間、有開心的笑容,而現在人天天都是愁眉苦臉,日日夜夜一直操勞,這就是因為滿足感越來越小,貪欲越來越大。

所以,有了財產之後,一定要用於布施,這樣才能遣除不必要的痛苦,為來世種下安樂之因。比如一家兩個兄弟,前世的福報完全不同,父母把家產平等地分給他們,最後一個非常窮,另一個非常富裕。那天有位居士告訴我,他家的兄弟姊妹福報特別大,不用勤作,財富也像湧泉般源源不斷,而他再怎麼樣精勤,始終只能維持溫飽,非常苦惱。我們身邊的親戚朋友也有這種情況,包括自己讀小學時的同學,當時似乎沒有多大差別,但後來因為各自的福報不同、造的善業不同,今天的生活也有天壤之別。

但如果布施時發心比較大,完全可以改變自己的命運。以前有一對乞丐夫婦,他們沒有可布施的東西,為了來世不受貧窮之苦,就以淨瓶裝水供養殊勝對境,並發願生生世世成為有福報者。因此,我們有條件時,在無有吝嗇的情況下,應當盡量布施或供養,否則過多的財富真的是一種壓力!

布施長壽名譽盛,布施增德增安樂,

布施乃為增上門,然諸士夫恐耗財,

畬刐n財不布施,若細觀察如旁生,

無常無實財富中,為何不取其精華?

布施的果報可令施者長壽少病,名聲遠揚四方,增上福德與安樂。有些人不管在什麼環境中,都非常開心,而有些人不是這樣,有財富不樂,沒有財富更不樂,原因就是自己前世沒有布施,所以整天以淚洗面。有些人的眼淚特別多,沒有必要的時候,也開始沒辦法抑制,這就是沒有積累福德所致。因此,以有關教言進行觀察時,所謂的布施,是增長一切福德的因。

當然,布施不一定非要有特別多的財富,有些人認為自己沒有福報,什麼樣的供品都沒有,所以特別傷心。不要這麼想,稍微有一點東西就可以布施,即使沒有的話,誠心隨喜別人的布施,自己也能獲得同樣的功德。

可是現在人並不這樣認為,他們覺得布施會令錢財耗盡,所以拼命地積財產、不布施。這種行為是不合理的。古大德也說過,凡夫人認為:「我布施了,享用什麼?」而聖者卻認為:「我享用了,布施什麼?」其實如果布施的話,自己絕不會就此貧窮,反而可以得到許多功德,其果報乃至生生世世都不會虛耗。

假如不布施的話,那跟愚笨的旁生沒什麼差別。藏地有一種地鼠,它在春天和夏天時,每天都在積累植物的根,但是到了冬天,人們就把那些根掏走了。所以,現在積累的財產,完全是自己享用也不太可能。比如你買了特別好的房子,這是你自己住、還是別人住也說不清楚。我們這裡的很多道友,沒有出家之前,拼命掙錢買房子,買了以後現在只有別人住了,自己賣也賣不出去,用也用不上,只不過自己還沒有死,死了以後,所有權就徹底屬於別人了。可見,自己積累的財富到底是誰的,確實不好分,如果現在還不捨得布施,實在是跟旁生一樣愚笨。

因此,無常的財富猶如秋天浮雲,用以上供下施才能取得實義。當然,在供養一些對境時,大家應當注意:若對個人供養最後會後悔,那不如供養戒律清淨的道場和僧眾,那裡面肯定有一些聖者。現在有些人剛看見一位上師時,信心大得不得了,把所有的家產全部供養,然後看出他很多過失時,又特別後悔。這種情況不太好,這還不如供養一些比較如法的道場,或者放生、做善事、幫助可憐眾生,這樣一來,錢財雖然是無常的,如泡影一樣虛幻不實,但從中卻能取得真正的實義。

有時候我用錢幫助一些貧困學生,他們從此有了讀書的機會,我覺得這個錢還是用到了實處。如果沒有錢,這些可憐的眾生永遠是目不識丁的文盲,而有了錢,他們就有了開智慧的機會、修行的機會,依靠這種機會,也許以後會弘法利生,對佛法和眾生都能做出巨大的貢獻。

但是世間上許許多多的人,那些錢自己捨不得用,別的地方也用不上,只是把它放在一個地方。前段時間我們商量事情時,聽說有個富翁有多少人民幣,當時有個山溝裡的出家人就驚歎道:「啊!那麼多錢,他放在哪裡哦?哎喲,他多麻煩啊。」我就安慰說:「不要緊,錢多了的話,可以存在銀行裡。」後來慈誠羅珠堪布也經常拿這個開玩笑。

所以,有些人不知道錢應該放在哪裡,應該放在一個小口袋裡戴在脖子上,幾百萬裝在大口袋裡天天背著。(眾笑)其實沒有離開人間之前,應該用這些錢來上供下施,否則,死了以後一直耽著這些,可能也會死不瞑目的。

當觀未用未布施,國王之財皆無常,

豈非曾以一口食,獲得輪王之勝財。

我們看一看歷史上的君主國王,即使他們的財富再多,生前自己享用不完,也不願意布施供養,死後只能全部留給後人,成為他們爭執不息的因。

就像伊拉克總統薩達姆,他積累了那麼多財產,最後到底是誰用了?還有阿拉法特,他在法國醫院裡死時,留下了多少美金?聽說國內有些領導,錢都存在外國銀行裡,死後又被誰取走了?藏地過去也有很多部落小國,大概在五十年代時,財產也全部被別人拿走了。自己所擁有的財產,不一定就是自己的,所以應盡量地布施作功德,這樣才對自他都有利益。

佛陀時代的波斯匿王,只因前世對辟支佛供養過一個食團,以此果報而獲得了無比勝財,被稱為「南瞻部洲第二大轉輪王」;阿闌律國王也因前世以一把豌豆供養德護如來,從而獲得了轉輪王等福德。因此,遇到特別殊勝的對境時,哪怕供養一個小小的供品,也能獲得生生世世的大福報。

當然,作為在座的出家人,有些道友長年在山裡苦行,連自己的衣食也比較緊張,真要財布施的話,恐怕有一定的困難。但《入中論》裡面也說了,在家人以財布施為主,而出家人以法布施為主。有些人可能想:「我不是法師,所以沒有法布施的機會。」你不是法師也不要緊,夏天你可以去一片草地,給許多蟲類念觀音心咒,告訴它們:「所有的眷屬請諦聽,我今天傳授無上密法。」(眾笑)真的,我們在這些眾生的耳邊念一些寶髻如來、阿彌陀佛等聖號,對它們有不可思議的利益。

法布施不一定非要法師的名號才可以,哪怕你坐車時遇到一個人,給他講講佛法的道理,如果他實在不願意聽,在他耳邊突然念一聲「嗡瑪呢巴美吽」,也有很大的功德。儘管他沒有聽聞的發心,但是一歷耳根,永為道種,對他會有莫大的利益。所以,法布施的方式多種多樣,只要能利益眾生都可以!

 

十一、得 果

如是具慧穩重者,若以有愧不放逸,

公平正直誓堅定,了知報恩勤利他,

及起正信廣布施,則於一切今來世,

壽命長久無疾病,悅意安寧具財富。

此乃全文的總結:樹根是智慧和穩重,樹莖是不放逸和知慚有愧,樹枝是正直公平和誓言堅定,樹葉是知恩報恩和精勤利他,樹花是正信和布施。若能行持以上這些法,今生來世都會長壽無病、心情愉悅、財富圓滿。

很多人想積累一些福報,但不知道從哪裡開始。這裡已經講了藏傳佛教中做人和積福的殊勝竅訣,希望大家認認真真、反反覆覆思考。我們人就像一棵樹,如果不具上述十種功德,活在世上也是特別痛苦。但若有了這些功德,表面上跟其他人一模一樣,實際上內心的境界完全不同。

眾人恭敬獲讚頌,福祿增上威德高,

超勝四方興事業,勢力盛旺如火燃,

一切安樂諸福德,如於彼前皆自住,

榮譽猶如天鼓聲,遍滿於此世間中。

具有這些功德的人,眾人會對之恭敬有加、交口稱讚。我們也看得出來,假如一個人很穩重、有智慧、不放逸、知慚有愧……具足上面所有的功德,他的威德肯定超勝四方。

我現在確實深深地體會到,當年上師如意寶為什麼如是重視這部論典。如果當時上師沒有重視,大家可能覺得「這部論典就一兩百個頌詞,沒有什麼了不起的」,但在實際生活當中,倘若沒有這些功德,不管你是出家人、在家人,什麼事情都做不了。如果有了這些功德,你痛苦也好、快樂也好,人生的格言和竅訣完全具足了,誰都會讚歎的。自己的福祿也會增上,威德、事業、勢力勝於四方,如熊熊烈火般越來越旺。

有些修行人雖然只是一個人,但他的能力超越千百萬人,原因是什麼呢?一方面跟他出世間超勝的開悟境界有關,另一方面,他對世間的為人處世、待人接物等基本人規瞭如指掌。有了這些,人人都會恭敬他、佩服他。

我們在學校裡讀書時,每個同學好像是一樣的,分不清誰將來會有什麼前途和命運,但是到了社會崗位上以後,彼此的差別非常明顯,有些是前世的福報所感,但有些也跟即生中的行為有密切關係。假如有了善妙的行為,一切安樂與福德無需希求便會住於自己面前,唾手可得。名譽和聲望猶如天鼓聲一樣,自然傳遍整個世間。

天鼓不像有些喇嘛念經打鼓,需要一直用椎來敲,而是以天人的福報力,自然會發出妙音。有些人很希望自己的名聲遍於世界,於是拼命地自我宣傳,自己給自己寫傳記,拿錢印很多東西到處去發,這樣不但沒有效果,反而遭到很多人的誹謗。有些人根本不需要自我宣傳,他的名聲無勤中也會被人和非人傳於世間。

所以,在座的道友,以後最好不要宣傳自己,有意地去自我介紹。昨天有些居士給我寄來一封信,裡面附了某些上師的自我介紹,我看後有一種不同的感覺。信裡首先說:「尊敬的某某居士,你好啊!我是來自美麗雪域的什麼什麼上師……」其實這對整個藏傳佛教有害,假如自己有功德,根本不需要這種方式來宣傳。我們看一看國內外的高僧大德,只要他們對眾生有一顆純潔的利他心,眾生就像蜜蜂聚集於鮮花一樣,自然而然雲集其座下。所以在弘法利生的過程中,自己應該有做人的原則。現在大多數人的行為和發心是什麼樣的?我們要觀察外面,也要觀察內心!

以上是總結全文,下面是本論的簡單介紹:

如是一切天與德,普願諸眾皆獲之,

以此等起所觸動,造此簡言易解規。

如是上面所講到的天與德(即世間與出世間的一切功德),普願每個眾生都能獲得。人需要天德,也需要世間道德,若能如此,護法諸天會時時加以護持;自己有了如法的行為之後,世間、出世間的一切事情也會做得非常圓滿。因而,以此發心為等起,我(米滂仁波切)造了這部言簡意賅的《二規教言論》。

我作為凡夫人,平時不可能沒有惡分別念,但在傳講本論的過程中,自己的確沒有世間八法的念頭。只是看見很多佛教徒,尤其是學《入行論》的菩提學會的道友,有些人對佛教的信心很虔誠,但基本的做人不太如法,所以很希望大家都懂得這個道理。人格穩重、具有智慧、有慚愧心、正直、有信心、利他,哪怕具足其中的一種功德,也是非常了不起的。

我於勝者與佛子,及諸正士之善說,

精通之故善宣說,如同空谷之回音。

我因為精通釋迦佛為主的十方諸佛的教言,文殊菩薩、彌勒菩薩等佛子們的善說,以及印度的龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩、聖天菩薩,藏地的蓮花生大師、宗喀巴大師等高僧大德的論典,所以能善巧宣說此論。

怎麼樣宣說的呢?如同空谷回音一樣,他們如何宣說,我也不與之相違而如是宣說。譬如諸佛菩薩說人要穩重,我也說人要穩重;他們說需要智慧,我也說需要智慧。原原本本重複他們的教言,這一點我特別有能力。

然由無始惡串習,染污自之相續故,

高尚行為極鮮少,僅只仰慕善妙行。

但是我因無始以來的惡劣串習染污了相續,極少行持聖者的高尚行為,只是在內心深處對這些行為仰慕不已。

這是米滂仁波切的自謙之詞,實際上絕對不是這樣,他老人家不但精通,而且修得非常圓滿。

我們也非常希望完全精通諸佛菩薩和高僧大德的教言,儘管這在末法時代有一定困難,但也應該盡可能地多學習,並將所學的知識用於實踐。

若諸眾生能行持,殊勝善妙高尚行,

於此極為隨喜故,願令他眾入此道。

若有眾生能行持此殊勝善妙的高尚行為,我在這裡非常隨喜,並願所有的人都能行持這一善法,趨入如此殊勝的妙道。

大家也應該發心,自己以後有機會的話,先不要給人灌頂,傳最深的《六中陰》、《文殊大圓滿》,因為對方是否堪為法器也不好說,自己沒有一定的境界前,講這些高深莫測的法,可能也沒有必要。如果有人向你求法,那可以給他們講《二規教言論》、《佛子行》,等他們做人非常不錯了,再宣講比較深一點的佛法。

可是現在的人非常顛倒,我都擔心《二規教言論》公布出去時,會不會有人學?儘管很多人非常需要學,且不說世間上沒有受過這方面教育的人,我們這裡學了這麼多年的道友,每年學一次也很有必要。但是有些人特別顛倒,他根本學不懂的東西很有興趣,應該學、也學得懂的,卻置之一旁,所以外面有多少人聽受也不好說。但願大家先從這樣的論典入手,具有高尚的行為以後,再進一步修持更深的法。

如是自心生悲憫,具慧尊者亦勸請,

故於人規論典中,稍作攝略而宣說。

米滂仁波切見到很多人不懂人規,缺乏這些道德和知識,故而油然生起大悲心,希望他們能具足如是勝德。同時,又因具智尊者(嘉靠公確)的多番勸請,他老人家便從聖者所宣說的廣大人規教典中,以攝略的方式歸納而作如上宣說。

講人規的佛經論典比較多。我最近在翻譯《中觀寶鬘論釋》,作者喇拉曲智仁波切也引用了很多佛經中關於人規方面的教言。每一次校對時,我就想:「今年很多人學習了以後,可能會受益匪淺,特別高興。」但不知道你們會不會有什麼感覺。有時候我翻譯一部論典,自己認為這麼好的論典譯出來後,很多人應該非常高興,給我發獎,但結果往往比較失望。當然,我要的不是其他獎品,而是要大家好好學習,從中獲得一點利益,聞思起來很有興趣,這就是對我至高無上的獎品了。

要知道,翻譯一部論典,真的花很長時間,費很多心血,它不是自然而然就出來的。有了法本之後,希望你們應該享用。現在的科技人員發明一種產品後,人們沒有用上就覺得可惜,其實這並不是很可惜,一部好論典沒有學習的話,才是最為可惜的。

人規方面的教言,《格言寶藏論》、《水木格言》、《君規教言論》等中也有很多。古代孔子、孟子、莊子的教言中,雖然有一部分做人的道理,但他們的有些思想僅限於今生,跟來世沒有關係,甚至某些教言對來世有損害。現在的一些知識分子分不清楚儒教和佛教,把釋道儒全部混為一談。這樣混合,一方面有博採眾長的必要,我也不反對,但這些宗教完全混在一起,恐怕佛教承認的有些道理,別的宗教不一定承認,不但不承認,還有抵觸的地方。在這些問題上,佛教徒應該頭腦清醒。

以此善根願諸眾,無勤趣入此妙道,

圓滿十種功德相,獲得天德諸莊嚴。

以此造論之善根,願所有眾生無勤趣入此大乘妙道,圓滿上文所宣說的智慧等功德十相,並獲得天德諸莊嚴。

 

此論由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者──嘉靠公確勸請,嘉樣傑布讓當(米滂仁波切)造於宗薩札西拉哲處,願增吉祥。善哉!善哉!善哉!

 

今天《二規教言論》講完了。在講的過程當中,我自己非常不滿意,因為講任何一個法,本來需要充分的準備。但我現在一方面要講《入行論》和翻譯幾部論典,再加上修建學院大經堂,還有智悲學校的一些建設,每天都忙得不可開交,沒有時間提前看書。這樣隨隨便便講了以後,自己覺得效果不是很好,但大概的方向,還是有必要給大家指明一下。

這部論典,上師如意寶以前講過多次,我當年也有很大的信心。尤其是1987年上師在五台山的清涼寺,寺裡面有塊大石頭,據說是文殊菩薩從龍宮裡加持到人間的,大石頭旁邊有個綠色的森林,在那裡,我們部分人於上師面前聽受了以本論為主的一些教言,(上師哽咽……)當時自己感覺非常殊勝。但是現在上師圓寂了,當年的很多法也沒有融入自己相續,只不過口頭上給別人宣講,確實很想大家行持這樣的妙法。

好,講到這裡吧,本來還要說一些話,以後再說吧。總而言之,上師如意寶對這部法特別重視,希望你們每個人能好好地行持!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/5/7 上午 01:07:47

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