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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區堪布索達吉仁波切文集(Life論壇) → 親 友 書 學 習 專 欄

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親 友 書 學 習 專 欄
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親 友 書 學 習 專 欄

勸學《親友書》公開信

頂禮大恩根本上師!

各方叢林大德長老、信眾居士:

以學習《入菩薩行論》為緣起,很多道友得到了不同程度的受益,逐漸樹立起對佛法的正知正見,深深體會到了菩提心的重要性,言行舉止也有明顯的改觀,種種現象令人喜聞樂見。但我們作為一名大乘佛子,不能僅僅滿足於修學一部論典,而應盡己所能了解更多的大乘經論,只有具備了一定的聞思基礎,才能端正自己的學佛動機,使今後的修行步入正軌。

為令大家進一步對佛法生起不共的信心和意樂,對修行的基礎和本體產生穩固定解,經過再三考慮和觀察,下一部法我決定傳龍猛菩薩的《親友書》。之後,假如各方面因緣具足,打算繼續傳講《大圓滿前行》和《藏傳淨土法》。

《親友書》的作者龍猛菩薩,號稱「第二大佛陀」,是釋迦佛在諸多大乘經典中親自授記的登地菩薩。在印度,他被喻為「二勝六莊嚴」之一;在藏地,眾所周知他開創了兩大車軌中的甚深見派;在漢地,他被禪宗、淨土宗、天台宗、華嚴宗、密宗等八大宗派奉為開山始祖。因而,此論金剛語的加持力不可思議,有緣值遇並學習者,會為今生來世種下殊勝無比的解脫善根。

顯宗最甚深的竅訣,其實莫過於《親友書》。在藏地,它是各教派四眾弟子必學之課,由於是作者對樂行王的教言,故尤其適合在家居士學習。本論內容並不多,充其量只有一本講義,但佛教最基本的堅信因果、誠信三寶以及為人處世等諸多竅訣,都包括在這一百二十多頌當中了。

這部論典,法王以前相當重視,曾於學院傳講過多次,如今學院藏漢弟子大多數都背過此論,且對其精義瞭如指掌。1999年我也在學院傳過一次,並依之整理成《親友書略釋》,後來又於2005年,翻譯了米滂仁波切的《親友書釋.白蓮鬘》,所以在學習的過程中,大家最好能參考這些資料,以加深對其進一步的理解。

這次參加學習的條件,除了菩提學會的成員外,我也特別開許,凡是對本論有興趣者,皆可報名聽受,年齡不限,宗派不限,報名郵箱和聯繫電話詳見下方。屆時將憑報名名單,統一分發講記、視頻或音頻。希望大家報名之後,自己能善始善終、圓滿傳承,並盡量將此教義傳播給更多的眾生。

《親友書》是藏地尤為重視的一部論典,若與其失之交臂,則非常可惜。世間那些不重要的機會,失去了也不要緊,但對自他今生來世都有利的機會,希望大家不要錯過!

 

報名郵箱:qinyoushu@foxmail.com

報名電話:08368521296  8525366

(工作時間:1300~1600

                   索達吉

                 200891


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色達喇榮五明佛學院

正式官方網站:

http://www.zhibeifw.com/

智 悲 佛 網

 

http://www.zhibeifw.com/study3.htm

親友書學習專欄

 

參考書目:

http://www.zhibeifw.com/book/sdj.htm

http://www.zhibeifw.com/book/qysls/default.htm

http://www.zhibeifw.com/book/qysls/main.htm

親友書略釋

龍樹菩薩 造頌

索達吉堪布 釋講

 

http://www.zhibeifw.com/book/qyss-blm/default.htm

http://www.zhibeifw.com/book/qyss-blm/main.htm

親友書釋.白蓮鬘

龍樹菩薩 造頌

米滂仁波切 釋

索達吉堪布 譯


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2009/4/21 上午 01:44:36
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聖者龍樹菩薩略傳

雍增益西嘉燦 著

索達吉堪布 譯

諸位大德都曾用「徹見甚深義之聖者龍樹菩薩」之美稱向尊者表示過由衷的讚歎!

聖者龍樹菩薩,是於過去無邊無量劫中發心,並於眾多無量大劫中精勤不斷地積累二資,又於不可言說的世間界中利益無量眾生,為了此間剎土佛法的興盛而應世化現的。

佛陀也曾親口授記過有關聖者龍樹菩薩降臨於此娑婆世界,並廣弘佛法的內容。

有關佛陀授記龍樹菩薩為此間剎土佛法之興旺而出世,並依照發心在佛陀示現涅槃,佛法趨於衰落的生死存亡之際,及時應化出世,並廣弘佛法的經過(,在眾多經續中都有所記載)。

關於發心的具體情形,在《大雲經》中描述道:「於無量無邊大劫之前,轉生為一號稱『大精進龍』之聖主大國王,並面謁龍燈如來。爾時,於龍燈如來座前以無量供品廣作供養,且抛灑一撮無價之寶並厲立宏願:於未來世釋迦如來教法沒落之時,吾將出家,三次發大法音,為正法而捨己之身壽。」經中的文字,繪聲繪色地描述了(聖者當初)發心立誓於此剎振興佛法的經過。

遵照當初的發心,在本師大能仁釋迦佛住世期間,一位被譽為「舉世見而生喜之離車子(又譯離遮毗族,古代印度一氏族名)童子」也誕生於世,釋迦佛在如海般眾多的眷屬當中,極力稱歎這位童子的廣大功德,並預言道:在我涅槃後四百年之時,(他)將轉世為聖者龍樹且廣弘佛法。

《楞伽經》中云:「南方碑達國,有吉祥比丘,其名呼曰龍,能破有無邊,於世宏我教,善說無上乘,證得歡喜地,往生極樂國。」

《文殊根本續》云:「於吾滅度後,四百年之時,比丘龍出世,於教信且利,證得歡喜地,住世六百年。彼聖者修成,孔雀佛母(五部陀羅尼之一)咒,且通諸經論,無實甚深義。棄身離世後,往生極樂剎。最終決定得,正等覺果位。」

《金光明經》中也對「舉世見而生喜之離車子童子」予以了高度讚歎,並進一步指出,該童子也即後來的大聖者龍樹菩薩。

《入中論注疏》中引用《聖大雲經一萬二千頌》中的內容說道:「阿難,吾滅度後,滿四百年,此『舉世見而生喜之離車子童子』轉生為比丘,其名曰龍,廣弘我教法。後於極淨光世界成佛,號智源光。」

《大法鼓經》云:「舉世見而生喜之離車子童子,於大師滅度後,人壽八十歲,教法衰微時,轉生為名含大師德號之比丘,廣弘聖教,滿百歲後往生極樂世界。」

《時輪金剛後續》中,也對該大聖者利益正法及眾生的豐功偉績做過授記。

以上所列舉的,只是眾多授記中的代表而已。聖地印度的智者們一致公認:有關授記大聖者龍樹的經續多達百種。

至於大聖者龍樹的出生年月,從佛陀描述如來滅度後,受持佛教者們出世情形的正量語中便可一見分曉。

《悲華經》中云:「有問:如來滅度後,何人當受持正法?阿難,迦葉比丘與汝二人,當於四十餘年中受持吾之正教。」

正如此等授記所言,在佛陀示現涅槃之後,上座大迦葉、阿難尊者與上座優波離(釋迦牟尼佛十大弟子之一。初次結集口誦律藏的上座,故說為持律第一)三者,將佛陀言說的所有三藏教義進行了結集。第一次結集不但抑制了正法在世間界的衰落,並且令佛法更加興旺昌盛。

其後,大迦葉尊者趨入涅槃,阿難尊者一如既往地護持正法長達四十年之久,並令正法越發興盛。自此依次直至大善見尊者之間的七代付法藏師(傳承釋迦牟尼教法的最初七代祖師:飲光【迦葉尊者】、慶喜【阿難尊者】、麻衣【奢搦迦尊者】、小護【近護】、有愧、黑色和大善見),都為正法的經久不衰、繁榮光大做出了不朽的功勛。

之後,正值佛陀滅度百年之際,以暴行比丘【又名毗舍離比丘】為首的眾多人等,肆無忌憚地鼓吹宣揚「如法(持有)金銀」等違背戒律的十非事。使白法方的天尊們不由得哀歎道:「佛法遭遇了重創啊!」並在極度的憂傷中哀號不已。悲號聲響徹了整個贍部洲、四大王天以及三十三天等上天界。

正當白法方的天尊們深陷憂愁哀傷境地而不能自拔之際,魑魅魍魎中卻此起彼伏地迴蕩著一片片歡聲笑語。

(於此危急關頭,)依照往昔的發心與願力,阿育王橫空出世。以其為施主,聚集上座耶舍等七百阿羅漢,勵力滅除邪說,以大悲善逝所宣之律藏為準則而進行了第二次結集。

此時,白法方的天尊們才心滿意足地發出了歡暢的笑聲。

隨著五濁惡世的來臨,眾生福報日漸衰退,與佛法戒律相抵觸的各種邪說大行其道,尤其是聲聞十八部的分裂,導致教內各派固持己見,紛爭不合現象比比皆是。大家都師心自用地認為:「只有自宗才是真理的持有者,其他宗派的見解都是愚癡荒謬之說。」

無休止的激烈爭鬥,蹉跎了寶貴的光陰,也使如理如法聞思戒律、專心致志修持禪定的修行者數量驟然陡減。

在聲聞乘的眾多學說言論中都公然宣稱:「大乘佛法並非佛所宣說!」隨著異端邪說的廣為流傳,佛法陷入了低迷的谷地。

以大悲世尊的發心與願力,終於使莫衷一是的人們得到並睹見《哲哲國王夢兆授記經》:「迦葉佛告曰:哲哲王,汝之夢兆乃釋迦佛教法歷程之先兆。」

關於哲哲國王的夢境,在《佛說給孤長者女得度因緣經》中描述道:「於迦葉佛時,施主哲哲王偶感十夢:一者夢見有一象王從窗牖出,身雖得出,然尾為窗礙;二者夢見有一渴人井隨其後;三者夢見以一升珍珠貿易於等量沙塵;四者夢見栴檀香木與常木等值;五者夢見悅意園中華果茂盛,忽為他人不予而掠;六者夢見大香象為諸小象刁難;七者夢見有一獼猴身有糞穢,將其所染污於他眾;八者夢見猴王灌頂加冕大典;九者夢見整塊布匹,為十八人各各執奪,各人手中所獲均完整不破;十者夢見有多人眾聚集一處,互相鬥爭論競是非。

此等十夢令大王頗感憂患,生大怖畏。遂問於迦葉佛,佛言:『如所得夢非汝王有損。乃未來世中人壽百歲時,真實圓滿正等覺釋迦牟尼遺法中,不淨比丘弟子雖出家已,心猶貪著殿堂名利不能解脫,則為如王所夢有一象王從窗牖出,身雖得出,然尾為窗礙者所兆;如王所夢有一渴人井隨其後者,(是彼遺法中有諸比丘,)雖身居廟堂,然未聽受他人說法之兆;如王所夢以珍珠貿易沙塵者,是乃彼時聲聞諸眾為得飲食而與他人說法之兆;如王所夢栴檀香木與常木等值者,是乃彼時有諸聲聞諸眾,以佛經典,視同世間外道典籍之兆;如王所夢悅意園中華果茂盛,忽為盜匪所掠者,是乃彼時不習聽聞諸眾,以僧伽受用,施與諂媚諸在家眾之兆;如王所夢大香象為諸小象刁難者,(是彼遺法中)有諸惡性比丘,壓服彼等持戒有德比丘諸眾之兆;如王所夢有一獼猴身有糞穢,將其所染污於他眾者,是彼遺法中有諸破戒者,毀謗持戒有德比丘之兆;如王所夢見猴王灌頂加冕大典者,是彼遺法中愚癡無德比丘,反為僧中上首之兆;如王所夢整塊布匹,為十八人各各執奪,各人手中所獲均完整不破者,是乃釋迦佛教法分十八部,雖復如是而佛教法亦未破壞之兆;如王所夢有多人眾聚集一處互相鬥爭論競是非者,是釋迦遺法以互相爭鬥競辯而趨至隱沒之兆。』」

得見此經之後,聲聞十八部前嫌盡棄,進入了同心合力、攜手並肩的階段。他們終於明白:各教派之間,只是各自上座的方言有所不同,服飾打扮有細微差異而已。除此之外,在遵從佛陀訓導、精勤修持三學、成就解脫果位方面,是完全一致的。聞思修行之風又開始恢復,佛法也因此而進入了一個全盛時期,這就是世人所稱的第三次結集。

其後,佛教又逐漸趨向於衰落,特別是大乘佛教,更是呈徒有虛名、日薄西山之勢。在佛陀涅槃四百年之際,大聖主龍樹菩薩終於誕生於世。

龍樹菩薩的降生地,為印度南方的碑達巴。當時,一位當地的大婆羅門【龍樹菩薩之父】正苦於膝下無子。一天,他在夢中得到授記:如果向一百位婆羅門做法宴齋食,就會得到一個兒子。心急如焚的婆羅門趕緊照辦,不久,一個男童【龍樹菩薩】終於在期待的目光中出生了。

(令人掃興的是,)相士卻預言道:雖然嬰兒的面相很賢善,但他的壽命卻只有七天。(聽到這一消息,原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窖。不知所措之際,他們連忙)向相士討教,希望能找到一個化解之方。(相士回答說:)「如果能向一百位婆羅門做法宴齋食,就會將壽命延至七個月;如果能向一百名比丘做法宴齋食,壽命就能增至七年。除此之外,就再也沒有其他辦法了。」(聽完相士的回答,)黔驢技窮的父母也只好遵循此策。

隨著七年期限的逼近,做父母的實在不能忍受眼睜睜地看見親生兒子的屍體出現在自己跟前,經歷白髮人送黑髮人的遭遇。不得已,只好將(年幼的龍樹)和僕人逐出家門。

(主僕二人從此浪跡天涯,四海為家,經歷了漫長而艱難的漂泊歷程,)他們先朝拜了羯沙流波坭(梵文譯音,意為空行,觀音菩薩一古化身立像),隨後又流落到那爛陀寺的羅睺羅門前。(歷經滄桑的龍樹心事重重,百感交集地)以婉轉悠揚、令人心碎的腔調唱起了吠陀經。(哀怨的誦經聲打動了)大婆羅門,他將菩薩童子請進了家中,並關切地詢問事情原委。

(龍樹菩薩)只得將自己的身世原原本本地娓娓道出。(大婆羅門聽完後,出乎意料地回答說:)如果能夠出家,就能免遭此難。(山窮水盡的龍樹)連忙答應了將來出家的安排。

(大婆羅門羅睺羅)在壇城中授予(龍樹菩薩)無量壽佛摧伏死主灌頂,並囑咐他務必精進持誦密咒,特別是在第七年的最後一個晚上,更是要通宵達旦徹夜念誦。依此良策,終於使他擺脫了死主的圍困。

八歲那年,他削髮出家,不久便對一切世間學科,以及大小乘的所有經典通達無礙。

之後,他拜見了早已心灰意冷的父母。(意外的重逢,使二老喜出望外、信心倍增。)

他又向大婆羅門請求,希望能將其餘的吉祥密集等眾多密法予以傳授。(一直對他暗中欣賞的)大婆羅門於是欣然將續部、耳傳竅訣及教誡傾囊相賜。

隨後,他又在親教師前得受近圓戒,法號具德比丘。尊者以這種勇於進取的方式,在那爛陀寺圓滿地聽受了三藏四續的所有傳承。最主要的是,由於歷世以來一直受到至尊文殊菩薩的攝受,尊者此生也在文殊菩薩化現成天子形象的智寶菩薩前恭聆了所有顯密勝法,並將本師釋迦牟尼佛於此世間宣說的一切顯密秘密奧義徹底了達於心。

此時,一場嚴重的飢荒正在四處蔓延,很多地方都呈現出一片赤地千里、餓殍遍野的悲涼景象。那爛陀寺僧眾們的生存也面臨著前所未有的困厄。(於此危急關頭,)長老羅睺羅賢任命龍樹菩薩擔當那爛陀寺安居執事的重任,令其負責僧眾們的飲食起居。

(受命於危難之際的)龍樹菩薩慷慨應命。他在寺廟中以點金劑將大量紅銅變為黃金,(並以此黃金)從無有飢荒的地區換回了稻穀、青稞等所有生活資具,使該寺僧眾在十二年的飢饉中沒有受到絲毫困擾。

隨著時間的推移,失毀戒律的行為日益猖獗,並開始遍布各地,佛教內部的律藏受到了極其沉重的打擊。(嫉惡如仇的龍樹菩薩)不忍心(看到衰落場面的出現),於是將失壞戒律的數千僧人毫不容情地予以擯除,又為具緣諸眾廣為闡演三藏妙法,尤其是將律藏勝法作為彰揚重點。

有如當年世尊在鹿野苑初轉法輪敷演四諦妙法一般,當時的智者們,將龍樹菩薩三次出大妙法音中的第一次──興利除弊、激濁揚清,整治戒律衰敗之行,共稱為「戒律大法音」。

此時,魔王波旬出世,並化現成名為「行樂比丘」的僧人。他撰寫了大量污蔑詆毀大乘佛法的論典,使大乘佛教的見解與行為都面臨著極大的威脅。龍樹菩薩力挽狂瀾,將各種討伐邪說、遏惡揚善的理證廣為傳播,使荒謬邪見遭到了致命的迎頭痛擊,終致奄奄一息,甚而一蹶不振。

尊者乘勝追擊,又向各道各階層的具緣者廣宣三藏妙法。一次,有兩位少年也加入了聞法者的行列。(令人驚奇的是,)在他們周圍,彌漫著一股濃郁而沁人心脾的芬芳,及至尊者身前,香味忽然消失。(尊者)問其原委,兩位童子回答道:「我們是安止龍王的兒子,來到人間就需用果協喀檀香(馬拉雅山所產的一種白旃檀)護身。」(龍樹菩薩)又問道:「能給我一些這種檀香嗎?」(龍子回答道:)「待我們請示父王之後(,才能答覆於您)。」

隨後,(二位龍子趕緊返回龍宮)向龍王稟報。(龍王回答說:)「如果龍樹阿闍黎能光臨龍宮,我們將予以供奉。」

(得知龍王的條件之後,具有遠見卓識的)龍樹菩薩瞻矚到令龍界無量所化諸眾能培植善根,以及迎請《般若十萬頌》等經典的諸多必要,於是應邀前往龍宮。

以安止龍王等大力龍王為首的無數行善龍眾,在向尊者供養了數不勝數的供品之後,便抓住時機祈求傳法。

(諸龍之請正中尊者下懷,)龍樹菩薩因勢利導,向龍王及其眷屬細緻入微地解說了善妙佛法。(深感受益匪淺的)眾位龍王(捨不得尊者就此離去,)便極力挽留尊者能常駐龍宮。

(尊者)婉言相拒道:「我此行的目的,是為了籌集修建千萬佛塔的檀香(此處藏文原文本為粘泥,在布頓仁波切所著的《佛教史大寶藏論》中也有『藥叉泥』之說,但結合上下文內容及其他資料,故改為檀香,望斟酌),以及迎請各類經函,實在沒有空閒久住龍宮。不過我可以答應你們,將來我一定會重返龍宮的。」

眾龍王(見勸說無效,遺憾之餘,)只好將大量檀香、《般若十萬頌》以及眾多《陀羅尼經》恭送於尊者,令其攜至人間。為了確保龍樹阿闍黎能再次光臨龍宮,諸龍王(心生一計,強烈)提出:「我們必須扣留經函後面的一小部分以作為質押。」

因為從龍宮迎請的《般若十萬頌》的《常啼菩薩品》及《勝法品》缺漏,所以(後人)便將《般若八千頌》的最後兩品,替換到《般若十萬頌》中,因此,廣略《般若經》最後兩品的內容是完全相同的。

(回到人間)之後,龍樹菩薩便利用從龍宮收集的珍貴檀香,建造了千萬佛塔等(各種所依)。因為這一切都得益於龍王的大力協助,所以,尊者從此便被世人尊稱為「龍樹菩薩【龍猛菩薩】」。

隨後,尊者又前往里喀惹(印度一地名,盛產甘蔗),並利用點金術之所得廣作布施。一對婆羅門老夫婦因得到大量(尊者)恩賜的黃金,而生起了無與倫比的信心,老婆羅門自願擔當起侍從的職責,並在尊者前聞聽了佛法,死後轉生為後來赫赫有名的大阿闍黎──龍菩提。

在龍樹菩薩的帶領下,星星點點的佛塔如雨後春筍般拔地而起。

一次,正當他準備將一塊酷似鈴鐺的岩石變為黃金,一位度母化現的老婦人語重心長地提醒道:「只有修持佛法,才是事關重大的要舉。你應當到吉祥山去修行。」(為了表達感激之情,)他在當地恭造了《度母修法儀軌》。

之後,龍樹阿闍黎在印度中土六大城市的所有主要方位,又興建了不勝枚舉的佛殿、佛塔。並為演說佛法的各大上師修建了眾多供養處。

他還為感召而至的贍部洲大多數希求趨入佛法,並尋求法義者廣賜深妙法義,特別是佛陀親口所宣的那段教言:「深寂離戲光明無為法,猶如甘露法性吾已得,為誰宣說亦不可證悟,故當無言安住寂林中。」

因為世人極難徹底領會《般若經》之珍寶法義──實相空性,真實無謬的通達者絕無僅有。大多數人在聽到此理後都驚恐不已,繼而棄置不理。有的人雖然生起了信解,卻將無有自性之義執著為單空,從而墮入了斷邊。

但是,如果不能曉悟空性之義,就無法行進於解脫與證達一切智智之道。(龍樹菩薩)意識到這點後,為大悲心所驅使,情不自禁地發出了(令世人)通曉諸法實相均為緣起,在勝義中絲毫自性也不可成立,在名言中黑白業果無爽不欺,但二者之間卻並不相違的中觀賢妙道之大法音。

以「不生亦不滅……能說是因緣」等偈頌為內容,尊者撰寫了《中觀根本智慧論頌》及其支分──其他理集諸論【中觀六論】。如實地將往昔世尊在靈鷲山賜演的《般若經》珍寶法義,在贍部洲大力彰顯,昭然示眾,再一次發出了大乘妙法之音。智者們一致公認這次壯舉,為大聖者龍樹菩薩於贍部洲所發三次大法音中的「第二次出大法音」。

考慮到更多所化諸眾的利益,尊者決定起身前往北俱盧洲。途中偶遇一名孩童,尊者因孩童的「則達嘎」手紋,而授記此孩童將成為國王,隨後又繼續上路趕往北俱盧洲。

到達目的地後,尊者將衣服掛在衣杆上,然後開始沐浴。當他人準備將衣服取走時,尊者一反常態地高聲疾呼:「那是我的!」不明就裡的當地人便因此而將尊者稱為「我所者」。

當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿,尊者重返故土之時,曾被尊者授記將掌管王位的孩童已經成為了一名國王【樂行王】。尊者於是在樂行國王的供養殿中居住了三年,並盡心竭力地廣弘精妙佛法。

遵循至尊度母的指點,尊者去往南方的吉祥山。在當地,他主修精髓妙法,並為以大弟子聖天、佛護等眾多受持佛法大德為主的無邊無量之人與非人眾生,精勤不倦地惠賜了深廣妙法。一如佛陀再次親臨人間一般,使正法更加欣欣向榮、蒸蒸日上。

為了令佛法永不衰落、恆常住世,尊者在金剛座建造了石網欄(依照印度的風俗,建造石網欄可以起防止大象的侵擾,起護衛的作用。至今,在金剛座仍可看到許多石網欄廢墟。據《印度佛教史》記載:「金剛座的菩提樹遭受大象損害時,在菩提樹背後立兩塊石碑,因而多年無事。以後又被損害,在石碑上各立一手執棍棒的摩訶迦羅騎獅像,多年出生饒益。又被損害,於是周圍用石格子圍繞起來,外面建立一百零八座有神像的塔」)與多達幾百座的佛塔,還對吉祥米積塔(《紅史》注釋中說道:「吉祥米積塔,為印度東方靠近緬甸的林參城中心的一座佛塔。建造了圍牆。」此廢墟至今尚在。據《印度佛教史》記載:「……給吉祥米積的塔建立圍牆,圍牆內建立一百零八座佛殿。」由此可見,龍樹菩薩當年所做的裝飾,主要是修建圍牆和佛殿)進行了裝飾,又為諸位僧眾修建了為數可觀的經堂。並囑託馬哈嘎拉等護法承擔起(守護正法的)事業,督促贊札嘎、增祿天母等諸位財神,務必恭敬承侍供養護持正法的諸位大德及其眷屬,以各種方式促進了正法的進一步繁榮興旺。

尊者後半生的主要精力,都投入到在南方吉祥山如同世尊重返人間一般廣轉顯密之輪上面。特別因撰著《讚法界論》等論著,而被人們共稱為「第三次出大法音」。猶如佛陀當年三轉法輪一樣,將無以數計的所化之眾引入了大乘之道,使佛陀演說的了義經典之義穩如泰山、堅如磐石,不為他人所摧。

為了後世所調諸眾的利益,尊者在一生中撰寫了數目驚人的闡釋三藏四續密意之論典,包括以理證之道宣說趨入佛法圓滿精華大乘道之圓滿菩提道次第的《中觀寶鬘論》、以教證而建立此道的《經集論》、結合道次第精要與佛陀教言的《稻稈經釋》、包括《讚至尊了義文殊》等在內的《讚頌集》、《密集略修》、《經部修法集錦》、《菩提心釋》、《圓滿次第之五次第論》、《中觀根本慧論頌》、《六十正理論》、《細研磨論》、《七十空性論》、《迴諍論》、《親友書》、《百智論》、《令眾生愉悅之十一頌》、《八粗墮》、《普賢行願品合併本釋》、《夢境如意寶語》、《布施語》、《出世語》、《八加行》、《智樹論》、《規範論》、《養生篇》等闡釋經續密意的論典,另外還有《顯密道次第》、《四續本尊修法》等異彩紛呈、不拘一格的論著。

龍樹菩薩的此等壯舉,使佛法越發興盛,也使魔王波旬及其眷屬火冒三丈、嫉妒萬分,甚至到了不堪忍受的境地。他想不出其他高招,只好鑽入樂行王后的胎腹中(伺機作惡)。不久王后臨產,生下一名為「具力」的太子。

(時光飛逝,斗轉星移,具力太子在優越的環境中一天天長大了。一天,)母后將一件世間珍稀難得的無縫衣贈予(愛子,太子告訴母后:)「我現在先把它收藏起來,等到有朝一日我繼位登基、治理江山之時再穿它。」母后無奈地告訴兒子:「你的父王與龍樹阿闍黎已經成就了等壽金丹術,在阿闍黎沒有圓寂之前,你父王是不會死去的。你這輩子恐怕沒有希望繼位執政了。」

(母后的一席話,使)具力太子生起了極大的憂傷,他抑制不住內心的失望,禁不住悲從中來、號啕大哭。母后連忙安慰道:「你用不著哭泣,(我倒有一個主意。)因為阿闍黎是一位安住於廣大菩薩行境界的菩薩,如果你向他索要頭顱,他必定會慨然施予的。(如果他圓寂,)你的父王也會因此而命終。這樣一來,你就可以穩坐王位了。」

(聽完母后的「高見」,具力太子躊躇滿志、躍躍欲試,)他迫不及待地趕到龍樹菩薩身前,提出了索要頭顱的要求。

大聖者龍樹菩薩思索到:「大悲世尊在因地時,也曾行持過布施頭顱等菩薩難行。我也應當如此追循佛陀的足跡,繼承佛陀的事業。為了懾服魔王波旬,為了利益後代眾生,為了諸大佛子能生起勇氣,我應當行此布施。」想到這裡,尊者爽快地答應了索要頭顱的要求。

(王子喜不自禁,立刻揮起)寶劍向尊者的頭顱砍去,然而頭顱卻並沒有被砍掉。尊者和藹地向目瞪口呆的王子解釋道:「往昔我在刈割茅草時,曾割斷過一隻小蟲的脖頸,因為這個罪過,所以用吉祥草便可以砍斷我的頭顱。」王子遵言而行,果然如願割斷了尊者的頭顱。

此時,只見殷紅的鮮血化為了白色的乳汁,龍樹菩薩的頭顱吟出了振聾發聵的一段自白:「我今往生極樂剎,將來亦入此身體。」

王子擔心頭顱會重新復原,便將其扔到了一由旬以外的地方。因為龍樹菩薩已成就了金丹術,所以其法體與頭顱都化為了頑石。(令人驚訝的是,法體與頭顱)不但沒有隨著時光的流逝而風化,而且因歲月的遞增,二者之間的距離也在一步步縮短。等到將來重新復合之時,(復合後的新法體)就會像龍樹菩薩住於塵世一般,對眾生具有不可估量的利益。

因為大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就,才能在布施頭顱時,做到臨危不懼、歡天喜地。這一切,也是在向世人宣告尊者的得地之相。

《入中論》云:「且如佛子聞求施,思維彼聲所生樂,聖者入滅無彼樂,何況菩薩施一切。」正如在得地之後,布施頭顱不但不會有痛苦,而且會生起超勝於比丘一禪等持的歡喜與大樂的說法一樣,龍樹菩薩已經獲得登地果位的成就,是在佛經中已經明示,世人也是有口皆碑的。

其共同部分的示現,是在吉祥山修持長達兩百年,地道功德輾轉增上,最終獲得了共稱的七地果位。

在得到一地果位之後,即能獲得於一百個世間界中化身為一百位祖師,並同時於一百位佛陀前化為一百尊身體聆聽佛法等十二種一百功德。

因為此等功德在獲得二地果位之後,更會往上遞增。由此可想而知,尊者所擁有的功德也是不可思議的。

關於尊者的不共同示現,在《明炬論》中描述道:「大阿闍黎龍樹菩薩在獲證真如法義後,於世間界暢演各別自證金剛持之大等持。既擁有超離於人天之安樂,擁有超離於外道、聲聞以及緣覺的禪定與等持之安樂,也獲得了遠離生滅的具有一切殊勝的如來之身。其身見而無厭,並具有十力以及十無畏等佛之功德嚴飾,前往極樂剎土,以擁有八種功德自在而住於世。」以上內容說明,龍樹菩薩此生依靠密集之道,已經現證了雙運金剛持的果位。

大聖者龍樹菩薩還培養了舉不勝舉、出類拔萃,對佛陀所宣說的了義不了義之八萬四千法門,在以無垢理證善加辨析之後,能夠受持與弘揚準確判別佛陀密意旨要的持法意子。其中公認的有四名意子與三名近意子,一共為七名主要弟子。

龍樹菩薩的四位意子分別為:親覲文殊菩薩的釋迦莫札、謁見度母的那嘎博得、獲證八地果位的聖天論師、目睹過觀音菩薩金顏的瑪當嘎巴。三位近意子分別為:佛護論師、清辨論師與馬鳴論師。

諸大弟子中不可抗衡、無與倫比的,當數聖天論師。聖天論師(在一生中)撰寫了大量無有稍許錯謬之垢、如理抉擇龍樹菩薩密意的顯密論典。他依照龍樹菩薩的意趣,撰著了闡述引導世人趨入甚深廣大道次第之圓滿無垢理證之道的《中觀四百論》、宣說以密集金剛為主的兩種無上道次第之究竟密要的《攝行燈論》以及指不勝屈的其他論典。

聖地印度的智者們,都心悅誠服地將被譽為「龍樹阿闍黎父子」的龍樹菩薩與聖天論師,共稱為一切智智的量士夫。往昔的中觀論師們,都將這兩位阿闍黎的論著,恭稱為「母中觀」,以作為(一切中觀見解的)究竟源泉。

關於釋迦莫札阿闍黎,有這樣一種傳說:《圓滿次第之五次第論》中的前兩部分,是龍樹菩薩恩准該尊者寫成的。雖然尊者的其他論著已經流失,但這位阿闍黎為眾多有緣者廣弘龍樹菩薩善妙主張(的事蹟,必將傳頌千古、流芳百世)。

所謂「那嘎博得」,也就是指龍菩提阿闍黎。他依靠龍樹菩薩的竅訣,成就了金剛虹身。尊者居於吉祥山等修行處,攝受了無以數計的空行勇士、空行母及有緣人。據尊者的傳記記載:在噶當派前期,這位阿闍黎(化為幻化身),親自為噶當派的眾多大善知識,傳授了大量竅訣與教誡。

大成就者秋多吉【法金剛】曾三番五次與(該尊者)會晤,共同商議有關金剛乘的教言。在四世班禪洛桑卻吉堅贊((15671662),譯言善慧法幢。為四世達賴和五世達賴喇嘛近圓戒師,札什倫布、色拉、哲蚌三寺寺主。1645年,受固始汗封為「班禪博克多」稱號;1647年,又受清順治帝封為「金剛上師」名號。後被追認為第四世班禪額爾德尼)為札什倫布寺和合塔竣工開光之時,龍菩提阿闍黎與大成就者秋多吉雙雙降臨,並肩居於塔頂為佛塔開光,還向班禪洛桑卻吉堅贊賜傳了竅訣與教誡。該位阿闍黎還撰寫了《密集壇城儀軌》,包含《直指三身道用》在內超凡絕倫的《安立次第》,以及浩如煙海的其他著作。

瑪當嘎巴是將龍樹菩薩的耳傳竅訣圓滿授予大成就者帝洛巴的接力者。此外,尊者還為五湖四海的有緣者鞠躬盡瘁地闡顯了甚深妙法。

佛護阿闍黎出生於(印度)南方丹巴拉境內的昂巴則瓦【意即天鵝嬉戲】。趨入佛門後,尊者毅然出家並受持近圓戒。通過廢寢忘食地修學三藏四續,終於使他圓滿地通達了自他宗派如海般浩瀚寬廣的見解。

在依止龍樹菩薩足下後,他又如飢似渴地聆聽了深廣無垠的各種顯密要訣。經過黽勉精勤地修習,真實修成了至尊文殊菩薩本尊。以道次第的行持,最終抵達了至高無上的巔峰之位。

為了使佛教能夠蓬勃發展,他將龍樹菩薩的甚深密意──究竟深奧的緣起之理,以千變萬化、不拘形式的生動道理進行揭示,為世人寫出了驚世駭俗的《中觀根本慧論釋》,也即為眾人所稱道的《佛護中論釋》。在所有解釋《中論》的論典中,此論如同寶幢之頂般顯得極為不同凡響。包括月稱菩薩與至尊宗喀巴大師,都異口同聲地對其讚不絕口。此外,該阿闍黎還撰寫了種類繁多的闡釋顯密奧義的論典。

清辨論師則是為了昭示甚深中觀之道,而特意化現為龍樹菩薩之首要弟子形象的。至於這位大聖者是須菩提(也即善現。釋迦牟尼佛十大弟子之一,為解空第一)化身的說法,已經是舉世公認、無可非議的事實。該阿闍黎為了彰顯龍樹菩薩之善妙主張,撰寫了闡釋《中論》含義的《般若燈論》,另外還撰著了五花八門的其他論著。

《般若燈論》的誕生,首創了中觀自續派的見解。(提出這種被認為是不究竟見解的原因,)完全是因為龍樹菩薩詮釋佛陀密意的中觀究竟之見極難證達,為了逐步引導所調諸眾,給(彼等)提供一種領悟的手段而採用的善巧方便。(該傳記中有關馬鳴論師的內容遺缺,此處作一補充。馬鳴論師,為古印度四大士之一。佛滅度後約六百年,生於西印度。父親獅子密是大名醫,母親名為寶成。自幼學習婆羅門四吠陀經、四吠陀支、四吠陀節及六業等,又隨父學醫。信奉異教,精通有常之論,曾駁倒西印度佛教學者,使之改信異教以毀佛法。之後遊歷至南印度,與龍樹菩薩弟子聖天論師辯論內外之宗,終因敗負而該信佛教,為龍樹師弟弟子,精通內學及諸異教詩韻之學,更名三寶僕從。著《佛本生行傳一百八讚》,以懺破佛之業;因馬解其語,故號馬鳴。另著有《醫學八支大論》、《入八之論》、《八支集要自注》等眾多著作。)

龍樹菩薩住於人間長達六百年之久,在世期間為佛法做出了不可磨滅的貢獻。在他一生的前、中、後三個階段,層出不窮地栽培出了遍布四海的弟子。其中晚年的所有主要持法弟子中,堪稱頂飾的當數月稱阿闍黎。

據往昔的佛教歷史記載:在龍樹菩薩前往極樂剎土之際,曾感慨萬分地說道:「關門弟子乃月稱,終結之法說無生。」至於這位尊者【月稱菩薩】如何在佛教領域大顯身手的情形,下文將詳細地為諸位和盤托出。

龍樹菩薩在六百年中,忠心耿耿地護持正法。據說,一旦將來其法身與頭顱重新拼合以後,尊者還將為贍部洲眾生的利益進一步做出貢獻。最終於極淨光世界圓證佛果,號智源光如來。

因此,希求修持菩提道次第的諸眾,應當至誠祈禱聖者龍樹菩薩,嚴格奉守尊者的教誨:從依止具相善知識直至獲得雙運佛果之間,為獲取於顯密圓滿道之定解,以教證理證,而以巨大之精進勇猛不斷地修持!

 

以上文字節選自雍增益西嘉燦撰寫的《菩提道次第傳承上師傳》。

              甲申年四月初十譯於喇榮

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 04:53:27編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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龍樹菩薩 著

索達吉堪布 譯

梵語:色哲達累卡

藏語:西波張耶

漢語:親友書

 

頂禮文殊童子!

為令堪德善妙者,希福我依佛尊說,

稍許集成聖梵音,汝當恭敬而諦聽!

佛像縱然以木雕,無論如何智者供,

如是我詩雖拙劣,依妙法說勿輕蔑。

於大能仁之眾教,王汝雖先已精通,

猶如石灰依月光,豈非較前更美妙?

如來殷切而告言:佛陀妙法與僧眾,

施戒天尊六隨念,各功德資常憶念。

身語意門當常依,奉行十種善業道,

杜絕一切醇美酒,歡喜賢妙之維生。

知財動搖無實質,如理施比丘梵志,

親朋貧者為他世,施外無餘勝親友。

汝戒未失無缺憾,未混未染當依之,

戒如動靜之大地,一切功德之根本。

施戒安忍精進禪,如是無量智慧度,

圓滿趨向有海岸,成就如來正等覺。

何者孝敬父母親,彼族具梵阿闍黎,

供養彼等今名揚,他世亦轉善趣中。

損害盜奪與淫行,妄語貪酒非時餐,

喜高廣床與歌唱,舞蹈花鬘皆當斷。

隨行羅漢之戒律,若具此等八齋戒,

持長淨轉欲天身,當賜善男善女人。

慳吝諂誑貪懈怠,貪欲瞋恨增上慢,

及以種貌聞韶華,權勢而驕視如敵。

佛說不放逸甘露,放逸乃為死亡處,

是故汝為增善法,當恆敬具不放逸。

何者昔日極放逸,爾後行為倍謹慎,

如月離雲極絢麗,難陀指鬘見樂同。

如是無等忍苦行,汝莫令瞋有機乘,

斷瞋獲得不退果,此乃佛陀親口說。

我為此人相責駡,毆打擊敗奪吾財,

耿耿於懷起衝突,斷除懷恨即安眠。

當知心如於水面,土石之上繪圖畫,

其中具惑如初者,諸求勝法如末者。

佛說語言有三種,稱心真實顛倒說,

猶如蜂蜜鮮花糞,唯一當棄最末者。

今明後明至究竟,今暗後暗至最終,

今明後暗至終點,今暗後明至圓滿。

如是四種類型人,國王當做第一種。

當知人類如芒果:外似成熟內未熟,

內成熟外似未熟,內外未熟內外熟。

切莫眼瞧他妻室,若睹亦隨其年齡,

作母女兒姊妹想,若貪真觀不淨性。

當如聞子寶藏命,守護動搖之內心,

猶如猛獸毒刀刃,怨敵烈火厭欲樂。

一切欲妙生禍殃,佛說如同木鱉果,

世間人以其鐵鐐,縛輪迴獄當斷彼。

知伏六根諸對境,恆時動搖不穩固,

沙場勝敵此二者,初諸智者真勇士。

當觀少女身背後,臭氣顯露九孔門,

如骯髒器難填滿,皮飾遮掩亦不淨。

如痲瘋病蟲蠕動,為得樂受皆依火,

非但不息苦更增,當知貪欲與彼同。

為見勝義於諸法,如理作意而修習,

與之相同具功德,他法少許亦無有。

族貌聞雖具全士,然離慧戒非受敬,

何者具此二功德,彼無他德亦應供。

知世法者得與失,樂憂美言與惡語,

讚毀世間此八法,非我意境當平息。

汝為沙門婆羅門,師客父母王妃眷,

亦不應造諸罪業,地獄異熟他不分。

有者所造諸罪業,縱未即時如刀砍,

然死降臨頭上時,罪業之果必現前。

佛說信心與持戒,多聞布施淨知慚,

有愧智慧聖七財,知餘財物無實義。

賭博以及看聚會,懶惰依附惡劣友,

飲酒夜晚入村落,斷毀名譽之六法。

佛說一切財產中,知足乃為最殊勝,

是故應當常知足,知足無財真富翁。

智者痛苦如財多,少欲之人非如是,

一切龍王頭數目,所生痛苦如是多。

性如聯敵劊子手,輕凌夫君如惡女,

微財不放如盜匪,當棄此等三婦人。

隨順自己如姊妹,情投意合若摯友,

仁愛自己似慈母,聽從如僕敬若神。

了知飲食如良藥,無有貪瞋而享用,

非為驕橫體健朗,唯一為使身生存。

賢明君主勤度過,白晝上夜及下夜,

睡時亦非徒無果,於中夜具正念眠。

恆常真實而修持,慈悲喜捨四無量,

縱然未證正等覺,亦得梵天無量樂。

以斷欲行喜樂苦,四種禪定次第生,

梵天光明遍淨天,廣果天之四天界。

恆貪不具對治法,功德主田之事生,

五種善惡更為重,故當精勤行大善。

數兩鹽轉少水味,非能改變恆河水,

如是當知微小罪,無法摧毀大善根。

掉舉後悔與害心,昏睡貪欲及懷疑,

當知此等五種障,乃奪善財之盜匪。

信心精進與正念,等持智慧勝法位,

當勤於此稱力根,乃為頂位之本體。

病老死及愛別離,如此業即我所造,

如是反覆思維者,彼對治門不驕矜。

若求善趣與解脫,理當修習世正見,

若持邪見縱行善,亦具難忍之苦果。

當知人本無安樂,無常無我不清淨,

未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。

當悟經說色非我,我不具色非依存,

色亦不依我而住,如是餘四蘊皆空。

當知蘊非隨意生,非時節及自性生,

非體自在非無因,乃由無明業愛生。

理應了知戒禁取,薩迦耶見及懷疑,

結縛有中此三者,阻塞解脫城市門。

解脫依賴於自己,他人不能作助伴,

具足廣聞戒定者,應當精勤修四諦。

理當恆常勤修學,殊勝戒律及慧定,

二百五十餘分戒,真實攝此三學中。

自在憶念所屬身,如來所示一捷徑,

彼當策勵勤守護,喪失正念諸法亡。

壽命多害即無常,猶如水泡為風吹,

呼氣吸氣沉睡間,能得覺醒極稀奇!

身際成灰乾腐爛,終究不淨無實質,

當知一切皆壞滅,各自分散之自性。

大地山王與海洋,終為七烈日所焚,

有情無餘化為塵,弱小人身豈堪言?

如是無常與無我,無依無怙無存處,

輪迴無實如芭蕉,人君汝心當厭離。

大海漂浮木軛孔,與龜相遇極難得,

旁生轉人較此難,故王修法具實義。

誰以寶飾之金器,清除骯髒嘔吐物,

轉生為人造罪業,與之相比更愚蠢。

身處隨聖之境地,依於殊勝之正士,

己發宏願積大福,此四大輪汝具足。

依止真實善知識,梵行圓滿能仁說,

是故當依諸大德,依佛多士得寂滅。

執持邪見轉旁生,投生餓鬼墮地獄,

無有佛教於邊地,轉成癡啞野蠻人,

長壽天生任一處,此等即是八無暇,

遠離此等得閒暇,為不轉生當精進。

智者於此求不得,病老死等眾多苦,

根源輪迴當生厭,亦應傾聽彼過患。

父轉成子母成妻,怨敵復次成親友,

是故流轉輪迴者,無有少許確定性。

每一眾生所飲乳,勝過四大海洋水,

今仍流轉投異生,未來所飲更過彼。

過去每世所遺骨,堆積一處超山王,

地土摶成棗核丸,其量不及為母數。

帝釋堪稱世間供,以業感召亦墮地,

縱然曾為轉輪王,於輪迴中復成僕。

縱然長期於天界,享用婀娜之天女,

復墮地獄遭碎斷,感受極難忍受苦。

長久居於山王巔,隨足起伏極愜意,

復淪煻煨屍糞泥,同熏難忍之苦味。

與諸天女相倚喜,美麗樂園共嬉戲,

復將為諸劍葉林,斬斷手足與耳鼻。

或入曼陀妙池沼,天女金花豔彩容,

捨身步入無灘河,熾門難擋受熱浪。

欲天界中大樂者,梵天離貪得安樂,

復成無間獄火薪,不斷感受痛苦也。

獲生日月自身光,照耀一切世間界,

死後復至黑暗處,伸展自手亦不見。

如是知成罪惡後,當撐三福之明燈,

獨自趨入日月光,無法遣除之暗處。

屢屢造罪之眾生,復活黑繩極燒熱,

眾合號叫無間等,諸地獄中恆受苦。

有被壓榨如芝麻,另有碎成如細粉,

有者以鋸鋸割之,有以難忍利斧劈。

有於沸騰溶液中,灌注熾燒之銅汁,

有被熾燃鐵戈刺,周身纏繞利荊棘,

有被鐵齒之猛犬,撕扯雙手仰向天,

利喙飛禽尖爪鴉,持執身已不由己。

有以各種昆蟲類,萬數黑蠅蜂觸食,

遍體鱗傷實難忍,輾轉反側出哀號。

有者置於火燼堆,不斷被焚口亦張,

有於鐵製巨鍋中,身成小團被烹調。

造罪之人乃至於,氣息未滅存活時,

聞諸地獄無量苦,毫不生畏如金剛。

即便見聞地獄圖,憶念讀誦或造形,

亦能生起怖畏心,何況真受異熟果。

所有一切安樂中,滅盡三有堪樂王,

如是一切痛苦中,無間獄苦最難忍。

於此一日中感受,三百短矛猛刺苦,

彼較地獄最微苦,難忍之分亦不及。

如是劇苦極難耐,百俱胝年親感受,

乃至惡業未窮盡,期間必定不離命。

諸不善果之種子,即身語意造惡業,

盡力不染纖塵許,汝當如是而精勤。

旁生生處亦遭殺,捆綁毆打各種苦,

棄離趨寂諸善法,相互啖食極難忍。

有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭殺,

毫無自由受人打,鞭抽鐵勾等役使。

餓鬼所欲不遂意,屢生痛苦不可轉,

飢渴寒熱疲畏懼,所生極其難忍苦。

有者口小如針眼,腹如山丘飢所纏,

雖得少許不淨物,然無享用之能力。

有者裸體皮包骨,瘦骨嶙峋如乾薪,

有者夜晚口燃火,投火飛蛾吞入口。

有者劣種排膿血,糞等髒物亦不得,

相互毆打從喉中,出生腫瘤化膿食。

諸餓鬼界春季時,月亮亦熾冬日寒,

樹木不生諸果實,僅望一眼河亦乾。

連續不斷受痛苦,有為所造罪業索,

緊緊束縛之眾生,壽量五千或萬年。

如是一切諸餓鬼,一味獲得種種苦,

彼因愛財如命士,非聖吝嗇佛所說。

天界雖具大安樂,死墮痛苦大於彼,

如是思維高尚士,不貪終盡之天趣。

身色變得極醜陋,花鬘枯萎不喜座,

衣染污垢身體上,前所未有汗汁流。

天境天人已出現,天界死墮之五相,

猶如地上臨終者,所示一切之死兆。

由天界中死墮者,設若善根毫無餘,

後不自主而投生,旁生餓鬼地獄處。

非天瞋恨天福故,心中生起大痛苦,

雖具智慧以趣障,無法現見真實諦。

輪迴自性即如此,天人地獄餓鬼畜,

生於何趣皆不妙,當知乃為多害器。

頭或衣上驟燃火,放棄一切撲滅之,

精勤趨入涅槃果,無餘比此更重要。

以戒定慧趣涅槃,寂滅調柔無垢染,

無有窮盡無老死,得離四大日月果。

正念擇法及精進,心喜輕安及等持,

等捨此七謂覺支,證得涅槃之善資。

當知無慧無禪定,無有禪定亦無慧,

何者定慧兼有之,輪迴海成蹄跡水。

所謂十四無記法,世間日親所言說,

於此等法莫思索,依之非令心寂滅。

無明生行行生識,由彼中生名與色,

由名色中生六處,從中生觸能仁說。

觸中生受彼生愛,由愛生取彼生有,

從有出生若有生,出憂病老求不得,

死與畏等劇苦蘊,生滅則令一切滅。

此緣起乃佛語藏,彌足珍貴最甚深,

何者若能真見此,已睹真如佛法身。

正見正命與正勤,正念正定與正語,

正業正思八聖道,為獲寂滅當修此。

此生即苦稱謂愛,愛即彼之集諦因,

滅盡此等即解脫,能得即八聖道支。

事實如此故為見,聖者四諦恆精勤。

未拋捨財諸俗人,了知取捨越惑河,

現前聖法之彼等,亦非從天而降臨,

非如莊稼由地出,昔隨惑轉之異生。

離畏何需更繁述,有益竅訣此義藏,

汝當調心世尊說,心乃諸法之根本。

如是奉勸汝教言,縱是比丘難盡行,

隨力能修其一德,當令人生具實義。

隨喜諸善三門善,為得佛果普迴向。

如是以此善福蘊,汝於無量生世中,

擁有天人世間福,猶如聖者觀自在,

攝受數多苦難眾,出世除老病貪瞋。

猶如阿彌陀佛尊,世間怙主壽無量。

戒慧施生淨大名,遍及虛空大地上,

人類天眾妙齡者,喜樂生愛定寂滅。

盡息惑纏苦有情,壞生死證如來性,

超離塵世名亦息,證得無懼無罪果。

 

阿闍黎聖者龍樹勸勉摯友樂行王的《親友書》撰著圓滿。

印度堪布遍知天薩瓦匝德瓦,大羅匝瓦萬得即噶瓦拜則於前弘時期翻譯並校對審訂。

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 04:56:06編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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第一節課

思考題

1、《親友書》的作者是誰?他有什麼樣的功德?了知作者功德後,對你學習本論有哪些幫助?

2、按照古大德的要求,聽法者、傳法者分別應具備什麼條件?你欠缺什麼?今後會怎麼做?

3、有些法師講法時詼諧幽默,而有些法師則詞句拙劣,假如你是聽法者,你會選擇哪一位?為什麼?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

今天開始學習「第二大佛陀」龍猛菩薩(又名龍樹菩薩)撰著的《親友書》。

這部論典,1999年我在學院傳過一次;後來又於2005年,翻譯了米滂仁波切的《親友書釋.白蓮鬘》;學院的各班法師也給大家傳講過。對於這個法,大多數道友都非常熟悉,也明白它的殊勝性,因此,這次應當以歡喜心來聽受。

短暫的人生中,遇到摩尼寶般的佛法相當難得,我們應該有一種歡喜心、清淨心、恭敬心,若能如此,佛法的加持不可思議,得到的利益會無法估量。所以在學習之前,每個人要立下堅定誓言,依靠這樣的殊勝妙語,通達如來教法的真正含義,並根除貪瞋癡為主的一切煩惱。

這次學習《親友書》,我準備從頌詞上作字面解釋,在這個過程中,希望大家不要斷傳承,不要聽了一半就半途而廢,否則,生生世世會在相續中種下不好的種子。以前上師如意寶經常強調,就算你有特殊情況,回來後也應該到上師那裡補傳承,或者我也特殊開許,通過光碟把傳承接上。剛開始學一部法,務必要發願善始善終。我也在諸佛菩薩前立誓,若沒有現前一些無常,一定要把這部法傳講圓滿。我們剛講完的《入菩薩行論》,大概有兩百多堂課,這個都能圓滿的話,相信在三寶加持和大家發願的因緣聚合下,這次也一定能圓滿成功!

下面開始正式宣講:

解釋題目:《親友書》

「親友」,是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面,龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道,這些竅訣集成一部論典,就取名為「親友書」。

印度佛教史記載:為了利益更多所化眾生,龍猛菩薩曾前往北俱盧洲,路上遇到一個孩童,尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿,尊者重返故土時,這名孩童已當上了國王,即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供,尊者在那裡住了三年,盡心盡力地廣弘佛法,饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後,龍猛菩薩長期住在印度南方,之後他通過書信的方式,給樂行國王傳授了兩大教言:一是《中觀寶鬘論》,二就是這部《親友書》。

介紹作者:龍猛菩薩

佛教歷史上,龍猛菩薩是公認的登地菩薩,佛陀在《楞伽經》中親自授記:「南方碑達國,有吉祥比丘,其名呼曰龍,能破有無邊。」意即南方碑達國(即現在的印度南方,1990年法王一行去印度時曾朝拜過。)有一位吉祥比丘,名叫龍猛,在佛陀涅槃之後,佛教內部產生爭論時,他站出來弘揚大乘中觀,破除有邊與無邊,詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中,對龍猛菩薩也有明顯的授記,有些說他是一地菩薩,有些說是七地菩薩,有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為「二勝六莊嚴(二勝謂精通佛教最勝根本,即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴:精通中觀學的龍樹和聖天;精通對法學的無著和世親;精通因明學的陳那和法稱。)」之一,漢傳佛教中他被八大宗派(禪宗、淨土宗、密宗、唯識(法相)宗、天台宗、華嚴宗、三論宗、律宗)奉為開山始祖,這樣的大菩薩、大聖者,佛教徒沒有一個不承認。

《大唐西域記》中說,當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛,魔王波旬極度不安,投生為樂行王的兒子──具力太子,為了獲得王位,跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面,說自己不幸得了一種病,非人腦不能醫治,求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想:「往昔佛陀無數次布施自己的身體,如今我遇到這樣的對境,也應當滿足他的心願。」於是隨手取一根吉祥草,吹口氣化作利劍,把頭割了下來,以此而示現圓寂。

《前行》裡面也說,樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱,菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍,可好像斬虛空一樣,根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他:「我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報,所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還,你用吉祥草可以割斷我的頭。」太子依言照辦,頭顱當下落地,菩薩趨入寂滅,往生極樂世界。

王子擔心頭顱會重新復原,便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在,所以身體與頭部變成兩座大山(我去印度南方時,看到並朝拜過)。不過更奇妙的是,隨著歲月的遞增,二者之間的距離一步步縮短,等到將來兩山接觸之時,龍猛菩薩將重入此身體,再次弘揚大乘般若法門。

龍猛菩薩的殊勝教言,大家有機會學習,確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮,邪惡勢力也十分強大,在暗無天日的世間上,我們得到人身、值遇佛法,並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言,是多生累劫的善根福德,理應值得珍惜。

《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中,樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝,《親友書》就被義淨法師翻譯出來了,義淨在翻譯之前曾說:這些竅訣十分殊勝,可惜漢地多不了解,故將之翻譯出來,希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋,但以藏文來對照,許多詞句比較難懂,不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本,現收錄於《大藏經.論集部》中,因而在漢傳佛教中,《親友書》有三個不同的版本(《龍樹菩薩勸誡王頌》,大唐三藏法師義淨譯;《勸發諸王要偈》,宋天竺三藏僧伽跋摩譯;《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》,宋罽賓三藏求那跋摩譯)。然自唐朝到現在,從漢地歷史上看,人們對這部論典並沒有予以足夠重視,不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

如今依靠大家的信心和發願力,弘揚《親友書》的因緣已經成熟,希望你們一定要好好學習,今後若有機緣,也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言,只要是大乘根機、對佛教有信心,百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問,並沒有什麼價值,最有價值的就是聖者的金剛妙語,它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解,有殊勝威力和不共加持!

聖者龍樹菩薩所著的《親友書》分四:一、名義;二、譯禮;三、論義;四、尾義。

甲一、名義:

梵語:色哲達累卡

藏語:西波張耶

漢語:親友書

《親友書》是未直接會面而以書信方式對國王的教誡。類似的傳法方式,在佛教歷史上也有很多,例如《教王經》、《妙臂請問經》、《龍王請問經》等經典,以及《致弟子書》等論典,都是對佛教有不共誠信的印度國王,通過不同因緣所獲得的佛陀教言。

表面上《親友書》是作者對樂行王的教言,但實際上,也是我們後學者要學習的內容。在藏傳佛教中,寧瑪派、格魯派、噶舉派、覺囊派、薩迦派等各教各派對此相當重視,希望通過這次講解,漢傳佛教中淨土宗、禪宗、華嚴宗、天台宗等教派的佛教徒,也能認識到它的殊勝性,認認真真地學習。

大聖者的教言,如果一直失傳下去,真的特別可惜。世間的高樓大廈倒塌了,並沒有什麼遺憾,名人、明星離開人間,也不一定有很大損失,但非常殊勝的論典,若沒有把它的傳承繼續下去,這才是最最可惜的。以前藏傳佛教中,就有個別珍貴教法斷了傳承,所以後來沒辦法弘揚。

這一部《親友書》,對眾生肯定有利,能否真正得以弘揚,關鍵看我們的發心、我們的能力。弘揚它的責任,不僅在出家人身上,包括在家人也有。有些人認為,弘法利生是大法師、大住持的事情,對我一個小小的僧人或小小的居士來講,簡直是望塵莫及。這種想法不對。大家一定要想到:「我在有生之年,乃至生生世世,都要弘揚真正的教法,令眾生的相續得以轉變,趨向善法。」應該有這樣的發心!

甲二、譯禮:

頂禮文殊童子!

按藏文字面解釋,遠離一切過患稱之為「文」;具足自他二利功德叫做「殊」;形象恆常穩固、永不衰老,始終是十六歲的妙齡童子,即為「童子」;在文殊師利童子前,上等者以見解頂禮,中等者以修行頂禮,下等者以三門恭敬頂禮,這就是「頂禮」。譯師為使翻譯善始善終,不遇到違緣、具足一切順緣,從而安立這個頂禮句,依此也可了知《親友書》屬於對法藏(論典),這是遵循王敕欽定(金剛手化身的藏王赤熱巴巾,對經、律、論三藏制定了三種譯作頂禮句:翻譯經藏應「頂禮諸佛菩薩」,因為大多數經藏是佛和菩薩以問答方式而形成的;翻譯律藏應「頂禮一切智智佛陀」,因為戒律的因果取捨非常細微,唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達,菩薩和聲緣也無法通徹;翻譯論藏則應「頂禮文殊師利菩薩」,因為諸法體相森羅萬象、千差萬別,唯有依智慧方能辨別了悟,而文殊菩薩乃三世諸佛的智慧總集,故為求得智慧的加持而如是作禮。)

之所以頂禮文殊菩薩,因為他是諸佛菩薩的智慧總集。《中觀莊嚴論釋》說過,哪怕一瞬間憶念文殊教言,也能遣除相續中的無明黑暗。文殊菩薩的功德不可思議,我們平時應該多祈禱,念誦他的咒語和儀軌。經典中說,念文殊菩薩的名號或心咒,超過持誦十方三世諸佛的名號。

《未生怨王除罪經》(又名《文殊支利普超三昧經》,西晉月氏三藏竺法護譯)中專門講過,釋迦牟尼佛最初也得受過文殊菩薩的法恩。有一次佛陀在靈鷲山說法,文殊菩薩攜二十五位菩薩從須彌山來到佛陀跟前。當時兩百天子對大乘退失信心,準備發小乘聲聞緣覺之心,佛陀為了救護他們,化現出一位施主,對佛陀供養一缽齋飯。這個時候,文殊菩薩忽然說:「你缽盂裡的飯分我一點吧,不給的話,說明你不報故恩。」

舍利子覺得很奇怪,為什麼佛陀還要對文殊菩薩報恩。佛陀為了遣除舍利子等聲聞羅漢的懷疑,也為了使兩百天子對大乘重生正信,於是示現神通,將那缽飯扔到地下,沒入地後越過恆河沙數世界,到了光明王如來的剎土,缽懸浮在虛空中。佛陀讓舍利子去撿缽,舍利子依靠羅漢的神變,經過一萬個剎土也沒發現缽的蹤影,於是無功而返。佛陀又派其他羅漢去找缽,結果他們用盡了神通仍徒勞無獲。

須菩提對彌勒菩薩說:「您是十地菩薩、佛之補處,您屈尊去找,應該找得到吧?」彌勒菩薩說:「我也有困難。要找此缽,須入不共的三摩地,而這種三摩地,只有文殊菩薩才有,你去求求他吧!」須菩提又跑去求文殊菩薩:「您可不可以去找佛陀的缽盂?」於是文殊菩薩示現微妙神通,右手一直伸出去,一邊發光一邊越過下方無量世界……依靠佛陀和文殊菩薩的加持,在場眷屬皆看得清清楚楚。最後到了光明王如來的剎土,大放光明,現出千百瑞象。

此剎土的菩薩均感稀有,紛紛到光明王如來前詢問。如來說:「此乃娑婆世界釋迦牟尼佛為了利益眾生,讓他的眷屬文殊菩薩所示現的神變。」這個時候很多眷屬祈求:「我們也想看一看娑婆世界!」光明王如來就加持他們,如願看到了娑婆世界。有一個叫光吉祥的菩薩(光英菩薩),看到娑婆世界的污濁情景後,忍不住哭了起來,覺得釋迦牟尼佛和眾菩薩就像如意寶落進泥坑裡一樣可惜。光明王如來說:「你不要這樣認為!我們佛土十劫中精進修禪的善根,不如娑婆世界一晌午修慈心的功德大。」(娑婆世界表面上看來,人人長得難看、穿得不好,煩惱也特別多,到處充斥的都是五欲六塵,骯髒不堪。然而這裡可以修厭離心、菩提心,其功德遠遠超過清淨剎土。上師如意寶講《八大菩薩傳》時也說過,娑婆世界還是有一些優越性的。)

下面的過程,我就簡單地講吧:文殊菩薩把缽盂拿回來之後,大家都歎為稀有,認為文殊菩薩很了不起。這時舍利子的懷疑還沒有遣除,佛陀就告訴他:「我之所以有這樣的神通功德力,離不開文殊菩薩過去所賜的法恩。久遠以前,無敵幢如來(莫能勝幢如來)出世轉法輪,有位比丘叫智幢(慧王),他到城市裡化緣時,得到一些飲食。有一個商主之子叫無垢軍(離垢臂),他看見智幢比丘缽盂裡的齋飯,特別想吃,就跑過來要。智幢比丘給了他,但他一直不肯走,跟著比丘來到如來面前。比丘又給他一些齋飯,讓他供養如來,以他的善根力,如來及眷屬們享用後,七天內飯食如故毫無損減,無垢軍踴躍歡喜,遂生起善心。當時的智幢比丘,即是文殊菩薩;當時的無垢軍,即是現在的我。」

釋迦牟尼佛通過文殊菩薩的因緣,遇到了無敵幢如來,然後開始發願,現在已經成佛,所以文殊菩薩很有恩德。佛陀接受供養時,文殊菩薩跟佛陀要一點,就是因為他前世當比丘時,不但給那個小孩吃的,還讓他發願,以至於現在有這麼大的「官」。開玩笑,不能這麼說吧!總之,祈禱文殊菩薩的功德不可思議,大家要時常念誦文殊心咒。

甲三(論義)分三:一、初善首義;二、中善論義;三、末善尾義。

乙一(初善首義)分二:一、以立誓句勸勉聞者;二、以謙虛方式教誡理當聽受。

丙一、以立誓句勸勉聞者:

為令堪德善妙者,希福我依佛尊說,

稍許集成聖梵音,汝當恭敬而諦聽!

龍猛菩薩對樂行王以呼喚的語氣說:被人稱為堪當聽聞甚深佛法的法器呀,你善妙的心希求解脫、福德、智慧、悲心、信心等功德,為了使你的發願圓滿成功,我將具有六十種梵音、超越外道乃至十地菩薩的佛陀所演說的善妙經典,結集成這些偈頌,你理當洗耳恭聽。(不要認為是大國王就了不起,聽受佛法還擺架子,一定要恭恭敬敬,以非常清淨的心來恭敬諦聽。)

雖然從世間的角度講,國王是人中之王,高高在上,但從佛法的角度講,龍猛菩薩傳授教言時,國王應畢恭畢敬地聽受,不要有傲慢心,否則,就得不到佛法的真實利益。同樣,你們知識分子、有地位的人在聽受佛法時,也一定要遣除傲慢心。為什麼傳法者有一個高高的法座?並不是他這個人很了不起,而是他所傳授的法至高無上,我們對法義要有尊敬心、恭敬心。

有些人不管有什麼樣的地位財富,遇到佛法時相當恭敬,看起來都不可思議;有些人稍微有一點名氣或成就,在很多上師面前非常傲慢,這是不合理的。前段時間,我去了一個寺院,那裡的僧眾、住持、活佛對我比較恭敬。傳授佛法的時候,我的法座稍微高一點,但兩位活佛在我兩邊也有高高的法座,聽法時他們在法座上面對僧眾。這個法傳圓滿之後,有位跟我去的法師說:「他們倆的態度不符合佛法教義,坐在那裡就像你的兩個『耳環』一樣。」的確,想聽法的話,就應該坐在聽法的行列中,在那裡像「擺佛像」一樣,也不是特別莊嚴。

無論漢地還是藏地,這種現象都比較常見。有些人在寺院裡位置比較高,如果當著別人的面對傳法者特別恭敬,好像失去了自己的尊嚴。雖然我也能理解,但在上師面前聽法,最好還是恭恭敬敬,不要帶很多很多的弟子,拿很高很高的法座,又要聽法又要擺架子,這種行為沒有必要。不管你是什麼身份,聞法時都要懂規矩。有些教授在聽法時,雖然很想聽,但對最基本的恭敬心不太懂,一定要坐在比傳法者還高的沙發上,讓傳法者趴在底下給他傳佛法,這種規矩有史以來沒有。所以聽法者一定要注意,不能有這種傲慢心!

真正的求法者,應像《中觀四百論》所講的「質直慧求義,說為聞法器」一樣,必須具備三個條件:第一、心要正直,不能貪執自方、瞋恨他方,要有公平正直的心態;第二、具足一定的智慧,能分析辨別善說惡說,不被他人所轉;第三、對真義有希求之心,對真理有嚮往之心,若沒有這樣的意樂,不可能無緣無故去聞受正法。這三條是聞法者的基本素質。除此之外,很多高僧大德又補充了兩條:第一、對佛法和上師必須有恭敬;第二、聽受佛法時一定要專心致志。聞法者理應具足這些條件,否則,如來的教言雖然很殊勝,可是你的行為不如法,再殊勝的教言也不能接受。

對於傳法者,同樣也有一些要求。古大德云:「離經一字,允為魔說,依文解義,三世佛冤。」傳法者若對佛經望文生義、依文錯解,實則冤枉了三世諸佛,因此,傳法需要有傳承,懂得一些佛經。很多大德對傳法者有幾點要求:第一、正直無倒,心要公正,不能貪執自宗、瞋恨他宗,以不平等的眼光毀謗別人;第二、說法明瞭,無論是佛經的內容還是論典的意義,一定要吐字清晰,表達恰當;第三、不錯亂法義,比如了義、不了義,你想當然地理解為:了義是我了解的意義,不了義是我不能了解的意義,這樣意思就已經錯亂了;第四、不求名聞利養,傳法的目的就是利益眾生,讓他們盡量有一點受益,而不是通過講法獲得收入和名聲;第五、善解意樂,能夠了解聞法者的興趣,如果他們想聽中觀,你卻滔滔不絕講小乘經典,就算講了半天,別人也不願意接受。因此,作為一個善知識,對聽受者的意樂要基本了解。在弘法利生的時候,這些教言是離不開的。

龍猛菩薩給樂行王的教言中,首先讓他知道自己堪為法器。當然,樂行王那麼有福報的人,與龍猛菩薩又是好朋友,肯定堪為大乘法器。在座很多人也認為自己是大乘法器,但你有沒有剛才所講的那些條件呢?作為修行人,智慧很重要,但最根本的還是有信心,信心是一切功德之母,如果沒有信心,學佛不一定深入。以前德格有一個上師,他八十多歲還在講經說法,他經常教誡大家:「所謂的佛法並不在口頭上,而是在內心中。內心中最重要的,就是信心。」這樣的教言非常非常難得,希望大家對聽法一定要有信心。

佛陀在《涅槃經》中講了獲得涅槃的四個近取因:「一者親近善友,二者專心聽法,三者繫念思維,四者如法修行。」裡面包括了所有的道次第:首先要依止很好的上師或者道友,否則根本沒辦法趨入佛教;然後,不聽法肯定不行,聽一兩部就滿足了也不行,應該長期地聽受佛法;光是聽聞還不夠,所聽的法義要反反覆覆思維,前兩天我給大家念《入行論釋.善說海》傳承時,始終覺得雖然已經講完了,但很多人可能都忘了,忘了就太可惜了,大家應該再三去思維,不要學完就再也不看了,裡面的珍貴教言你聽的時候可能擦肩而過,沒有領會,現在如果再看,必定有另一番體會,所以對法義一定要思維;思維之後,還應該在實際中修行,不然的話,遇到生老病死或者煩惱湧現時,不一定有力量對治。大家對修行次第大致都明白,但只是明白還不行,一定要念念不忘,精進修持!

丙二(以謙虛方式教誡理當聽受)分二:一、以詞句而謙虛;二、以意義而謙虛。

丁一、以詞句而謙虛:

佛像縱然以木雕,無論如何智者供,

如是我詩雖拙劣,依妙法說勿輕蔑。

龍猛菩薩以比喻說:縱然是木頭雕刻的佛像(大乘經典說第一尊佛像就是木雕的),無論檀香木、沉香木,還是爛木、朽木,甚至泥巴做的、紙上畫的、石頭刻的,不管它的質量如何、造型是否標準,只要是佛像,智者都會恭敬頂戴、頂禮膜拜。

作為一個佛教徒,哪怕在瓦片上、白紙上、泥土上看到佛像,也會馬上去頂禮,把它放到乾淨地方。不僅是佛教徒,有智慧的世間人看到佛像也不敢踩,因為它畢竟是佛的代表身像。供養佛陀的身像,這個功德不可思議,《圓覺經》云:「若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日。」佛陀滅度之後,人們若造佛像,對其存有感恩心或信心,經常去憶念,跟佛陀在世沒什麼差別。

所以我平時與別人結緣時,經常送一些釋迦牟尼佛像,因為這樣的殊勝身像很難遇到,哪怕以邪見看一眼,也有無上的功德。經中云:「若以一華,散虛空中,供十方佛,乃至畢苦,其福無盡。」有人若以恭敬心,在十方諸佛前撒一朵花供養,此功德乃至輪迴未空之前也不會窮盡。《華嚴經》亦云:「見聞供養佛善根,無量福德遞相增。」因此對於佛陀的身像,智者一定會恭敬的。這是龍猛菩薩的比喻。

同樣的道理,龍猛菩薩謙虛地說:我所造的《親友書》,詞句上雖然拙劣晦澀,沒有華麗的辭藻,不像馬鳴論師讚佛功德的《三十四本生傳》、善自在王闡述佛陀因地的《如意藤樹》,在印度詩學中那麼出名。但依靠佛陀所宣說的妙法,樂行國王你也不要認為它一無是處,隨隨便便毀謗、放棄。

這種謙虛的美德,許多聖者都具備,寂天菩薩在《入行論》中也說:「詩韻吾亦不善巧,是故未敢言利他。」其實,如果聖者的詞句不美,我們凡夫人的詞句就更不用說了。各位一定要明白,即便一個法師講法時用詞不太優美,但只要以善妙的心、沒有名聞利養的心宣說妙法,我們就應該以恭敬心、歡喜心來欣然接受。因為他依靠的是佛法,是佛陀所宣講的教言,不管從誰的口中講出,都是無價之寶。米滂仁波切的教言中有一個《老狗吐金》,他謙虛地將自己喻為老狗,說他口裡吐出的是黃金般的佛法。

其實我的漢語水平也不高,表達得也不好,有時候說出的道理,實在讓大家笑話。但我所講的法全是佛陀傳下來的殊勝教言,通過不通順、層次不分明的語言來跟大家交流,倘若你們能對佛法生起正知正見,那也是有意義的,對我的評價和看法倒不重要。我之所以給別人大膽地開示,並不是因為自己如何了不起,這種念頭連夢中也沒有產生過,別人不了解尚且情有可原,自己是最了解自己的。

你們很多人聽聞佛法,不要因為聽了多少時日,就已經滿足了,同時也不能隨意輕毀,一定要有恭敬心。印光大師說:「欲得佛法實益,需向恭敬中求,有一分恭敬,則消一分罪業,增一分福慧。」沒有恭敬心,佛法是得不到的。在聽聞佛法的行列中,一個人是否能得到利益,從他的行為和神情也看得出來。假如他的行為非常如法,上課時恭敬諦聽,那麼佛法對他肯定有利;如果擺出傲慢的樣子,講最殊勝的法時,他也覺得索然無味,那傲慢的鐵球上不可能住留功德的水珠。(對特別傲慢的人,我平時喜歡點名考他,有些人連最簡單的東西都不懂,行為卻「超過」了所有的人。)一個人聽法和不聽法,從行為上可以一目了然。且不說長達幾十年,僅僅是一兩個月聽聞佛法,他的相續和行為也會有明顯轉變。

因此,聽受佛法的過程中,要對上師三寶有一種景仰心、恭敬心,內心中深深地明白:我們水泡般的不淨身體,能遇到如意寶般的正法,這個機會極其難得,千萬不能錯過,一定要得到解脫竅訣而離開醜惡的輪迴,利益無量無邊的眾生!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

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第二節課

思考題

4、佛陀的教誨具備初、中、後哪三善?你對此有什麼體會?

5、名詞解釋:四魔  六隨念  十善業道

6、怎麼樣修持六種隨念?如此做有什麼功德?

7、種什麼樣的因才能得生天界?衡量一下自己,你有把握嗎?你平時是怎麼做的?

8、我們辛苦積累的財富,為什麼要布施出去?請從今生、來世兩個角度進行分析。

9、你現在守的是什麼戒?如何讓它具備四種功德?為什麼要守持清淨的戒律?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下面繼續學習全知龍猛菩薩所造的殊勝教言──《親友書》。

「初善首義」分為兩方面,第一個已經講完了,今天開始講第二個。

丁二、以意義而謙虛:

於大能仁之眾教,王汝雖先已精通,

猶如石灰依月光,豈非較前更美妙?

龍猛菩薩是佛陀親自授記的大德,他的智慧遠遠超過樂行國王,但為了提醒後學者擁有超群智慧也要謙虛,同時以善巧方便攝受國王,他在這裡說:對大能仁佛陀調伏一切煩惱的三藏教言,樂行國王您雖已通達無礙,(我沒有找到樂行國王的具體簡介,但據有關史料記載,他是非常虔誠善良的君主,也是一位佛教徒。他曾依止過龍猛菩薩為主的諸多上師,對佛法的教義相當精通,不像現在的個別君主一樣,只會抽煙、喝酒、貪污、做非法事,不要說對佛教一無所知,就連世間高尚道德也不了解。)可是我通過書信方式給你傳講《親友書》,並不是沒有必要的。

佛陀的教誨具備初善、中善、後善,就像《隨念三寶經》中所說:不管是哪一個眾生,最初如理聽聞佛法,就能斷除相續中的煩惱,種下殊勝善根,這是一切功德的源泉,此為「初善」;對所聽聞的法義抉擇思維,將自心的染污和煩惱予以遣除,並直接享受法樂,此為「中善」;最後依靠修慧來行持,徹底遠離三有,獲得殊勝果位,此為「後善」。所以,我對國王您再次宣講如此善妙的如來教法,這是非常有必要的。

用一個簡單的比喻說,猶如白色石灰或白漆所塗抹的牆壁,本來就很光亮了,如果再映上十五的皎潔月光,就會顯得更潔白、更好看。也可以喻為,金山上映上金色的陽光,或者雪山上映上白色的月光,都會顯得比以前更莊嚴。同樣,國王您原本對佛法十分精通,我再拋磚引玉地為您傳授《親友書》,那麼您的慈悲、智慧、信心等功德會蒸蒸日上,不了解的知識可以了解,已了解的知識得以穩固,因而有極大的必要。

通過此處的教言可知,我們不能因為聽過一個法,或者對佛法教義略有了解,就得少為足。作為智者,對如來教法不能有滿足感。薩迦班智達說過:「大海不厭河水多,國庫不厭珠寶多,欲者不厭受用多,學者不厭格言多。」很多上師白髮蒼蒼時,仍堅持不斷地聞法。我們也看過很多大德的傳記,他們對一部法要聽多少次?大家應該非常清楚。而個別人聽了一部法、學了幾堂課,或者以前聽過《親友書》,現在就不想聽了,這是不合理的。

當然,剛開始的時候,不要說顯密的甚深法,就連最簡單的法,有些人也不一定精通。包括德巴堪布(索達吉堪布仁波切的上師),最初在格確堪布面前聽《佛子行》時,當時輪到他考試,他根本講不來,一直坐在那裡,頭不敢抬起來。堪布慈悲地說:「你如果實在講不來,就給我大聲讀一遍吧。」他就大聲讀了一遍……後來我對此反思過,確實,很多高僧大德剛學佛時,也是對佛教一無所知。包括學院講五部大論的一些法師,剛開始對很多法義都不了解,但隨著善根的逐漸成熟,再加上自己不斷聽聞,現在已經對佛法精通無礙。

因此,你們不要聽一個法就滿足了。《大智度論》云:「菩薩唯以三事無厭:一供養佛無厭,二聞法無厭,三供給僧無厭。」我曾看過《大乘悲分陀利經》,裡面也講了四種無厭:「施無厭、聞法無厭、攝眾生無厭、願無厭。」一個大乘菩薩,首先聞法最關鍵,假如對聞法生厭倦心,不願意聽受,外面的世界那麼複雜,你不可能不受影響,所作所為很容易與正法南轅北轍、背道而馳,最終沒有辦法挽救。

因此,大家不要有一點基礎,就認為不用再學習了。聞法的功德不可思議,只要一歷耳根,就會永為道種。曾經我看過一本書,說是印度僧護法師傳法時,旁邊有一個婆羅門在偷聽,想知道他在說什麼,結果聽了半天也聽不懂,但由於他聽到了法音,死後就得到了聖果。有時候我去一個地方,幾個便衣警察混在人群中聽法,我心裡也很高興,他們雖然沒有聞法的意樂,但只要耳邊聽到了,對今生來世都有大利益。

我們在法王身邊待過的人很清楚,法王一生中把講經說法擺在首位。上師經常引用世親論師的一個教證說:「聞慧有利於來世,布施亦無如是益。」雖然布施是最好的親友、最主要的伙伴,功德非常大,但聞法可遣除生生世世的無明煩惱,徹底斷除輪迴的根本,布施不可能有這種利益。

在座很多大法師、大和尚曾聽過很多佛法,但不能就此有傲慢心,還是要聽聞其他法師的課,這對自相續會有幫助,自己不了解的東西可以了解。學習《入行論》的時候,有些人聽完之後確實有這種感覺,這次學《親友書》也是同樣,樂行王已經很了不起了,但龍猛菩薩仍讓他好好聽法,此舉可以說是錦上添花,所以大家也應該堅持聞法。

當然,在聞法的過程中,首先要了知它的功德,不能把它看成是一種形式、一種傳統。譬如買一件珠寶,你先要知道它的價值,否則什麼都不懂,就算給你如意寶,你也會不屑一顧。這方面大家要記住!

乙二(中善論義)分二:一、宣說增上生與決定勝道之基礎──信心;二、道之本體。

丙一(宣說增上生與決定勝道之基礎──信心)分二:一、略說隨念所信之對境──佛陀等六者;二、廣述後三隨念。

丁一、略說隨念所信之對境──佛陀等六者:

如來殷切而告言:佛陀妙法與僧眾,

施戒天尊六隨念,各功德資常憶念。

這裡講了六種隨念,為大小乘之共同修法。

佛陀又名勝者,原因是他可以力勝四魔。所謂四魔,一為煩惱魔,即對五蘊執著而產生貪瞋癡煩惱;二為蘊魔,即輪迴的一切痛苦是由五蘊所生;三為死魔,即五蘊剎那變遷、無常壞滅;四為天子魔,即對證得無生無死的果位從中作梗,令人散亂放逸的天魔(如魔王波旬及其眷屬)。

超勝四魔的佛陀,在《涅槃經》、《雜阿含經》等經典中講了六種隨念──隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念布施、隨念戒律、隨念天尊。作為一個修行人,無論出家還是在家,始終都不能忘記,要常常隨念。

當然,這並不容易做得到,包括我們披著袈裟的出家人,一旦反觀自心,確實也很慚愧,雖然沒有像世間人一樣,天天想發財、想出名,但包括我自己在內,也經常處於無記狀態中,善法也不念、惡法也不念。世間人就更不用說了,他們要麼想自己的事業,要麼想自己的工作,要麼想自己的家庭,學生對自己的成績特別重視,年輕人簡直把感情當作生命,開口閉口就是「不願與君長相思,但願與君長相守」,把所有的時間和精力用於這方面,各種煩惱非常可怕。如果他們把這些時間都用來隨念佛、法、僧、布施、持戒、天尊,誠如巴珠仁波切所說,可能早就成就了。

此處龍猛菩薩明確地說了,無論是出家人、在家人,時時不能忘的有六點:

第一、佛陀:大慈大悲的佛陀圓滿自他二利,具足一切功德。我們有時觀想他的悲心、有時憶念他的智慧、有時思維他轉法輪的無量利益……應當力所能及地去供養、祈禱。

第二、佛法:佛陀宣講的妙法無非是滅諦和道諦,滅諦是諸法的空性,要通過道諦而證悟。對這樣的正法要念念不忘、盡量行持,常觀察自心與法是否相融。

第三、僧眾:佛陀的追隨者──大乘菩薩和小乘僧眾,是我們乃至菩提果之間的助伴,也是我們的榜樣,應該要向他們學習。

以上三者,即是隨念三寶。我們平時念《隨念三寶經》,目的也是如此。說簡單一點,皈依佛就是皈依覺悟者,因為世間的大徹大悟者唯有佛陀;皈依法就是皈依佛陀所說的萬法真理,對此應該通達並行持;皈依僧就是希求真理的過程中,加入希求者的團體中去。我們作為佛教徒,理應始終不離皈依三寶的心念,就像世間人執著感情、事業、錢財一樣,不論吃飯還是睡覺、白天還是晚上,都要想到三寶,這樣才能變成很好的修行人。

第四、布施:在有能力的情況下,盡量作法布施和財布施,這是一切福德的來源。

第五、持戒:出家人有出家戒,在家人有在家戒,受戒之後,要經常提醒自己:「我是守戒者,我是三寶弟子,我是出家人!」

第六、天尊:此隨念有兩種解釋方法,一種是憶念行持善法,可獲得三十三天等天尊乃至佛陀的果位;另一種是四大天王等世間天尊,及文殊菩薩、觀世音菩薩等出世間天尊,他們的慧眼一直在看著我,是我們修道的見證者,對此應當不斷憶念。

倘若修持這六種隨念,則可往生極樂世界。佛在《觀無量壽經》中說:「修行六念,迴向發願,生彼佛國。」如果我們修行不用功,有些境界退失了,什麼感應都沒有,也可通過六種隨念將其恢復,猶如飢餓的人獲得了美味佳餚,可令身體慢慢強壯。如《雜阿含經》云:「若比丘在於學地,求所未得……當修六念,乃至進得涅槃。譬如飢人身體羸瘦,得美味食,身體肥澤。」有些人修很長時間,但一點感覺都沒有,這是為什麼呢?就是因為他在根本上出了問題──沒有六種隨念,只想自己得一點受益,這樣的話,你的目標也不一定能實現。

六種隨念法,在《現觀莊嚴論》、《智者入門》等論典中都有提及,我在這裡不廣說。總而言之,希望修行人的心經常依於這六種對境!

丁二(廣述後三隨念)分三:一、隨念天尊;二、隨念布施;三、隨念持戒。

隨念佛、法、僧三寶,此處沒有廣講,主要是講後三種隨念。

戊一、隨念天尊:

身語意門當常依,奉行十種善業道,

杜絕一切醇美酒,歡喜賢妙之維生。

從頌詞字面意思看,似乎沒有講「隨念天尊」。但實際上,行持十善、斷絕美酒能轉生天界,通過「因」來思維「果」,由此側面來講隨念天尊。

所謂十善,即身體遠離殺生、不與取、邪淫三種罪業,而奉行愛護生命、慷慨布施、守持戒律三種善法語言斷絕妄語、兩舌、粗語、綺語,而盡量說諦實語、化解怨恨、說悅耳語、精進念誦內心斷除貪心、害心、邪見,而滿懷捨心、修饒益心、依止正見。身體和語言的七種善法叫做「業」,三種意善業叫做「道」,共稱為「十善業道」。七種身語「業」依靠心的「道」來運作,沒有心的攝受,身語之業不一定完全成熟。

關於十善業道,《前行》、《俱舍論》中有詳細解說。但大家一定要注意:不要說出家人,在家人也要斷絕十種不善業。往昔藏王松贊干布、赤松德贊時代,在家人務必要守三皈五戒,遠離十種不善業。現在的居士也應做到這一點,否則,不要說大成就,連一個善良的人也當不了。有些學佛的人殺生特別嚴重,偷盜、邪淫、綺語、惡語也相當厲害,雖然斷除內心的貪瞋癡有一定困難,但身體和語言的惡業若明顯造作,絕對不是一個居士所為。如今有些人口頭上吹得天花亂墜,說自己見到本尊如何如何,但連十善法也行持不了,這是非常可怕的!

當然,身為佛教徒,還要斷除一切美酒。前面講過飲酒的過失,好酒者無法利益他眾,也無法利益自己。《難提迦請問經》等經典中,都描述了飲酒者愚癡、醜陋等很多過患。所以要想解脫的話,就要把這種罪業一併剷除。前段時間我也翻譯過巴珠仁波切《飲酒之過失》,裡面從五個方面來闡述:一、總說酒的過失;二、分說與別解脫戒相違;三、分說與菩薩學處相違;四、分說與密宗誓言相違;五、宣說戒酒的功德利益。這部論典,我覺得非常珍貴。飲酒的過失特別大,歷史上有很多君王因美酒而毀壞了國政,喪失了江山。現在也有很多領導,整天喝酒來虛度人生。佛經中說:「莫喜樂飲酒,酒為毒中毒。」因此,作為一個佛教徒,除了遠離十種不善業外,還要斷除飲酒、抽煙等惡習。

在這個基礎上,龍猛菩薩說應當過一個善妙的生活,衣食住行不要染上十種惡業。在家人雖不可能全部剃度出家,佛陀時代出家人比例也很少,但即便你在家,生活也應該維持清淨。現在很多人一說學佛就想出家,其實只要符合居士的要求,盡量不造十惡業,不喝酒、不抽煙,通過正當的經商務農來過活,這也是開許的。就算你在做生意或者耕耘的過程中,犯下一些罪業,也可以通過念咒語來懺悔。藏地大多數都是佛化家庭,平時不殺生,依靠自己的能力享用清淨飲食,這是非常有必要的。

作為在家人,不能過於貪戀五欲、無惡不作,天天喝酒、殺生,瘋狂般地摧毀因果,在短暫的人生中,自己應該守持清淨的戒律,過一個善妙的生活。《正法念處經.十善業道品》中說:「若不壞法意,常於法中住,則不行生死,彼白法具足。」假如沒有毀壞正法,長期住於如理如法的行為中,那你不會墮入生死輪迴,完全具足各種善法。

所以,在家人應生活清淨,不要花天酒地,每天都造惡業,畢竟俗世享樂都是虛假的。但是,若把孩子、家庭統統拋棄,一個人躲到山頂上,這也不太現實。原來我讀甘孜師範學校時,有一個同學叫雲中益西,我們兩個很想出家,但他父母不同意,把他囚禁起來。後來他只好結婚生子,有了兩個孩子,但前兩年還是出家了。他的決心非常大,許多人也很隨喜,但在這個過程中,由於他有家庭,遇到了各種各樣的違緣。所以,剛開始若沒有因緣,事後也有一定的麻煩。當然,倘若你發心很堅定,最後也有成功的希望。

總之,有些人不要太極端了,如果像唐朝的漢地和我們藏地一樣,在家人守在家人的淨戒,出家人守出家人的淨戒,在各自的位置上行持善法,對弘揚佛法和利益眾生也會有非常大的利益!

戊二、隨念布施:

知財動搖無實質,如理施比丘梵志,

親朋貧者為他世,施外無餘勝親友。

我們要認識到,有漏財物如同水泡一樣,現而不實、剎那毀滅,無有可信賴的實質。有些人無論多麼富足,仍然貪得無厭,明白這個道理之後,理當如理如實地布施。(如果布施是為了自己的名聲或來世的財富,這種發心非常不清淨,我們理應杜絕。)

至於布施的對境,應是具足功德的比丘、沙彌等功德田,因為他們相續中有戒體;或者是印度的梵志(婆羅門),他們一輩子行持善法,最終獲得五通;唐譯《親友書》中說還有「仙師」,即仙人,是在寂靜地方有超越功德的一些修行者;以及恩德非常大的父母等恩田,或者修行過程中饒益自己的好友;還有貧困者、弱小者、脆弱者等等。對這些對境應該盡量作布施。

布施對來世的利益相當大,為了來世,再沒有比布施更殊勝的親友了。世間親友在你離開人間時,一個也帶不走,但如果盡心盡力地布施,來世定有福報和功德伴隨著你,即使轉生為餓鬼,也會變成守財餓鬼(生前經常布施,但由於戒律不清淨,死後淪為餓鬼。不過以布施的果報,做餓鬼時仍擁有大量的財富)

其實世間財物虛幻不實,今天你是億萬富翁,明天也許會一貧如洗。十多年前有一個人叫邢詒前,他擁有億萬資產,是遠近聞名的香港富豪,但後來因為種種原因,家財散盡、身無分文。很多人都有這樣的故事。因此,當你擁有財富時,理應「知財動搖無實質」,廣作布施、造福眾生。

2006年,「股神」巴菲特宣布,他將陸續把85%的個人股份,捐贈給比爾.蓋茨夫婦慈善基金會,價值高達370億美元。

2008年六月,比爾.蓋茨對全世界宣布退休,這條消息本是財經界轟動一時的大事,但他的退休「宣言」卻比這更令人震驚。他宣布:將把自己580億美元財產全數捐給名下的慈善基金,一分一毫也不會留給自己的子女。

這些人有沒有大乘或來世的概念,我也不太清楚,但這樣主動散盡家財,的確不失為明智之舉。因此,有條件的話,應該盡量布施。但如果沒有條件,也可以像《賢愚經》中所說:有一個窮人沒有錢,撿幾塊乾淨石頭供僧,因為有誠心,後於九十一劫中隨意享受安樂。

這方面的公案比較多。有一次,嘎達雅那尊者去舍衛國的途中,見到一位女人手持水瓶,坐在河邊大哭。尊者問她為何如此傷心,她說:「我是一個苦命的窮人,每天都感受著餓鬼般的痛苦,實在是不想活了!」尊者開導她說:「不要傷心,你可以把貧窮賣給別人。」女人驚叫起來:「你不要亂說,有什麼人肯買貧窮?」尊者回答:「賣給我,我肯買!」「那怎麼賣呢?」尊者開示道:「要布施!窮人之所以貧窮,是前生沒有布施;富人之所以富貴,是前生肯布施。因此,布施是賣貧買富的最好方法。」

女人聽後道:「你說得不錯。不過我一無所有,手中的水瓶也是主人的,你叫我怎麼布施呢?」尊者把缽遞給女人說:「布施不一定要錢,見別人布施,自己隨喜也可以。現在你持此缽盛水給我,作為你對我的布施。」女人此刻才真正明白布施的意義,當即依教奉行。後來她以供水功德,死後轉生為天界具福報者。

如今很多唯物論者的因果觀念比較差,不明白自己為什麼貧窮。其實就如同一個父母所生的兩個孩子,一個好好讀書,成長之後有智慧;一個不願意讀書,長大後就找不到工作,二者命運有天壤之別。同樣,我們即生中若勤於布施,來世就會有財富,但如果特別吝嗇,理所應當變得貧窮。所以,我們希求「因」比希求「果」更重要。有一個人總抱著黃財神像說:「黃財神,我很想發財,你快給我財富!快給我財富!」聽說她在佛堂裡天天磕頭,一直把頭貼在黃財神身上。其實就算黃財神的威力不可思議,但你若沒有種布施之因,也不能得到財富之果。所以,布施對今生來世的功德非常大。

戊三、隨念持戒:

汝戒未失無缺憾,未混未染當依之,

戒如動靜之大地,一切功德之根本。

一般來講,當時的印度國王都受三皈五戒,故作者對樂行國王說:具足清淨戒律的四種功德,大王你理當繼續依止、受持,若能如此,一切功德皆依戒律而生。

哪四種功德呢?所持之戒遠離一切破戒的過患,清淨無損,這叫做「未失」;在這個過程中,具足強有力的對治,未被違品的煩惱所沾染,這叫做「無缺憾」;勤於追求寂滅之果,未混雜希求世間果報的發心,這叫做「未混」;也沒有染上破戒之因的煩惱和惡心,這叫做「未染」。概而言之,遠離一切破戒過患之未失,圓滿一切對治智慧之無缺憾,遠離希求世間果報之未混,斷除一切破戒因之未染,具足這四種條件的戒體,誠如《普賢行願品》所言:「無垢無破無穿漏。」樂行國王你應該受持。

樂行王守持的是居士戒,需要具備以上功德。當然,作為出家人,按《毗奈耶經》要求,也要守持清淨戒律,這對今生來世的利益無法言說。藏地很多高僧大德,常引用本頌的「戒如動靜之大地,一切功德之根本」作為教證,以強調戒律的重要性。意思是說,大地是萬物賴以生存的根本,飛禽走獸、地水火風、房屋草木的依處就是大地,同樣,增上生與決定勝一切功德的根本,即是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等戒律,有了清淨戒律,一切功德才有產生的可能。《遺教經》中說:「當知戒為德所依。」與此處所講的不謀而合。

這方面,在「文革」期間,法王如意寶給我們做出了很好的典範。上師說:「在文化大革命那樣厄難的時期,守戒隨時都有生命危險,但我們這些老比丘經過艱難險阻,始終能護持清淨戒體。你們現在持戒的環境如此優越,為什麼不珍惜寶貴的戒體呢?」

雖然每個人的煩惱和對治力不同,持戒的情況也各種各樣,但大多數人依靠對治力,應該能守護清淨的戒律。我們學院就有些出家人,在家時行為很不如法,每天待在不清淨的場合中,但出家受戒之後完全變了,三門護持得非常清淨,這樣的修行人也相當多。所以,戒是一切功德的來源,能見到佛陀並不重要,見到上師也不重要,守護自己的根門才最重要。如佛陀在經典中所說:「在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。」

為了守護清淨的戒律,有些人犧牲性命也在所不惜。記得《賢愚因緣經》有一則公案說:有位沙彌到一個施主家化緣,當時施主全家外出,只留一個女兒看家。她見沙彌長得莊嚴,欲火中燒,就在他面前擺出各種媚態,強迫沙彌與她行淫。沙彌無法脫身,暗想:「我有什麼罪業,碰到這樣的惡緣?我寧捨身命,絕不可毀犯三世諸佛所制禁戒,絕不可玷污佛法僧三寶!」乘女人閉門之時,沙彌拾起一把剃刀,合掌發願:「我今為護禁戒,捨此身命,願投生之後,出家學道,修清淨梵行,漏盡成道。」發願畢,自刎而死。國王聽說後深生敬仰,前往禮拜供養,並廣為讚歎,將他的事蹟傳遍全國。

現在末法時代,像這樣的修行人非常罕見,但一般來講,出家人當護戒如目,在家人也應守持三皈五戒。如果沒有以戒律為基礎,任何功德皆無法產生,哪怕想轉生於善趣,也不可能有這個機會。因此,我們受了戒以後,一定要以正知正念來守護,永遠不要毀壞。

希望所有的人都有清淨戒律作為所依,有了清淨的戒律,一切功德自然而然可以增長。如《讚戒論》所言:「無論何人受持清淨戒,雖無一分聞思修功德,死時必定往生清淨剎,行善無欺緣起之特法。」《讚戒論》的作者格蒙旺波.丹增諾吾,一輩子守持清淨戒律,圓寂時是站著往生的,他口中念誦:「我是鄔金蓮花生,無生無死之佛陀,菩提心體無偏袒,沙門八果離虛名。」邊念邊示現圓寂了。

因此,清淨戒律對每個修行人都非常重要,它是一切功德的來源、一切功德的依處。《教比丘經》中說,有些人的戒律是痛苦之源,有些人的戒律是快樂之源,破戒者墮入惡趣飽受無量痛苦,而守戒者暫時轉生到善趣中,究竟則獲得無上涅槃。

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

 

 

附:

鄔金丹增諾吾略傳

索達吉堪布 著

頂禮文殊智慧勇士!

巴珠仁波切的四大弟子之一講法最絕的鄔金丹增諾吾,公元一八七一年出生於德格縣境內,降生後由蔣揚欽哲旺波認定為鄔金自生金剛之化身。從小就具足無偽的慈悲心、出離心。賢彭塔意大師將他精心撫養長大。十三歲時便棄俗出家,之後一直猶如眼目般地守護戒律。其先後共依止了二十五位上師,其中有具三恩德的十三位上師、猶如日月般的二大佛子、無與倫比的一位大菩薩、恩德無比的一位金剛持,在其前聆聽了印藏如海般的顯密教法。尤其是從十七歲至四十七歲期間依止了巴珠仁波切,在其座下恭聽了中觀六論、《賢愚經》、《寶篋經》、《福力傳》、《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《寶性論》、《俱舍論》、《戒律根本論》、《大幻化網》、《時輪金剛》、《三戒論》、《四心滴》、《智悲光文集》等顯密深法。尊者皆以三喜依止,謹奉師教,獲得了所有上師的密意,成為寧瑪當代極負盛名的教主。他常對弟眾說:「我修行講法中的許多問題皆是由巴珠仁波切予以澄清的,從功德方面而言,我的所有上師均是得地的聖者,無絲毫差別;但從恩德來講,巴珠仁波切至高無上,三界之中無有與之相比的。」一邊說一邊湧出淚水,又說:「我如今無論閱讀任何顯密經論,知曉全能歸納為上師瑜伽及菩提心之中,這也是巴珠仁波切的鴻恩所致。」

尊者對於所聽聞的如海教法專志研學、深入思維,相續中生起了如烈火般的智慧。通過精進實修現見了蓮師等眾多本尊。在菩提心的基礎上,十二年中一心專修大圓滿本來清淨、任運自成之頂乘妙法,最後完全證悟了諸法實相,與上師的密意成為一趣。因此,對於浩如煙海、博大精深的顯密經續通達無礙。儘管其證悟已至頂峰,然而在外表行為上卻始終如一地嚴謹持戒。因其名聲遠播千里,以致弟子信眾猶如蜜蜂集於花叢中一般紛紛湧至。當時由於尊者廣弘戒律,致使比丘、沙彌遍布各地方隅。

尊者一生尤為熱衷於講經說法,幾乎將畢生精力全部傾注於傳法利眾之事業中。每天至少五堂課,嘔心瀝血、廢寢忘食。為來自拉薩以下漢地以上的樂於聞法者傳授法要,喜歡實修者賜予竅訣,使無數有緣者均霑法益。最為絕妙的是他講法的數量,據大略統計,總共傳講《入行論》二百餘遍、《中論》二十五遍、《入中論》十九遍、《經莊嚴論》三十九遍、《現觀莊嚴論》十五遍、《寶性論》三十八遍、《辨中邊論》七遍、《辨法法性論》八遍、《律藏根本論》一遍、《三戒論》三十八遍、《俱舍論》五遍、《量理寶藏論》一遍、《如意寶藏論》九遍、《心性休息》十三遍、《大幻化網》二十遍、《功德藏》四十遍,此外《隨念三寶經》、《沙彌頌》、《菩薩戒二十頌》、《皈依七十頌》、《極樂願文》、《三主要道論》、《離四貪論》、《大手印五法》、《讚戒頌》、《般若攝頌》、《親友書》、《修心七要》、《普賢行願品》以及生命學、醫學、天文、曆算、文法等也傳講了多次。另外,為有緣徒眾也詳細講解《大圓滿前行》、《生圓次第》、《無生智慧》、《普作續釋》、《斷法引導》等。其弟子中獲證無上果位之人不可勝數,弘法事業宛如日光普照大地。

一覽上文的數目,不能不令人歎為觀止,真不愧為「講法最絕之人」。而在當今時代,縱然是公認的大法師所講之法也難達到其10 %,何況是那些形象上的講法者呢?因此,無論如何應追循歷代高僧大德之足跡,有能力傳法之人應悉心竭力講經說法,無有能力者也應當虛心認真地聞法,總之,我們每位佛教徒都要為佛教盡心獻力,使佛法廣弘於人間。

尊者一生過著極為平凡的生活,五十八歲前一直是自己燒茶做飯,隨身不帶任何侍者,常處卑位,不喜世間八法,平時多勸人戒殺放生,度化了無邊的苦難眾生。

尊者六十歲時,藏曆土鼠年五月十八日,他雙目直視虛空,右手契克印,左手定印向東方行進七步,口中念誦:「我是鄔金蓮花生,無生無死之佛陀,菩提心體無偏袒,沙門八果離虛名。」誦畢住立安詳圓寂,往生於銅色吉祥山剎土。

其培育了堪布根華、雲丹嘉措、賢彭塔瓦、根嘎華丹等眾多大成就者,其所著《量理寶藏論釋》、《讚戒論》等留世,為佛教作了不可磨滅的卓越貢獻。

                  二○○○年四月一日

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:03:14編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/4/23 下午 12:20:30
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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第三節課

思考題

10、什麼叫做六度?請分別解釋各自法相及其果報。什麼時候才能真正圓滿六度?

11、宣講布施度時,為何布施的對境只提到了父母?孝順父母有什麼必要?會獲得哪些功德?你是一個孝子嗎?平時如何對待父母?

12、八關齋戒有哪些戒律分支?它具備什麼特點?是在家人還是出家人的戒律?

13、守持淨戒的違品,有哪十三種煩惱?請一一說明。你相續中有什麼煩惱?打算如何斷除?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

丙二(道之本體)分三:一、略說;二、廣說;三、教誡實行彼等之義。

丁一、略說:

施戒安忍精進禪,如是無量智慧度,

圓滿趨向有海岸,成就如來正等覺。

此頌歸納六波羅蜜多(六度)略義,要求凡是學道者行持六度萬行。

六波羅蜜多涵攝一切大乘道,除此以外,別無其他可行持的。漢傳佛教中,將六波羅蜜多結集成論典的比較多;藏傳佛教中,米滂仁波切的《釋迦牟尼佛廣傳.白蓮花論》,也是配合六波羅蜜多次第,宣講佛陀因地時的公案。

作為凡夫人,真正圓滿六波羅蜜多不太可能。就像《十地經》和《入中論》中所說,布施度圓滿是一地菩薩,以此類推,直至智慧度圓滿的六地菩薩,才算是圓滿六波羅蜜多。我們很難領悟那種境界,儘管如此,在因地時也可以盡力效仿,隨行修學。

下面闡述六度的各自法相:(大家雖然聽過很多次,但佛法並不是聽過就可以了,應該從不同的方面來了解,然後對照自己的行持,這方面值得善加觀察。行持六度時,皆要以菩提心攝持,最後迴向給一切眾生,否則,就成了世間善根或者隨解脫分的小乘善根。)

一、布施度:所謂布施,是指將擁有的一切給眾生,以斬斷對我所的貪執。它分為財施、法施、無畏施,財施又包括普通布施、廣大布施、極大布施三種。自己的身體、受用、財產甚至家人,都應該布施給眾生,不過這是很難做到的。有些人認為布施很簡單,但實際上,你對財富有我所執,對家人也特別執著,不要說布施,別人看一眼也不高興,像佛陀因地時那樣割捨一切,我們凡夫人是望塵莫及的。

二、持戒度:指制止惡行、行持善法的一種心,包括禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒。其宗旨是「諸惡莫作、眾善奉行」,行持一切善法,制止一切惡行,尤其從大乘的角度來講,還要加上「利益一切眾生」。真正的持戒度,是通過守持淨戒來利益眾生、幫助眾生,而不擾亂任何一個眾生。

三、安忍度:在各種違緣面前,心不脆弱,不容易畏縮。它分為安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍。

安受苦忍:為了成就正法,不顧一切艱難困苦。比如在修行過程中,不管自己身體不好,還是聽法天氣不好,面對種種違緣時,內心堅強不屈,一點也不退縮。

耐怨害忍:怨敵當面或暗中傷害你,你不會對他們滿懷瞋怒,隨忿恨的心態所轉。包括有些道友在發心過程中,他人經常無理取鬧、無端挑釁,你也能完全接受。

諦察法忍:聽聞甚深的空性實相或者廣大的大乘行為時,自己不生絲毫邪見。

這幾種安忍,若沒有殊勝的善根和緣分,自己很容易退失。

按照有關經典和論典的說法,布施度、持戒度、安忍度這三者,可以攝於有緣福德資糧中。

四、精進度:對行持善法極其歡喜,即精進的本體。它可分為盔甲精進、加行精進、不退轉精進(不滿精進)。無論積累有緣福德資糧還是無緣智慧資糧,都離不開精進,否則一切功德無法增上。月稱論師也說:「功德皆隨精進行,福慧二種資糧因。」

且不說成就菩提,僅僅是世間的事情,沒有精進也辦不成。有些人渾渾噩噩、懶惰昏沉,一天到晚消磨時光,連自己的吃住都難解決,什麼實義都沒有。因此,大家不要懶惰,早上起早一點,晚上睡晚一點,平時不要特別散亂,一定要做對自他解脫有意義的事情。

五、禪定度:心一直專注於善法,就是禪定的本體。它分為世間靜慮、出世間靜慮兩種。世間靜慮包括四禪定、四無色定,這些禪定是輪迴之因;出世間靜慮,指聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的禪定,這些禪定是解脫之因。禪定是增長善根的根本因,如果心不靜下來,一切善法不可能成就。大家有時間的話,也應該將心安住下來,無始以來一直隨分別妄念而流轉輪迴,飽受痛苦,如果現在還不停止,何時才能脫離生死大海呢?

六、智慧度:能辨別萬法的真相,就是智慧的本體。它分為聞所生慧、思所生慧、修所生慧,或者勝義與世俗兩大智慧。

佛陀在因地修行時發現,只行持這六度已經足夠了,多則不必,缺則不可。作為修行人,這六度必須要圓滿,如此方能離開三有大海,到達解脫彼岸。因此,我們發大乘菩提心的人,應該在力所能及的範圍內,行持布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧,若能如此,終有一天會抵達彼岸,獲得如來如海圓滿的妙相和功德。

六度所感的果報,《善戒經》說:「一施感富,二戒感具色,三忍感力,四進感壽,五禪感安,六智感辯。」其中智慧度最為重要,三世諸佛皆依此而獲菩提果,《心經》云:「三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。」

《華嚴經》中還以比喻來形容六度,如云:「般若波羅蜜為母,方便善巧為父,檀那波羅蜜為乳母,尸羅波羅蜜為養母,忍辱波羅蜜為莊嚴具,精進波羅蜜為養育者,禪那波羅蜜為浣濯人……菩提心為家。」對於這些比喻,大家應該要了解,在菩提道中成長、成熟,最後圓滿利益眾生的事業,所有環節都要靠這六度來成就。

我們行持善法的過程中,需要明白六度的重要性。平時持戒也好、布施也好,一定要以菩提心攝持,哪怕布施一塊錢給可憐的乞丐,前面也要有發心,中間有個好心好意的心態,不要侮辱他或蔑視他,最後以大乘迴向來攝持,這樣一來,依靠六度之因,將來可成就二身(色身和法身)之果。龍猛菩薩在《寶鬘論》中也說:「諸佛之色身,由福資所成;法身若攝略,由慧資所生。」每一個眾生將來都會圓滿色身和法身,但二身之因,現在就要準備,就像學生必須經過讀書才能進入大學校門一樣。我們在因地的時候,不要認為:「六度只不過是一種說法,與我無關!」前輩高僧大德和諸佛菩薩如何行持六度萬行,我們也應該盡心盡力去做,這樣一來,心力才會逐漸提升,煩惱障礙才會慢慢消除,最後現前如來身相,利益天下無邊的眾生。

丁二(廣說)分六:一、布施;二、持戒;三、安忍;四、精進;五、禪定;六、智慧。

戊一、布施:

這裡只象徵性地講了一些布施,至於具體內容,可從其他論典中了知。

何者孝敬父母親,彼族具梵阿闍黎,

供養彼等今名揚,他世亦轉善趣中。

此處布施的主要對境,是恩重如山的父母。作為大乘修行人,要對一切眾生作父母想,但是首先,應該對今生的父母孝順恭敬,否則,想把其他眾生視為父母是不現實的。

大小乘的佛經中,非常強調對雙親的孝敬。一個人若能做到這一點,那在他的家族中、在他的命運中,會得到梵天、帝釋、四大天王為主的白法天尊之護佑和加持。同時,諸佛菩薩化現的善知識也非常喜歡這種人,對他進行加持之後,他的家族中會不離堪為世間應供的阿闍黎。

《親友書》的字面意思,雖然看似好懂,但對於有些頌詞,希望你們不要解釋錯了。現場聽聞的人也好,以後通過光盤學習的人也罷,一定要認認真真思維,看你的理解是怎麼樣的,再對照講義裡的解釋,看一看有什麼出入。不要憑自己的妄想分別念,把這個頌詞解釋成:如果孝順父母、供養上師阿闍黎、供養梵天等,那麼今生感得妙色,來世轉生善趣。如果這樣理解,簡直與法義差十萬八千里。因此,大家平時學習經論時,千萬不能改變聖者的本來意圖。

恭敬父母的人,其家族中不離護法天尊的加持,以及善知識的轉世。同時,今生會以感恩圖報等功德而美名遠揚,處處得到人們的交口稱讚,來世也將轉生到善趣中。由此,假如一個人忤逆不孝,他的下場也可想而知。

不管在佛教中,還是傳統文化中,孝敬父母都是最重要的,依此可看出一個人的人格和德行。無論你是出家人還是在家人,父母如果仍健在,自己應盡心盡力地照顧,倘若實在照顧不上,也要經常安慰他們、問候他們。從佛教的角度來講是這樣,從世間的角度來講也是這樣。若沒有父母的生育、養育之恩,我們根本不會懂文化知識、取捨智慧。阿瓊堪布在《大圓滿前行筆記》中專門講了父母對孩子的恩德,包括世間智慧的恩德、出世間智慧的恩德,以及一些做人的道理。如果沒有父母的教導,你從小在牛群中長大,現在吃飯可能連筷子都不會拿。所以,有報恩之心非常重要,這種人即生中名聲遠播,他世能轉生到人天善趣中享受快樂。

不過,現在社會變得比較可怕,古人對父母尊重是理所當然的事情,而如今這個社會,孩子只學習文化知識,從來不懂孝養父母,這也跟教育脫不了干係。其實中國文化是建立在孝道基礎上的,「孝」字上面是一個「老」字,下面是一個「子」字,意謂兒女把父母頂戴在頭上。可是現在的人若孝順父母,大家都覺得特別稀有,紛紛歌功頌德,這是極其顛倒的。

現今這個時代跟以前不同,以前每一家有三四個孩子比較正常,但現在因為種種因緣,父母生的孩子比較少,如果這個孩子不孝順,那父母一輩子就沒有指望和依靠了。有些人說:「我已經出了家,沒辦法報答父母的恩德。」這種說法不對。巴珠仁波切在《前行》中引用佛經的教證說:「兒子將父母扛在左右雙肩上轉繞大地承侍,也難以報答父母之恩,若使父母趨入正法,則能回報恩德。」蓮池大師也在教言中說:「大孝之中的大孝,就是引導父母念佛,最終往生淨土。」(註:蓮池大師有言:「人子於父母,服勞奉養以安之,孝也;立身行道以顯之,大孝也;勸以念佛法門,俾得生淨土,大孝之大孝也。」)

然而現在有些父母,子女如果出家了,就覺得一切都完了,讓他永遠不要回來,不然,附近的人會指指點點,自己也抬不起頭來。但我們藏地有些地方恰恰相反,一家如果沒有出家人,就覺得這家跟屠夫家一樣,特別不光彩,所以到了一定的時候,父母會千方百計讓孩子出家,並且把這作為炫耀的資本,到處去宣傳。

你們如果有出家的緣分,當然非常好,但若沒有這種緣分,不管怎麼樣,父母健在時,自己也應該供養承侍。《大集經》中說:「世若無佛,善事父母,事父母即是事佛也。」世間上若無佛出世,善於承侍父母,即是承侍佛陀。縱然父母已離開人間,我們在開法會、朝聖地時,提一提他們的名字,或者交錢請僧眾加持,也是一種孝順的表現。已故的父母為了養育你造過很多惡業,如今可能墮在地獄、餓鬼、旁生中,若依靠僧眾的威力念經超度,他們也有擺脫的機會。《大乘本生心地觀經》中還說:「孝養父母,若人供佛,福等無異。」《六祖壇經》也說:「恩則孝養父母。」因此,我們應當報答父母的恩德。如果實在不能報恩,也不要天天讓他們生氣,畢竟老年人很快會離開人間,在短暫的歲月裡,你沒有能力讓他快樂,也不要讓他大動肝火。有些父母脾氣不太好,假如給氣死了,你過失也比較大,已經造「無間罪」了。

子女對父母孝順,就會得到護法神的幫助,很多上師也喜歡他,寺院的大和尚、住持肯定會加持,賜予他悉地。否則,對父母都不孝順,有些上師有點害怕:「他對生身父母尚且如此狠,會不會有一天對我也是這樣?」所以不敢接近他。

現在的教育體系,我始終認為,缺少感恩或者孝順的理念,這樣一來,孩子長大之後,對父母漠不關心、置之度外。我看到一本書裡說,人們把該恭敬的父母扔出門外,不該恭敬的寵物迎到家裡,而且「娶了媳婦拋棄娘」,種種行為非常過分。父母一輩子嘔心瀝血撫育他,結果他長大之後,把父母像仇人一樣對待。米拉日巴的道歌中,這方面的教言比較多,我們講《前行》時也描述過。(米拉日巴尊者說:「子初悅意如天子,慈愍之心難形容,中間過分催索債,雖施一切無悅時。別人之女迎入內,大恩父母逐出外,父親呼喚不答覆,母親呼喚不應聲,後成冷淡之鄰居。勾結狡者造惡業,自生怨敵刺痛心,應斷輪迴之耙繩,世間子孫我不求。」又說:「女初笑顏如仙童,掠奪財寶具大力,中間討債無盡頭,父前公開索要走,母前暗地偷偷帶,施給不知報恩德,瞋恨大恩之父母,後成紅面羅剎女。若善他人之榮耀,若惡自己禍害源,禍害魔女刺痛心,斷除無覺之憂愁,禍根之女我不求。」)

你們已經出家的人,父母雖然不一定同意,但你平時積累的善根,應該迴向給今世父母為主的有情眾生,以報答他們的恩德。假如父母已然辭世,有機會要給他們多作迴向。我母親現在七十七歲了,每次一開法會,都寫她父母的名字請僧眾念經,這種傳統很值得學習。我們這裡極個別道友,一年也不給父母去一個電話,父母的心情如何,你們也應該清楚。有些人的父母去世了,但他遇到殊勝的對境時,從來不提他們名字,也不作一點善根迴向,這是不孝順的表現,以後應該學會關心父母為主的眾生,這是很重要的!

戊二(持戒)分四:一、所護之戒;二、斷除彼之違品;三、行持同品不放逸;四、以比喻說明不放逸之利益。

己一、所護之戒:

下面講八關齋戒。樂行王是在家居士,所守的居士戒有長期與短期兩種,八關齋戒是短期的,即一日之戒。作為守八關齋戒的人,首先應該把戒條搞清楚,否則到底守什麼戒也不懂。當然,小乘八關齋戒,出家人沒有必要受(註:因為出家戒律中已經包括,不必重新受持在家戒律),但是大乘八關齋戒,在家人、出家人均可受持。

八關齋戒共有八條戒律:

損害盜奪與淫行,妄語貪酒非時餐,

喜高廣床與歌唱,舞蹈花鬘皆當斷。

隨行羅漢之戒律,若具此等八齋戒,

持長淨轉欲天身,當賜善男善女人。

作為在家人,誠如《三戒論》中所言,能長期守持三皈五戒是最好的,若不能這樣堅持,在吉祥的日子裡、特殊的節日中受八關齋戒,功德也非常大。

八關齋戒的分支是:一、該日不殺害一切有生命的眾生;二、不通過各種方式不與取;三、斷除一切不淨行;四、不說妄語;五、不喝酒;六、不非時食,要過午不食;七、不喜愛高廣大床;八、不唱歌,不跳舞,不佩帶裝飾、打扮化妝(這三者合為一戒)。前四條根本戒屬於戒律支,戒酒為不放逸支,後三條是禁行支,以上八種要一概行持。追隨往昔目犍連、舍利子等聖者如何受戒而成就,我們也應當如是受持,這樣觀想之後,在善知識面前接受八關齋戒。持此長淨將來可投生為欲天的悅意身體,根本不會轉為劣身。因此,龍猛菩薩要求樂行王自己好好地受持,因緣具足、條件成熟的情況下,理應給有緣的善男善女傳授。(一般來講,齋戒應由出家人傳授,倘若條件不具足,也特殊開許由具別解脫戒的居士傳授,此處講得比較明確。)

漢地的居士經常守八關齋戒,這種現象很普遍。首先,最好在一個上師那裡接受戒律,後於一年不同的日子裡,早上天還沒有亮時,可以在佛像面前自己受。這對不能長期守戒的在家人來講,非常非常的重要。畢竟有家庭的人持戒有一定困難,有時候需要喝酒,很多行為也不方便,甚至不能睡高廣大床,(很多人買了大房子之後,可能要犯戒律吧,第一個就買特別大的床,古代可不是這樣,但現在人連受八關齋戒的條件也難以具足。)唱歌跳舞不允許,包括看電視也屬於犯戒,這樣的話,城市裡的在家人長期守戒有點困難,但守一天應該可以。

很多居士守八關齋戒時,自己閉著眼睛,讓家人把電視關了;有些人在車上放音樂,突然想起今天守八關齋戒,趕緊把音樂關掉……由於平時約束自己的善根十分微薄,哪怕守一天的戒律,有些人也非常非常困難。雖然平時得到灌頂也有意義,但最重要的就是守持清淨戒律。能長期守持當然好,如果實在不行,也應盡量守一天之戒。

以前我翻譯過八關齋戒的功德,裡面有很多精彩的公案。記得有一次,月幢師徒到一個地方去,看見有一個重病纏身的女人,痛得輾轉反側,頭髮一根根豎立著,眼睛無法睜開,躺在地上。月幢上師慈憫地作加持後,對她說:「你的痛苦肯定是往昔造不善業的果報,一定要安忍。」女人哭著說:「不僅僅是往昔,就是現世,我也造了無量重罪。」於是一五一十地講述起來:她原本是一個商主的妻子,有一個七歲的兒子。商主到尼泊爾做生意,三年未歸,她經不住外緣的誘惑,與另一個男人同居,生了一個兒子,後將孩子殺了。當時受用已是精光,依此因緣,又殺了一位上師。聽說商主要回來,商主的兒子對她說:「我的父親就要回來了,母親,你該怎麼辦呢?」她聽後特別生氣,用腳使勁一踢,沒想到正中兒子的肝臟,這個兒子也死了。商主到家後,一個僕女將事情經過原原本本告訴他,他怒不可遏地說:「明早我要將這個惡毒女人的眼睛挖出來!」聽到這話,她十分害怕,於是當晚在酒中下毒,商人主僕十一人、鄰居的男女與一位上師都被毒死了。她驚惶地逃走,然後就開始生病……於是月幢上師為她傳八關齋戒,她受了幾次之後,命終沒有墮入惡趣,而轉生於印度的一個富貴之家。

可見,守持八關齋戒的功德極大。尤其是作為在家人,三皈五戒非常重要,自己一定要有戒律的約束,否則連善趣人身也得不到。正如《俱舍論》所說,持戒才有轉生善趣的福分,其他善根則無法獲得。所以,人生很短暫,自己一定要護持清淨戒律,這樣才有解脫的希望。

己二、斷除彼之違品:

慳吝諂誑貪懈怠,貪欲瞋恨增上慢,

及以種貌聞韶華,權勢而驕視如敵。

守持淨戒的違品,作者講了十三種煩惱,這在修行中很容易出現,我們一定要斷除。

一、慳吝:擁有的財物不願意布施給眾生,不願意上供下施,連自己享用也捨不得,一直緊抓不放,即所謂的「愛財如命」、「一毛不拔」。這種煩惱是菩提道的大障,我們擁有財富時,要盡量用它做一點有意義的事,否則,死後一分錢也帶不走,只能留給親友或者怨敵享用。因此,應該斷除吝嗇之心。

二、諂:《俱舍論》中說,這種煩惱是心不正直,將自己的過失覆藏起來。《法華經》云:「我慢自矜高,諂曲心不實。」按理來講,自己的過失理應在諸佛菩薩或聖者道友面前發露懺悔,但他不願意表露出來,心不實在。

三、誑:本來自己沒有任何功德,卻裝模作樣顯出一副有功德的模樣,說自己見到本尊、夢中得到授記,在眾人面前虛偽誑行。

四、貪:有關講義中說,指對受用財物十分耽著。《瑜伽師地論》云:「諸煩惱中,貪為最勝。」對我們欲界眾生來講,貪心不容易斷除,若能做到這一點,行持有意義的事情輕而易舉。

五、懈怠:是精進的違品,《瑜伽師地論》中說:「云何懈怠?謂執睡眠偃臥為樂,晝夜唐捐。」有些人把睡覺當作一種快樂,不看書也不背書,整天吃飽就睡,把寶貴時光都荒廢了,這是非常可惜的。對欲界眾生來講,每天稍微休息一下是有必要,但有些人可能煩惱現前,睡一天都沒有問題,如此懶惰是不行的,對眾生和佛法有利益的事情,該做的一定要做。我們有時候看別人特別精進,自己就不敢懈怠了。但有些人表面上很能幹,實際上特別懈怠,跟豬八戒沒什麼差別。(豬「八戒」,是不是守八關齋戒啊?下午他吃飯嗎?)

六、貪欲:對與異性淫行的欲樂非常貪著。

七、瞋恨:忿怒為體,是一切煩惱的根本。《華嚴經》說:「一念瞋心起,百萬障門開。」瞋恨可以摧毀無量善根。

八、增上慢:自己本來沒有功德,但自以為具有,以至於目中無人、傲氣沖天。

除了這八種煩惱,還要加上五種驕傲:種姓驕、相貌驕、廣聞驕、韶華驕、權勢驕。這些在《入行論》中也講過,此處只是大概介紹一下。其實慢與驕有很大差別,慢是身語中出現的,驕則是心裡想的。

一、種姓驕:是國王、婆羅門等高貴種姓,就有一種優越感,或者是富貴家、領導家的子女,始終覺得自己超人一等。

二、相貌驕:長得漂亮就沾沾自喜、自以為是,認為自己跟天子、天女沒有差別。

三、廣聞驕:稍微聽過一點法或者世間知識淵博,就覺得很了不起。

四、韶華驕:把青春年少當作炫耀的資本,蔑視那些老態龍鍾的人,不知道他們閱歷豐富。

五、權勢驕:有顯赫權勢、高官爵位,就高高在上、自我陶醉。如果是一個副局長,局長沒來之前,他在下屬前趾高氣揚,假如局長來了,他的頭就低下來了;局長上面的副縣長來了,局長的頭也低下來了;副縣長上面的正縣長來了,副縣長的表情又完全不同……這些領導有時候看來很可笑。

我們不要有這些驕傲,其實地位也好、相貌也好、種姓也好,只不過是一個假象。在輪迴的漫長歲月裡,如今特別低劣的人,前世也曾當過一國之君;現在相貌端嚴的人,往昔也淪為醜陋之人,倘若今世傲慢,來世會變得特別卑賤。所以,應該像如來芽尊者所講的那樣,無論你有財富、種姓、智慧哪方面的功德,都不要生起傲慢心。其實你的智慧、相貌再怎麼樣,也沒有什麼了不起,人間若無人比得上你,但天人肯定比你強。我們應效仿前輩大德的謙虛,不要驕傲自滿。有些年輕人長得不錯,身體沒有病,看到老弱病殘就生傲慢心,卻沒有想到,再過幾十年,自己也照樣會變成這樣,衰老無常是自然規律,任何人皆無法阻擋。所以,大家要經常憶念無常,擁有幻化般、水泡般的錢財、相貌、青春時,應該依靠它來利益眾生,這才是最有意義的事情。

總之,上述這十三種煩惱,我們要視如怨敵盡力斷除,就算不能完全斷除,也要了知它的過患,畢竟煩惱是有為法,認識其本來面目之後,它就會銷聲匿跡。對此,還要經常祈禱三世諸佛、傳承上師,使他們的加持融入自心。法沒有融入心,什麼煩惱都無法對治;法如果融入心,表面上你的行為不如法,實際上你的境界始終處於佛法氛圍中,白法天神也會時時加持,傳承上師也會賜予安慰,最終你的修行定可善始善終!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

 

附:

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=18&ID=16167&page=1

大乘齋戒功德

阿旺彭措尊者 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=18&ID=16164&page=1

齋戒功德相關公案

湊哲揚珠尊者 著

堪布索達吉仁波切 譯

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:06:52編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/4/24 下午 12:44:20
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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第四節課

思考題

14、持戒的同品是什麼?為何一定要具足它?你平時是如何行持的?

15、有些人沒有遇到佛法之前,造過許多墮惡趣的重罪,如此是否沒有解脫的希望了?為什麼?請舉一則公案進行說明。

16、請從因的角度、果的角度分別闡述:修安忍的必要性。

17、眾生的心千差萬別,請以比喻說明大致有哪三種?善法方面、煩惱方面應當如何對應?你自己屬於哪一種?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

現在是講六度中的持戒,它分四個方面,昨天講了持戒的十三種違品,下面開始講持戒的同品──不放逸。

己三、行持同品不放逸:

佛說不放逸甘露,放逸乃為死亡處,

是故汝為增善法,當恆敬具不放逸。

佛陀在了義經典中教誡我們:作為一個行持大乘佛法的人,言行舉止必須做到不放逸,不放逸是甘露之處。佛陀在菩提伽耶的金剛座成佛時說:「深寂離戲光明無為法,猶如甘露之法我已得。」由此也可以看出,佛陀所獲得的涅槃境界,猶如甘露一般。因此,在修學佛道的過程中,一定要具足不放逸,不放逸是成就佛果的根本因。如果我們放逸無度、放任自流,沒有一點約束和對治,想做什麼就隨心所欲,那下場是死亡之處的輪迴。有些人每天喝酒抽煙,做各種非法事,這就是放逸的行為。現在的世間人無惡不作,每天都在造惡業,沒有任何對治法,此舉完全是生死輪迴之因。因此,龍猛菩薩對樂行王說:大王你為了使善法日益增上,身口意務必要如理行持,對善法具有恭敬心、恆常心、精進心,對惡法則嚴厲制止,必須具足不放逸。佛經中也說:「不放逸為甘露處,放逸則是死亡處,不放逸者不死亡,放逸之人恆死殆。」

《入行論》有一品專門講不放逸,要求三門如理如法行持,依靠佛法來對治自己的煩惱。如果沒有不放逸的理念,不要說大乘的果位,連小乘阿羅漢果也得不到。《文殊國土莊嚴經》云:「放逸者,聲聞之道亦不能成就,更況無上菩提正道?」因此,不放逸在修學過程中不可缺少。

按照《俱舍論》的觀點,所謂不放逸,即制止不善,行持善法。大家平時要有「我應該注意」這種念頭,否則,即使具足持戒、廣聞博學等種種功德,但就像沒有牆基的牆壁一樣,善法功德遲早會毀於一旦。正因為如此,大慈大悲的佛陀在《三摩地王經》中說:「如我所說諸善法,謂戒聞捨及忍辱,以不放逸為根本,是名善逝最勝財。」佛陀所說的大乘善法當中,持戒、廣聞、布施、安忍等,皆以不放逸為根本,它被稱為佛陀最殊勝的財富。誰若具足不放逸,此人即是具福報的大富翁,反之,假如不具足不放逸,整天都是行持惡法,就算他物質上很富足,實際上也是窮光蛋。

不放逸,其實是非常大的善法。以前也講過,兩個比丘行路時,魔鬼準備害他們,它倆私下商量:如果這兩個比丘說善法,就不害他們;如果不說善法,就把他們殺掉。那兩位比丘很散亂,一路上都在談論世事,沒談一句善法,到了分手時才互相祝願:「慎勿放逸!」一個魔鬼說:「他們一句善法都沒有說,可以吃掉他們了。」另一個魔鬼說:「他們講了甚深的善法,只是你不懂而已。」接著他講述何為不放逸;大小乘中不放逸具足什麼功德;所有的佛法中,不放逸是非常殊勝的善法……

因此,我們平時與他人道別時,也應該說:「你要注意啊!你要小心啊!」這一句話用佛法來解釋,意思就是讓他不放逸,時時提醒自己:「我是一個佛教徒,是皈依佛門的人,不能這樣做,否則,即生中會導致不好的果報,來世就更不用說了。」對自己的言行舉止要有拘束、有控制。

可是很多人根本不具足這種對治法,行為經常表現得不如法。所以我們應像《入行論》中所說:「若身欲移動,或口欲出言,應先觀自心,安穩如理行。」不管身體要做什麼、口裡要說什麼,首先應當觀察自己的心,看動機善不善,是否違越佛教的教規、世間的世規,始終有一種小心翼翼的感覺。現在很多人從小沒有好好修行,所作所為根本沒有約束,這是非常可怕的。你做什麼事、說什麼話,一定要有種對治心:「我作為大乘佛教徒,能不能這樣做?不能的話,萬萬不可逾矩。」自己提醒自己,自己檢點自己,一定要制止煩惱,這就是不放逸。

己四、以比喻說明不放逸之利益:

有些人可能認為:「我現在不放逸倒可以,然而我業力深重,沒有遇到佛法之前,曾造的罪業數不勝數,如今這麼大年齡了,後悔也來不及了吧?」為了遣除這種懷疑,作者用比喻說明不放逸的利益:

何者昔日極放逸,爾後行為倍謹慎,

如月離雲極絢麗,難陀指鬘見樂同。

有些人往昔煩惱深重,沒有遇到善知識和佛法時,放逸無度,造了很多彌天大罪。但後來遇到上師善知識,明白善惡取捨之後,自己改邪歸正、重新做人,從此小心翼翼地護持戒律、修持善法,通過懺悔消除以前的罪業,如此一來,依靠善法不可思議的威力,將來也有解脫的機會。就如同月亮先被烏雲遮住,見不到月光,但風吹過後月亮撥雲而出,放出皎潔的光明。同樣,有些人以前要麼貪心比較重,要麼瞋恨心很厲害,要麼癡心妄想極大,肆無忌憚地造了很多惡業,但後來依靠不放逸,都有解脫的機會,就像難陀、指鬘、具見、能樂一樣。

此處用了四個人的公案說明這個道理:

一、難陀的公案:難陀是釋迦牟尼佛同父異母的弟弟,他娶白蓮花(班扎日嘎)為妻,兩人感情非常好。有一次佛陀入城乞食,來到難陀家中,正好遇到他給妻子化妝。難陀想出去拜見佛陀,白蓮花說:「你快去快回,我的妝還沒有乾之前,你必須給我回來。」難陀非常聽話,規規矩矩地出去了,接過佛陀的缽盂,回家盛滿食物端給佛陀。但佛陀不接缽盂,轉身走了。難陀又把缽盂給阿難,阿難也不接受,說:「你從誰那兒拿來的,就還給誰。」難陀無奈,只好端著缽盂,跟隨佛陀去了精舍。

到精舍之後,佛陀安排一個剃度師給難陀剃髮。難陀不肯,憤怒揮拳要打人,並對剃度師說:「你憑什麼剃我的頭髮?要剃我的頭髮,全國所有人的頭髮,你要統統剃光才行!」剃度師去佛陀面前說:「我不敢剃,他特別凶。」佛陀聽說後,同阿難一起來到難陀身邊。難陀因害怕佛陀,不得不讓剃度師剃髮,只好披上三衣出家了。

難陀雖然剃髮出家,但常思念家中的嬌妻,因佛陀總帶著他一起出行,他無法脫身回家。後來有一天,輪到難陀看守房子,他暗自高興:「今天終於可以回家了。等佛陀與僧眾都外出化緣,我就立即回家!」佛陀和眷屬離開之後,他想:「我應當為佛陀和僧眾打好洗澡水,把澡瓶都盛滿,然後再回家。」(那個時候洗澡,每個僧人用一個瓶子。)難陀這樣一想,立時動手打水。誰知剛把一瓶盛滿,另一瓶又打翻了,一直耽誤了很長時間,總不能把澡瓶的水盛滿。難陀想:「算了,就讓他們回來後,自己打水吧。但我離開之前,要把僧房的門窗關上。」可他剛關好這一扇窗戶,那一扇窗戶又開了;剛關好這一間的門,那一間的門又開了……因為佛陀的加持,讓他耽誤了很長時間。後來他想:「既然關不了,那就不關了。即使僧眾的東西丟了,我也有很多錢,我來賠吧!」

難陀想好後,立即走出僧房,準備回家。但他轉念一想:「佛陀必定從這條路上來,我就從另一條路回家。」佛陀知道難陀的心意,也從這條路上回來。難陀從遠處看到佛陀,急忙躲在一棵大樹後面。誰知樹神把樹舉起來,難陀露地而立。佛陀見到難陀後,又把他帶回精舍。

佛陀問:「你想念家中的嬌妻吧?」難陀回答:「實在想念。」佛陀就把他帶到山上,指著一隻又老又瞎的母猴問:「你妻子與此母猴相比如何?」難陀十分惱怒地說:「我的妻子貌美無雙,這隻母猴怎能與她相提並論?」

佛陀又把他帶到天界,觀看一個個天宮。後見一天宮有五百天女,卻無一天子。難陀感到奇怪,前去詢問,天女答言:「佛陀的弟弟難陀,被逼出家,以出家學道的因緣,將來命終轉生於此,會成為我們的天子。」他特別高興,忙對天女說:「我就是難陀啊!既然已經來了,我就不走了。」說完想進入天宮。天女們說:「你的戒律還沒有圓滿,不能待在這裡,你先回人間,命終後才可以來。」難陀只好回到佛陀身邊,佛陀問:「你妻子美麗,還是天女美麗?」難陀說:「我妻子同天女相比,就如瞎眼母猴一樣。」

難陀回到人間,為了轉生天上,特別精進地守戒。阿難看後,給他贈言一首:「譬如羝羊鬥,將前而更卻,汝為欲持戒,其事亦如是。」嘲笑他表面上守持清淨的戒律,內心卻被欲望所牽,發心不清淨。

佛陀為了教導難陀,又把他帶到地獄去。見到各個油鍋沸滾,都在煮人,只有一口大鍋空著。難陀感到奇怪,就問佛陀。佛陀說:「你自己去問吧。」難陀便去問獄卒,獄卒回答:「佛陀的弟弟難陀,生天命終後,就會墮入地獄。我們現在燒油鍋,便是為他準備的。」難陀聽後,驚恐萬分,拔腿就往回跑。但獄卒把他攔下:「你已經來了,就留下吧。」他立即高聲叫道:「南無佛陀,請您把我帶回人間!」

依靠佛陀加持,他回到了人間,由此真正生起了超離三界的出離心。佛陀為他講說聖法,他隨即遠離一切貪欲,獲得阿羅漢果位,在佛弟子中,被譽為「調和諸根第一」。原來他是「貪心第一」,後來不貪著任何人了,守護根門非常清淨。這是難陀的故事,從他前後的差別也可看出,一個人的煩惱是可以改變的。

二、指鬘王的公案:指鬘王曾跟隨一個婆羅門學法,婆羅門的妻子勾引他,遭他拒絕後惱羞成怒,告訴婆羅門指鬘王侮辱她。婆羅門知道指鬘王不容易對付,於是故意欺騙他:「你若能在七天中殺一千個人,把一千個人的手指串成指鬘,裝飾在脖子或手腕上,就可以獲得梵天果位。」說完,婆羅門把刀插在地上,念了一遍咒語。咒語念完,指鬘王就起了惡心,婆羅門把刀交給他,他拿著刀,發狂一樣見人就殺,見指就砍。

到了第七天早上,手指已有九百九十九隻,差一隻就滿千數。可是大街小巷見不到一個人影,人們早就藏起來了。此時指鬘王的母親憐憫他,因為他七天只顧著殺人,沒有吃東西,想派人給他送飯,但是僕人們都害怕,沒有人敢去,母親就親自送去。指鬘王見母親從遠處走來,準備要殺掉她,母親罵道:「你這個不孝的東西,連母親都想殺。你實在要湊數的話,那就砍去我的手指,不要殺死我。」

這時,佛陀以神通觀察到指鬘王可以度化,就化成一個比丘,走到他的對面。指鬘王一見,當即捨棄母親,飛速向比丘奔來。比丘緩緩地行走,但指鬘王用盡氣力也追不上,他就喊道:「比丘,你給我停住!」比丘說:「我一直安住,沒有動過,只有你自己停不住。」指鬘王覺得奇怪,就問:「怎麼說你安住、我停不住呢?」比丘答:「我的六根都很寂靜,所以一直安住,而你被邪師引誘,內心迷亂,不斷地奔馳,所以才日夜殺害眾生,造下無邊的罪業。」

指鬘王聽後幡然醒悟,把刀扔在一邊,遠遠地伏地磕頭。佛陀也恢復本來身相,如太陽般相好圓滿、無與倫比。指鬘王見到佛的威儀,不由得五體投地,要求隨佛出家。以佛的神通力,他的鬚髮自然脫落,身上衣服也變成三衣。佛又為他說法,他聞法之後,心垢盡除,得阿羅漢果位。當時他殺了九百九十九個人,也有機會獲得聖果。記得《百業經》中有一個人殺了五千人,後依靠自己的發心、佛的加持而證阿羅漢果。

三、具見的公案:具見,又名未生怨王、阿闍世王。關於他,《觀無量壽經》中有較廣的公案,我在這裡不廣說。他的瞋恨心非常重,受惡友提婆達多挑唆,把父王幽閉於七重室內,想讓他活活餓死。他的母親恭敬大王,偷偷在身上塗上蜂蜜,瓔珞中盛滿葡萄漿,探望時讓大王享用。未生怨王的父親是虔誠的佛教徒,他享用完後,合掌恭敬,遙禮世尊,說:「目犍連是我的好友,願興慈悲,授我八關齋戒。」頓時,目犍連以神通來到他面前,日日如是,為他授八關齋戒。佛陀還派「說法第一」的富樓那尊者,為他說法。

經過二十一天,他還沒有死,因常聞法,顏色和悅。未生怨王質問守門人,守門人說:「你母親經常到這裡,給他送一些飲食。佛弟子也從空而來,為他說法。」未生怨王特別生氣,提劍要殺母親,一個大臣勸阻說:「自古以來,貪執王位而殺父親的比比皆是,但殺母親的一個也沒有,你最好不要成為無道昏君。」於是他把母親關起來,他父親就餓死了。

後來他生起極大悔心,依靠佛陀的威力和自己的懺悔,有些經典說他獲得了菩薩果位,有些經典說再過八萬劫他將成佛(註:《阿闍世王授決經》云:「佛便授與王決曰,卻後八萬劫劫名喜觀,王當為佛,佛號淨其所部如來,剎土名華王,時人民壽四十小劫。」),有種種不同的說法。但不管怎麼樣,造無間罪的未生怨王,最後也獲得了成就。

四、能樂的公案:他的貪心和瞋心都很重,他貪著一個女人,母親覺得不如法,一直勸他,但他根本不聽。母親只好晚上睡在門檻上,不讓他出去約會。他特別生氣,用寶劍砍斷了母親的頭。他跑到那個女人家裡,身體不停發抖,女人說:「這裡只我一個,沒有別人,你不用怕。」他想:「如果告訴她實情,她可能更喜歡我。」他就說:「我為了你,剛殺了母親。」那個女人非常聰明,心想:「這人連母親都能殺害,終有一天對我也會不客氣。」於是騙他說:「你真是了不起,這種行為我很高興,你稍微等一下,我出去馬上回來。」她一口氣跑上樓頂,大聲地喊:「救命啊!來壞人啦!」能樂聽到之後,趕緊跑回自己的家,把寶劍扔在母親的屍體上,也高聲叫道:「救命啊!我的母親被殺了!」通過如此蒙混,人們沒有發現他是兇手。

他造下極大逆罪,內心十分不安,到處尋找滅重罪的方法。後來他到一個寺院裡出家,精進修行,於很短的時間內,對三藏通達無礙。別人問他為何如此精進,他說想懺悔殺母的罪業。大家就把這件事告訴佛陀,佛陀說殺母者不可出家,僧團中必須立即開除。

他被開除以後,穿著出家衣服,跑到一個邊地去了。那裡佛法不興盛,他建了一個經堂,開始講經說法,集聚了很多很多人來此聽聞,有些人聽法後,甚至證得阿羅漢果。由於他為眾生說法、培養僧眾的功德很大,死後彈指般的時間墮入無間地獄,馬上即得解脫,轉生天界。之後,他以天子形象來到人間,於佛前聽聞妙法,終證預流果,獲得見諦。

可見,縱然以前造下滔天大罪,只要有後悔心,不放逸地行持善法,最後也可以解脫。我們學了這個頌詞之後,應該明白就算自己以前造的業非常可怕,現在通過念金剛薩埵心咒,好好地聞思修行,發誓從此不再造,來世也不一定墮入惡趣,且有可能獲得解脫。

昨天有一個人跟我說,他學習《入行論》等論典之後,感悟到以前的所作所為都錯了,甚至以一片好心引導別人學佛的手段也不對,他非常慚愧,現在遇到這樣的佛法,今後一定要好好行持。所以,每個人首先要懂得佛法,不然的話,對如何行持、怎樣有罪過一無所知。當然,懂得後也不要停留在文字上、口頭上,一定要在心裡思維:「我以前是什麼樣的人,從現在開始,短暫的人生中,我要盡心盡力地懺悔,盡心盡力地做善事,不能變成業際顛倒者。」什麼叫業際顛倒呢?今天剛出家,明天就還俗;今天是一個居士,明天就不學這一套了,改行加入外道,或者不學任何宗教,這種人最可憐、最可怕。我們不能變成這樣,只要有後悔心、懺悔心,再深重的罪業也可以清淨。頗瓦法中還說,一個人在臨死之前,只要強烈地觀想:「我的罪業已徹底清淨,我的善法非常非常多!」有這樣一種念頭,也能往生極樂世界。

大家在有生之年,修行的方向不要改變,在此基礎上,應當竭力懺悔。學院很多人行持佛法,雖然跟聖者相比,還是比較差,經常產生煩惱,善法也不能圓滿所有支分,有很多慚愧之處。但跟不學佛的人比起來,還是值得榮幸的,至少每天拿轉經輪念一點經,觀想一點,做一點善事,這個功德不可思議。所以,即使你造了重罪,也不可放棄自己,一定要依靠佛法改邪歸正,精進懺悔!

戊三(安忍)分四:一、教誡斷除瞋恨之因;二、斷除懷恨之果;三、旁述心之特點;四、斷除瞋恨之緣──粗語。

己一、教誡斷除瞋恨之因:

如是無等忍苦行,汝莫令瞋有機乘,

斷瞋獲得不退果,此乃佛陀親口說。

世上有各種各樣的苦行,有些外道以五火焚身,有些整天在恆河中沐浴,有些頂著烈日折磨自己,有些行持旁生的行為,有些不說話,有些不吃飯……但在所有的苦行中,修安忍最難做到。若沒有一定的境界,別人惡口相罵,數落你的過失,你根本忍受不了。所以,《入行論》也說:「罪惡莫過瞋,難行莫勝忍。」但我們不能讓瞋恨有機可乘,應始終以正知正念進行攝持,一旦生起瞋恨心,馬上想到佛陀的教言,千方百計斷除瞋恨。佛陀曾親口說:「諸比丘,斷除瞋恨,汝將成不退果。」《俱舍論》中也講過,欲界之因就是瞋恨和欲貪(註:《俱舍論》云:「以二令不離欲界。」以欲貪與瞋恨的作用而無法離開欲界)。倘若斷了瞋恨,欲貪也可斷除,這樣一來,便不用再流轉欲界,因為「因」沒有了,「果」不可能出現。所以,斷除瞋恨非常重要。

《佛遺教經》云:「瞋恚之害,則破諸善法。」瞋恚的害處,可將持戒、布施、供佛等善根全部毀壞。漢地大德說:「瞋恨心,乃行人失壞佛法之根本。」《三摩地王經》也說:「互相若生瞋恨者,淨戒廣聞不能救,參禪住靜不能救,布施供佛亦無救。」假如產生瞋恨心,那麼戒律清淨、廣聞多學、上供下施、住於寂靜處等善根,都不能救護你。

所以,瞋恨心嚴重的人,一定要想方設法對治,對治方法在《入行論.安忍品》中有許多竅訣。我去年到漢地時,一個人跟我說:「我過去的瞋恨心非常可怕,但學了《安忍品》以後,現在怎麼樣也不容易生瞋恨心。」我聽了之後很高興。其實達到這種境界也並不難,關鍵看你肯不肯行持,不肯行持的話,再殊勝的妙法也無濟於事。

《本事經》(唐玄奘譯)中說:「我觀諸有情,由瞋之所染,永斷此瞋者,定得不還果。」眾生的染污皆由瞋恨心而來,若能斷除,則可永斷輪迴之根。因此,我們要想盡辦法對治瞋恨心。

這是從因的角度而言,下面從果的角度分析。

己二、斷除懷恨之果:

我為此人相責駡,毆打擊敗奪吾財,

耿耿於懷起衝突,斷除懷恨即安眠。

當我遭受別人當面的侮辱謾駡,或者暗中的誹謗毆打,他不擇手段讓我一敗塗地,還搶奪我的財產、霸占我的房屋、搶奪我的銀行卡,如果我一直懷恨在心,勢必會引起身語衝突。其實很多衝突都與「我」有關,若沒有「我」,國家與國家、人與人、家庭與家庭的矛盾也不會挑起。有了對「我」的執著,才會產生瞋恨之因,進而引發懷恨之果,心裡一直耿耿於懷,身體的衝突、語言的爭吵就會紛至沓來。如果對「我」無有執著,把別人的加害視為如幻如夢,一切瞋恨和懷恨就不會生起,今生很快樂,也不會為來世造罪業。倘若你的瞋恨心非常重,則如《入行論》所言:「喜樂亦難生,煩躁不成眠。」想獲得安樂難如登天,你會日日煩躁不安,夜不成眠。(大家也知道,臨睡之前,若有一件事讓你特別生氣,會翻來覆去也睡不著。)假如能摒除這種懷恨,寂天菩薩云:「精勤滅瞋者,享樂今後世。」內心會遠離苦惱,今生來世都非常快樂,晚上也可無憂無慮地入眠,死的時候十分安詳。

斷除瞋恨非常重要,但若沒有一定的修證,確實也難以對治。我看過廣欽老和尚的一個故事,當時他在福建出家,住在承天寺。他覺得自己沒有福報,不敢接受供養,就去住山洞。一住就是十三年,中間有降伏老虎等精彩故事。十三年後他回到寺院,還是不住寮房,要求守大殿,天天夜不倒單,在大雄寶殿打坐。

過了一段時間,監院和香燈師召集大家宣布:昨天晚上大雄寶殿的功德箱被盜!因為功德箱裡的錢是寺院的主要收入,以前從來沒有發生過這種事,所以大家自然懷疑到廣欽和尚,認為他在那裡打坐,一定是他偷的。大家對他的看法來了一百八十度的轉彎,覺得這個人住山洞十三年,結果還幹出這等事,太可恥了。包括居士們也對他另眼相看。廣欽和尚並沒有申明一句:「我沒有偷,也沒有看到別人偷。」好像這事與他無關。別人罵他、指責他,他也若無其事。

這樣過了一個星期,監院又召集大家說:「其實沒有功德箱被盜這回事,我之所以這麼說,是為了考驗一下廣欽師的修行境界。現在證明他確實有功夫。」(他們很壞啊!)這個時候,廣欽和尚依然如如不動,並沒有為此而欣喜。

對於這個公案,我以前也想過:如果是我們有些道友,你沒偷東西卻冤枉你偷了,不要說監院和香燈師,就算是根本上師,或者佛陀親臨,恐怕你也會跟他理論:「從功德上,我承認你是佛陀,但今天在這個問題上,我是不會承認的……」因此,每個人的修行真的有差別。我們口頭上都會說不要生瞋恨心,但真正遇到違緣時,恐怕也壓制不住,故而印光大師告訴我們:「所有不順心之境,作已死想,則便無可起瞋矣。」以這種態度來對待,瞋恨心便不容易生起。

然而在實際行動中,自己能不能做到呢?希望道友們平時觀察一下。有些人為了雞毛蒜皮的小事,一直跟別人衝突,管家來了也無法解決,法師來了也無法處理,菩薩來了可能也不行,佛陀來了就不好說了──「噢,你是佛陀,那我只能聽你的。算我命不好,本來這件事我沒有錯,但現在只好認命了……」

己三、旁述心之特點:

當知心如於水面,土石之上繪圖畫,

其中具惑如初者,諸求勝法如末者。

眾生的心千差萬別,古人有云:「人心不同,各如其面。」就面相而言,有些人胖,有些人瘦,有些人的頭大,有些人的頭小,同樣,我們的心也是各種各樣。曾經有一個茶館,茶葉、茶杯都是同等的價錢,但為了觀察眾人的心態,他們把茶杯做成不同顏色、不同形狀,結果來了五個人,每個人選擇的杯子都不一樣,有人喜歡黃色的,有人喜歡白色的,由此可見,外境上並不存在真正的好壞,完全是不同的分別心在作怪。不僅眾生的愛好不同,佛經中說,眾生的貪心也不相同,有些喜歡老年人,有些喜歡年輕人,有些喜歡中年人。

既然每個眾生的心態不同,他們的記憶也有差異,此處以三個比喻進行說明:第一、不穩固,如同水面上的圖畫,剛畫完就消失了,隨著波紋此起彼伏,什麼也不會留下來;第二、比較穩固,就像土上寫的文字,除非遇到颳風下雨,否則不會輕易消失;第三、極穩固,猶如石頭上刻的花紋,縱經幾百年的風吹雨打,上面字跡依然不變。(以前我們去印度時,在佛陀的降生地,看到阿育王立的石碑,說是佛陀於此降生。至今已有兩千多年了,但碑文仍然清晰可辨。)我們的心也分為這三種。有些人記什麼都非常牢固,很長時間也不會忘,而有些人聽完就忘光了,今天聽《親友書》時覺得很好,但下完課之後,全部都沒有了,就像水中的花紋一樣。

我們對煩惱方面,不管是貪心、瞋心、癡心,最好能像第一種──水中的花紋,剛才氣得不得了,一會兒就沒有了,又非常開心,不會想報仇。世人說:「君子報仇,十年不晚。」這種心態不合理。原來有個人跟我講:「此仇非報不可,我一輩子都忘不了!」這樣冤冤相報,只會增加自己的罪業,不管是什麼冤仇,應該像水中的花紋,當下一筆勾銷,這是最好的。

至於善法方面,如希求佛法,生起信心、悲心,背一些教證、論典、上師教言,則應像第三種──石頭上的花紋那樣穩固不變,過多少年也記憶猶新。法王如意寶接近圓寂時,當時有七十多歲了,但他老人家口中的教證滔滔不絕,一直不斷地引用:「《入行論》中說什麼,上師又說過什麼……」很多不信佛教的人聽了,都特別驚訝:「老年人記性還這麼好啊!」所以,我們修持正法的人,善心善行應該像石頭上的文字,永遠都不要忘。龍猛菩薩還說過:「智者不會輕易承諾,一旦承諾下來,猶如刻在石頭上的文字,縱遇命難也不改變。」

因此,我們行持善法時間要長久,不能今天學習這部論典,明天就忘光了,連一個教證也想不起來,而惡業方面,十年前別人說一句你不愛聽的話,現在還記得清清楚楚。貪瞋煩惱銘刻於心,善法方面卻忘性極大,這是不合理的。應該要反過來,對佛教的教證理證,多少年也不會忘,滿腦子都裝著善法,惡業卻蕩然無存。上師如意寶的一生就是這樣:他小時候學習的佛法,不管教證還是公案,老年時仍倒背如流;別人對他的仇恨加害,以及世人念念不忘的瑣事,他心裡點滴不存,貪瞋癡、嫉妒、傲慢等對解脫和今生來世無有實義的煩惱,就像水中花紋一樣全部消失。

我們每個人的心態雖然不同,但長期串習特別重要。本來你對善法記得不好,對惡法記得很牢,然通過善知識的引導,可以慢慢改變。若對論典記得很清楚,對惡法好像沒什麼興趣,那你的相續就完全轉變了。很多道友剛來學院時,瞋恨心也很重,看似根深蒂固,但後來通過自己的精進努力,現在善法不容易退失,惡法很容易斷掉。

大家也要經常觀察,看自己的心屬於哪一種?善惡方面是像水中花紋,還是土上寫字,或是石上刻字?別人如果問你,你不一定願意說,可是自己問自己,應該知道答案。等晚上睡覺時,不妨想一想:「我是哪種人啊?從明天開始,我應該把所有的仇恨忘掉,所有的善法記得清清楚楚。再過二十年,《親友書》的內容還朗朗上口,《入行論》的頌詞也滾瓜爛熟。」若能這樣想,那說明你學習有進步。

好!沒有時間了,本來我還想講很多。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:10:24編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/4/26 上午 10:21:05
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24205
積分:234754
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
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發貼心情

第五節課

思考題

18、眾生的語言,歸納起來有幾種?請具體闡述,並以比喻一一對應。你應該選擇哪一種?為什麼?

19、眾生的今生來世,各自有什麼明暗差別?分為哪幾種形式?請舉例說明。

20、請以芒果為喻進行分析,眾生內心與外表的不同類型。你屬於哪一種?明白此理對你有什麼幫助?

21、為了避免對異性產生不正當貪念,作為一個在家居士,應當如何守護根門?請從各個角度加以剖析。

22、面對形形色色的外境誘惑,我們要如何守護這顆動搖不定的心?你平時是怎麼做的?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

《親友書》在講「道之本體」中的六波羅蜜多,現在是安忍波羅蜜多。它有四方面的內容,前三個已經講完了,今天開始講第四個。

昨天分析了,眾生的心千差萬別,善心、菩提心、取捨因果的心應當盡量穩固,不要今天聽的法,明天就忘了,剛生起的悲心和信心,再過幾天就銷聲匿跡了,這樣增上功德有一定的困難;但是,煩惱心、憂愁心、懷恨心,不要讓它在相續中待很長時間。有些人該記的記不住,不該記的一直記得,雖然這是凡夫人的特點,但也跟自己的串習大有關係。大家學習本論之後,應該經常去修持。別人與你有過衝突,說了不恭敬的語言,這個疙瘩沒有解開,這個傷痕沒有癒合,也要盡量把它忘掉,像水中的波紋一樣當下消失。而上師的教言、諸佛菩薩的金剛語、自己的善心,要想方設法讓它長期存留,這是要努力達到的一個目標。

己四、斷除瞋恨之緣──粗語:

佛說語言有三種,稱心真實顛倒說,

猶如蜂蜜鮮花糞,唯一當棄最末者。

佛陀在大乘經典中親口說,眾生的語言,大致歸納有三種:一、上等者──稱心如意之語,即隨順六道眾生的根機,說不同的悅耳語。如云:「天龍夜叉鳩槃荼,乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法。」這些諸佛菩薩、傳承上師所傳下的金剛語,可以開示解脫正道,利益眾生直至成佛。

二、中等者──真實語,指力求誠實、心口一致的老實話。這種人不會講什麼甚深道理,但說話一就是一、二就是二,從來也不說謊,不會捏造事實。

三、下等者──虛語或顛倒語,指虛偽顛倒的妄語、粗語、惡語、綺語。它的範圍比較廣,凡是不悅耳的言詞,如語言空洞,無有實義,帶有欺騙性、狡詐性,均可包括在這裡。

此三種語言可用比喻一一說明:稱心如意之語,好似甜美的蜂蜜,甜美的滋味誰都喜歡;真實語,宛如美麗的鮮花,處處惹人喜愛;虛語或顛倒語,如同骯髒的糞便,別說真正接觸,哪怕聽到一句,也令人極其厭惡。

人與人之間互相交流,語言是非常關鍵的,它是重要的連接紐帶,不管你是否學佛,都應該具備悅耳的語言。佛經云:「故當說柔語,莫言不悅語,若說悅耳語,成善無罪業。」若說柔和悅耳的語言,不但不造罪,功德還會增上。世人言:「良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒。」以刺耳的語言傷害他人,很長時間都沒辦法癒合。所以作者要求我們,與人溝通的時候,說話要真實可靠、柔和委婉,不要說謊話,更不能用粗暴的語言。

有些人認為粗語比較有力量,能成辦一些事情,其實這種想法是錯誤的。我也講過法國作家拉封丹的一則寓言:北風與南風比武,看誰能把一個人的衣服吹掉。北風刮得特別猛厲,那人為了抵擋寒風,反而把衣服裹得更緊;南風徐徐吹動,頓時陽光明媚,那人漸漸覺得暖和,於是脫掉大衣。北風喻為惡語,南風則為美語,所以,認為說粗語容易成辦事情,只不過是自欺欺人,要想把事情處理得非常圓滿,必須依靠婉轉的語言。

《入行論》云:「出言當稱意,義明語相關。」和別人交談的時候,應該讓別人樂於接受,說一些稱心的話語,把意思表達清楚。有些人說了半天,也不知道他是在讚歎還是毀謗,他自己說什麼也不明白,這可能跟性格有關吧。我們說話不但要主題明確,同時要顧及到別人的感受。藏地有種說法是:「說一句話,要看一百個人的臉色。」又說:「語無劍刃,能刺人心。」可見,交談要掌握一定的技巧,否則會得罪很多人。有些道友說:「這個人三年前對我說過什麼,這話一直刺到我的心坎深處。已經過了這麼些年,我的傷口還是沒有治好……」當然,修行境界比較差的人,經常會受到語言的刺傷,倘若你修行很不錯,哪怕別人冤枉你、侮辱你,你也會當成耳邊風,不會引生煩惱或者痛苦。可是凡夫人不一定有這麼高的境界,經常會受到語言的影響,所以說話還是要注意。

這次學了《親友書》以後,我們說話要謙恭有禮,不要說粗語髒語。有些人對教理一竅不通,但罵起人來口若懸河、滔滔不絕,各種「教證」十分豐富。我看到某些人跟工人吵架時,本來覺得他平時不太會說話,不要說《釋量論》或《入中論》,讓他解釋一下《入行論.迴向品》的頌詞,他也像嘴裡含了塊石頭一樣吐不出來,但是沒想到,他罵人時語言源源不斷,內心馬上變成一個大「伏藏」。素質比較低的人,最會罵人。不過我們學院有一個很好的傳統,上師如意寶在世時規定:道友之間不能取綽號,不能互相惡口謾駡。學院裡常住的人基本上都能做到這一點,然世間上的有些人,開口不帶髒話就不舒服,說出來的語言,我們聽後根本不敢重複。有些生意人互相吵架,甚至父母罵孩子時,很多話特別難聽。我們也學過《百業經》、《賢愚經》中的公案,這樣惡口罵人的果報如何,大家應該比較清楚。

在說話的過程中,一定要說真實、稱心的話語。學了這個頌詞,希望你們內心有一種誓言。什麼樣的誓言呢?以前自己說話不太注意,罵過什麼什麼人,從現在開始,在諸佛菩薩和上師面前發誓,今後嘴巴乾淨一點,不要像烏鴉一樣整天給人帶來噩兆。如果你們真有口才,可以多背一點《入行論》的教證,生氣的時候,看能不能用上幾個?不過,有些人生氣時不要說《入行論》,可能連「嗡瑪呢巴美吽」也不想念。

戊四(精進)分二:一、教誨精進之對境;二、教誡表裡如一之精進。

《入行論》中說,精進的本體就是喜歡善法。這個方向,我們一定要弄清楚。有些人做生意賺錢很精進,有些人為了個人利益而讀書很精進,這些都不叫真正的精進,只有為自他今生來世的快樂作奮鬥,才是真正的精進。

己一、教誨精進之對境:

今明後明至究竟,今暗後暗至最終,

今明後暗至終點,今暗後明至圓滿。

如是四種類型人,國王當做第一種。

每個人的今生來世都有明暗的不同差別,由於各自的業力和因緣不同,有些人今生光明、來世光明,有些人今生黑暗、來世黑暗,有些人今生光明、來世黑暗,有些人今生黑暗、來世光明,總共有四種人。

具體而言,

一、「今明後明至究竟」:是指今生光明,來世也光明,也就是說,即生中生活得圓圓滿滿、幸福快樂,來世乃至生生世世也享受安樂。例如,在佛教歷史上,薩迦班智達當過五百世的班智達,布瑪莫札也當過五百世的班智達。還有很多高僧大德,不像凡夫俗子一樣生活有壓力、心裡有痛苦,他們看破了一切俗事,今生中法喜充滿,來世也是從光明趨向光明,不會遭受任何痛苦。

二、「今暗後暗至最終」:指即生中苦不堪言,來世也非常痛苦,如屠夫、妓女等造惡業者。有些屠夫、漁夫每天從早到晚都很辛苦,他們吃穿十分簡陋,住處就像狗窩,即生中賺不到錢,溫飽也難以解決,一直煩躁、憂愁,由於殺害了無數眾生,來世也會墮在地獄、餓鬼、旁生中感受無量苦楚,這是毫無疑問的。

或者說,有些眾生即生中是旁生,來世又變成旁生或者惡人。就像蓮師等人昔日造塔時,有一頭運土的黃牛發惡願,後來投生為朗達瑪魔王,造下非常可怕的惡業,後世也不斷地感受痛苦。

三、「今明後暗至終點」:是指今世安樂無比,後世痛苦不堪。迦葉佛時,有一個出家人叫西哦色嘉,當時是人壽二萬歲,他的生活、處境等非常安逸。但因為生起了傲慢心,出言不遜給許多比丘起「牛頭」、「馬頭」、「虎頭」等惡名,他死後轉生為龐大鯨魚,身上具有馬頭等十八個頭,直至人壽百歲時釋迦牟尼佛出世之間,也沒有得到解脫。

現在也有很多這樣的人,今生比較富裕,賺的錢很多,常去五星級賓館享樂,看起來真的很有福報。可是他們開肉聯廠、辦漁場,造了大量惡業,以此殺生害命的果報,這一輩子完了之後,就會步入痛苦之旅。有些貪官也是如此,今生燈紅酒綠、腦滿腸肥,盡情揮霍老百姓的血汗,但他們未來的去向是什麼,這一點也不難想像。

四、「今暗後明至圓滿」:是指今生雖然飽嘗痛苦,後世卻踏上幸福之路。有些人為了利益眾生獲得佛果而苦行,現在住的條件比較差,每天吃不飽、穿不暖,看起來很可憐。但實際上,今生通過這種苦行,罪業可全部得以清淨,未來定會擁有無限光明。還有一些病人,今生被病痛日日折磨,表面上痛不欲生,但依此遣除了重大罪業,來世也會非常美好。

綜上所述有四種人,我們不妨觀察自己是哪一種。在這裡龍猛菩薩要求國王:你應該選擇做第一種,今生行持善法、看破一切,不會有痛苦,來世也是非常快樂。米拉日巴的傳記中說,曾有一個國王邀請他,但他怎麼都不肯去,使者說:「國王的皇宮應有盡有,別人受到國王的邀請,高興都來不及,你為什麼不去?」米拉日巴給他唱了一首道歌,其中有一句是:「貪著欲樂汝王臣,若效米拉臣民行,今生來世皆快樂。」你們若能效仿我米拉日巴,今生來世都會很快樂,不必希求皇宮裡的快樂。

真正的修行人了知萬法無常,不貪著一切。遺憾的是,世間人卻執著這些現而不實的虛幻,若能通達萬法的真理,對任何迷亂都會看破,以此因緣,今生不會造業,來世乃至解脫之間,會從光明趨向光明。經論中也說:「精進修持安忍者,即生中不離快樂,死時成群結隊的天人會降臨,在鼓樂聲中迎接他前往善趣。」所以,行持善法的人今生來世都快樂。

龍猛菩薩把人類作了總結性分類之後,我們應該想到,自己雖然有煩惱,但目標不能離開行持善法,若能如此,今生中非常快樂,來世也不會墮入三惡趣,最終必定超勝輪迴。

己二、教誡表裡如一之精進:

當知人類如芒果:外似成熟內未熟,

內成熟外似未熟,內外未熟內外熟。

在精進時,要認清人類有幾種不同的分類,就如芒果一樣。芒果可分四種:一、外表已經成熟,看似可以享用,但裡面很生;二、裡面早就熟透了,但外表還是綠綠的,好像沒有熟;三、裡面沒有熟,外面也沒有熟;四、裡面成熟了,外表也顯出成熟的樣子。

芒果,相信大家比較熟悉。以前藏地沒有這種水果,50年代,藏地著名旅遊家根登群佩大師去印度時,在《印度遊記》中說,他享用芒果時,非常羨慕,覺得藏族人福報這麼小,沒有如此好吃的東西,芒果就像是新鮮的酥油,如何如何甜美……不過我認為,藏族的福報並不小,如今的佛法除了藏地雪域,印度也沒有這麼興盛。一個地方的福報大小,並不是在芒果上安立的,而要看解脫的唯一因在哪裡。到目前為止,無論西方還是東方,有沒有像藏地這樣佛法興盛的,大家可以一目了然。所以,說福報太淺薄,我覺得也不一定。

通過芒果的比喻,人類大體可分為四種:

一、外表成熟、裡面未熟:這種人行為上十分如法,但內心的境界並沒有與行為相一致。譬如大天比丘,他造了殺母、殺父、殺阿羅漢三個無間罪,貪瞋煩惱極其熾盛,外在卻是一位威儀具足的比丘,「度化」眾生的能力非常大,身邊的弟子多達十萬。據歷史記載:釋迦牟尼佛涅槃後,再也沒有一個凡夫能像大天一樣攝受如此眾多的眷屬。

包括現在的有些修行人,外面行為也特別莊重,似乎內心非常成熟,人人對他讚不絕口,但他內在的貪心、瞋心、惡心非常可怕,表面上根本看不出來。去年有一個領導跟我講:「你們出家人中,某某人看起來很好,其實做了很多壞事,所以,出家人中也有很多壞人。」我聽後有點不高興,說:「你們黨員中難道不是嗎?你看上海的陳良宇,他沒被逮捕前的講話中,說不准貪污說得那麼好聽,最後還不是發現他劣跡斑斑?」那人也沒有說什麼。確實,有些人表面上看來特別好,實際上只有自己最清楚。

二、裡面成熟、外表未熟:內心與佛法完全融為一體,但表面上沒有成熟,甚至瘋瘋顛顛,就像濟公和尚一樣。其實包括六祖大師,直至開悟時也不認識字,仍是個在家人,外面好像沒有成熟,但內在的證悟已臻究竟。藏漢歷史上,這樣的成就者也非常非常多,心跟諸佛菩薩的境界無二無別,可是外表的形象卻是獵人、妓女等等。

三、內外皆未熟:這是普通的世間人。有些大城市裡的人,喜歡去舞廳等不清淨的場合,內心除了一堆貪瞋癡,什麼境界都沒有,從外表也看得出來,留著長長的頭髮,穿得不倫不類,走路搖搖晃晃,邊抽煙邊喝酒,嘴裡還哼著流行歌……內外都是一模一樣。

四、內外皆熟:比如自古以來公認的大成就者、大修行人,包括我們法王如意寶。他們的境界與佛法融入一體,外在的行為也令人生信,挑不出任何毛病,內外都非常圓滿成熟,猶如金瓶般,是世間的莊嚴。

這四種人,在《水木格言》中也曾描述過,如云:「佛說內外熟生,芒果分為四種,根據內心行為,人分賢劣多種。」論中也以芒果的比喻對人類的不同差別作了分析。可見,外在不如法的人,不一定是真的不如法,故佛陀在經典中說:「除了如我般的補特伽羅以外,其他眾生均無法了知別人的相續。」一個人看似顛顛倒倒,卻不一定沒有境界;一個人威儀非常莊嚴,走路都不敢踩地,也許只是一兩天的新比丘,不一定有真實境界。

此處從四個角度分析的竅訣,臨濟宗稱之為「四料簡」,我們可依之觀察自己或他人:到底是內心和行為都如法呢?還是一種不如法?或是全部不如法?雖然頌詞中沒有明說,但作為初學者,一定要做內外成熟的「芒果」,這樣別人也不會生起邪見。(講桌上每天都有芒果,今天怎麼沒有啊?可能明天又拿來了,你們真是……)否則,你內在沒有成熟,外在卻有種種成熟相,這叫做「詐現威儀」;或者你有一些超勝的境界,但行為卻瘋瘋顛顛,別人也不一定接受得了,所以,初學者應該做表裡如一的內外成熟者。

戊五(禪定)分三:一、加行;二、正行;三、後行。

己一(加行)分二:一、斷除違品散亂;二、修行同品四無量。

庚一(斷除違品散亂)分四:一、斷除對境之散亂;二、斷除世間八法之散亂;三、斷除財物之散亂;四、斷除受用之散亂。

辛一(斷除對境之散亂)分二:一、以轉變內想之方式禁護根門;二、以知對境之法相方式而斷除貪執。

壬一(以轉變內想之方式禁護根門)分四:一、教誡防護根門不貪他女人;二、教誡護根門防止其他欲妙;三、未護根門之過患;四、佛陀讚歎護根門。

癸一、教誡防護根門不貪他女人:

作為一個凡夫人,守護自己的根門非常重要,不然的話,長期行持善法有一定困難。因此,作者教誡國王說:

切莫眼瞧他妻室,若睹亦隨其年齡,

作母女兒姊妹想,若貪真觀不淨性。

樂行國王是在家居士,對在家居士而言,一切煩惱中,貪欲最嚴重。(我們所處的地方之所以叫「欲界」,就是因為眾生的欲望極其強烈。)所以作者對樂行國王說:你不可故意盯著他人的妻子看,一旦不小心看到了,也要根據年齡,如果比自己年長,那就作母親想;比自己年輕,就作女兒想;若與自己年齡相仿,則作姊妹想。《雜阿含經》中也說:「若見宿人,當作母想;見中年者,作姊妹想;見幼稚者,當作女想。」假使這樣也不能避免生貪,那應該觀其不清淨性。

對於男眾居士或出家人,戒律中規定了這種觀想方法。反之,你若是女眾,無論居士還是出家人,看見不同年齡的男眾也可依此類推,把他們作父親想、兄弟想、兒子想。

然而,現在的社會特別瘋狂,大多數人沒有滿足感,尤其是在家人許多行為非常不如法。《華嚴經》云:「行菩薩道者,於自妻常自知足。」行持菩薩道的人,對自己的家屬理應滿足,否則,就會毀壞世間正規,也毀壞了自己的居士戒。

當然,出家人必須斷掉一切淫行,這沒有什麼可說的。假如實在無法對治煩惱,則應觀想對方身體不淨的本質。《中觀寶鬘論》云:「女色皆不淨,汝貪由何起?」異性的身體,從頭到腳裡裡外外分析下來,沒有一處乾淨地方,通過這種方式剖析,就可以斷掉相續中的貪心。

這些竅訣的確非常深。那天有一個道友說:「我在社會上混的時間比較長,出家時自己也很懷疑:男女問題上會不會煩惱特別嚴重?擔心自己到時候守不好戒,總有這方面的顧慮。後來學習《入行論.靜慮品》後,從內心中了解到身體不清淨,沒有什麼可貪的;然後又學了《智慧品》,從根本上了解貪執者的我和所貪的對境都不存在。我這種見解也許是暫時的,但我確實生起了這種定解!」我聽後生起很大的歡喜心。自己辛辛苦苦給大家傳法,如果像在石頭上倒水,一會兒就乾了,那沒有什麼意義。所謂的學佛,應該通過這種方式來調伏相續。我們以前沒有學佛、沒有出家時,煩惱可能特別深重,人盡皆知,但通過佛法的加持和自己的信心,現在完全可以重新做人。其實古往今來有些大德也是如此,他們在家時要麼瞋心嚴重,要麼癡心嚴重,要麼貪心嚴重,但後來依靠適合自相續的竅訣,不僅調伏了自己,還度化了無量眾生,這類現象比比皆是。

現在大城市裡很多人經常邪淫,家庭關係處理得不好,最後導致離婚等不愉快事情發生,這些都是不合理的。你們應像龍猛菩薩所教誡的樂行王一樣,作為在家人,要過一個清淨的生活,雖然無法徹底根除不淨行或者貪心,但也應該有一種滿足感,在清淨的生活中行持佛法,這是最好的一種選擇。

癸二、教誡護根門防止其他欲妙:

當如聞子寶藏命,守護動搖之內心,

猶如猛獸毒刀刃,怨敵烈火厭欲樂。

色聲香味等外境時刻都在引誘我們,讓我們的心一剎那也不安住,因此,我們要通過各種方式加以對治。往昔如群星般的成就者,最初他們的心也是動搖不定,但遇到善知識得受殊勝教言後,依靠反反覆覆的修持,最終獲得無上成就,心也變得如如不動。所以,只要肯下功夫,誰都能成為堪能者、調柔者,這一點沒有任何困難。

那麼,要如何守護這顆心呢?要像守護聞法、孩子、寶藏、生命一樣,千方百計地護持根門,防止對外境的色聲香味等生起貪染。我們的心真的很可怕,比如你去一個小飯館吃飯,在短短的半個小時裡,這顆心就會四處散亂:一會兒看看廚師在炒什麼菜,他的動作怎麼樣,穿的什麼衣服;一會兒又被旁邊的電視吸引,馬上專注到電視上,覺得螢屏裡這頭氂牛好看,那頭山羊不錯;一會兒前面出現了什麼對境,心又開始起伏不定……《妙臂請問經》中說:「心如猿猴,貪著諸境樂而不捨。」漢地也有一個成語叫「心猿意馬」,說明凡夫人的心猶如猿猴、野馬,剎那也不安住。如果心一直這樣下去,會把我們帶入危險的境地,所以我們要依靠諸佛菩薩和上師們的竅訣,盡量守護自己的心,就如同下面所講的四種情況:

一、聞法:聽聞佛法務必要聚精會神、全神貫注,心完全專注於對境。假如你三心二意、心不在焉,那聽什麼也記不住。

二、母親看護孩子:母親若經常心不在焉,沒有時時看好孩子,就會發生很多危險狀況,比如孩子被大水沖走了、被車壓死了、被惡人綁架了。所以,現在的母親每天都很擔憂,孩子上學時又去送又去接,就算白天上班做事,心裡也一直惦念著孩子。

三、看護寶藏:末法時代雖然沒有如意寶,但錢包、銀行卡就是有些人的寶藏,擁有者隨時對它小心保護,生怕被小偷偷走了。

四、生命:每個眾生最愛護的就是生命,生命一旦受到威脅,會全力以赴地進行對抗。

我們護心也應當像這些比喻一樣,時時刻刻護持,不要為違緣所轉。在《方廣莊嚴經》中,以毒葉、猛火、寶劍之比喻,說明了色聲香味等欲妙的危害性(註:《方廣莊嚴經》云:「我知妙欲諸過患,爭論懷恨憂苦根,如同可怖之毒葉,如火亦如利劍刃。」)。無著菩薩也說:五欲六塵如同捕魚的誘餌,魚兒被貪欲所牽引,嘗誘餌時就會被鈎住。同樣,凡夫人也因為貪著妙欲,被貪欲所鈎,而在輪迴的網中永遠無法解脫。

欲妙,就好比凶惡的猛獸、劇烈的毒藥、鋒利的刀刃、殘忍的怨敵、熊熊的烈火,我們稍加接觸,便會感受巨大傷害,其過患無量無邊。諸聖者早就知道這一點,他們不但理論上明白,實際行動中也不會貪執。而我們初學者口頭上說得頭頭是道,可對此並沒有深刻領會。其實,貪執色法就像飛蛾撲火,貪執聲音就像野獸聽獵人彈琵琶,這些比喻都足以說明對五境不應貪執。一有貪執,我們馬上要認識到:「再這樣貪下去,我在輪迴的鐵網中,永遠也解脫不出來。」然後,提起諸佛菩薩賜予的智慧寶劍,奮力斬斷迷亂之網!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:14:50編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/4/27 下午 12:44:05
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24205
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門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
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第六節課

思考題

23、請以比喻說明未護根門的過患。佛陀如何讚歎護根門者?你周圍的道友中,誰防護根門做得最好?他平時是怎麼做的?

24、欲界眾生最貪執的是什麼?你對此有哪些體會?應當怎麼樣斷除?若不斷除有什麼禍患?

25、要想對治世間欲妙,最有力的竅訣是什麼?修持它有什麼功德?請具體闡述。

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

昨天說了,我們要守護自己的心,不要讓它散亂到色聲香味等五種欲妙上。這些欲妙,就像瞬間毀壞自己的猛獸和毒藥、能斬斷慧命的劍刃、禍患無窮的怨恨敵人、剎那焚盡所有善法功德的烈火一樣,過患非常大。當然,這樣講世間妙欲,個別初學者不一定聽得進去,他們覺得生活如此美好、享受如此快樂,為什麼說萬法是無常的、痛苦的?他們的理念與佛教真理會產生衝突。在這個過程中,大家應該站在公正的立場上,以智慧進行觀察:到底自己正確,還是佛教正確。通過觀察,你根本找不到勝伏佛教的教理,最終不得不心服口服,認可釋迦牟尼佛的所有觀點。

下面繼續講禪定波羅蜜多的第三個問題──未護根門之過患。「根」從廣義上講指六根,這裡主要是指意根,即我們的心要以正知正念來護持,若沒有這樣,貪執外境的過患無窮無盡。

癸三、未護根門之過患:

一切欲妙生禍殃,佛說如同木鱉果,

世間人以其鐵鐐,縛輪迴獄當斷彼。

世間上美妙的色法、動聽的聲音、撲鼻的芳香、可口的美味、柔軟的所觸帶來的快樂,暫時讓人舒心悅意,數數生起歡喜,但若詳加觀察,快樂的背後還隱藏著非常難忍的痛苦。佛陀說,這一切欲妙猶如木鱉果,據《念住經》中記載:西方海島上生有一種樹木,它的果實(木鱉果)外表鮮豔動人,味道香甜可口,可是上午食用,下午就會命歸黃泉。同樣,我們無論貪執色聲香味哪一種外境,表面上似乎很不錯,能帶來各種快樂,但從本質上看,它卻是一切禍患的根本,令人不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪迴的牢獄中。有史以來無數修行人從輪迴中獲得解脫,而我們之所以仍不斷地流轉,原因就是對欲妙沒有看破。禪宗講究「看破、放下」,這句話誰都會說,但真正能做到的,卻寥寥無幾。

其實,把欲妙喻為木鱉果是很好的比喻。雖然越南等南亞國家也有一種水果叫木鱉果,它被民間醫學家譽為難得的養生佳品,是益壽延年的良藥,但這只是名稱相同而已。此處所提到的「木鱉果」,據佛教史料所述,只要食用就會喪命。漢譯《正法念處經》把它稱為「佉殊梨果」,經中云:「若取彼果,多有諸過。」「少得果味,多受苦惱。」唐譯《親友書》把它叫做「兼博果」。但不管叫什麼,這種果對身體有害無益。

龍猛菩薩言:「佛說世上圓滿事,難信如同木鱉果。」世間上的榮華富貴,用智慧來觀察,跟木鱉果沒有什麼差別,一點也不值得信賴,地位也好,錢財也好,美貌也好,統統無有任何價值。過分的樂觀主義者,根本不懂諸行皆苦的道理。其實只要貪執外面的事物,就一定會招致很多很多隱患,雖然當下看不出來,認為欲妙值得享受,可是人心貪得無厭,不會有滿足的時候,如《方廣莊嚴經》云:「一切欲妙一人得,然彼不足仍尋覓。」最終必定會帶來各種各樣的痛苦。

我們一定要認清自己的處境,不要認為欲妙是快樂之因,要把佛陀教言結合現代生活詳細觀察。當然,很多非佛教徒恐怕接受不了,覺得這是在抹殺所有的快樂,不符合實際道理。其實,真正經得起觀察、永恆不變的快樂,在外境中絕對找不到,因此,我們對欲妙一定要看破。

前不久,這裡有三四十個人出家,其中有一群大學生。我看了他們的「出家申請」,相當一部分人有社會經驗,了解世間的各種情況,也感受過所謂的感情、財富、地位、名聲等快樂,但學習佛法以後,發現除了尋求解脫之路,沒有真正的圓滿之路,因此,多方面考慮後,做出了這個選擇。我看了之後比較高興,出家不能人云亦云、隨波逐流,理應以自己的智慧作抉擇,如果你自己的智慧不足,則應詢問智者或者查閱可靠的典籍,這樣選擇的結果百分之百不會錯。

要知道,佛教的理念是最勝的,不過現在有些人有一點過分,把《三字經》等儒教思想或基督教觀點拿來相提並論。當然,他們自己這樣認為,我也不反對,然以教理進行衡量時,尋找解脫道才是最好的。只是站在人天乘的立場上,天天勸人向善,這還不足夠,一定要看破世間欲妙,斷除輪迴的根本,這條修行道路非常正確。否則,光是做一點善事,在這個層面上停滯不前,那無法徹底擺脫輪迴。

作者告訴我們,世間上所有美妙的對境,其實就像木鱉果一樣,外表鮮豔奪目,但如果去享受,恐怕不一定那麼快樂。世間人找到工作了、結婚了,都喜歡用吉祥詞來稱頌,認為人生的幸福從此開始。但真正進入生活才發現,期望和現實還是有一定的距離,二者並不能完全一致,於是大失所望,又改變原來的選擇……因此,在欲妙上尋找快樂,是根本得不到的,藏地根登群佩大師說:「若詳細觀察,世上的一切所為都是痛苦的事,能熄滅其因的唯有佛法。」所以,為了求得佛法,付出一切代價也非常值得。

這麼好的甘露妙藥,我們應該竭盡所能地傳播給身邊的可憐眾生。人人都想得到快樂,但很多人的所作所為,無不是在製造苦因。當然,不一定所有的人都能接受佛法,佛陀時代也做不到這一點,但只要我們盡力而為,令一部分人對此感興趣,他們就能找到解脫之路。因此,利益眾生的這顆心,不管遇到什麼環境,都不能放下。釋迦牟尼佛在因地時,無論投生為人類還是旁生,利他心始終都沒有放棄,我們也應該這樣發願,同時還要看破一切欲妙,雖然完全斷除有點困難,但先要從道理上弄明白,然後再進一步修持。

癸四、佛陀讚歎護根門:

若想斷除五種欲妙,理應防護自己的根門。此舉不但為世間人稱揚,諸佛在經典中也極力讚歎。

知伏六根諸對境,恆時動搖不穩固,

沙場勝敵此二者,初諸智者真勇士。

世間上有兩種英雄:一種能降伏眼耳鼻舌身意六識,使之不散於外境。具體而言,眼耳鼻舌身意作為根,色聲香味觸法作為對境,當六根接觸六境時,不會放逸散亂,而會防護根門。其實這是一種挑戰,有些人能獲得勝利;有些人則會被打敗,比如貪執美色導致破戒,貪執流行歌致使心思散亂。現在有些居士真的很不錯,雖然身處散亂喧囂的紅塵中,但平時從不看電視,也不跟惡友到不清淨的場所去,吃飯、做事都按照佛教所講的那樣,完全調伏自己的六根門,以正知正念來攝持。他們就是與六識作戰的獲勝者,這是一種英雄。還有一種英雄是,國家與國家、部落與部落發生戰爭時,在戰場上奮勇殺敵的勇士。有些人打架時,沒有石頭和牛糞,就拿帽子一扔,把對方嚇跑了,這也算是獲勝者。

一種是調伏根門的戰爭,一種是沙場奮戰的戰爭,在這兩者中,前面的獲勝者才是真正的英雄。我經常這樣想,出家人跟在家人比起來,對治煩惱方面還算是勇士,因為出家人杜絕感情,不喝酒、不抽煙、不吃肉,很多事情在家人根本做不到。出家人過一個清貧又清淨的生活,這種心力非常強大,有些在家人寧可到戰場上作戰,也不願意過這種生活。那天有個人跟我講:「我本來想出家,但我特別喜歡看電視,實在沒辦法出家。」我說:「出了家以後,看電視並不是破根本戒吧?」但有些人可能也不太懂。

在防護根門上,出家與在家差別很大,在家中受居士戒與未受居士戒也差別很大,真正能護根門者,完全勝過戰場英雄。寂天菩薩說:「制惑真勇士,餘唯弒屍者。」真正的勇士是克制煩惱、對治煩惱,其他人只是殺屍體者,因為戰場中的敵人,即使你不殺他,他幾十年後也會死,而真正的英雄,誠如寂天論師所言:「智者縱歷苦,不亂心澄明。」縱然他經歷了無數痛苦,仍能「心不隨根轉、根不隨境轉」,心一直澄清明了,不為煩惱和外境所左右,這才是最大的英雄。

現在有些人對治煩惱有一種能力,不管什麼樣的外境現前,都不為所動,誓言很清淨。而有些人剛開始有一些承諾,但遇到外境時,完全處於散亂中。所以,佛陀讚歎的是什麼人,大家一定要清楚,即使你遇到各種妙欲,也要護持好自己的心,盡量行持正法。前段時間,學院放了一個星期的假,開課後五論班有個女眾,供養我一本用血寫的《地藏經》。大家也知道,《地藏經》還是很厚的,我問:「你什麼時候寫的?」她說:「這次放假期間寫的。」別人燃指供佛、用血寫經,我都很害怕,但我翻了一下,真的很感人。我看了一下,她的十指都劃破了,布滿道道傷痕。

我回去之後想:在放假期間,很多人都在散亂,我也去了宗塔草原一兩天,每天在那裡看河流、看鮮花,但有些人充分利用這個時間,用自己的鮮血來寫經,無論她以後變得什麼樣,但現在對佛教虔誠的恭敬心,卻是不可否認的。很多道友包車到處去轉山,安排了各種散亂的活動,而有些人卻專注懺悔罪業,對佛陀非常有恭敬心。當然,她具體是什麼想法,我也沒來得及問。最後我把血經還給她,讓她自己保留,她請我在上面簽字,我就寫了幾句。過後我還是有很多感觸,有些人放假時一直散亂,不要說用血抄一部經,就算用墨水抄,可能也煩得不得了:「可不可以不抄啊?我回來再抄,可以嗎?」但有些人的自覺性卻大不相同。

這些精進的事例,我們每個人都值得效仿。現在的世界上,哪一個國家發明了新事物,或者做生意很成功,別的國家都會爭先學習,借鑒他們的先進經驗。同樣,我們作為修行人,身邊有許多值得學習的對象,如果自己不重視,與它擦肩而過,這是非常可惜的。你在這裡待一年,他也在這裡待一年,但過了三百六十五天後,你們對佛法的接受程度截然不同。

所以,在學佛的過程中,不能得過且過。外面菩提學會的佛教徒,大多數人都比較可以,但有些人的動機不純,好像自己不去一起學習,就很沒面子,星期天去學習也只是完成任務,沒有把它當作最重要的事情,也沒有用它來對治煩惱,以前你是什麼人,現在依然沒改變,若是如此,即使佛陀降臨,也不一定能調伏你。

其實,學佛與不學佛之間應該要有差別,就像氆氌放進鍋裡染色,原來是白色的,在黃色染料中煮一會兒後,顏色應該變成黃色。有些人以前無惡不作,根門一直向外散亂,但通過學佛,馬上得以調伏,這就是人心本善的一面。我以前不用轉經輪,心裡也沒覺得什麼,但今天上課時忘了,念《普賢行願品》十幾分鐘的時間裡,我就想了四次:「怎麼手裡空空的?噢,沒有轉經輪!」這就是串習的力量,有了好的串習,才可以步入解脫之門。

所以,大家應該認認真真地觀察自己,否則,心很容易動搖不定,經常散在外境上。其實如果真正觀察,外境並沒有動搖,而是我們的心在動。以前也講過,六祖到法性寺的時候,印宗法師正在講《涅槃經》。當時風吹旛動,兩個和尚在辯論,一個說是風動,一個說是旛動,兩人爭執不已。六祖一看,說:「不是風動,不是旛動,是你們心動。」同樣,我們平時聽到一個聲音,有人說好聽,有人說不好聽,但除了分別念不同之外,其實沒有好壞之別。

現在很多人忙於沒有意義的事情,究其根源,不是外境在引誘你,而是你的心喜歡散亂。我看到一些人發信息:「你幹什麼啊?」「我在瞎忙。」「怎麼瞎忙?」「就聊天唄!」……說來說去全是浪費時間。我在成都時,有一次坐出租車,車裡有部對講機,司機就一直:「你到哪裡了?三號三號。」「聽到聽到,你說你說。」「你現在在哪兒?」「我在轉彎轉彎──」說這些有什麼意義呢?現在人的話,哪怕說幾個月,一點價值也沒有,每天發信息、打電話、上網聊天,跟解脫沒有任何關係,修行人真的沒有必要去追求。

壬二(以知對境之法相方式而斷除貪執)分二:一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪;二、了知總貪欲之理而斷貪。

癸一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪:

當觀少女身背後,臭氣顯露九孔門,

如骯髒器難填滿,皮飾遮掩亦不淨。

對欲界眾生來講,貪執異性比較強烈,此處憑藉我們的智慧,男修行者觀察女人的身體,女修行者觀察男人的身體,就會發現正如佛經所言,男女身體都是不淨物組成,沒有一處是乾淨的。

佛經中經常以女身為對境作剖析,這也是有一定密意的。不僅古代如此,現在廣告中女身也比較多。幾年前我隨上師去西方國家時,在一些比較開放的國家,男身清淨不清淨的廣告不太多,女身的廣告卻觸目可見。包括現在電視裡的廣告,也一直圍繞著女人的頭髮、女人的身體。所以,佛教並不是重男輕女,而是特定的緣起所致。大家在學佛過程中,也要明白一些世間知識。

此處以女身為例,說在美女身體的背後,骯髒不堪、臭氣難聞,九個孔道暴露在外,流出的不淨物沒有一個可愛的,就如同盛裝屎尿的不淨容器。同時,貪欲極其嚴重,就像無底洞一樣,不論享用多少飲食、擁有多少財富,也沒有心滿意足之時。

有些人說:「女人體內雖然骯髒污穢,但外表有皮膚遮掩,再穿上漂亮的衣服,佩帶金銀珠寶,打扮得非常莊嚴,不是也很好看嗎?」這種說法不對。從另一面來審觀,表面再怎麼裝飾,也無法改變女身本質,用你的智慧來觀察,從頭到腳有哪一處是乾淨的呢?

《出曜經》中說,有一個人叫摩因提,他的女兒非常漂亮,他便想獻給釋迦牟尼佛。他把女兒帶到佛面前,佛就問他:「你認為你的女兒很好嗎?」他讚歎道:「從頭到腳沒有一處不好。」佛說:「我從頭到腳觀察,不覺她有任何可愛之處……(註:「她頭上有頭髮,跟象馬的尾巴並無兩樣;髮下有頭骨,如同屠夫砍下的豬頭;頭中有腦髓,像泥巴一樣,臊臭難聞,放在地上,人們都不敢踩;眼目實際是水池,取出來都是水汁。她的鼻中有鼻涕,口中有唾液,體內的肝、肺腥臊不淨,腸胃、膀胱裡盡是屎尿。她的四肢也只是骨頭節節相連,筋攣皮縮,靠著氣息牽動,就像木人以機關抽牽而活動。一旦氣息停止,將屍體的頭、足等一節節分解,內臟擺得滿地狼藉。如此虛假、污穢的人體,究竟哪裡好呢?」)」於是開示了很多身體不淨的過患。

所以真正觀察的話,女身內外具足不淨,即使穿上漂亮的衣服,戴上金耳環、金鼻環、金臍環、金項鏈,也只是衣服和裝飾物漂亮,並不是人體漂亮。很多人有種迷亂的錯覺在作怪,喜歡把裝飾物與身體混為一談,其實人體就像一個裝滿不淨糞的瓶子,只不過外面用五色綢緞包著而已。使人生貪的女身,藏在華麗衣服與裝飾下的,實際上是令人厭惡的本性,《入行論》云:「長髮污修爪,黃牙泥臭味,皆令人怖畏。」

聽到這樣的道理,有善根的人會頓然醒悟。《大毗婆沙論》(註:佛教說一切有部論書,全稱《阿毗達磨大毗婆沙論》,玄奘譯。相傳印度貴霜王朝迦膩色迦王弘護佛教,鑒於當時部執紛紜,人各異說,便請脅尊者在迦濕彌羅國(今克什米爾)建立伽藍,召集五百位有名論師,以世友為上座,費時十二年,造《阿毗達磨大毗婆沙論》十萬頌。)中有一個因儒童的公案說:佛世時,有位富家子弟叫因儒童。他結婚那天,請了很多婆羅門參加婚禮。天還沒亮,佛就帶著阿難遠遠地來了,有些婆羅門看到後,不高興地說:「今天我們辦喜事,沙門瞿曇來幹什麼?」佛對阿難說:「你去告訴他們:若想喜事順利圓滿,假如世尊不來,又怎麼會成功?」阿難把佛的話轉達給他們,並說:「因儒童今天要隨佛出家,任誰也無法阻礙。」那些婆羅門聽後,哈哈大笑說:「你們出家人到這裡,原來就是為了幹這個啊!」有一個婆羅門說:「沙門瞿曇還是很厲害的,不能輕視他,這是有可能的。」那些婆羅門說:「我們這麼多人,圍繞因儒童三圈,看佛有什麼辦法讓他出家。」

不久太陽升起來了,因儒童信婆羅門教,所以崇拜太陽,立即上房向太陽禮拜。突然,見到梵天沿著太陽光在遠方出現,他非常歡喜,覺得自己很有福報,能感招梵天來見證自己一生中最重要的日子。

梵天問他:「你今天在辦什麼大事?」

他說:「我今天要結婚。」

「你怎麼操辦這件事?」

「我準備了三萬兩黃金,一萬兩請婆羅門吃飯,一萬兩供養這些婆羅門,還有一萬要送給我未婚妻。」

「你請婆羅門吃飯,又供養他們,這是有功德。但你送未婚妻一萬兩黃金,值得嗎?」

「很值得,因為我最喜歡她。」

「既然如此,那你覺得她的唾液值多少錢?」

「不值錢。」

「她流的汗值多少錢?」

「不值錢。」

「她的鼻涕值多少錢?她的牙齒值多少錢?她的腦漿值多少錢?……」這樣說了三十六種不淨物,越說越污穢,一個也不值錢。說到最後,因儒童就沒有貪心了。因為他在迦葉佛時曾當過出家人,當時人壽二萬歲,他在一萬年中修界差別觀(註:《中阿含經》之界差別觀是:「復次。比丘觀身如身。比丘者。觀身諸界。我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界,猶如屠兒殺牛。剝皮布地於上。分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中。地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。」),而且修得非常精進。由於前世的善根成熟,經梵天一問,他當下斷除了貪欲。(有些人聽到「出家」,就有不同的感覺,稍微聽一下斷除貪欲的教言,馬上就如夢初醒,不生貪欲,這也跟前世有非常大的關係。)斷盡貪欲後,他再仔細一看,梵天瞬間變成具有三十二相、八十隨好的佛陀。佛陀為他宣說四諦法門,他當即證得三果,從婆羅門層層包圍中,隨佛起身乘空而去──他未婚妻可能氣壞了吧,一直在等的丈夫竟然飛走了!

癸二、了知總貪欲之理而斷貪:

如痲瘋病蟲蠕動,為得樂受皆依火,

非但不息苦更增,當知貪欲與彼同。

比如,患有痲瘋病的人,遭受皮下癩蟲不斷蠕動時,為了解除這種難忍痛苦而去烤火,以此使那些癩蟲稍稍不動,暫時停止了苦受,但只要離開火邊,癩蟲就會像報復一樣,蠕動得更加厲害,引生更大的痛苦。同樣,世間人為了快樂而貪執欲妙,暫時似乎沒有煩惱,但實際上貪欲越大,痛苦越增盛。

很多人有了自行車想摩托車,有了摩托車想轎車,國內的轎車不行,一定要國外最好的品牌……貪執越來越大,沒完沒了。他們認為欲望得到滿足非常快樂,卻不知沒有欲望束縛更快樂,《寶鬘論》亦云:「搔癢則安樂,無癢更安樂。具世欲安樂,無欲更安樂。」比如你有手機的話,就希望它的型號越來越高檔,功能越來越齊全,一直不斷地更新換代,但換了無數次的手機後,自己還沒有滿足感。可如果你一開始就不用手機,便不會有這些麻煩了。

很多事情都是這樣,但因為我們沒有好好修行,被煩惱賊入於心房,最終將我們所積累的善財全部盜走。《法句經》云:「如蓋屋不密,必為雨漏浸,如是不修心,貪欲必漏入。」屋頂蓋得不緊密,一定會漏雨(學院很多道友都有這種體會);修心不綿密,貪欲也會漏入相續。如果我們精進地修行,就會像藏傳佛教、漢傳佛教很多大德一樣,生活隨遇而安,不會有這些煩惱痛苦。貪欲是墮入三惡趣的根本因,《勝月女授記經》中說:「以貪墮入眾生獄,以貪墮入餓鬼畜。」所以,我們要時時注意斷除貪欲,若想斷貪欲,務必要精進修行。

辛二(斷除世間八法之散亂)分二:一、對治;二、所斷。

壬一(對治)分二:一、真實對治;二、宣說具對治之功德與不具對治之過患。

癸一、真實對治:

為見勝義於諸法,如理作意而修習,

與之相同具功德,他法少許亦無有。

對治世間欲妙最有力的竅訣,修不淨觀等還不夠,要想從根本上解決,一定要照見無常、苦、空、無我的勝義實相。若這樣如理作意和真實修行,對男女、錢財、地位等對境,就不會產生貪執,此舉功德非常大,念誦、轉繞等其他法均無法與之相比,所以我們一定要修持真實義。

什麼叫真實義呢?勝義中,空性和無我是最甚深的法;世俗中,萬法無常和諸受皆苦是最甚深的法,這叫做「四法印」,佛陀的教言中也講得非常清楚。米滂仁波切說:「世間最大的三種功德,是發菩提心、宣說大乘佛法、觀想空性。」所以,我們要盡量修持四法印的勝義妙理,這種功德跟其他功德完全不同。佛經說:「彈指間修持四法印,此功德遠勝於其他功德。」還有些經典說:「如果修持四法印,則與修持八萬四千法門功德等同。」因此,修空性不二法門非常重要。仁達瓦大師在《親友書講義》中引用《四百論》的教證說:「空無我妙理,諸佛真境界,能壞眾惡見,涅槃不二門。」無我和空性的妙理,是諸佛菩薩的境界,它能毀壞各種邪見,包括外道和世間的最高見解,故被稱為涅槃不二法門,或者叫般若波羅蜜多。這樣的殊勝教義,《般若攝頌》中有詳細說明,這幾個月我翻譯了一半,以後應該能翻譯出來。

我還翻譯了《一世敦珠法王自傳》,裡面有很多精彩公案,其中有一個說,不僅聽聞空性法門,功德不可勝言,甚至修持空性的地方,我們看到後也能解脫。故事內容大致是這樣的:敦珠法王(註:現在五明佛學院的所在地喇榮,是一百多年前第一世敦珠法王的修行地。據《一世敦珠法王自傳》記載:敦珠法王四十六歲到色達喇榮聖地,降伏地神惡龍等,向數百弟子傳授大圓滿,成就幻化虹身。僅在喇榮就成就了十三大虹身,故被稱為「十三大虹身大密靜處」。)在七歲時,有一次到坡擦山(註:大概位置在:洛若鄉下面,洛若寺對面)的山腳下玩耍,他手裡拿著鎬刨風化石,忽然碰到一塊大磐石,他力氣太小刨不動,就用棍子再三往上撬,結果把它撬開了。大磐石後面是一個大窟窿,五光縈繞,非常好看,裡面坐著一位莊嚴的比丘,身著法衣,肩披袈裟,左手結定印,右手作說法印,雙足半跏趺坐,微笑地看著他說:「你打開我的門幹什麼?我與世隔絕,在這裡修般若法門已經三千年了,你依靠前世的因緣才得以見到我。不僅見到我有非常大的功德,連我現在住的山洞,如果誰能看見,也必定無疑證悟甚深空性義。」他又說了一個偈頌:「我不住法界,萬法即五蘊,五蘊緣起法,一切觀空性。」說完就消失了。過一會兒,敦珠法王的父親和鄰居來喊他,看見那個洞嚇了一跳,驚惶失措地說:「哎喲喲!竟然把山體掀開了,這肯定不是好事。」趕緊手忙腳亂地拿土石把洞口填上了……大家方便的話,其實應該去看一下。不過,我至今也不知道在哪裡。

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

 

 

附:

佛為海龍王說法印經

大唐三藏法師義淨奉  詔譯

如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

 

 

http://www.larong-chuling.com/pages/category6.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_3a.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_3b.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_3c.htm

慧音系列 ─

四 法 印

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

 

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/33.pdf

菩 提 道 金 鑰

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

佛教的定義

生存的方式和生存的意義

如何做一個標準居士 ()

如何做一個標準居士 ()

如何轉病苦為道用

《三主要道論》講記

四法印的見解與修法

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:18:46編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/4/28 上午 09:02:20
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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發貼心情

第七節課

思考題

26、作為一個修行人,就算你沒有其他功德,至少也應具備什麼功德?為什麼?

27、在本論中,作者教誡如何斷除世間八法?有人認為:「不被八風所動,是出家人很高的境界,在家人根本做不到。」這種說法正確嗎?請說明理由。

28、有些人為了孝順父母、供養上師而造惡業,你怎麼看待這種行為?如果你周圍有這種人,你打算如何勸阻他?

29、現在有些貪官無惡不作,但他們家庭事業樣樣順利,而有些人修行非常好,卻一貧如洗、重病纏身,這是否說明業因果不存在?為什麼?請談談你自己的體會。

30、什麼叫聖者七財?你具備哪些?你是修行上的富翁,還是生活上的富翁?你認為哪個更重要?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

《親友書》在講「斷除世間八法之散亂」,這個教言分兩方面:對治、所斷。「對治」又分真實對治、宣說具對治之功德與不具對治之過患。今天講第二個問題。也有些講義說,該頌是「旁述」,跟正文的關係不大。

癸二、宣說具對治之功德與不具對治之過患:

族貌聞雖具全士,然離慧戒非受敬,

何者具此二功德,彼無他德亦應供。

不管是什麼樣的人,就算門第高貴、富可敵國、相貌端嚴、廣聞博學等功德樣樣俱全,但若不具足通達萬法真理的無垢智慧與斷惡行善的清淨戒律,則不能堪為應敬處,不應受到人天的恭敬禮拜。

在這個世間上,外在的東西不一定很重要。就拿相貌來說,有些人長得沉魚落雁,眾人羨慕,但也沒有特別大的意義。在晉代,有一個美男子叫潘安,他的相貌非常莊嚴,可能像現在的歌星和明星一樣,很多女孩子特別喜歡他。他每次上街,總是引起一堆女人的圍觀,搞得車馬交通堵塞。後來他都不敢步行了,只好坐車,可是一旦被發現,也是引來尖叫一片。那些女人為了吸引潘安的注意,就想了一個辦法──丟水果,而且比誰丟得大、誰丟得準。所以每次潘安出街,都會滿載而歸,帶一車水果回家。當時有一個人叫張孟陽,長得相貌奇醜,看潘安這麼受歡迎,自己就很羨慕,也學潘安坐車出街,還到處吆喝。結果每次出門,女人就往他車上吐唾沫、扔石頭,他倒也是滿載而歸,不過裝的都是石頭。

當今世間的明星歌手,人們也是特別追逐,他們倒不一定特別莊嚴,只不過名氣使然罷了。他們沒出名的時候,走在大街上也不會惹人注意,但後來因為有了名氣,很多人都覺得看到他很有福報,摸到他的手得了很多「加持」。其實這些並不重要。自古以來人們所稱嘆的美女帥男,或者種族高貴、廣聞博學者,或者精通自然科學、社會科學、人類歷史的人,若沒有通達苦、空、無常、無我的道理,根本不值得讚揚。然後,沒有戒律和智慧的人,連善趣福報也得不到,這種人也不值得恭敬。

不僅是佛法,世間法也很重視戒律和智慧。一個人如果沒讀過書,在社會上就寸步難行;一個人如果學歷很高,但不守規矩,即使是碩士生或博士生,到任何團體中也不受歡迎;一個人既有智慧、也守規矩,就算相貌醜陋、種姓低劣,身上沒有一分錢,很多人也會對他恭敬有加。尤其是我們出家人,戒律和智慧非常重要。當然,不僅僅是出家人,作為在家人,如果三皈五戒也不受,對佛教基本道理都不懂,那不算是什麼佛教徒,大乘修行人更算不上了。

一個人若具足這兩種功德,即使其他功德不具足,人天眾生也會供養你。因為,《華嚴經》云:「戒為無上菩提本。」有了戒律,就有了無上菩提的基礎。《般若經》云:「布施之前行乃為智慧。」一切功德皆隨智慧而行,若沒有眼目般的智慧,其他功德無法產生,米滂仁波切也說:「若無如眼此智慧,則彼無有其餘德。」

大家平時應該想到,龍猛菩薩賜予的教言非常非常珍貴。我講課時經常想:對佛理不太懂的很多居士,這次應該會有一些收穫,畢竟龍猛菩薩教誡的樂行王是在家居士,故此教言對在家人尤為適合,只要通達這樣的教言,守持這樣的法規,基本上可以變成一個佛教徒。當然,作為出家人,更應該明白並受持《親友書》的道理,假如連在家人的教言都做不到,你有什麼資格稱為應供處?

上師如意寶經常引用這個教證說:一個人的種姓、相貌、學問不是很重要,最重要的就是他是否具備戒律和智慧,倘若具備了這二者,即使他表面上卑微無能,實際上也值得恭敬。現在很多居士選擇上師成了一個大問題,他們不知道什麼樣的上師才能依止。其實龍猛菩薩在這裡說了,一個上師只要具足清淨戒律,言行舉止按《別解脫戒經》的教言如法行持,同時對佛教的道理通達無礙,不是只懂世間知識,這樣的上師即堪為依止處。

世間知識,很多大學生都精通,對此龍猛菩薩並沒有讚歎。而且,樂行王也擁有世間智慧,從很多詞句中可以看出,他是一個了不起的大智者,不過在出世間方面,就像一個大學教授所說,自己連一年級還沒有讀,正在讀幼兒園。所以,世間學問跟出世間學問有很大差別,縱然你懂得各種世間學問,也不一定了解佛教的基本道理。我們若能具足佛教智慧,再加上守持清淨戒律,不具其他功德都可以。大家務必要記住,一生中值得重視的就是這兩者!

壬二(所斷)分二:一、教誡斷除真實世間八法;二、教誡斷除彼之果──罪業。

癸一、教誡斷除真實世間八法:

知世法者得與失,樂憂美言與惡語,

讚毀世間此八法,非我意境當平息。

樂行王不是一般人,他對醫學、婆羅門教等世間學問非常精通,從前面的頂禮句也可以看出,他對佛法頗有造詣,龍猛菩薩曾謙虛地說,就像白色的石灰牆反射月光一樣,這次為他傳講《親友書》只是錦上添花而已。但他再怎麼精通佛法,依止上師仍不可缺少。

此處,龍猛菩薩以呼喚的口吻說:通曉世間正理的大王啊,你一定要平息世間八法。這裡的「世間八法」,與其他論典的解釋方法略有不同,

得:對獲得受用十分歡喜。比如我今天賺錢了,發工資了、發生活費了,家裡寄來好多錢,臉上就一直掛著笑容,看到匯款單也有不同的滋味。

失:你失去了財物、丟了銀行卡,或者車翻了、工廠倒閉了,心裡就悲痛欲絕。

從新聞報紙上天天可以看到,今天股票上漲,有些人笑逐顏開,喜悅之情溢於言表;明天股票下跌,他們愁眉苦臉,回家就開始吵架。心情很容易隨財富的增長或下跌而或喜或憂。

樂:當你吃得好、穿得好,身心各方面很不錯時,就非常歡喜,願意接受。

憂:當你心裡不舒服或者身體生病時,就特別的痛苦,不願意接受。

美言:聽到比較好的消息,或者別人對你評價不錯時,感覺美滋滋的,特別快樂。

惡語:遇到別人罵你、說你壞話,聽到自己不願意接受的語言,心裡不快樂、不高興。

讚:受到別人讚歎時,不管是當面也好、背後也好,當眾也好、私下也好,自己都非常的欣喜。

毀:受到別人詆毀、冤枉時,心裡特別不痛快。

以上八法,世間人均住於此、依於此、用於此、無法擺脫此,整天為此患得患失,所以《世間苦惱經》中說:「八法推轉著世間,世間隨著八法轉。」很多人願意得到名聞利養四法,而不願遭遇它的違品四法,其實一切法都是空性,尤其是學了《智慧品》以後,名聲有也好、沒有也好,財富有也好、沒有也好,這些統統都是假象。寂天論師說:「故於諸空法,何有得與失?」《米拉日巴道歌》也說:「如夢幻一樣的感受,難道人們不知道嗎?」又說:「世間怙主佛陀為了平息世間八法而宣說妙法,可現在自以為是智者的人,世間八法不是越來越嚴重了嗎?」確實,有些大修行者、大居士,從他們的行為來看,帶有很多假的成分在裡面,一直被世間八法所轉,只不過自己沒有覺察而已。

有些人說:「不被世間八法轉是不可能的,這是出家人一種很高的境界。」其實並非如此,此處龍猛菩薩針對一個在家人,一個瑣事非常繁忙的國王,告訴他:世間八法不是你的行境,非為你所應耽著的,一定要平息讚毀等這些,不要為八風所動,否則修行不可能圓滿成功。

所以,無論你是出家人還是在家人,要看自己是不是被世間八法束縛著。當然,完全達到「八風吹不動」,對凡夫人而言有點困難,可你也不能成天為此而消磨時光。《開啟修心門扉》中說,仲敦巴尊者在晚年時,經常前往休色的柏樹林中,要麼一直念《親友書》的這個頌詞,有時念半句,有時全部念出來,要麼一直念:「吾唯求解脫,無需利敬縛。」用這些教言不斷地提醒自己。我們到一些寂靜地方時,也可以這樣思維:「世間八法對今生來世沒有意義,我是一個希求解脫者,不能以名聲、恭敬等法來束縛相續。」世間的名利,就像孩童的沙屋,沒有實在意義,可是人們失去時,如同孩童對沙屋倒塌一樣傷心,「若我傷失譽,豈非似愚童」,這樣一來,我們跟愚笨的孩童沒有什麼差別。有些人今天挨了批評,特別痛苦,眼淚一直嘩嘩地流,為什麼呢?「因為在那麼多人面前點我的名,我今後怎麼抬起頭來啊?」──虛空又沒有落到你頭上,有什麼抬不起頭來的?

人生很短暫,大家不要對自己太信任了,經常吹噓自己,氣泡吹得太大,遲早都會爆炸的。作為一個修行人,應該多觀察自己的心。我真的很隨喜仲敦巴尊者,終年住在寂靜地方,把這個頌詞反反覆覆讀幾遍,最後就獲得了成就。其實,真正有信心、要實修的人,不一定要背很多書,對一個偈頌再三觀修的話,也能斷除我執,斷除世間八法,如此一來,不管你到城市裡,還是住在寂靜地方,都不會受到煩惱的騷擾。

癸二(教誡斷除彼之果──罪業)分二:一、真實宣說;二、需斷彼之理。

子一、真實宣說:

汝為沙門婆羅門,師客父母王妃眷,

亦不應造諸罪業,地獄異熟他不分。

作者對樂行王說:大王,你依靠前世的福報,即生中遇到了佛法,有明白取捨的機會,自己也能聞思修行,(沒有福報的人,即使親見佛陀,也不一定隨學。)所以不僅為了自己,哪怕是為了具足功德的比丘、婆羅門等殊勝對境,也千萬不要造惡業。

有些人為了供養上師而殺生,說:「我的上師來一趟不容易,我要好好請他吃一個火鍋。」請客的過程中,殺了很多很多眾生。他認為上師是成就者,只有一吹氣,吃掉的眾生就能全部超度,但上師到底有沒有帝洛巴的境界呢?如果沒有,這樣對上師的地道會有障礙,對你的修行也有障礙。以前藏地有一種傳統:你請一位上師的話,為了讓上師吃頓好飯,主人要宰一隻羊。但巴珠仁波切出世之後,這個惡習基本上就斷了。為了上師等應供處而殺生,這個過失非常大。

除了應供處以外,為客人、父母、親眷、子女等,也不應該造惡業。否則,自己一旦離開人間,墮入地獄感受異熟果報時,他們一絲一毫都不能分擔。曾有人說:「為了保衛祖國,殺人也不要緊,這個業由全國人平攤,每個人只得一點點,你不用承擔太多。」這種解釋不正確,不管你是為了誰殺生,造惡業的果報唯有你一人承受,這沒有什麼可推脫的。

我們有些人的父母,曾為了我們殺過很多生,造了很多罪業;我們自己也幫別人「好心好意」殺過,有些人說:「我不是為我自己,而是為了父母。佛經中說要報恩,所以我每天給他燉一隻雞,不然他身體越來越不好了,我一定要孝順!」其實這樣對他更不利。但很多人不懂這個道理,所以這次講《親友書》很有必要。

在輪迴的道路上,不管是父母也好、上師也好,都不能分擔你的罪業。《地藏經》云:「父子至親,岐路各別,縱然相逢,無肯代受。」父親和兒子的業力各不相同,即使在輪迴曠野中相遇,比如在地獄中遇上,要互相幫助也沒有辦法,自己造的業必須要自己承受。

有人也許懷疑:「既然造業必須自作自受,那我們迴向是不是不管用了?」不是這樣的。我們通過念經迴向,可以減輕他的罪業,但即便如此,自己的罪業也要自己承受。比如你殺了人,按照世間法律,你弟弟不可能代你受刑,你自己必須為所做的一切付出代價。寂天論師說:「命絕諸苦痛,唯吾一人受。」《月燈經》也說:「自作自受,他作不受。」因此,無論造善造惡,一人做事一人當,不可能讓別人來代受。

從前波斯匿王有個女兒叫善光,聰明端正,福報非常大,一直在皇宮裡享受快樂。有一天國王說:「你要知道,你現在的幸福全憑父王之力。」她卻答道:「我憑自己的業,感得這樣的福報,這並非父王的能力所致。」國王聽後非常生氣,馬上密令侍從去找一個身無分文的乞丐,將善光嫁與他,讓她獨立生活。善光仍不後悔,心無反顧地與乞丐離宮而去。

途中,善光問丈夫:「你有沒有父母?」乞丐回答:「我父母先前是舍衛城最大的長者,如今已去世,留下我孤苦伶仃,平日以乞食過活。」善光又問:「你父母的住宅還記得嗎?」「記得,現在那裡是一片空地。」於是他們就到了那裡。以善光的福報力,不論他們走到哪裡,隨處都有地下寶藏自然湧現,他們又變成非常富裕的人。國王聽說此事,感到非常驚訝,當時佛陀在世,他就去問佛陀。佛陀說:「善光在毗婆尸佛時代,曾恭敬供養過佛塔;又於迦葉佛時代,以美食供養僧眾。以此果報所感,生生世世中財富不會離開她。」

所以,我們做善事也好、做惡事也好,一定要牢記自作自受。這種因果觀念,現在很多人將信將疑,對因果尚且如此,那麼甚深的法更不用說了。作為佛教徒,一定要有因果不虛的定解,這是非常難得的世間見解。《正法念處經》中說:「業果善不善,所作受決定,自作自纏縛,如蠶等無異。」善惡業果自作自受,就如蠶作繭自縛一樣,造善業感召人天福報,造惡業則會墮入惡趣,播下種子必然成熟果實,這是無欺的自然規律。

你們可能曾為家人殺過生,如果沒有懺悔清淨,罪業一直跟著你,臨命終時定會找你算賬,這並不是嚇唬誰。所以,有機會的時候一定要好好地懺悔,從今以後不管是為了誰,就算是你的上師或最好的朋友讓你造惡業,你也不要聽他的,不然到時候感受果報,誰也無法替你分擔。就像在世間中,有人讓你去殺人放火,違背法律以後,只有你自己坐牢,誰也替代不了。所以,因果規律真的很可怕,大家一定要有堅定的誓言:「今後無論遇到什麼困難,我再也不造惡業!」若能如此,才算是真正的佛教徒。

子二、需斷彼之理:

有者所造諸罪業,縱未即時如刀砍,

然死降臨頭上時,罪業之果必現前。

這個頌詞對當今時代的人來講,非常非常的重要。有些人作惡多端、罪大惡極,但所造的罪業並不是馬上成熟,不像用刀割身體即刻會出血一樣,立竿見影。有些人到寺院裡供養一千塊錢,就希望生意立刻有所好轉;有些人一輩子行持善法,但重病纏身,做什麼都不順,就懷疑因果不存在,這些想法十分愚癡,業力成熟需要一個過程,果報不可能馬上降臨。但它過了千百萬劫也不會耗盡,就像智悲光尊者比喻的那樣,高空飛翔的金翅鳥,雖然暫時看不到它的影子,但並非沒有身影,一旦它落下來,影子就會頓時出現。(註:智悲光尊者在《功德藏》中說:「高空飛翔金翅鳥,雖暫不見身影現,然與其身無離合,因緣聚合定現前。」)

很多人今天殺生,明天沒什麼感覺,就認為因果不存在,這種想法是錯誤的。我們所造的業,有些是現世現報,今生造業,今生成熟果報(順現法受業);有些是今生造業,下一輩子感果,就像造五無間罪一樣(順次生受業);有些是今生造業,再過幾百年、幾萬年才成熟果報(順後受業)。業的差別非常非常大,雖然業力不會耗盡,但也不像人們所想像的,做了善事就馬上現前果報,造了惡業馬上感受痛苦。

有些人看到貪官污吏無惡不作,可是他的事業、家庭樣樣順利,造惡業似乎沒有報應,而有些行善的人,做什麼都不成功,生活也是一貧如洗,於是就對因果產生懷疑。實際上,造業如同播種,學過植物學的人都知道,春天種下去的種子,秋天才可以收割糧食,有時候因為水分、土壤、化肥等關係,本來該今年成熟的,明年才會結果。我們在院子裡種花時,種子的說明書中說,過一年就可以開花,但有些種子兩三年後才發芽,這種情況也有。所以,對因果的奧秘,我們沒有研究、沒有了解的話,很多道理都不懂。雖然佛經中說:「善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失。」但如果道理上沒有通達,則根本不知其所指為何。

造罪業馬上沒有感覺,並不代表它沒有果報。今生中造業,也許死後中陰身時出現果報,也許來世出現果報,也許來世的來世才出現。有些人用一個比喻說明前世後世存在,我覺得用它來證明業因果也可以。比如,我拿手機撥一個人的號碼,撥通了以後,通話時雖然沒有線來連接,但通過無線電波可以傳入對方耳中。這個過程具體是:我對著手機說話,被耳朵能接受的聲波,即被轉換為電波,經發射器處理放大為無線電信號,再由天線發射至衛星。通過衛星的傳遞,對方天線接收到無線電信號,將此信號送到接收器,把電波轉變為原來的聲波,再由擴音器放出來,此時就可聽到原來的聲音。這中間有一個轉化過程。

造業受報也是同樣,比如我今天殺了生,這是用今生的身體造的,離開人間時,昏厥一會兒後變成中陰身,這個肉身也隨之捨棄,只剩下一個意識形態,就像是做夢時的身體。此時殺生的惡業,存在於阿賴耶上,也變成了意識形態,就像聲波轉化成電波一樣。再過一段時間,我投生為下一個身體,業力又在那個身體上復現,如同電波又轉變為原來的聲波。所以,佛陀在經典中說業力之網極大,有些人前世身體上的痕跡和習氣,經常會在後一世的身體上出現,原因就是這樣。

如今證明前世後世存在的報告非常多。前段時間,我看了一個人轉生到泰國去的經歷,敍述他是中陰身時如何、最後怎麼樣入胎,跟《中陰教授》所講的一模一樣。只不過現在很多人非常迷茫,根本不知道因果真相,不相信今生造業、來世會成熟,這就像不相信你在手機這頭說「喂」,經過山河大地重重阻礙,對方仍能原原本本聽到「喂」一樣。其實,這一切依靠的都是緣起力,只不過是方式不同而已。

大家對業果規律一定要了解,若能了解,對佛陀的教言會生起極大信心。《無量壽經》云:「善惡報應,禍福相承,身自當之,無誰代者。」譬如,你給別人打電話,打誰的號碼,誰就能接到,這中間不可能錯亂。同樣,你以自己的身體造業,將來定會在你身上感受,不可能讓別人代受,《百業經》也說:「眾生所造之業,不會成熟於外界地水火風上,也不會成熟於其他相續中,而是成熟於自己的界蘊處。」

當然,對這個問題若沒有研究,不一定會很清楚。很多人不願意提「死亡」,覺得很忌諱,但不提並不能避免這一條路,在這個世間上,無論你有錢、沒錢,有智慧、沒智慧,統統都是「死路一條」,這只不過是早晚而已。在人類歷史上,永遠不死的人一個也沒有,我們就像監獄裡的死囚,早晚有一天會被槍斃,你怕死也沒有用,這就是你的命運。但學習佛法之後,如何面對死亡、死時怎麼樣、死後不是一了百了而是有延續,在佛教中講得明明白白,不像世間的很多解釋,能把無數人引入歧途。

所以,大家對因果取捨一定要小心謹慎,活著的時候,盡自己的能力造善業、止惡業,雖然做不到連一剎那的惡心也不生,但比較嚴重的罪業,有生之年千萬不要做。同時,對佛教中關於死亡、為後世做準備的道理,平時盡量多串習,若能如此,死時就不會萬分恐懼。為什麼佛教徒死時那麼安詳,有錢人或科學家死時那麼悲慘?關鍵就是你是否對死亡做好了準備。倘若你即生中沒有造惡業,即使造過也做了懺悔,那麼面對中陰和來世時,自己會有一種把握。所以,大家在這方面應該多修持,我們不死是不可能的,業因果也一定會存在,這些都是實實在在的,不承認只是表露你的愚癡,除此之外根本抹殺不了真理。

辛三(斷除財物之散亂)分三:一、總說財物取捨之分類;二、別說斷除無義瑣事;三、能斷之對治。

壬一、總說財物取捨之分類:

佛說信心與持戒,多聞布施淨知慚,

有愧智慧聖七財,知餘財物無實義。

佛陀在《寶積經》、《長阿含經》等經典中,都講到了聖者擁有的「聖者七財」。為什麼叫做「財」呢?因為對財富人人都喜歡,渴望從中獲得快樂,同樣,聖者對這七種法也很喜歡,能從中獲得快樂,故稱為「聖者七財」。凡夫人對有漏的財富非常重視,成天惦記著自己的吃穿、錢財、房子、轎車,而聖者認為對水泡般的身體進行保養不是特別重要,他最關心的是生生世世能帶來快樂的財富,這就是聖者七財。

一、信心財:對上師、三寶、因果、四諦等有堅定不移的信任感,覺得「三寶真的存在」、「蓮花生大士不是一般人」、「釋迦牟尼佛不是普通的王子,他是智慧尊者」,而不是認為「蓮花生大士是個老頭子」、「釋迦牟尼佛是個比丘」,把聖尊看作平凡人,這個過失非常大。當你觀想他們的形象時,應該有無比的恭敬心,這叫做信心。

學密法和顯宗的人,具有信心非常重要。有些人念經時恭敬合掌,從很多姿態中可以看出他的信心非常大。而有些人沒有信心,遇到什麼樣的功德境也不屑一顧,用轉經輪也亂甩。可能我的境界比較差吧,經常觀察別人的過失。有些居士確實學得不錯,做什麼都很有信心,看他的姿態也很舒服;有些居士也許不懂,也許學過但沒有信心,很多行為不太如法。所以,有信心非常關鍵,如果沒有信心,即使你是堪布活佛,再怎麼了不起,傲慢心若非常大,對解脫也會構成障礙。

其實,說深一點,按照密宗的觀點,我們正在念佛時,想阿彌陀佛的念頭就是阿彌陀佛,除此之外,並沒有一個佛從遠處慢慢過來。如果你想念上師,對上師起信心,此時你的念頭就是智慧本尊的上師。若對這方面有種信心,你的很多煩惱可以遣除,功德自然而然會積累,所以信心很重要。

二、持戒財:持戒是一切功德的根本。現在菩提學會的人比較多,希望大家至少要受皈依三寶的戒,然後根據自己的力量,受一分戒或者多分戒。每個人還是要受一些戒律,這樣才能具足菩提心等上上功德。

三、多聞財:多聞的不是世間各種雜論,而是對與解脫有關的四諦等廣聞博學。

四、布施財:指發放自己的身體、財物。五、觀待自己無垢的知慚財。六、觀待他人的有愧財。七、智慧財。

這七種法,唯有聖者才真正擁有,凡夫人只能相似具足。我們作為希求解脫者,應當盡量具足聖者七財,《法句經》云:「信財戒財,慚愧亦財,聞財施財,慧為七財。」《大圓滿心性休息》中對此也有提及。《大圓滿心性休息》是寧瑪派的修行次第論,按巴珠仁波切的說法,《入行論》和《大圓滿心性休息》那麼好的論典,整個世間上也找不到,他講了很多很多讚美詞。不過,可能是眾生業力現前吧,我把《大圓滿心性休息大車疏》翻譯出來後,前段時間總結了一下,請的最少的就是《心性休息》。我以分別念寫的書全部都請光了,這本書卻沒有人請,我們這邊的庫存剩了很多,外面也剩了不少,有時候看來,人們真的不會選「寶貝」。

我們修行人一定要捨棄房屋、轎車、錢財等有漏財富,有多少車、多少棟樓、多少錢並不重要,應如《菩薩寶鬘論》所言:「捨棄一切有漏財,當以聖財為嚴飾。」法王如意寶在世時經常說:「我們不要互相攀比有漏的財富,你修了一個房子,我的房子就要比你高,這不是一個修行人。」不過,現在世間人就這樣,兩人一見面就問:「你有沒有轎車?有沒有房子?房子裝修了沒有?……」80年代時,大家關心的是「你家有沒有電視?你家有沒有洗衣機?」而現在完全變了──「你有沒有房子,是不是別墅啊?你有沒有轎車,是不是進口的?」整天談論的就是這些。而我們作為修行人,應該看自己具足哪些聖者七財。《維摩詰經》云:「富有七財寶,教授以滋息。」具足聖者七財的話,菩提善根才能得以成熟。

現在積累錢財的修行人非常多,可是積累聖財的多不多呢?大家應該觀察一下。如今人人都想發財,結果發的只是有漏的世間財,這樣的財富越多越不滿足,最後自己非常痛苦。出世間的聖者七財,讓我們不僅僅是一世,乃至生生世世都非常快樂,然世人並不知道這一點,他們覺得只有錢財讓自己滿足,沒有想到卻事與願違,感受到了無邊痛苦。

因此,我們要依靠這些聖者教言反觀自己,作為一個修行人,名聲不重要,利養也不重要,最重要的就是自心與法相應,具足清淨的戒律,發放布施、廣聞博學……若具足這樣的聖者七財,別人不讚歎你也不要緊,別人歧視你也無所謂,自己修道定會圓滿的。

大家學習這部論典,能得到許多新的思維方式。雖然我講得很不好,但你們自己應該發揮,盡量打開思路。每個人對世間事情想得那麼多,為什麼不想想對來世有利的解脫妙法呢?遇到聖者龍猛菩薩的教言,各位理應生起極大的歡喜心,以歡喜心來希求,得到的功德也是無量的!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:22:12編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/4/30 上午 09:58:42
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
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門派:無門無派
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第八節課

思考題

31、能毀壞自己名聲的有哪六法?請詳細解釋。並對照自己觀察,看你具備哪幾種?今後有什麼打算?

32、「財富」的含義是什麼?什麼才叫真正的財富?明白這個道理,對你有何啟示?

33、為什麼說財富越多越痛苦?請以比喻說明此理。在什麼樣的情況下,擁有財富不會成為痛苦之因?

34、作為一個男居士,應取和應捨的女人分別是哪幾種?假如在一起生活的女人並不賢慧,那你應該怎麼辦?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

前面已經講了,我們作為修行人,要積累的是「聖者七財」,對此應該予以保護。下面講第二個科判。

壬二、別說斷除無義瑣事:

賭博以及看聚會,懶惰依附惡劣友,

飲酒夜晚入村落,斷毀名譽之六法。

龍猛菩薩總結了即生中毀壞自己名聲、來世毀壞善根而墮入惡趣的六法。一個人在行持善法的過程中,若沒有以正知正念觀察身口意,隨分別念在惡劣環境中做種種壞事,最容易做的就是這六法──賭博、看聚會、懶惰、依止惡友、飲酒、夜晚入村落。《二規教言論》中說:「白晝飲酒賭博等,沉迷損害名譽法,夜間唯作不淨行,此等亦是無愧者。」這是對在家人的教授,而作為出家人,毀壞名聲的六法更要遠離。出家人一般不會有這些現象,但現在的在家人很難從中拔出來,尤其是一些壞領導,這六法每天都一一具足。因此,要當一個虔誠的佛教徒,必須杜絕這些行為。

這六種法字面上很簡單,不要說長期學佛、有較高水平的知識份子,就連一二年級的小學生,給他們講賭博、看聚會、懶惰等六法,他們也能全部背得下來。我去年建了一個「文殊小學」,裡面全是小出家人,有個法師給他們傳了毀壞名聲的六法,之後問他們是哪六法,每個小孩一個一個都能算出來。所以,字面上是很簡單的。但並不是口頭會說就可以了,聖者們所講的教授,我們要詳細觀察自己能不能行持?哪些做得好、哪些做得不好?做得不好的地方,通過什麼方式來懺悔?

這些教言特別殊勝,沒有人再能超過龍猛菩薩了。無論是漢傳佛教、藏傳佛教,龍猛菩薩都被譽為「第二大佛陀」,對佛教貢獻非常大,並獲得了聖者果位。像這樣的聖者所著的教言,相信誰也不會否認,關鍵要看自己能不能做到。我們對這六法記得清清楚楚還不夠,應該在實際行動中看哪些容易做、哪些不容易做。尤其是現在的在家居士,學習這些教言非常有必要。如今取捨懂因果的佛教徒少之又少,很多人缺乏佛教的基礎知識,可是懂得這些道理之後,除了業力深重者做不到以外,大多數人應該能把握什麼該做、什麼不該做。

具體而言,一、賭博:現在人下棋、打麻將、賭博非常可怕,末法時代這種現象越來越嚴重,有些人甚至傾家蕩產,身上的衣服也輸得精光。假如一個修行人常去賭場,肯定會遭人非議,招致各種各樣的毀謗。

二、看聚會:即是看電影、看娛樂活動、看體育盛會之類,在家看電視也包括在內。今天來一個明星,明天來一個歌星,千方百計地花錢買票,到那邊去瘋狂追星,這對佛教徒來講沒什麼意義,完全是浪費時間。眾人聚會的地方,對修行人極不適合,巴珠仁波切在《自我教言》中說:「不可去處有三種:怨仇爭處不可去,眾人聚處不可去,玩樂之處不可去。」現在有很多馬戲、猴戲,愚癡的人聚集在那裡一直看半天,其實得不到任何實義。如果你實在要散亂,不妨看一些佛教電影、佛教電視,不要去世人聚會的地方。我們作為出家人,更應該做到這一點。這方面漢傳佛教做得很不錯,除了極個別的政治和尚以外,一般來講,出家人不會出現在那種場合。

三、懶惰:對佛法或者世間法不精進,懶洋洋的,什麼事都不想做,最終一無所成。我們修行人一定要精進,任何功德皆隨精進而生。《大師在喜馬拉雅山》中描述了一個九十六歲的修行人,她晚上從不躺下睡覺,別人問她:「您為什麼不用睡覺?」她說:「喜歡瑜伽三昧的人,為什麼要睡得像豬一樣?」現在社會上有些人,十一二點鐘還在睡,做什麼事都沒興趣,《入行論》講的三種懶惰(註:三種懶惰:同惡懶惰、耽著惡事懶惰、自輕凌懶惰。)全部具足,這樣的人不會有什麼成就,任何單位也不要,任何領導也看不慣。所以,每個人都應該精進。

最近在座有些道友比較懈怠,可能是因為要考試了,晚上一直熬夜看書,早上睡得很厲害。我原來也講過,我寺院有一位拉雪堪布,今年八十二歲還是八十三歲了,他早上準時四點鐘起床念經,這個習慣從小就養成了。以前我去弘法寺時,本老剛一百歲,侍者說他每天早上三四點鐘必須起床,從不間斷。這麼大年紀的人尚且如此精進,你們卻睡到七八點鐘,那不算一個真正的修行人了。大家應該要求自己,如果懶惰成了習慣,今天十一點鐘起床,明天也睡到十一點鐘,後天或許還要加半個小時,惡習越串習越多,這是非常可怕的!

四、依止惡友:所有的危害中,惡友的危害最大。阿底峽尊者說:「世間最可怕的敵人,就是惡友。」《毗奈耶經》也說:「依止惡友人,善妙不得見。」很多人為什麼會逐漸變壞?就是因為依止了惡友。藏地有一種說法是:「往上拉,一百個人也拉不動;往下拽,一個人就足夠了。」一個惡友拉很多人也沒問題,因此,我們要恆常遠離惡友、依止善友。

依止善友的話,傳承上師們的教言中說,祈禱佛陀非常重要。《三摩地王經》云:「恆常隨觀佛陀教,永時莫依罪惡友,廣依一切善友伴。」我們要時時祈禱佛陀,依止善知識和善友,不要跟貪心大、癡心大、嫉妒心強的人長期接觸。否則,你原來是個好人,慢慢就變成壞人了,猶如吉祥草放在淤泥中,逐漸會被染污的。這就是惡友的過患。

五、飲酒:《諸法集要經.離酒過失品》全是頌詞,專門闡述了飲酒的過失,方便的時候,希望你們也看一下。還有,《聖歡喜經》將酒的過失歸納為三十六條。前段時間,我翻譯了巴珠仁波切的《飲酒之過失》,也講了很多這方面的道理。當今是一個瘋狂的時代,飲酒原本對社會、家庭、單位有很大危害,可是現在人好的不學,壞的一學就會,抽煙、喝酒、打麻將、上舞廳,龍猛菩薩所講的六法一瞬間全部具足。吃晚飯的時候,大家一起吃肉喝酒,然後開始打麻將,再去不清淨的舞廳。有些部門招待貴客也是這樣:喝酒、打麻將、去這樣那樣的場所,這是非常公開的。看了他們的接待日程表,我覺得在家人真的很可憐,連具備基本的高尚人格都成問題。作為佛教徒,包括聽受《親友書》的在家居士,你們在社會上也有一定的名氣、地位,跟世人交往的過程中,不隨順他們雖有一定困難,但千萬不要用這些來毀壞你的今生來世。

六、夜晚入村落:有智慧的人晚上應在家裡安住,不要到處閒逛。誠如無垢光尊者所言,夜間行動的唯有夜叉、魔鬼,還有貓頭鷹,這些都是遭人厭惡的。不過現在人就喜歡在晚上出來,三四點鐘開始做各種事情。也許是我太悲觀了,對世間的很多行為都看不慣,尤其是學了一些經論之後,見到社會上的所作所為,成天都是惡業圓滿、善業微薄,真的令人心生悲憫。

身為一個修行人,尤其學院裡的道友們,晚上沒必要到處溜達,到人群集聚的地方去。上師在世時也講過,除非你有重要的事情,可以在中午去找別人,但晚上需要安住在家裡,該參禪的參禪,該念經的念經,該看書的看書,該背誦的背誦。但極個別人一到晚上就去道友家,現在晚上有課稍微好一點,沒有課的晚上非去不可,去了以後就拉家常、說是非,這樣既影響他人修行,也耽誤自己的時間。

因此,大家要牢記龍猛菩薩的這些教言,對毀壞名聲的六法要一一詳細觀察,並且在實際行動中去行持。

壬三(能斷之對治)分二:一、對治之功德;二、未對治之過患。

癸一、對治之功德(對治貪執財富有什麼功德):

佛說一切財產中,知足乃為最殊勝,

是故應當常知足,知足無財真富翁。

人天導師佛陀在大小乘經典中再三強調:所有的財產當中,知足少欲最為殊勝。前面也講了,之所以命名為「財富」,是因為它能讓人得以滿足,不管精神財富還是物質財富,都會帶來一種滿足感。但如果你精神上非常空虛,物質上再怎麼富裕,內心也無法滿足,裝多少財富也沒辦法填滿。

現代跟古代大不相同,古人沒有現在這樣的資源條件,一個國家的消息基本上都是封閉的,村落與村落之間由於交通不便,信息交流也少得可憐,這樣一來,人們看得不多,聽得不多,知道得也不多,所以貪婪不是很強烈。就像我們藏地,世世代代都住在山溝裡,對外面世界一無所知,很多人都有滿足感。可是現在並非如此,這個人買了摩托車,那個人就羨慕得不得了:「為什麼我沒有啊?我有該多好啊!它的性能如何如何……」貪欲會無法抑制地生起來。其實如果知道滿足,即使沒有那麼多財產,也堪為一個真正的富翁,因為「財富」就是令人得以滿足。

所以,佛陀在大小乘經典中說,知足少欲是所有財產中無與倫比的,它所帶來的快樂,連天王也很難以享受,如云:「離貪自在行,誰亦不相干,天王亦難享。」修行人在寂靜地方自由自在地修行,跟誰都沒有牽連糾纏,這樣的生活不要說人間,帝釋天也很難享受(因為他沒有離貪)。

不管是出家人、在家人,要通過佛法修持自己的心,如果想用物質來滿足自己,的確是很困難的。現在很多富翁無論有多少錢,都無法填補內心的空虛,所以知足才是最大的財富,有一間簡單的屋子住就可以了,若有一種滿足感,就不會再想修三四層樓;修了三四層樓還不夠,又修二十幾層樓;修了二十幾層樓還不行,要換到大城市裡去修……最後你在很多地方修了無數房子,但仍然無法滿足。這光是對房子的貪執,還有對人的貪執、對財物的貪執,一直不能達到滿足,痛苦也隨之不斷增上。《八大人覺經》云:「多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起。少欲無為,身心自在。」因此,大乘和小乘都提倡知足少欲,倘若沒有知足,《俱舍論》中說,根本不堪為出離心的法器。現在的社會需要知足,有吃有穿有住就行了,沒有必要跟別人攀比競爭,這對你沒有任何意義。如果能真正做到知足,縱然你沒有金銀等財富,也是世間上最大的富翁。

我以前講過一個富翁,他有很多房子和錢財,可是他一點都不開心,每天寢食難安,愁眉不展。而他隔壁有一對窮夫婦,靠賣豆腐維生,儘管家境貧寒,但夫婦倆從早到晚有說有笑。富翁覺得特別奇怪:「為什麼我如此不快樂,他們卻這麼快樂?」有一個人對他說:「你不必多想,隔牆扔幾錠銀子過去,便會知道了。」於是他趁夜黑無人,將五十兩銀子扔進了隔壁的豆腐店。拾到這筆從天而降的財富,夫婦倆欣喜若狂,忙著埋藏銀子,又要考慮怎麼花,又要擔心別人偷……弄得吃不下飯、睡不著覺,再也聽不到往日的笑聲了。富翁這才恍然大悟:「原來我不快活的原因,就是這些銀子啊!」

然而,現在很多人不懂這個道理,心裡沒有滿足感,拼命去追求,最後根本得不到快樂。有時候我們能明顯感覺到,山裡的一些修行人,住處也簡單,吃穿也簡單,可他們有無比的歡喜心,沒有任何憂慮,死的時候也很快樂。我們學院以前有些出家人,生前對財富沒有耽著,死的時候非常安詳,有些是獅子臥,有些是跏趺坐。而有財富的人死時卻很痛苦,記得好像1996年,當時在女眾醫務室,有一個師父死了,在場的很多醫生告訴我:她臨死時一直捂著一個紅包,死的樣子很慘。後來,大家打開那個紅包,發現裡面有一萬塊錢,每個人都很害怕,立即把錢拿去給她念經了。所以,對財產貪著不捨的話,死時恐怕也不會很安詳。

癸二、未對治之過患(對貪執財產沒有對治的過患):

智者痛苦如財多,少欲之人非如是,

一切龍王頭數目,所生痛苦如是多。

樂行王的相續寂靜調柔,對世出世間的道理極其精通,因而龍猛菩薩稱其為「智者」,此處是闡明痛苦隨財產增長的道理。巴珠仁波切說過:「有一條茶葉,就有一條茶葉的痛苦;有一匹馬,就有一匹馬的痛苦。財富越多,痛苦越大。」

可是,人們對財富的追求從來不會滿足,《因緣品》云:「雖降珍寶雨,貪者不滿足。」他們最羨慕的就是有錢人,卻不了解有錢人的內心痛苦有多大,生活壓力有多重。一個人有一百萬的房子,裡面裝修必須與這個價位相配,物業管理也隨之水漲船高,但這些錢不可能無緣無故得來,對財富最初積累、中間守護、最後擔心毀盡,也要歷經同樣多的辛酸。但你的房子若只有幾千塊,就不必遭受這麼多的折磨了。

現在人一味地認為,經濟條件越好,生活檔次越高,從中得到的快樂肯定越大。其實這是一種錯覺,到了那個時候,你的競爭、壓力越來越可怕,遲早會變成金錢的奴隸。有些人想買一百萬的房子,把一輩子的儲蓄、精力都付出去,結果還不夠,不但得不到快樂,反而晚上睡也睡不著。當然,假如你自己福報現前,無勤中得到大量財富,戒律中也開許接受,但若非要靠勤作來追求,這將會是痛苦的來源。所以,無著菩薩說:「知足具慧最富裕,不貪一切最快樂。」

此處用了一個比喻說明這個道理:譬如,龍王由於業力不同,有的有三個蛇頭,有的有十個蛇頭,有的很多很多蛇頭……蛇頭上面有寶珠,因此,蛇頭越多,說明這個龍王越富裕。可是龍王因惡業所感,大鵬每天給它們降下熱沙,又燙又痛難以忍受。熱沙往往是降臨到頭上,若只有一個頭,那保護一個頭就可以了。若是有一百個頭,每一個頭上都降下熱沙,它的痛苦可想而知。

現在人的財產越來越多,痛苦也是越來越增加。表面上看,你在香港有一個公司,深圳、北京、山西等地有好幾個分公司,自己還有好幾套別墅、好幾輛轎車,似乎很成功、很不錯。但我們南贍部洲的福報,畢竟不像北俱盧洲和三十三天一樣什麼都是自然現前,每一筆財富都需要你費心經營,在這個過程中,經常與各種人發生衝突,還有許許多多的矛盾和困難,就像龍王的頭遭受熱沙襲擊一樣,非常的痛苦。

因此,大家應仔細揣摩佛法所講的比喻,這些在世間學校裡根本聽不到。只有依靠釋迦牟尼佛的教言,我們才懂得怎麼樣生活,才會真正獲得快樂。反之,若憑自己的分別念和世間愚者的傳統,全力追求金錢財富,最後不但得不到快樂,反而招感無量無邊的痛苦,獲得人身也沒有多大意義。

我們修行人應該對錢財學會取捨。當然,倘若你的財富用來弘法利生,且能將之觀為如幻如夢,那不管別人有沒有看法,你擁有財富也不會對自己造成障礙。藏地著名的大成就者蔣揚欽則旺波,他的財產非常富裕,跟當地的國王沒有差別,房間富麗堂皇,宛如宮殿,但他對所有金銀財寶的執著,遠遠不如巴珠仁波切對自己木碗的執著。通過一番對話,使巴珠仁波切心中豁然開朗,顯現上也受到了甚深的教誨。

假如你有這樣的境界,那倒是可以,否則,對有漏財產非常執著,死的時候也會念念不忘。原來有一個人,吃野菜時沒注意,稍微有點中毒,吐字不太清楚,一直不斷地說:「我的存款單!我的存款單!」其實這是臨終最大的違緣。我們平時要通達財富如夢幻泡影,獨自享受也沒什麼意義,只有用來利益眾生,去幫助一些痛苦的人、可憐的人,它才具有真正的價值。

辛四(斷除受用之散亂)分三:一、斷除貪妻;二、斷除貪食;三、斷除貪眠。

壬一(斷除貪妻)分二:一、應捨;二、應取。

癸一、應捨:

樂行國王作為一個在家人,龍猛菩薩教誡他對所娶的王妃要有所取捨,不能接受的女人有三種,應當接受的有四種。按照印度傳統,一個國王可擁有很多王妃。樂行王要想修持佛法,必須觀察所依止的「善知識」,不然剛開始認識覺得不錯,但有些王妃特別壞,會令你一輩子後悔。因此,事先理應好好地觀察。怎麼樣觀察呢?

性如聯敵劊子手,輕凌夫君如惡女,

微財不放如盜匪,當棄此等三婦人。

有三種女人不能接受:第一種、性情惡劣,對國王不恭敬,甚至聯合怨敵殺害國王,就像劊子手一樣。歷史上有很多這樣可怕的女人,例如晉朝的皇后賈南風,個子矮小,皮膚粗黑,生性嫉妒且奸詐,善於權謀之術,連惠帝都害怕她。嬪妃很少有機會與惠帝同房,只要惠帝喜愛的妃子,她都想辦法殺掉。有一次,她看到一個妃子懷孕了,就拿刀投向她的肚子,使肚裡的胎兒和刀子一塊掉在了地上。由於她作惡多端,最終導致「八王之亂」,晉朝以此而滅亡。

第二種、橫行霸道,對自己丈夫輕視凌辱。在藏地,女人欺負男人的現象比較少,否則會有種種說法和比喻。而在其他的地方,經常看到丈夫像僕人一樣規規矩矩地炒菜,妻子像國王一樣下達命令,自己除了化妝打扮,平時什麼都不幹。(開玩笑!我沒見過這種場景,只是估計的。)有些女人嫉妒心特別強,包括老年人也不例外。2005年有一則新聞說:一個叫阿曼的老婦女,她六十三歲了,她丈夫五十五歲。他們倆一起看世界旅遊小姐電視大賽時,她丈夫忍不住對電視中的美女評頭論足一番,結果惹惱了善妒的老妻,遭到她一頓拳打腳踢,還被硬生生將耳朵扯下了一塊,傷口鮮血直流。這樣的事情,在世間上可能比較多。我們從小在山裡長大,對社會了解不太多,但也時常耳聞這家吵架、那家吵架,現在人不像以前那樣遵守家庭規則,他們沒有滿足感,所以很多家庭狀況特別糟糕。

第三種、對微不足道的財物也不放過,丈夫不在的時候無所不偷、無所不搶,把他錢包裡的錢都存到自己卡上。據說很多地方都是:丈夫的錢不跟妻子說,自己單獨存,妻子的錢也不讓丈夫知道,彼此沒有信任感,互相能偷就偷、能搶就搶,關係比較好的時候,才通過比較正當的途徑來用。

以上三種女人,國王你務必要離棄。

當然,這個教言並非針對出家人。可作為在家人,家庭不和對他們而言,也是一種「惡趣」的痛苦。剛開始看對方沒那麼討厭,但兩個人相處久了,許許多多的觀點不同,致使摩擦和衝突越來越嚴重,這樣過一輩子也相當痛苦。不過,學習佛法的家庭應該想到:由於前世的因緣,今生才結合為一個家庭,彼此應當理解包容。社會上很多不和諧的因素,其實也是與心有關,倘若人心過於貪婪、要求比較多,不愉快的事情很容易發生。帕單巴說過,夫妻既然有緣聚在一起,盡量不要吵架,即使吵架了,也馬上互相懺悔、互相磕頭,很多矛盾就可以平息。現在個別家庭有所謂的「冷戰」,同在一個屋簷下,兩人見面互不說話,甚至一個月都形同陌路,這樣可能會非常非常痛苦,也許超過龍王所遭受的熱沙雨。

有時候看來,出家人的生活真的非常清淨,只有能對治貪心、瞋心、癡心,自己就沒有社會的壓力、家庭的負擔、生活的痛苦,應該說非常快樂。然作為在家人,也不可能馬上出家。有些在家人夫妻不和,就生起強大的厭離心,把孩子一扔,自己出家了,這不一定是很好的選擇。孩子沒有父母的話,成長的道路會非常可憐,所以自己應該放下自私,真正做一些對修行有利的事情。

癸二、應取(應該接受的王妃有這麼幾種):

隨順自己如姊妹,情投意合若摯友,

仁愛自己似慈母,聽從如僕敬若神。

國王你應當迎娶的有四種妻子:第一種、夫唱婦隨,隨順自己猶如姐妹;第二種、心心相印,就像親密的摯友般情投意合;第三種、利濟自己,好似慈愛的母親般誠心誠意;第四種、言聽計從,如同僕女般任憑吩咐。如果遇到具足這些法相的女人,樂行王你可以接受。

現在有些在家人生活很和諧,因為是佛教的家庭,兩人共同學佛、共同發願、做善事,這樣也非常好。從釋迦牟尼佛傳記中可以看出,佛陀在很多生世中也有成家結婚的經歷,所以,過這種生活沒什麼不可以的。從歷史上看,好妻子對丈夫的幫助非常大。比如順治皇帝的愛妃董小宛,她對皇帝非常慈愛,後來因為她被害,順治才生起出離心而出家。

還有齊宣王的王后鐘無鹽,她是中國四大醜女之一,傳說「四十未嫁」、「極醜無雙」,可她的才華舉世難遇。正是因為她的諍諍諫言,齊宣王從一個不理朝政、花天酒地的昏君開始轉變,沒有繼續地墮落下去,齊國也沒有過早滅亡。依靠她盡心盡力的輔佐,後來齊國國力大增,非常強盛。

唐太宗的長孫皇后,也十分賢淑溫良。她深明大義,識大體,對皇帝像慈母一樣愛護,以無私的心態,為國家做了很多有利的事情,為後世樹立了賢妻良后的典範。

明朝朱元璋的馬皇后,雖然她大富大貴,但不驕不奢,勸告朱元璋在用人方面:「願得賢人,共理天下。」更難能可貴的是,她阻止了朱元璋的很多惡行。以她賢淑的品性,贏得了後人的敬仰。

可見,歷史上有很多好女人,對丈夫的建功立業功不可沒。但作為一個佛教徒,即使因前世業力所感,跟不太好的女人聚在一起,和睦也是很重要的。包括現在的金剛道友,不可能永恆在一起,有些論典中說,就像市場上兩個人碰巧見面一樣,不管是一家人也好、一個班也好,最終都會分開的,因此大家要好好珍惜。

性格賢善的女人,與其接觸有很大利益;但一個女人如果心腸狠毒,行為不如法,會給很多人帶來今生來世的痛苦。作為出家人,雖然不需要對女人進行取捨,但對在家人而言,一定要有非常高的智慧來抉擇,同時,自己也不能違越最基本的人規,在這個基礎上,修學佛法、行世間法才會得心應手。否則,你連起碼的道德都沒有,卻想生起高深的出世間境界,這無疑是癡人說夢。

聽受這些教言之後,大家一定要對自己的相續進行調整,著重對治對人和財物的貪執,假如你沒有特別大的貪執,即生會過得很快樂。有些山上的修行人視財物如草木,尤其是閉關多年的人,與他談論金銀財寶,他根本不看作是財物;看見一個打扮入時、衣著光鮮的美女,他也感覺沒什麼,骨血組成的不淨身體穿上漂亮衣服,只不過是假象而已,他的境界中根本不會起貪執。

當然,若沒有達到這種境界,則很容易受惡劣環境和周圍惡友的影響,身不由己地捲入貪欲的浪濤中。在大城市裡,外境的誘惑力特別強,斷除貪欲的困難非常大,相比之下,寂靜地方的順緣比較多,古往今來很多修行人皆依此而獲得了證悟。不過,善根比較好的人,即使在城市裡也可以成就。我看到有些在家人特別精進,平時不看電視,從不參加各種聚會,一下班就回家,吃完飯就到佛堂裡精進修行。見到他們的行為,我們出家人都很慚愧。去年兩個出家人跟我講:「我們不敢住在某某居士家裡。」我說:「為什麼啊?」「因為那個居士一早四五點鐘就起來念經,我們出家人一直睡懶覺,特別不好意思。從此之後,再也不敢住在他家了!」

有時候出家人很慚愧,居士特別精進。但也有時候居士非常懶惰,我們出家人還算不錯。任何事情都要一分為二地觀察,不能以偏概全地斷言「你出家人是最好的」、「你居士是最好的」,畢竟每個人前世今生的善根不同,精進的程度也各有差異。但不管怎麼樣,最需要的就是對佛法的信心、希求心永遠不能改變,只要這樣下去,每個人的修行肯定都會有進步!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:26:46編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/5/1 上午 02:14:38
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
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第九節課

思考題

35、作為一個修行人,在飲食方面有什麼要求?你平時是怎麼做的?

36、我們每天應當如何安排自己的時間?樂於睡眠會有哪些過失?

37、什麼是四無量心?它分為哪幾種?為什麼說修持它的功德非常大?

38、色界四禪有哪些天?怎麼樣通過修持寂止,分別轉生到四禪中去?作者教誡我們修四禪,是為了讓我們轉生到天界去嗎?

39、無論善法還是惡業,其輕重界限是什麼?請詳細說明。如果你不小心殺了生,其果報將會怎樣?為什麼?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

《親友書》正在講「斷除受用之散亂」,昨天已經講了「斷除貪妻」,今天開始講「斷除貪食」、「斷除貪眠」。這些都是修禪定較大的違品,我們要想把心安住下來,不但不能貪執異性,還不能貪執美食,也不能貪執睡眠。

當然,完全不睡、不吃、不喝,對我們欲界眾生來講不太可能,佛陀也沒有這樣要求。但生活方面要有適當的安排,不管是吃飯也好、睡覺也好,用世間話來講,應該做到「規範化」。以前幹什麼都隨心所欲、放任自流,現在學了佛法之後,自己的言行舉止要有約束,時時觀察吃飯、走路、睡覺是否如法。

《親友書》的內容比較簡單,不要說大人,連小學生也可以作字面解釋,但我們要看實際行動中能不能做到,即使能,只做一兩天也不行,要看自己能不能長期堅持,這是非常關鍵的。前一段時間學習《入行論》,剛聽一兩節課時,很多人都做得不錯,但時間久了,有些人就沒有精進心了,只不過是一種暫時的熱情,兩三天就無影無蹤了,跟沒有聽法沒什麼差別。所以在這個問題上,大家一定要經常觀察。

壬二、斷除貪食:

了知飲食如良藥,無有貪瞋而享用,

非為驕橫體健朗,唯一為使身生存。

作為凡夫人,一日三餐當然不可缺少,但要認識到飲食如同治病的良藥,理應恰到好處,根據實際情況,不能過多也不能過少,否則會適得其反,達不到效果。我們飲食的時候,應當了知食量,做到定時定量。如果吃得太多,身體沉重,容易昏沉、睡眠;吃得太少,又會憔悴衰弱,沒有力氣修行,所以吃飯一定要適量。

有些居士在飯店裡吃飯時,因為害怕浪費,一直吃一直吃,肚子都要爆炸了,回去的路上很痛苦。雖然不浪費是種美德,但吃飯過量也不太好,對身體還是有損害。以前的一些老修行人,好幾年的生活就像一天一樣有規律。記得我寺院裡有一個老喇嘛,他早上起床、晚上睡覺、白天的吃飯量,天天都相同,那時候沒有手錶,但他猜得特別準,什麼時候該燒茶、喝幾碗茶,從來都不錯亂。其實,這種習慣對身體、修行各方面很有利益。

在吃飯的過程中,我們要斷除貪心和瞋心。有些人看到好吃的東西,就高興得不得了,狼吞虎嚥,大口大口地吃;如果飯菜太鹹太辣,就一口也吞不下去,對食物也生瞋恨心,對做飯的人也生瞋恨心。不過,有些做飯的人好像隨心所欲,今天放特別多鹽巴,明天一點也不放,不知道是不是故意的。做飯的人也應該守一點規矩,不然的話,吃飯的人不能生貪又不能生瞋,你隨隨便便亂做一氣,別人也不得不生瞋恨心。開玩笑!

然後,吃飯的目的不是為了青春永駐,就像現在人的飲食一樣,各種廣告打得非常厲害,讓自己皮膚好、身材好,使別人生起貪心;也不是為了以食物來強健身體,與敵人打仗、張弓射箭時力大無窮,身體健朗。我們吃飯維持色身是很正常的,但若為了生起貪心、瞋心,那就不合理了。

前幾年在陝西某地的一個飯莊裡,有十二個人吃了一頓飯,為圖吉利共花掉36.6萬元,這些客人大多是香港富商,之所以要花這麼多錢宴請,是為了祝賀他們合作成功;還有一個電視台的著名主持人,為了慶祝生日,請客花掉二十萬人民幣;去年有一個日本大明星到上海,第一頓正餐就吃掉了1.2萬元左右……他們吃飯要麼是為了慶賀,要麼是為了虛榮,要麼是為了滿足貪心,這些目的都不正確。《雜寶藏經》云:「是身如車,好惡無擇,香油臭脂,等同調滑。」我們應該視身如車,視食物如油,車只要用油令其轉滑就可以,不必揀擇香臭;同樣,我們飲食只要能維持體力,足以辦道即可,不應當分別好惡。

我曾看到漢地的課誦中有「食前五觀」(註:進食之前,應作五種觀想法:1)計功多少,量彼來處;2)忖己德行, 全缺應供;3)防心離過,貪等為宗;4)正事良藥,為療形枯;5)為成道業,應受此食。),其中有一句是:「正事良藥,為療形枯。」修行人應把飢渴當作一種疾病,以食物為良藥進行醫治,使身體維持健康而食用。又云:「為成道業,應受此食。」為了修成道業,我們才受用此食物,不是為了青春美麗而吸引他人,也不是為了體魄強壯而摧毀怨敵。我們這個身體,只不過是暫時借用的骨肉假合,沒有必要特別貪執,進餐時要觀想食物來之不易,食用後應為三寶、為眾生做有實義的事情。現在很多人吃飯覺得理所當然,根本不想它的來源,這是不合理的,《毗尼母經》中說:「若不坐禪、誦經、不營佛法僧事,受人信施,為施所墮。」

我們作為出家人,食前要念《隨念三寶經》或者供養咒,食後要想迴向給施主。還有些論典中說,吃第一口時要想斷一切惡業,吃第二口時要想增長一切善業,吃第三口時願所造善根迴向眾生,有許多類似的傳統和修行(註:《摩得勒伽論》云:「若得食時,口口作念,第一口默念『願斷一切惡』,第二口默念『願修一切善』,第三口默念『願所修善根,迴向眾生,共成佛道』。」)。本來按《俱舍論》觀點,吃飯、走路、睡覺都是無記法,沒有什麼功德,然而有些修行人卻可轉為道用,吃一頓飯也能增長善根。比如剛開始吃飯時,按密宗的做法,將身體觀為會供壇城進行供養;或者上師瑜伽中說,供養根本上師為主的三世諸佛;或者對食物來源之農民產生悲心,把身體當作五蘊假合,對它滋養之後,用它來修持正法。

很多人恐怕不懂這些竅訣,有些人雖然懂,但也做不到長期堅持。今天講完這節課,你們吃飯時可能會想一想:「不能過多也不能過少,遠離貪瞋而食用。」但再過兩三天,沒有正知正念的人就忘光了,不過正知正念穩固的人,一輩子都不會忘。每個人的善根和福報確實不同,有些人聞法時間雖然不長,只有兩三年或五六年,可是他聽後牢記於心,佛法對他的影響乃至生生世世不會改變。希望大家也能盡量這樣,否則,每天要給你提醒一番,最後自他都會生厭煩心。

總之,修持佛法的過程中,對飲食持什麼觀點?吃飯時心態如何、行為如何?以什麼樣的量來維持身體?大家必須要懂得這些要點。

壬三、斷除貪眠:

賢明君主勤度過,白晝上夜及下夜,

睡時亦非徒無果,於中夜具正念眠。

作者對樂行國王說:賢善明智的君主啊,你應合理安排自己的時間,時刻在修行佛法中度過。現在很多人生活沒有規律,憑分別念想吃就吃,想睡就睡,真的跟動物沒什麼差別。有些人雖然信佛教,但一天的生活中根本沒有佛法的成分。當然,山上的修行人受環境影響,天天還是能跟佛教結上緣,但如果沒有良好的環境,個別道友恐怕也會每天看電視、吃吃喝喝,除此以外,不會產生一絲念經、參禪、行持善法的念頭。

現在很多人見解特別惡劣,貪心、瞋心、邪見極其豐富,而佛法的無我見、空性見、大悲見以及出離心、菩提心特別微弱。其實就算你是出家人,穿一件袈裟也並不代表佛法,佛法不在於外面的形象,而要看你內心有沒有佛教的正見。寺院金碧輝煌,有好幾個和尚,不一定就是佛法興盛,也許這些和尚根本沒有大悲心、菩提心或者修證。包括有些居士,整天忙於名聞利養,儘管有皈依證,受過三皈五戒,可是對每天的生活從早到晚一觀察:早上起來時像氂牛從圈裡爬起來一樣,晚上睡覺時如同老豬倒下就睡,平時除了吃吃喝喝,從來不念咒語、不參禪、不修行,說出來的話跟佛教沒有任何關係,世間廢話滿口都是,這種生活真的沒有意義。

因而,龍猛菩薩對國王提了一些生活方面的要求:你在白天應當神清氣爽,最好不要睡覺。晚上也應該分成三時,上夜行持善法而度過;中夜可以入眠;下夜要早一點起來修行。在入睡的過程中,不要一直酣睡,雖若不具備高深境界,入光明夢境比較困難,但一般來講,臨睡的時候應作獅子臥,觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛發光融入自己,或按密宗上師瑜伽的修法,憶念把自己的頭躺在上師懷裡:「上師您好好給我加持,我睡覺了啊!」(嘿嘿,上師一直不睡,你卻睡得很香。)這樣做有很大的功德。睡覺本來是無記法,沒有什麼善根功德,但若在臨睡時這樣行持,觀想要做善夢、明早很早起來,並在睡前念誦一些咒語和祈禱文,便能將無記的睡眠轉為善法。

很多人造惡業時隨心所欲,吃肉喝酒肆無忌憚,行持善法時卻很害怕──「上午可不可以念咒語?下午可不可以念佛號?」有很多不必要的顧慮,這是不懂佛法的愚癡所致。其實,行持善法怎麼樣都可以,只要能與佛菩薩結上善緣,什麼行為都沒問題。如果依照上述的竅訣,以正知正念作光明想、早起想而入眠,善根會日日夜夜增上,睡覺也不會浪費時間。

這一點,很多佛教徒不是不懂,而是不做。我曾要求大家睡前磕三個頭,很多人兩三個月內還可以,但至今仍堅持的極為罕見。有時候看見一些末法時代的人,真的心生厭離,我不可能天天在你耳邊嘮叨,就算給小學生講一兩次威儀,他們比較聽話的也會永遠記得。我以前講《入行論》時,一直很拼命地講:希望你們早上起床時念二十一遍百字明,晚上睡覺時也不要忘了磕三個頭。但現在多少人沒有斷?其實,磕三個頭的時間很短,可有些人修行太差了,太值得慚愧了!當然,城市裡的人瑣事特別多,成天跟這個煩惱、跟那個生氣,睡時沒有處於瞋恨心的狀態中,算是很有福報的了,對他們也不敢要求什麼。但住在山裡的修行人,每天連磕三個頭都做不到,還好高騖遠地希求即生成就,這怎麼可能呢?有些人沒有慚愧心,口氣特別大,而行為實在令人厭煩,最簡單的要求都做不到,對自己的希望還特別高,這是完全不現實的!

言歸正傳,行持善法的過程中,我們不能耽著睡眠,它是修行的一大障礙。現在世間人特別強調睡午覺,漢地的很多學校一到中午就讓孩子必須睡下去,所以他們慢慢就習慣了,長大後每天中午都要睡一會兒,不然就迷迷糊糊的,下午工作沒有精神。他們認為睡午覺對身體好,可以消除疲勞、減輕壓力,晚上也有力氣熬夜,到舞廳去通宵達旦。但對修行人而言,白天最好不要睡,米滂仁波切和有關經論中都說,白天睡覺對身體有損害,會使記憶力衰退。除了白天不要睡以外,早上也要早一點起來,因為早上做事的效率非常非常高。

很多修行人最大的障礙,就是睡眠難改。佛陀在《大寶積經》中講了樂於睡眠的二十種過失,例如,懈怠懶惰:你若喜歡睡覺,聞思修行什麼都不行,每天早上也想睡,中午也睡,晚上就更不用說了;身體沉重:喜歡睡覺的人身體很笨重,不愛睡覺者身體輕快;顏色憔悴:很多人都認為睡覺能美容,自己會越來越漂亮,可事實並非如此,如果睡得特別多,你會變得越來越醜;增諸疾病;食不消化;體生瘡;增長愚癡;智慧羸劣;非人不敬;皮膚暗濁:很多人說睡覺是漂亮的根本因,美人都是睡出來的,倘若睡覺這麼養人,那老豬肯定是世界上最美麗、最好看的了,因為它每天的工作就是睡覺,此外根本沒有其他事情;憎嫌精進;煩惱纏縛……講了很多很多過失。如是詳細觀察,可知欲界眾生貪執睡眠的過患很大。彼經又云:「是故諸智者,常生精進心,捨離於睡眠,守護菩提種。」有智慧的人應當恆時精進,盡量遠離睡眠,雖不能像金厄瓦那樣一點都不睡,但也要守護菩提的種子──畢竟菩提的種子不可能從睡覺中開花結果。

我經常這樣想,凡夫人不睡是不行的,但我以前年輕時特別精進,每天睡三個小時就足夠了。不過現在有點力不從心,很多醫生都勸說睡覺對身體如何有幫助,不睡覺如何不好等,但即使睡得再多,也不能超過六個小時,否則我覺得太可怕了。你實在不行的話,可以睡八個小時,再不要睡下去了,否則肯定對修行有障礙。

我們應該效仿有智慧的人,看他們早上怎麼樣精進,晚上怎麼樣精進,中夜雖然睡一點,但不會過得毫無意義,始終以正知正念來攝持。可我們自己做得怎麼樣呢?我有時候覺得自己還可以,從小對治睡眠方面稍微有一點串習,但有時候也特別慚愧,覺得連沒有發菩提心的人都不如,天天睡覺的話,怎麼利益眾生!怎麼行持佛法!因此,希望大家聽了這個法之後,文字上懂得還不夠,行為上一定要長期行持。

庚二、修行同品四無量:

恆常真實而修持,慈悲喜捨四無量,

縱然未證正等覺,亦得梵天無量樂。

我們要常常認真修持慈悲喜捨四無量心,若能如此,即使沒有證得至高無上的佛果,也可獲得梵天等人天福報。

無論小乘還是大乘,都承許修四無量心的功德非常大。究其原因,是因為所緣的眾生無量無邊,願其獲得無量無邊的快樂、遠離無量無邊痛苦的發心極其廣大,因而所獲得的果報和功德也無量無邊。

在修行的過程中,想到天下無邊的一切眾生正在受苦,願他們遠離十不善業為主的苦因和流轉六道輪迴的苦果,這種拔苦之心即「悲無量心」;願他們行持善法,得到暫時、究竟的樂因與樂果,此予樂之心就叫「慈無量心」;願他們身心所有的樂因和樂果永遠不要離開,一直具足,(比如眾生獲得財產、名聲、地位時,你從心坎深處高興:「他們得到這些多好啊!」)這叫做「喜無量心」;對眾生一視同仁,不貪著親友、不瞋恨怨敵,達到親怨平等的境界,就是「捨無量心」。

當然,這四無量心誰都會說,每個人口頭上都能講得冠冕堂皇,可是真正修持起來,確實有一定的困難。尤其是菩提心若沒有四無量心為基礎,是不可能產生的。《大圓滿前行》等中都強調,修菩提心之前必須要修四無量心,如果沒有四無量心,這種「菩提心」並不真實。以前學習《入行論》時,很多人都在我面前說大話:「上師啊,我已經有菩提心了,非常感謝您的恩德,我永遠也忘不了!」但沒有過兩天,他碰到怨敵了,不要說是菩提心,連慈心、悲心也蕩然無存了。

眾生無始以來一直貪著自方、瞋恨他方,對「我」的執著非常牢固,只是籠統地想一想「願所有眾生都獲得快樂」,並不能有力地對治我執,一旦遇到關係最不好的仇人,這種想法就會拋到九霄雲外。倘若你的父母和怨敵一個站左邊、一個站右邊,你手裡拿一個很珍貴的東西,你肯定願意把它送給父母,怨敵連看都不讓看。所以,對於四無量心,大家務必要修持。修持的最深竅訣,堪布阿瓊在《前行備忘錄》中講得非常殊勝,我最近已經翻譯出來了,有機會的話,大家應該依此實修。如果菩提心成了一種口頭禪,就像領導宣布政策但自己不行持一樣,遇到問題的時候,很多煩惱根本無法壓制。現在有些人非常感謝我,說自己有了菩提心,已經是菩薩了,這樣說的話,你也高興,我也高興,心裡都很舒服,可是遇到違緣時,你的菩提心到底有沒有?我還在擔憂,我還有懷疑。

有些講義中說,四無量心可分為三種,即緣眾生、緣法、無緣之四無量心。緣眾生的四無量心,是指凡夫人在執著五蘊的基礎上,願所有的眾生離苦得樂等;緣法的四無量心,是指聲聞緣覺證悟人無我後,了知一切眾生皆是五蘊假合,對他們的行為生起悲心、慈心等;無緣的四無量心,是指證悟法無我的菩薩和佛陀,明白一切萬法如夢如幻,以如夢如幻的境界對三界眾生修持慈悲喜捨。不管怎麼樣分,修四無量心暫時可獲得梵天界等人天福報,當然,「梵天界」只不過是一個代表,實際上,任何天界、人間的果報都能現前。

修持四無量心,希望大家不要留在口頭上,一定要觀察自己是否真正具有,如果具有,那麼遇到眾生時,你會表現出來的。衡量一個人的修行好不好,從言談舉止中也看得出來,比如開「奧運會」時,美國得金牌了,你如果很高興,說明你有平等心。其實地球是一個整體,美國和中國各自執著自己是強大的國家,用分別念來劃界線,但在宇宙太空上一看,每個國家都非常渺小,就像一粒微塵,有什麼可執著的呢?而你,只不過是微塵中的微塵,自己的成敗得失微不足道,就像夏天蟻穴裡的一隻小螞蟻,在成千上萬的螞蟻群中,自己確實很渺小,有什麼可值得驕傲的?只有利益眾生,人生才有意義。眾生獲得了快樂,你真心隨喜,說明你的菩提心修得不錯;如果你產生瞋恨心、嫉妒心,說明菩提心還沒有真正修成。

很多前輩大德對四無量心都非常重視,包括巴珠仁波切和紐西隆多,始終強調若沒修成四無量心,其他修行會十分渺茫。《大圓滿心性休息》也講了很多這方面的竅訣。所以,大家平時不要說許多大話,應該在實際行動中衡量自己、觀察自己。

己二、正行──教誡修四禪:

以斷欲行喜樂苦,四種禪定次第生,

梵天光明遍淨天,廣果天之四天界。

現在許多人喜歡坐禪,讓心得以寂靜清涼,這種狀態叫做「寂止」。寂止的具體修法,顯宗和密宗中比較多,我在這裡暫時不談。此處是說,通過修持殊勝的寂止,可以轉生到色界四禪中去。

欲界眾生的心比較粗大,《俱舍論》中說,對外境事物的籠統了知叫「尋」,詳細了知事物本體叫做「伺」。通過尋伺而斷除貪結、瞋結,獲得禪定所生的喜樂,並將心安住於一緣,這種境界稱為「一禪」。(一禪有因和果,「因」指禪定的名稱,「果」指轉生到此天界中。以下均依此類推。)

依靠禪定的明清之心,斷除一禪的尋伺而獲得的境界,就是「二禪」。

通過捨心與正知正念斷除喜心,僅剩下樂心,此為「三禪」。

以念清淨與捨清淨斷除樂心,完全遠離禪定的八種過失──欲界的痛苦與憂惱、一禪的尋與伺、二禪的喜與樂、三禪的入息與出息,這種無有執著和過患的清淨境界,即是「四禪」。欲界眾生要想顯示神通,必須入於四禪的禪定。

我們以四種禪定為因,依次可轉生到大梵天、光明天、遍淨天與廣果天中去。具體而言,色界四禪共有十七天,其中一禪包括三處,即梵眾天、梵輔天、大梵天(龍猛菩薩以大梵天作為一禪的代表,若能獲得大梵天的果位,一禪的其他果位同樣也能獲得。因為有了禪定的因,果不可能得不到)。二禪有三處,即少光天、無量光天、光明天(光明天為二禪的代表)。三禪也有三處,即少淨天、無量淨天、遍淨天(遍淨天為三禪的代表)。四禪共有八處,分為凡夫地和聖者地:前三處為無雲天、福生天、廣果天,由凡夫居住;它的上方為五淨居天,即無熱天、無煩天、善見天、善現天、色究竟天,居住的全部是聖者(凡夫地以廣果天為四禪的代表,但五淨居天沒有代表)。我們通過修持四禪定,可獲得色界的這些果位。

至於四禪定的具體修法,《俱舍論》和《大圓滿心性休息》中都講過,此處恐繁不贅。當然,作者並不是要你發願轉生到天界去,而是強調在行持善法時,心要安住,與禪定相結合,如果你發了廣大的菩提心要超越一切世間,對所有的禪定支不了解是不行的!

己三(後行)分二:一、總說棄惡從善;二、尤其斷除等持障之法。

庚一(總說棄惡從善)分二:一、宣說善惡輕重;二、教誡具足對治不善之廣大善法。

辛一、宣說善惡輕重:

恆貪不具對治法,功德主田之事生,

五種善惡更為重,故當精勤行大善。

什麼樣的善業最大?什麼樣的惡業最大?世間人對此不太清楚。佛陀在《業報差別經》等經典中有闡述,作者在此歸納出來給大家宣說:無論善法還是惡業,其輕重的界限,有時間、意樂、有無對治、功德田、主田五方面的差別。

一、時間:假如你恆常造作,如經常殺生,則罪業非常嚴重;倘若經常行善,對一部經典今天也念、明天也念,今年也念、明年也念,一直不斷行持善法,這種功德不可思議。因此,行善的時間越長越好,我認識的有些人,不管到哪裡去,白天晚上只要有時間,就開始看書、念誦、行持善法,這樣功德會越來越大;而造惡的時間越短越好,有些屠夫、妓女長年累月地造惡業,如此會成為重業之因。

二、意樂:從心的角度來講,如果對這種行為特別耽著,則成為重業之因。也就是說,你對善法非常貪執,或者造惡業有強烈的執著,如此功德或過患非常大。

三、有無對治:有沒有摧毀此業的對治法。例如你在殺生造業時,若產生後悔心,沒有繼續做下去,此業不會成為重業;你在行持善法時,若有宣揚功德等毀壞善根之法,此善業不會功德很大。

四、功德田:即功德之根本──三寶。凡是以三寶為對境,對其毀謗、挖苦、摧毀,則此惡業尤為嚴重;若對其供養、恭敬、承侍,那麼功德非常非常大。

五、主田:包括可憐眾生等苦田和父母等恩田。若以父母等作為對境,對他們進行承侍供養,這個功德非常大;如果對他們生瞋、謾駡、挖苦,過失也無法想像。

上述共有五方面的差別。如果我們行持善法時,這五個條件全部具足,那不用問別人,功德肯定特別大。比如我念《普賢行願品》,時間是經常念,不是念一次就可以了;念的時候非常高興,有一種強烈的歡喜心,並不是強迫或不樂意的情況下念的;念的過程中,沒有摧毀善根的任何違緣;在三寶所依面前念誦;念完後迴向給一切眾生或者供養上師三寶。這樣的話,念一遍《普賢行願品》的功德特別大。

同樣,從惡業方面而言,就拿殺生來說,如果恆常殺生;殺生時特別樂意,有強有力的瞋恨心;沒有摧毀此業的對治,也沒有人勸你不要殺;在寺院等三寶所依面前,或於佛的誕生日殺生;對境是苦田──可憐的眾生。如此五個條件都具足,造業的過患肯定特別大。

所以,屠夫造業還是很可怕的。但若是一個出家人無意中殺生,由於他不是經常殺生;殺生時沒有強烈的意樂;並不是故意在三寶面前殺;殺生後馬上產生後悔心,拼命地懺悔,那雖然他殺了生,這個業也不一定成熟。

造業的輕重,很多人恐怕不清楚,所以學習這些教理極有必要。明白了以後,就不用天天問別人了,如果你問的人沒有佛教基礎,不一定答覆得非常正確,而龍猛菩薩所造的論典十分可靠,除了精神有問題、見解有問題的人以外,沒有一個佛教徒不承認的。

因此,大家應該觀察自己所造之業的輕重,不要認為生起一個分別念就好可怕。依靠佛經來衡量,有些業雖然屬於惡業,但它並不重,通過懺悔即可清淨。善法也是同樣如此。所以,希望大家以強烈的意樂,常於三寶所依前做供養、做功德。我最害怕有些人生邪見,以前是出家人、是三寶弟子,後來以種種原因再也不學了,這種愚癡的人最可怕。有些人儘管煩惱比較重,時常犯錯誤,但天天在佛像面前懺悔,不斷地修行,他的罪業也有清淨的機會。故而,大家務必要明白取捨!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:37:37編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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第十節課

思考題

40、修禪定的過程中有哪五種障礙?請一一說明。為什麼說它是特別可怕的一種道障?

41、要想獲得出世間智慧,必先圓滿哪一道的功德?如何才能圓滿?你具備其中哪些功德?

42、什麼叫世間正見?如果不具足,則會有什麼後果?你對這一點有何感觸?

43、什麼叫出世間正見?請詳細闡述它的內容。修持它有什麼殊勝功德?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

昨天講了哪些善法功德大、哪些罪業過患大,通過五個方面作了分析。下面用比喻說明一些小小的罪業不能摧毀大善根,或者也可引申為小善法不能摧毀大罪業。

辛二、教誡具足對治不善之廣大善法:

數兩鹽轉少水味,非能改變恆河水,

如是當知微小罪,無法摧毀大善根。

比如說,一兩鹽巴倒在一碗水或一桶水裡,水的味道馬上會變鹹,但如果倒在印度四大河流之一的恆河裡,它的味道不會受任何影響。(到了印度以後,乾旱比較嚴重,許許多多的河流都乾涸了,甚至變成沙漠中的一條小溪,但是恆河完全不同,它的河水十分豐沛。)同樣的道理,我們應當知曉:不管是自性罪還是佛制罪中,所造的微乎其微的惡業,雖然它本質上是一種罪業,但不能有害於我們相續中力量強大的廣博善根。譬如你最初以菩提心攝持、中間以無緣智慧攝持、最後以利益一切眾生的迴向攝持,以三殊勝攝持的諸如此類的善根,根本不會被小小的罪業摧毀。

在現實生活中,我們偶爾會產生一些瞋恨心、貪心、嫉妒心,但自己畢竟學過佛教經論,修行過一段時間,對此馬上能意識到,並盡量想辦法對治,所以它待的時間不會太長。而其他的善法,就算我們修得不好,但也從年輕到老年之間一直把心思鎖定在這方面,所以行持善法的時間比較長。例如聽一節課的話,起碼要用一個小時,而跟人吵架,每天不需要那麼長時間,因此,自己還是有一點希望。

尤其是發了菩提心以後,若能觀修這種菩提心,它的功德無量無邊,《涅槃經》云:「何人一剎那,觀修菩提心,彼之諸福德,佛陀不能量。」菩提心的福德連佛陀的智慧都不能衡量,一般的小罪業無法摧毀它,而它卻能瞬間摧毀一些大罪業,包括五無間罪也不在話下。《入行論》云:「菩提心如末劫火,剎那能毀諸重罪。」(這裡說的是「重罪」,很重的罪業也能剎那間摧毀。)所以,大悲菩提心或甚深空性智慧所攝持的善根,小小的罪業想摧毀它,無疑是「蚍蜉撼大樹,可笑不自量」。同樣,以出離心攝持的善根,或者牽涉到利益眾生的大善根,或者緣三寶的廣大無邊的善根,也都不容易被輕易摧毀。

因此,大家不要總是特別擔憂:「我死了以後,唯一的途徑只有惡趣,因為我天天生惡心。」凡夫人生惡心是很正常的,但你也會生善心,而且這種時候比較多,所以要對自己有信心。沒有信心的話,很多善法都不能增上。按照戒律的觀點,我們臨死時若一直觀想:「我的罪業全部清淨了,我的善法不斷地增上……」在這種善念中斷氣,會斷除一切罪業而往生清淨剎土。這些竅訣特別重要,大家務必要經常憶念!

庚二、尤其斷除等持障之法:

掉舉後悔與害心,昏睡貪欲及懷疑,

當知此等五種障,乃奪善財之盜匪。

修禪定的過程中有五種障礙,由於它能覆蔽自性,使善法不生,經論中又稱之為「五蓋」。

具體而言:

一、掉悔:掉舉與後悔合為一種。掉舉指心散亂到色聲香味等外境上,一直不能收回來,看見美色就起耽著,聽到妙音又去貪執等;後悔是對以前所做之事追悔莫及,對那段經歷放不下、想不開。從執著外境的散亂方面而言,這兩者的本體完全相同,故而安立為一個障礙。

有些人正在坐禪時,聽到旁邊有聲音,心馬上專注那裡;或者隔壁炒菜時,聞到味道就想「好香哦」;或者該安住的時候不安住,一直記恨年輕時某某人對自己不好,一邊坐禪一邊產生各種惡念……所以,這種障礙對禪定的影響非常大。

二、害心:指瞋恚,即對不悅的對境產生憤恨之心。比如你在坐禪時,想起自己的錢被人偷走了,別人對自己不公平,說過什麼什麼話,於是耿耿於懷,心中充滿不滿和不快。

三、昏睡:昏沉與睡眠合為一種。昏沉指心內收,昏昏欲睡,身體漸漸沉重,但沒有真正入睡;睡眠是心極度內收,六根關閉,進入夢鄉。這兩者都是心內收,神志不清,不能清醒地入於禪定。我們有時候剛吃完飯就坐禪,結果一直打瞌睡,頭不停地一點一點,這就是一種障礙。

四、貪欲:我們作為欲界眾生,對人或財物的貪心比較嚴重。正當入座時,某某悅意的對境在心裡浮現,對有漏的欲妙就開始起慕求之心。

五、懷疑:對道果等滿腹懷疑:「我這樣修到底會不會成就?」「我修的是不是錯了?」「上師和佛陀講的道理,究竟有沒有解脫的利益?」……

這五蓋或者五障,能將我們辛辛苦苦積累的聖者七財,或是明目張膽地掠奪,或是趁人不備地偷走,跟強盜和小偷沒什麼差別。其實我們平常也感覺得到,如果產生瞋恨心,會馬上意識到善根被奪走了;如果生起其他一些煩惱,自己雖然沒有察覺,但修行已悄然退失,原來擁有的信心、慚愧等財富,慢慢變得蕩然無存,所以這是特別可怕的一種道障。

很多修行人害怕家裡來一些賊,每天把門窗關得緊緊的,睡覺時也東聽西聽,一有狗叫就以為小偷來了。其實,賊進你家偷盜並不可怕,最多是把值錢的東西拿走,根本不可能偷走你生生世世的財富。而且作為修行人,應該對財物沒有執著。米拉日巴尊者在白崖山洞修行時,冬天的一個晚上,有個小偷摸進洞裡,在洞中摸索。米拉日巴哈哈大笑,說:「我白天都找不到任何東西,你半夜三更、漆黑一片還能找得著嗎?」真正的修行人對財物的態度應當如此。以前噶當派很多修行人,家裡從來不鎖,門一直開著,我看漢地的很多茅棚也是這樣,裡面什麼東西都沒有,小偷來了也無所謂。

可有些修行人根本不是這樣,安了一層又一層的鐵門和防護欄,還成天提心吊膽。其實,對我們修行人來講,最可怕的小偷莫過於掉悔、貪欲等五蓋,它對我們的聖者七財明搶暗偷,所以應修好正知正念的鐵門和防護欄。否則,你剛開始時修行很不錯,確實積累了大量的財富,但後來盜賊不知不覺入於你的寶庫,把所有寶藏掃蕩一空,最終你一無所有,這是極其可悲的下場。

戊六(智慧)分二:一、略說信等五根之道本體;二、廣說正念等智慧。

己一(略說信等五根之道本體)分二:一、宣說應取之信等;二、以對治所斷方式遣除驕矜。

庚一、宣說應取之信等:

智慧分為世間智慧、出世間智慧。要想生起出世間智慧,必須產生道的功德,這些功德世間人不具備,只有出世間聖者才擁有。

所謂的道,依次可分資糧道、加行道、見道、修道、無學道(註:資糧道、加行道屬凡夫之道,見道、修道、無學道屬聖者之道。具體而言,資糧道:獲得見道之基礎。加行道:獲得見道之加行。見道:一地菩薩。修道:二地至十地菩薩。無學道:究竟佛果。)。我們每一個人應先入於資糧道,這在《現觀莊嚴論》中有廣說。但此處作者講的是加行道,因為加行道最接近出世間智慧,若欲得到出世間智慧,必先圓滿加行道的功德。當然,我們在凡夫位時,這些功德無法真實圓滿,只能以相似的方式具足。

信心精進與正念,等持智慧勝法位,

當勤於此稱力根,乃為頂位之本體。

此頌講了五根和五力,加行道依修持五根、五力而獲圓滿。我們應該得到這些財富,它也不會被盜賊偷走。

一、信心:指希求解脫真諦的渴求心。信心是一切道之根本,《華嚴經》云:「信為道源功德母,增長一切諸善法。」假如沒有信心,雖有精進和智慧也無法入門,所以《前行》講「人身難得」時說,信心是五種自圓滿的根本。(註:五種自圓滿分為:一、所依圓滿;二、環境圓滿;三、根德圓滿;四、意樂圓滿;五、信心圓滿。《大圓滿前行》中說:「只有通過體會到如來教法和證法有理有據的特徵而獲得解信之人,才是真正無謬的法器。所以說,信心是五種自圓滿的根本。」)

的確,我也經常這樣想:「現在的一些科學家和知識分子,從智慧上講,完全有能力通達佛教的基本道理,可由於沒有信心,往往與佛教失之交臂。」信心對每個人來講非常重要,《大智度論》說:「佛法大海,信為能入,智為能度。」如果沒有信心,只是把佛教當作一種學術研究,自相續不一定能入於佛法大海。

二、精進:光有信心還不行,還要對善法有強烈歡喜心,身口意具備精勤的行為。俗話說:「一生之計在於勤。」如果你沒有精進,天天睡懶覺,不要說出世間的如海功德,就連做一些小本生意,如賣麵包、賣涼粉,也不會成功的。

三、正念:指對善法念念不忘,始終不忘失。你今天做一次,以後再也不做了,肯定不行,應當時時提醒自己:「我是一個修行人,必須要修持這些善法。」

四、等持:即一心安住於所緣境的禪定。不管是修菩提心也好,觀想釋迦牟尼佛也好,心要不被外境所擾,一心專注於所緣。

五、智慧:能辨別取捨善惡、功過、真假。倘若你智慧不夠,很多修行恐怕無法成功。之所以在諸大成就者中,許多智者修行能成功,而愚者卻望塵莫及,原因也在這裡。

這五種殊勝的法,是加行道的本體,也是令我們超離生死、證得聖道的直接因,對此不能僅停留在口頭上、形象上,而應當精勤修行。

當然,這五法在不同的道位,有不同的安立:暖位和頂位(註:加行道分為暖位、頂位、忍位、勝法位,這四個階段的功德層層增上。)時稱為「五根」,因為它能出生一切功德,不會退轉;忍位和勝法位時叫做「五力」,因為它的力量極其強大,不會被違品過患摧毀(註:《大毗婆沙論》言:「問︰何緣此五名根、名力?答︰能生善法故名『根』,能破惡法故名『力』。」)。五根和五力是世間善根的頂峰,因而叫「頂位之本體」。但有些講義中解釋說,這幾個法是加行道頂位的智慧。對於這種觀點,有些論師認為不太合理,假如只是頂位的智慧,那忍位、暖位、勝法位都沒有講,加行道的功德就不完整了,故應解釋為:在世間有漏或者動搖的善根中,信、進、念、定、慧這五法是最頂巔的。

大家應該想一想,看自己具不具足信心、精進、正念、禪定和智慧?如果這幾樣都具足,那就有希望超離生死輪迴。我們這裡有些道友也許是前世的福報,也許是今世的努力,好像樣樣都具足,他的信心從表情上看得出來;對善法方面也很有信心;不管遇到什麼困難,都一直精進地修行;經常以正念觀察身口意,想著行持善法;修行的時候,包括做事的時候,能夠一心專注,對所做善法念念不忘;同時,智慧也相當不錯。一旦具足了這五種功德,雖然你現在不是聖者,但也離聖者不遠了。因為不管是哪一個聖者,肯定都具足這些法,比如我們所認識的高僧大德,這些功德統統具足,而世間最低劣的屠夫,信心、智慧什麼都沒有。所以,我們應該清楚自己到底離聖果有多遠,通過平時的心態和行為,也可以衡量自己的修行境界有多高。

這方面,希望你們經常觀察自己,如果有了這些善根,理應好好地守護,千萬不要被五種障礙的盜賊偷走了。有些修行人的防護能力比較強,方便方法也比較多,雖然積累的財富不多,但防護措施非常嚴謹,這樣一來,在修道過程中就不會退轉。我們修行的道路非常漫長,在這個過程中,會遇到許多強盜、小賊,還有各種坎坷不平,以及不同的違緣和障礙,但有辦法的人不會受這些影響,披荊斬棘、過關斬將,最後能達到光明安樂的金洲。

庚二、以對治所斷方式遣除驕矜:

病老死及愛別離,如此業即我所造,

如是反覆思維者,彼對治門不驕矜。

下面又是勸國王不要生傲慢心,這在《親友書》裡提得比較多。當官的人一般傲氣十足,樂行王可能有時候覺得自己特別好看,有時候以為自己財富最多,有時候認為自己是人中之王,對地位、權勢等的傲慢心比較強,龍猛菩薩也許看得出來,所以一直告誡他不要驕傲。

人要產生傲慢的話,最好的辦法就是讓他思維生老病死的痛苦。我們都很清楚:每一個人出生的時候,要面對各種難忍的痛苦;住在世間中,也要經歷四大不調之苦,那時叫苦連天的場面,誰看了都覺得難受;除了生與病的痛苦,還要面臨衰老的痛苦,任你再怎麼青春貌美,也抵不過歲月的流逝,最終人老珠黃、雞皮鶴髮;更可怕的是,死亡常常不期而至,使你在不情願的情況下離開人間,感受與親人生離死別。若對生老病死的痛苦有所了解,任何人都沒有什麼可驕傲的。只要你是一個人,再美麗、再強大也無法逃脫這種命運。世間上有各種選美比賽,但縱然你是世界冠軍,再過幾十年也會紅顏不再,又有什麼值得傲慢的呢?

其實,這些生老病死的業力,是我們前世親自所造,現在不得不感受,就算自己方方面面超過別人,但觀察它的本體時,也沒什麼可信的。釋迦牟尼佛身為太子時,曾於四門巡遊的過程中,分別見到分娩、老人、生病、送葬的景象,因而對輪迴產生極大厭離心,放棄王位而出家修道,以期超脫生老病死之苦。《仁王經》云:「生老病死,事與願違。」若能認識到這一點,你擁有再多的財富、再大的快樂,終有一天也會無常壞滅,這樣傲慢便可摧毀無餘。

《唯識論》云:「慢,恃己於他,高舉為性。」《孝經注》亦云:「無禮為驕。」有些人高高在上,不願對別人恭敬,可如果了知輪迴不過是一場戲,自己只是在演戲而已,任何驕傲的心態或行為都會不復存在。一些國家領導或大富翁,因為有錢、有轎車、有地位,覺得自己在人生中演的角色最精彩,但若懂得了生老病死,明白在漫長無際的輪迴中,自己只不過是一個小「螞蟻」,就不會這麼自以為是了。在一大群螞蟻裡,有一隻黑色的小螞蟻,唱著歌說:「我在螞蟻中最了不起,你看看我的財富:洞裡有好多草葉子,還有好多小蟲屍體,我現在再也不愁了,不求別的東西了。」但在人類眼裡,它沒什麼可傲慢的,過一段時間下大雨,它的財富也會變成無常。

所以,真正能了解得失盛衰的話,根本不會生起驕慢心。但若沒有這方面的教育,有些人覺得自己好看,就認為自己是唯一的天女;有些人稍微有點財富,就覺得自己富可敵國。其實懂一些佛教真理的話,包括樂行國王在內,也不應該生起傲慢,否則,你有再高的智慧和禪定也沒有用。因此,大家在修行過程中,即使因前世福報或暫時因緣得到一分超人的功德,也不應當以此而有驕傲之心。

己二(廣說正念等智慧)分二:一、宣說有寂一切善資根本即是智慧;二、真實宣說具智慧之道。

庚一(宣說有寂一切善資根本即是智慧)分二:一、增上生與決定勝之根本──世間正見;二、決定勝之根本──出世間正見。

辛一、增上生與決定勝之根本──世間正見:

若求善趣與解脫,理當修習世正見,

若持邪見縱行善,亦具難忍之苦果。

這個偈頌非常重要,許多老修行人都知道,法王如意寶常引用這個教證來勸誡大家:在行持佛法的過程中,一定要具足世間正見。頌詞意思是,假設你不希求人天福報與三大解脫(註:三大解脫:聲聞緣覺、菩薩、佛陀。),那就另當別論了,但如果想獲得暫時和究竟的安樂,則務必要具足世間正見。

所謂的世間正見,是對善有善報、惡有惡報以及三寶、四諦、緣起等勝法有強烈的信心,堅信釋迦牟尼佛存在、釋迦牟尼佛所說的法完全符合真理。也有些論師說,通達萬法皆空才是世間正見,這可能是不同宗派對勝義的認識不同吧。但我們一般承許,世間正見是對善法有正確的見解,如果不具足這一點,不承認三寶、業因果、六道輪迴,也不承認人身難得,這種持邪見者即使天天念咒語、講經說法、轉繞經輪、放生,表面上看來特別了不起,但所作所為也無法成為解脫之因,反而會墮入惡趣感受無邊痛苦。

頌云:「世間大正見,誰人已擁有,彼於千劫中,也不往惡趣。」可見,世間正見非常重要。上師如意寶以前傳講《百業經》,目的就是想以因果的真實公案,讓大家建立善惡有報的正確見解,如果連這一點都沒有,那麼禪宗的明心見性、淨土宗的往生極樂、藏傳佛教的大圓滿和大手印等高深境界,對我們來講沒有任何意義。所以說,首先打好穩固的基礎很有必要。

現在有些人看似有一定的智慧,對佛法也在不斷聞思修行,然由於缺乏因果正見,最後很容易誹謗三寶。據說個別出家人還俗後,生起極大的邪見,連釋迦牟尼佛都不承認,還寫了一些書誹謗三寶。這種人真的特別可怕,此舉是在直接或間接毀滅佛法。「文革」期間雖然有一些愚者到寺院毀佛像、燒經書,但佛法沒有受到特別嚴重的損害,而這些人學過顯宗怎麼講的、密宗怎麼講的,然後通過似是而非的道理,引用佛教的術語對佛法進行誹謗,沒有智慧的人很容易隨聲附和,認為他們言之有理。現在末法時代具有五濁中的見解濁,眾生的見解特別低劣,空性見、無常見很難生得起來,學後不可能有立竿見影的效果,而斷見、邪見等邪道見解,一聽就能接受並且隨行。佛陀在世的時候,眾生很容易生起正見,而今由於眾生福報淺薄,具足正見有一定的困難。

《華嚴經》云:「正見牢固,離諸妄見。」《勝鬘經》亦云:「非顛倒見,是名正見。」正見就是遠離虛妄見、顛倒見,不過如今有正見的人非常罕見,我平時所接觸的很多人,一會兒生邪見,一會兒生偏見,一會兒生惡見,這些都輕而易舉,但我用了很多很多的精力,全力以赴讓他們產生正見,是相當費力、相當困難的。

最近我們這裡期中考試,聽了很多道友講考中觀,我確實有一種歡喜心。他們真的好像懂得緣起空性之理,若能如此,不要說這輩子,乃至生生世世在菩提道中都不會退轉。為什麼呢?因為他的見解符合事實真相,通達之後就不會退了。然而,也有人對此並沒有深入,說不懂吧也懂一點,知道中觀是講空性,但自己沒有學進去,米滂仁波切說,只是一種小聰明,這種人最危險、最可怕。因此,大家學習佛法時,一定要把自己的智慧融入佛法當中。佛陀的教誨不會有錯,只是我們的智慧跟不上,於是產生邪見,謗這個、謗那個,最終連世間正見也沒有,高深的境界更是紙上談兵、冰上建築。

《親友書》講的這個道理,確實十分重要,非常希望各位能背下來,背完之後不要輕易忘記。昨前天學院選舉堪布時,一個老堪布大概七十歲了,他年輕時所背的經論,包括《親友書》在內,至今每天都在背、都在念,開法師會議的時候,我非常讚歎他的精神。我們有些道友以前背過一點書,但背完後就再也不看了,可是別人的善根極其深厚,一直不斷地在串習。

在座很多道友都能背《親友書》,但是背一遍不行,善法要長期串習,就像我們吃飯一樣,斷一天也不行,必須要長期薰陶在善法的氛圍中。否則,凡夫人的習氣根深蒂固,對惡法方面饒有興趣、樂此不疲,而對善法方面,就像爬山一樣費勁,爬幾步就要喘半天。但即便如此,也要盡量具足世間正見。當今社會,皈依學佛的人非常多,可真正懂得佛法的寥寥無幾,所以大家不要停留在形象上,形象上雖有一點功德,但意義不大,遇到違緣就會像牆頭蘆葦一樣倒來倒去,最後很容易毀壞自他。

辛二、決定勝之根本──出世間正見:

當知人本無安樂,無常無我不清淨,

未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。

這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》云:「寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。」一個人如果毀壞正見,那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。

從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨,感受執著為快樂,心執著為常有,法執著為我所,這叫做四種顛倒,斷除四種顛倒,則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察:世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦,被三苦所折磨的人類,不可能有真實的快樂(痛苦)。(前段時間有一個人說,他跟家人吵架後,完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣,感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦,我們也想吵架。)有為法皆為無常,如春夏秋冬、年老年幼,萬事萬物剎那變遷,不可能住留第二剎那(無常)。不管怎麼樣執著,實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我,也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我,因而「我」就像石女的兒子一樣不成立(無我)。身體的外表美麗莊嚴,非常吸引人,但若細細剖析、一一觀察,只不過是三十六種不淨物組成,沒有絲毫清淨成分(不淨)。通過這四種觀察,我們就能生起四念處。(註:《大智度論》云:「破是四顛倒故,說是四念處。破淨倒故說身念處,破樂倒故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒故說法念處。」)

遺憾的是,世間芸芸眾生不知道這個道理,被這四種顛倒所迷惑,束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點,並進一步修持,就算時間很短暫,功德也非常大。米滂仁波切說:「若人僅於彈指頃,觀修諸行苦無常,空與無我四行相,經云此福勝無量。」我們於彈指間修無常、觀一切皆苦,做到這個並不困難,希望大家還是要修行。如果沒有修行,自己會一直處於無明的密布烏雲中,不可能逃脫出來。

今天有個道友講考《入中論》時,我覺得一個頌詞非常好:「世有厚癡同稠雲,故諸境性顛倒現。」凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲,障蔽了本有的光明佛性,因此,所見的色聲香味等對境全是「顛倒現」,就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣,我們將本不清淨的身體執為清淨,本是無常的東西執為常有,本來沒有我而認為我存在,本來是痛苦卻妄執為快樂,依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理,《入中論》說:「慧日破除諸冥暗,智者達空即解脫。」智慧陽光會破除一切愚癡黑暗,由於已斷無明之因,決定能獲得生死解脫。到了那個時候,我們不會像現在一樣,經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷,飽受種種煩惱的折磨,而會像聖者一樣解脫一切束縛。(當然,你顯現上不一定是聖者相,就像密法所說,還是一般的平庸相,可是你的心早已解脫了。)

因此,我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法,這四種正見也沒什麼不會的──「萬法都是無常的,一切感受都是痛苦的,我是不存在的,身體是不淨的」,一彈指間思維這些道理,應該比較簡單,但它的功德卻不可思議。這不是別人說的,而是佛陀說的、米滂仁波切說的,故定會有無量無邊的功德。

這些功德,也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子,就像我們在孩童時代讀書,老師說讀書有很多好處,我們當時根本無法理解,現在長大成人了,才知道小時候如果沒有讀書,今天連字都不認識。同樣,我們修這四種正見,不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲,現前聖果的光明,那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們,正是因為曾依止善知識精勤地行持善法,如今才有機會超離輪迴,獲得聖果!

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:42:40編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/5/14 上午 02:58:02
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第十一節課

思考題

44、怎麼樣通過抉擇無我,摧毀二十種薩迦耶見?明白這個道理,你有哪些收穫?

45、五蘊的來源是什麼?外道有何不同說法?請一一剖析。按照佛教的觀點,對此又如何解釋?

46、我們為什麼不能照見無我實相?請詳細分析其障礙,並以比喻進行說明。

47、有些人依止一位大德後,認為依靠上師加持,自己肯定能往生淨土,從此就高枕無憂了。你對這種現象如何看待?請說明理由。

48、要想獲得真實的解脫,佛陀所指明的必經之路是什麼?該怎麼樣修持?你對此有哪些體會?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

現在正在講「智慧」中「廣說正念等智慧」的第二個問題。

庚二(真實宣說具智慧之道)分二:一、別說重要之見;二、真實之道。

辛一(別說重要之見)分二:一、抉擇無我;二、觀察我之所依蘊。

壬一、抉擇無我:

當悟經說色非我,我不具色非依存,

色亦不依我而住,如是餘四蘊皆空。

關於摧毀二十種薩迦耶見,佛陀在《般若經》中有詳細破斥,一一對應宣說得非常清楚,此處僅象徵性地說明「我」不存在。

為什麼不存在呢?如果「我」存在,那與五蘊要麼是一體,要麼是他體,除此之外不可能有其他方式。既然如此,我們下面進行分析:

首先,以色蘊為例來觀察,1)一體:色蘊可用眼睛看、用手觸摸,它是眾多的、無常的,與「我」的法相完全相違,與眾生的執著也不相同,因此色蘊肯定不是「我」。就如《中論》所說,假如二者是一體,「我」要麼有眾多之過失,要麼有阻礙性之過失,種種過失不一而足。(「色非我」)

2)他體:如果「我」與色蘊是他體,那麼「我」具不具有色蘊呢?如果具有,就像人具有瓶子一樣,那麼「我」必須要先成立。可是此處的「我」是一個尚待觀察的法,其本體還沒有成立,如此一來,「我」具有色蘊的說法,跟石女的兒子具有寶瓶的說法沒有差別,所以「我」不具有色蘊。(「我不具色」)

那麼,色蘊與「我」是不是互相依靠呢?如果是「色依於我」,那「我」本體還沒有成立,色蘊怎麼依靠呢?我們可以說瓶子依靠柱子,但「我」尚未成立的話,色蘊想依靠「我」也不可能。(「非依存」)

如果是「我依於色」,也同樣不成立,猶如說石女的兒子依靠地板一樣。(「色亦不依我而住」)

後三者是從他體角度分析的。進行分析時,色蘊並不是「我」,也不是除「我」以外的他體法,因為「我」的本體沒有成立,又如何與「我」是他體呢?兩個有實法之間才叫他體,就像慈氏和近密兩個人一樣,但石女的兒子與柱子之間,絕對不能承許為他體。

因此,「我」與色蘊之間的關係,既不是一體,也不是他體。依此類推,「我」與受、想、行、識這四蘊,也不是一體或者他體。五蘊各自通過四相來觀察,總共有二十種我見,如《入中論》云:「我非是色色非我,色中無我我無色,當知四相通諸蘊,是為二十種我見。」以上述方式進行推理,可知其餘四蘊也沒有「我」,這就是佛經中常提到的「摧毀二十種薩迦耶見大山」。

關於無我的道理,在座各位聽得不少了,但只是聽了還不行,平時要在修行中反覆串習。佛陀在大乘經典中一再宣說「我」不存在,然而被無明纏縛的可憐眾生,往往將不存在的假我執為實有。其實,承許究竟義中有「我」存在的人,並沒有通達釋迦牟尼佛甘露妙法的美味,《中論》云:「若人說有我,諸法各異相,當知如是人,不得佛法味。」

在這個世間上,無數眾生將本不存在的「我」,反而執著為實有,每天為了這個「我」而奔波,由於沒有遇到善知識和大乘佛法,一直在輪迴中漂泊,還認為自己見解相當正確,並把很多人引入邪道中去。我們作為大乘修行人,必須對佛法的核心──無我法門有所了解,並經常串習這種境界。就算偶爾依靠中觀或密法的見解,明白「我」不存在,但我們無始以來的無明習氣非常深重,把佛性遮蔽得嚴嚴實實,要想一直安住在無我境界中,也有一定的困難。只有做到長期串習,對無我的定解越來越穩固,那麼凡是與「我」有關的煩惱,最終才可以銷聲匿跡。

很多人沒有學空性法門時,相續中的我執特別嚴重,不管是對色法也好、感受也好,一旦有人侵犯自己,絕對不能容忍。可是學了中觀般若方面的教言之後,現在雖然也有我執,但只是偶爾產生一些煩惱,不像以前那樣特別可怕。有些大德用「春風」來比喻說,冬天狂風肆起的時候,非常凜冽、難以阻擋,可是到了春天,雖然也吹著風,但風力溫暖柔和,不像寒冬臘月的狂風。

我們依靠聞思修行,可以逐漸減少我執,若真正通達無我之理,則稱為名副其實的菩薩。《金剛經》云:「若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」所謂的菩薩,又名勇識者,意即心特別堅強的人。在什麼面前堅強呢?並不是遇到怨敵時非常勇敢,拿著寶劍刺入他的心臟,而是執著實有法產生煩惱時,能用無我的境界來消除實執,摧毀自相續中的我見。看一個人是不是菩薩,關鍵要看他的我執是否比較少?是否經常不起煩惱?如果他天天愁眉苦臉,跟這個發脾氣、跟那個吵架,不一定是真正的菩薩。儘管菩薩也可以顯現忿怒相,但他內心是寂靜調柔的,悲心、菩提心如如不動,一般人是做不到的。

無我教言是佛教中最殊勝、最深奧的,福報不夠的人遇到這樣的法門很容易退失。包括學習《入行論.智慧品》的有些居士,由於沒有積累資糧,聽聞空性法門時往往半途而廢,怎麼聽也聽不懂,最後充滿失落感而退出。所以,能不能接受般若法門,與自己的根基和福報有密切關係,假如你前世沒有承事諸如來、供養十方善逝和上師、積累殊勝資糧,今生遇到空性法門,恐怕會生起邪見或者退失信心,出現各種各樣的違緣,最終修行不能善始善終。

所以,我們現在遇到般若法門,要經常觀察自己的相續,自相續稍微與正道脫離,就要祈禱上師三寶,懺悔無始以來的罪障,一定不能離開無我空性。有相、有執著的任何法門,你求得再多也比不上空性法門,這方面的教言以後會給大家傳講。

壬二、觀察我之所依蘊:

眾生執著的是什麼呢?就是自己的五蘊,由於把五蘊執著為「我」,從而漂泊在六道中無有出期。所以,我們要觀察一下:五蘊的本體存不存在?如果本體不存在,那有什麼必要去執著它呢?

當知蘊非隨意生,非時節及自性生,

非體自在非無因,乃由無明業愛生。

大家一定要觀察五蘊,因為它與我執的關係特別密切,我們每個人都執著五蘊,只不過有些人不知道而已。那麼,五蘊的來源是什麼呢?

內外道的說法各不相同:有些外道認為,五蘊是隨意而生,偶爾從「我」中產生,偶爾從自性中產生,偶爾從地水火風空中產生,或者像有些教派聲稱,由上帝或其他萬物所生。這些說法都不合理,蘊並非從這些事物中產生,否則,柱子或石頭隨隨便便就可以產生五蘊了。五蘊不是隨心所欲就能產生的,必須要借助眾生相續中的特定因緣,因此,隨意而生的說法不成立。

還有外道認為,猶如春天可產生萬物一樣,五蘊從常有的時節中產生。這種說法也不對,正如《四百論》中所觀察的,時節的實體根本不成立,除了萬物的相續改變以外,並不存在一個獨立的時間。退一步說,即使時節是常有,常有的法中怎麼會產生無常的五蘊呢?因此,這種觀點站不住腳。

數論外道認為,神我和自性是實有的,喜憂暗三德平衡時是神我,不平衡時自性產生其他二十三諦法,五蘊就包括在二十三諦法中。這也不合理,如果說自性的本體實有不變,那怎麼會出生形形色色、能變動的萬法?常法中現前無常的各種變化,這是不可能的事情。

另有外道認為,五蘊從自之本體「我」中產生。破斥方法也跟前面的推理完全一樣:如果說它的本體是常有,常法中不可能產生無常法;如果說本體是無常,這又不符合他們自宗的觀點。

大自在天派、梵天派、遍入天派等認為,一切萬物由天神來製造。這種說法也無法成立,如果五蘊是天神所生,那是他們有意而造,還是無意而造?若是有意而造,天神就不自在了,因為被欲望所牽引;若是無意而造,那他就不是萬物的主宰了,因為他無法控制萬物的產生。

順世外道(現世美)認為,一切都是無因生。這更不符合道理,無因生是所有外道中最低劣的見解,假如無因可以產生萬法,就會有萬法隨時隨地都應該出現,或者隨時隨地都不應該出現等諸多過失。

通過以上各種觀察,可知五蘊的產生沒有一個主宰者,也不是無緣無故而生的,那麼它是如何產生的呢?按照佛教觀點,萬法在勝義中不生不滅、遠離一切戲論,而在世俗中,蘊是由無明、業、愛等相互聯合產生的。(前段時間有些道友在講考時,把這方面的因緣分析得比較清楚。)這種蘊聚假合不是自性實有的「我」,月稱論師也說:「經說依止諸蘊立,故唯蘊聚非是我。」因緣聚合的時候,「我」和五蘊可以現前,而一旦因緣不具足,由於勝義中一切皆空,世俗中無因也就不能起現,《入行論》亦云:「緣合見諸物,無因則不見。」

因此,大家要清楚,五蘊並不是像外道承認的由常法所造,而是以十二緣起所產生的。就像沒有損害的種子埋在土中,經過灌溉、施肥,苗芽可以萌發。同樣,被無明覆蓋的業,通過愛的滋潤之後,眾生的五蘊也可以現前,這就是十二緣起。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中細緻闡述了十二緣起,它是佛教中最重要的一環,《中論》也有這方面的教言,如頌云:「眾生癡所覆,為後起三行,以起是行故,隨行入六趣。」意思是說,眾生因無明愚癡所覆,為後世造下善業、不善業、不動業,以此緣故,隨業入於六趣,像水車一樣在輪迴中不停流轉。

一切萬法均依因緣而生,這種因緣可分為外因緣和內因緣,外因緣就如同種子可以產生苗芽,內因緣則是十二緣起,依靠因緣聚合,器世界和有情世界方得以形成。這個道理非常甚深,沒有智慧的人根本無法了知。有些人認為色法是無因生,有些人認為是常因生,這些說法都不合理,除了因緣聚合的假象以外,根本沒有實有的本體。因此,龍猛菩薩說:「無因而有色,是事終不然,是故有智者,不應分別色。」認為無因而產生色法,這無論如何也不能成立,只要是具有智慧的人,就不應該耽著這些本體無實的色法。

大城市裡忙忙碌碌的人,對色法從來沒有剖析過,每天被各種色法所左右,非常可憐。佛說萬法遠離一切戲論、皆是空性,可很多人對這個道理無法了解,因此,大家有機會的話,應該多看一些般若空性的教言。《維摩詰經》云:「法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故。」法王如意寶也經常引用第一世頓珠法王的教言說:「眼前的虛空,就是一切萬法的本性。如果我們有一定的境界,不管眼前出現什麼顯現,人也好、器世界也好,應始終處於虛空般的境界中,這樣一來,別人對你百般挖苦或者不悅意的對境現前,你的心也不會隨之動搖。」

當然,這也不是特別容易的。但如果經常這樣串習,跟沒學過這種甚深法的人比起來,還是有很大差別。聽過般若法門的人面對事情時,對自己的耽著、對事物的耽著,跟沒有聽過般若法門的人完全不同。如果對一切萬法沒有貪執,就像在夢中做事一樣,只是在眾生面前隨緣行事,那麼,你就是安住於般若波羅蜜多的菩薩。

辛二(真實之道)分三:一、宣說道之違品──三結;二、道之順緣──精進;三、修學道之本體──三學。

壬一、宣說道之違品──三結:

通達無我有三大違緣,我們就是因為有這三個障礙,以至於無法如理如實通達無我境界。這三個障礙是什麼呢?

理應了知戒禁取,薩迦耶見及懷疑,

結縛有中此三者,阻塞解脫城市門。

我們不能通達虛空般遠離戲論的無我空性,天天執著一個「我」,不能享受無我的快樂,講課時好像處於無我的狀態中,大家都很開心,似乎回去也不用吃飯了,可過一會兒遇到不悅意的對境,強大的「我」又冒出來了,這是為什麼呢?因為我們的「病根」沒有斷。每個凡夫人都有三大煩惱,又叫三種「結」,很多論典說,「結」就是煩惱、束縛之意。這三種結若沒有斷除,我們不可能照見無我實相。

那麼,這三種結是哪三種呢?

一、戒禁取見:是指見解受外道的影響,把不符合佛法、沒有功德的非戒,執取為正確而受持。比如外道認為自己生生世世與動物有關,今生中就把動物當作母親,或者學狗吃不淨糞,或者依止火瑜伽或風瑜伽,或者通過沐浴來清淨業障……以顛倒邪執妄受無義痛苦,無法獲得解脫正道。

當今社會,邪說邪見層出不窮,無不遍及,各種氣功、功法也相當多。作為一個修行人,除了秉持佛陀言教以外,其他奇奇怪怪的見解和行為,最好不要去行持。現在很多邪行此起彼伏,今天出現一個、明天出現一個,有些人覺得很新鮮,就忙不迭地趨之若鶩。很多佛教徒頭腦比較簡單,今天信這個、明天信那個,實際上這些不可能讓你得到解脫,對今生來世沒有任何意義,反而是證悟無我的一大違緣。

二、薩迦耶見:是將自身五蘊顛倒視為「我」,本來「我」不存在,卻認為「我」真實存在。《中阿含經》(註:《中阿含經》云:「身見、戒取、疑三結已盡,得須陀洹,不墮惡法。」)、《大毗婆沙論》(註:《大毗婆沙論》云:「有三結,謂有身見結,戒禁取結,疑結。」)等中,薩迦耶見又名為身見。除了聖者以外,凡夫人都有這種邪執:「這是我的身體,這是我的感受,這是我的執著……」

三、懷疑:對道果之法疑團重重,不相信依靠修行之道能得聖者之果,經常尋思:「我修持佛法、學習中觀,到底能不能獲得佛果啊?」「佛陀究竟存不存在?三寶的加持會不會無欺現前?」……這樣產生各種懷疑,也是證悟無我的一種違緣。

以上三者叫做三種結。《入中論》云:「生於如來家族中,斷除一切三種結。」獲得一地菩薩果位以後,就完全斷除了戒禁取見、薩迦耶見、懷疑這三種結。一地菩薩不可能生邪見,也不可能行持外道的無義行為,《涅槃經》等大小乘經典都講得了,獲得須陀洹果位(小乘初果)時,已經斷除了三種結,一地菩薩就更不用說了。當然,我們凡夫人沒有摧毀身見、懷疑、戒禁取見的種子,有時產生這些煩惱也情有可原。你生起一點懷疑時,沒有必要特別傷心:「哎喲,我今天對三寶起懷疑了,我沒有希望了!」凡夫人的根基跟聖者相差懸殊,有懷疑、有身見也是正常的,但大的身見和大的疑惑,對解脫還是很有障礙。

《俱舍論》講過,這三種結可比喻為不願意前往目的地、迷路、對路途有疑慮。比如一個人前往拉薩,如果根本不想去,就不可能到達拉薩;如果去的途中迷路了,本該去拉薩,結果到了成都,那也到不了目的地;如果你對路途產生懷疑,認為這條路可能到不了拉薩,也無法抵達終點。同樣,我們證悟人無我也有三種障礙,如果身見很重,根本不願證悟空性,連《智慧品》都不聽,肯定跟空性沒有緣分;如果你雖然聽了空性,卻誤入歧途,趨入外道的斷空邪空中,也不能獲得解脫;如果你對空性能得解脫心存懷疑,那絕不可能證悟空性。

這三種結是修行的大障礙,我們要想斷除,離不開世間和出世間正見。如果對佛道生起無比正信,知道外道見解對自己沒有用,以這種心態修無我見,那肯定有希望。有些道友的修行很正,對無我法門極有信心,幾乎沒有邪知邪見,旁邊人說一些正法以外的話題,他根本沒有興趣聽,這確實與自己的福分有關係,也與證悟無我的緣分有關係。

經常聽有居士抱怨:「這些特別深的法語,什麼三種結啊,四種障礙啊,我根本搞不懂!」其實你應該搞得懂,樂行國王畢竟也是在家人,一個國家大大小小的事情都要他處理,他應該比你更繁忙,但龍猛菩薩仍要他斷除三種結,因為這三種結若沒斷除,在家人也不能得到解脫。如同一個人被三道繩子捆起來,不解開這些繩子就不能獲得自由,我們凡夫人也被三道「繩子」──對善法常起懷疑、我執特別重、邪見特別厲害──捆得緊緊的,所以應想盡辦法解開束縛。這一點,大家雖然沒得到聖者果位,但在平時的修行中,應該也能感覺到佛法的殊勝性。

壬二、道之順緣──精進:

解脫依賴於自己,他人不能作助伴,

具足廣聞戒定者,應當精勤修四諦。

證悟空性的解脫,完全依賴於自己的精勤,不可能僅靠他人幫助,就讓你毫不費力地出離輪迴。雖然有些論典說,依靠上師的加持和威力,可以讓弟子往生淨土,但這也要看你是否具有強烈的信心。如果沒有信心,縱然佛陀親臨也無濟於事,所以還是要靠自己。

釋迦牟尼佛曾對弟子說:「吾為汝說解脫之方便,當知解脫依賴於自己。」佛陀在度化眾生時,並不是把眾生直接拋到清淨剎土,而是宣說三寶、四諦、無我的法門,教給他們解脫方法,至於能否解脫,則依賴於各自緣分。上師也同樣如此,為你如實傳講佛法中取捨的道理、因果的道理,並教誡你要精勤修行,但如果你實在不聽,上師也沒有其他辦法。其實,世間的老師也是這樣,本來他有責任培養學生的智慧,可是學生若實在不爭氣,老師也無計可施,每天要打他罵他,老師也會生厭煩心的。所以,成就要靠自己的勤奮,對於特別懶惰的人,金剛道友可以暫時幫忙,但完全依靠別人讓你解脫,這是根本不可能的。因此,龍猛菩薩勸國王一定好好地修行,不要認為自己是國王,上師就會把自己帶到極樂世界。

有些人自己不修行,一直依賴上師──「我的上師很了不起,我不用學法、不用修加行,什麼都不用,天天睡懶覺就可以。我想上師的時候,就祈禱一兩聲,上師的智慧眼一直關注著我,哪怕我睡懶覺,可能也看著我吧!」你對上師有這麼信心,當然非常好,可是若自己一點都不學,天天散亂懈怠、做非法事,你的上師再怎麼偉大,可能也沒有辦法。

因此,我們務必要精勤修行。修行的時候,先要對顯密教法廣聞博學,具備一定的智慧,同時,受一分以上的清淨戒律,心要專注法義。具備戒定慧三學以後,應該進一步修持四諦:首先「當知苦諦」,了知世間各種各樣的痛苦;然後「當斷集諦」,明白苦諦的來源是集諦,對此應當斷除;那用什麼方式來斷除呢?「依止道諦」,用道諦來斷;斷了之後,最終是「現前滅諦」。《瑜伽師地論》以重病、病因、病癒、良藥四者(註:《瑜伽師地論》云:「復次四聖諦說次第者:謂由此故苦,此最為初。如此故苦,此為第二。此二攝黑品究竟。由此故樂,此為第三。如此故樂,是為第四。此二攝白品究竟。譬如重病,病因,病愈,良藥。」),分別比喻苦、集、滅、道四諦。譬如,醫生要治療一個重病人(苦),先應知道他的病因(集),知道之後應病予藥(道),吃藥過後便可漸愈(滅)。因此,《涅槃經》說:「若能見四諦,則得斷生死。」假如真能現見四諦,就可以斬斷生死輪迴的相續。

修持四諦真的非常殊勝,有關經典裡說,有漏法中,集諦為因,苦諦為果;無漏法中,道諦是因,滅諦是果。如果你一點都不勤修,完全依賴佛陀讓自己解脫,這是很困難的。當然,倘若對佛陀沒有信心,想依靠佛力來往生更不可能。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中說:「如天雖降雨,種壞不發芽,諸佛雖出世,無緣不獲善。」天王雖然降下雨水,但種子若已燒焦,則不可能出生苗芽。同樣,儘管許多佛陀已經出世,並轉了法輪,可是對佛沒信心、沒興趣的人,根本得不到善法解脫,只能漂泊在輪迴中不斷受苦。

所以,希望大家還是要靠自己,不要一味地靠別人,「我的上師非常了不起,我的道友非常了不起,我現在不用聽課啦!」不聽課對我們沒什麼損失,但對你而言,不聽課就不知道佛法,不知道佛法就不知輪迴痛苦,不知輪迴痛苦就不會想從中解脫,既然連解脫的念頭都沒有,那算什麼修行人呢?有些人認為自己上師了不起,其實這只是一種迷信,以前在果法期的時候,獨覺依靠身體顯示神變,可以讓有緣眾生獲得解脫,但如今是末法時期,善知識一定要通過講經說法,弟子將佛法的道理反反覆覆串習,斷除煩惱才能解脫,次第應該是這樣的。可是很多人根本搞不懂,沒有通達解脫依賴於自己的道理,所以在這方面,大家一定要注意!

壬三(修學道之本體──三學)分二:一、總說三學;二、別說慧學。

癸一、總說三學:

理當恆常勤修學,殊勝戒律及慧定,

二百五十餘分戒,真實攝此三學中。

修道的本體是戒定慧三學,它包括佛教的所有內容,因此小乘也講三學,大乘也講三學,只不過有些內容不同而已,實際上它的大體意思沒什麼差別。我們作為修行人,一定要學習殊勝三學。為什麼叫「殊勝」呢?因為外道與世間道沒有這種教言,清華大學也好、哈佛大學也好,任何高等學府中都得不到三學教義,因此,它是極其殊勝、無與倫比的知識。

我經常這樣想:你們可以說有非常深厚的福分,否則在末法時代,不可能遇到如此殊勝的大乘法門。所以,大家應當經常勤修此戒定慧三學──「戒律」是一切功德之根本,「禪定」是令心安住於佛所傳下來的法義中,通達萬法取捨就是「智慧」。

龍猛菩薩告誡樂行國王:你應該具足這三學,因為出家比丘253條戒律完全可歸攝於此三學中。畢竟樂行國王的王妃也多,日常瑣事也多,不一定有出家的機會,但只要好好地行持三學,出家功德也可以間接包括在這當中。

出家和在家的區別,主要是以戒律來劃分,在家人要守持五戒,而比丘有4個他勝罪、13個僧殘罪、120個墮罪、4個向彼悔、112個惡作罪,共有253條出家戒,比丘尼還有更多戒條。這些戒條是受比丘戒的人必須遵守的,可是樂行國王只要認認真真地行持三學,出家人的戒條就可以間接包括在這裡面,而且大乘菩薩戒的根本戒和支分戒也間接包括在這裡面。

現在有些居士非常虔誠,昨天我在一個地方遇到一位居士,他從十八歲開始天天念度母,現在六十幾歲了,從來沒有間斷過。《二十一度母頌》比較長,但他念好幾百萬遍了,然後讓我迴向。他學佛的時間非常久,可是從來不厭煩,經常受八關齋戒,居士戒也一直沒有毀壞過,虔誠的信心從來沒有改變,縱然遭受十年浩劫等違緣,他仍一直默默地修學。當然,出家人中也有特別精進的人。不管在家人還是出家人,都應該具足三學的一切學處。

癸二(別說慧學)分二:一、說明出離染污品之理;二、說明善入清淨品之理。

子一(說明出離染污品之理)分二:一、厭離此生之方法;二、厭離一切輪迴之方法。

丑一(厭離此生之方法)分二:一、略說;二、廣說。

寅一、略說:

自在憶念所屬身,如來所示一捷徑,

彼當策勵勤守護,喪失正念諸法亡。

「自在」是對樂行國王的稱呼。作者說:自在大王啊,身念處的修法是佛陀為希求解脫者指明的唯一必經之路。倘若不懂得身念處,不可能獲得真實的解脫。佛陀在經中言:「能清淨一切眾生、能超離不悅痛苦、能辨別如理之法、能現前涅槃之唯一途徑,即此身念處也。」我們認識苦諦能清淨一切眾生,斷除集諦能超越一切不悅痛苦,依止道諦能辨別如理之法,證悟滅諦能現前涅槃,而修持這四諦的究竟竅訣,就是身念處。

身念處的觀想方法非常多,你可以觀想身體的來源是父母不淨種子;身體的結構是三十六種不淨物組成;身體的本性是吃下再清淨的食物,也能加工成臭穢的不淨糞。所以貪執身體沒有任何意義,一想到身體的種種醜陋,就沒必要天天忙著打扮、保養了。可如果忘失這種正念,任何善法功德都將毀於一旦。凡夫人對身體的執著非常強,若能將它看作是空性的、無我的、虛假的,修行會自然而然增長,但若對身體特別看重,家裡買很多大大的鏡子,門口放一個,洗手間放一個,臥室也放一個,天天在鏡子面前照來照去,這樣的話,所有的修行時間都耽誤了。

《瑜伽師地論》說:「言正念者,不忘教授故。」所謂的正念,就是經常不忘教授,如果忘記佛陀在經典中的教授,一味耽著自己的身體,最終不可能證悟空性。我們作為修行人,應該對身體時時剖析,哪怕走路時,也要看著自己的手指想:「雖然我今天執著它,但終有一天會拋棄它,拋棄時它就不是我的東西了,所以貪著身體沒什麼可信的。就像乞丐撿到一件破爛衣服,壞了也不會傷心,同樣,假如我對身體沒有很大執著,把它看作一件暫時借用的工具,就算我得了癌症也不會痛苦。可如果沒有這方面的概念,始終把身體當作如意寶那樣保護,一旦出現損害,我肯定接受不了,修行也會以此而毀壞!」

大家理當護持這樣的正念,時常提醒自己不要執著身體。阿底峽尊者一生有三大竅訣:一是時時刻刻觀自心;二是長期修持菩提心;三就是不忘正知正念。我們也應不忘正知正念,常以正知正念觀察身體,不要跟沒有學過佛的人一樣,對自己的身體萬分耽著,出現一點點病痛,或者別人說你身體難看,就開始傷心不已。我們要認清身體的本質,只有這樣,相續中的煩惱才能得以泯滅!

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:45:56編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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第十二節課

思考題

49、作者教誡我們如何思維壽命無常?請依據科判從四個方面進行分析。你對此有何體會?平時是怎麼修的?

50、古人言:「一年之計在於春,一日之計在於晨,一家之計在於和,一生之計在於勤。」你對這句話有哪些感觸?

51、現在人口不斷膨脹,城市裡的人密密麻麻,為什麼佛經中還說轉生為人非常困難?困難到什麼程度?我們有了這樣的人身後,應當如何利用它才合理?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

寅二(廣說)分二:一、思維壽命無常;二、思維暇滿難得。

卯一(思維壽命無常)分四:一、思維死期不定而修無常;二、思維必死無疑而修無常;三、思維他理而修無常;四、此等之攝義。

辰一、思維死期不定而修無常:

這個修法對我們來講非常重要。我們學過《開啟修心門扉》和《札嘎山法》,其中都詳細描述了無常的修法,同時也講了若沒有生起無常觀,是不會重視修行的,出離心更不可能生起。所以,下面在分析的過程中,大家應該注意諦聽。

壽命多害即無常,猶如水泡為風吹,

呼氣吸氣沉睡間,能得覺醒極稀奇!

我們生命是無常,誰也無法確定何時會死。每一個人來到這個世間,生緣可謂少得可憐,而死緣卻多如牛毛──外在有人與非人的加害、地水火風的災難,內在有四大不調所引發的各種疾病,由於內外因緣所致,我們的生命很容易受到損害。甚至有些人為了生存而食用飲食、穿著衣裳,結果也是因方法不當而導致死亡。因此,《寶鬘論》中說:「死緣何其多,生緣何其少,彼等亦死緣。」

我們生存的因緣的確相當少,死緣往往突如其來,令人防不勝防,《地藏經》云:「無常大鬼,不期而到。」死亡驟然降臨時,我們只有一命嗚呼,《入行論》也說:「死神突然至,嗚呼吾命休。」每個人的生命就像被狂風吹動的小水泡,絕不會恆常停留,很快時間就會破滅。所以,我們生存的機會少之又少,甚至僅在吸氣與呼氣之間。晚上酣然入睡,在此期間沒有死去,第二天早上還能醒來,實在是太稀有了。

佛陀在《遺教經》(註:此處指《四十二章經》。《佛遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》,合稱為佛遺教三經。)中說:「生命在呼吸之間。」有些人在吃飯時,猛然倒在地上,從此就沒有再起來;有些人上街時突然昏倒,趕到喊救護車拉去醫院,早已經斷氣了;有些人晚上睡時好好的,什麼都跟平常一樣,但早上就沒有醒來,永遠地睡下去了(以前學院有些出家人就是這樣)。不管你是什麼身份,遇到死亡也在劫難逃。我坐車時有時候就想,萬一司機在呼吸之間死了,我也會跟著他翻車而死,所以死亡何時來臨是不定的,生命確實沒什麼保障。寂天菩薩說:「或思今不死,安逸此非理。」如果認為自己今天肯定不會死,或是今年肯定不會死,就在放逸中度日,這是不合理的。《因緣品》也說:「明日死誰知,今日當精進。」明日你是否會死是很難說的,因此,不要「明日復明日」,當下就應該精進,否則,修持佛法不能成功。

有些人面對死亡時,似乎很安然、很快樂,印度詩人泰戈爾說:「我熱愛生命,我也同樣熱愛死亡!」我看了之後想:「假如他是凡夫人,連生命的真相還沒搞明白,就說一點都不怕死,恐怕是大話。但如果是有一定境界的大修行人,說這種豪言壯語也合情合理。」

現在很多道友都愛聞思,這是非常好的現象,但若只聞思而不修行,當你大限來臨時,可能無法坦然面對。如果你對死亡沒有把握,那現在有機會的時候,應該精進修行,最起碼要生起萬法無有實義的出離心,對輪迴真正有一種厭離心,在此基礎上,修任何法才會很順利、很成功。

我們學院的很多法師,以及一些輔導員,講了很多年無常的道理,包括我在內,對壽命無常、人身難得也重複過無數次。可是死亡真正降臨到頭上時,我們有沒有密宗中陰所講授的引導呢?有沒有這方面的境界呢?或者有沒有經常祈禱上師、祈禱阿彌陀佛,平時做一些準備呢?假如沒有任何準備,死亡還是很可怕的。如果你早有準備,即使發現自己得了絕症,已經病入膏肓、無力回天,那個時候你也不會哭天搶地,而會安住在自己的境界中。就算是暴死橫死,沒有時間修行,只要像《妙臂請問經》所說,一剎那間憶念善法、觀想佛陀等等,也能轉生到清淨剎土去。所以,大家平時應該多觀修無常,為死亡做好準備,這是極其重要的!

辰二、思維必死無疑而修無常:

身際成灰乾腐爛,終究不淨無實質,

當知一切皆壞滅,各自分散之自性。

有些人可能認為生命雖然無常,但身體不會毀壞,怎麼給他無常道理,他也聽不進去,還要執著自己的身體。那麼,不妨讓他思維一下身體的最終結果。

《白蓮花經》云:「有生必有死,有聚必有散。」每一個眾生都要面臨死亡,死時不得不捨棄心愛的身體。捨棄之後,這個身體很快要被處理掉,即使是最喜歡你的家人,也會討厭你的屍體──「臭得不行了,趕緊把它處理了!」處理的時候大多是火化,有些人把屍體送到殯儀館,自己在門口等一會兒,原來的屍體就變成一把灰了,然後他捧著骨灰罈,哭哭啼啼就回家了。

有些人死在人跡罕至的山洞中,屍體被風吹日曬,慢慢風化乾枯,只剩下一個骨架,漸漸地,骨架也化為微塵。有些人死後作土葬,逐漸腐爛,污穢不堪。有些人死後作水葬,屍體被泡得面目全非,最後也糜爛殆盡。還有些人死後作天葬,屍體被喜歡腐屍的動物撕食。佛經中也說:「諸比丘,眾人死亡之身體,或作火葬,或作土葬,或作水葬,或被喜歡腐屍的動物啖食……」對身體的最終狀況有詳細描述。因此,我們要認識到身體本是各自分散、支離破碎的自性。每個人特別珍惜自己的身體,生時被針刺一下也不願意,但到了一定時候,它必定會損壞毀滅,沒有任何實質。寂天論師也說:「他骨及吾體,悉皆壞滅法。」

不過,現在人確實對保護身體特別講究。有些老年人為了自己長生不老,從早到晚吃各種保健品,但無論吃什麼東西,也不能得到長壽持明的果位;有些年輕人千方百計地保養身體,希望能夠青春永駐,但誰也不能永不衰老。所以,我們一定要明白身體的本質,遭受違緣或疾病時,應當安住在以前的境界中,不必心煩意亂。同時,要對佛法生起堅定不移的信心,因為佛陀早在經典中揭示了無常的道理,過去自己只是道理上明白,今天終於親身體會到了。若能這樣修行,懂得無常的觀念,面對死亡也不至於手忙腳亂。

辰三、思維他理而修無常:

大地山王與海洋,終為七烈日所焚,

有情無餘化為塵,弱小人身豈堪言?

或許有人認為:「我的身體雖然無常不實,不得不面臨死亡,但大地、須彌山、七大海洋等器世間,應該是堅不可摧、牢不可破的,在世間上會永恆長存。」

這種想法也不正確。金剛大地、七座寶山、七大海洋、四大部洲為主的器世界,雖然壽命比我們人類要長得多,可它並不是永久不壞的。按佛教的說法,在壞劫時,七火(七個烈日)會將一切焚為灰塵,然後灰塵被洪水吞沒,狂風吹過後,萬事萬物變成一大虛空。《佛說無常經》也有這麼一句話說:「大地及日月,時至皆歸盡,未曾有一事,不被無常吞。」

所以,器世界和有情世界全部是無常的。佛經中說:「三界無常如秋雲,有情生死如觀戲。」或者說:「三界無常如秋雲,有情無常如水月。」雖有不同的說法,但不管怎麼樣,器世界的無常就像秋天的白雲,一會兒將天空裝扮得絢麗多姿,一會兒又消失得無蹤無影,沒有任何可靠性;而有情世界的無常如同看戲,一會兒這個動作,一會兒那個動作,一會兒扮演餓鬼,一會兒扮演天人,可以說千姿百態、形象萬千,沒有一個固定的。

器世界再怎麼堅固,最終也會被無常所吞,難逃七日所焚的命運。「七日」有不同的說法,有些經典說是七個太陽依次出現,焚毀整個器世界;有些經典說是一個太陽,不過具足七個太陽的熱量。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中說:「實際上,出現了一個具有百俱胝太陽熱量的太陽而焚毀一切。爾後塵埃為水所沖,為風所吹,最後成為一虛空。」

現在的科學預測,與此說法也比較相似。科學家預言:太陽的壽命是一百億年,現在還有五十億年,五十億年之後,太陽會膨脹成一顆紅巨星,吞沒離自己最近的水星、金星,地球也將變得越來越熱,甚至最終投入太陽的懷抱。這種說法與無垢光尊者在《心性休息》中的觀點幾乎一致,不管是紅巨星吞沒也好,一個具有強烈溫度的太陽摧毀也好,最後都是以「火」來毀滅世界的。

當然,科學家們的說法也有不同:有些認為在幾千萬年後,地球會與水星或火星發生碰撞,地球表面由熔岩海洋覆蓋,所有的生物都會滅絕;今年年初,澳大利亞科學家的一項最新研究還發現,太空中一個像「彩色火輪」的螺旋天體,可能會在未來幾十萬年裡爆炸,屆時將發射大量伽馬射線,會導致地球毀滅。

但科學界最普遍的說法,就是太陽變成紅巨星來吞沒地球,如同佛教所說,太陽將毀滅整個世界。到了那時,按照《俱舍論》的說法,有情早已遷移到他方世界去了,在欲界連一個微塵也不會剩下,更何況是我們這個弱不禁風的身體了。如《前行》中所言,高僧大德也好、世間尊主也好,無一可以避免無常,我們脆弱的軀體更不可能恆久存在,因此應當有種無常觀,經常憶念死亡。

從前,噶當派的很多格西,覺得自己睡覺時也許會死掉,明天不會醒來,所以晚上睡前把碗扣下,一切時分都對死亡生起信解。我們也應該像他們那樣,時時有種緊迫感:「我馬上要修行,不修的話,無常到了以後,想修行也來不及了。到了那個時候,念一聲阿彌陀佛也很困難。」現在有些人沒有無常觀──「我現在沒有時間修行啊!再過十年我準備退休,退休以後把兒子送上大學,然後我再到你們學院出家。到時候,上師您一定要攝受我啊!」那個時候你我可能都不在了,變成了兩堆塵土,什麼都化為烏有了。所以,沒有無常觀念的人說起話來,我們聽著非常可笑,但也不敢當面笑,只有悄悄地在心裡笑,一般人是瞧不出來的。

辰四、此等之攝義:

如是無常與無我,無依無怙無存處,

輪迴無實如芭蕉,人君汝心當厭離。

通過以上分析,裡裡外外、林林總總的萬法,均是無常、無我的本性,這個輪迴沒有能救護你的皈依處,也沒有能饒益你的怙主,更沒有讓你永遠不死而安身之地。上至非非想天、下至無間地獄,形形色色的法均沒有實質,感情、生活、錢財、地位、名聲等一切的一切,好似空洞無實的芭蕉。所以龍猛菩薩說:人中之王的樂行國王啊,你應當對輪迴心生厭離。

大家一定要修無常,通過修無常,才會對輪迴生起厭離之心。很多人喜歡問別人:「你得過大圓滿灌頂沒有?你得過最無上的法沒有?《繫解脫》得過沒有?《上師心滴》得過沒有?」一直從上往下問。連幼兒園都沒讀過,就問讀過大學沒有,確實有點可笑。其實我們要問的話,應該問:「你修過無常法沒有?生起出離心沒有?」如果有,再問:「那你修過五加行沒有?」次第應該是這樣的。

宗喀巴大師說:「如果最初沒有對輪迴產生強烈的厭惡心,縱然孜孜不倦地聞思修行,也不會成為超越輪迴及惡趣之因。應當將生起次第和圓滿次第等高深的法暫時束之高閣,先精勤修持出離心,直至出離心生起為止。」藏傳佛教的基確巴大師也說:「倘若不能對輪迴生起厭離心,想超離輪迴簡直是癡人說夢。」

所以,大家一定要有無常觀,否則修行不可能成功。《法句經》中說:「若人壽百歲,怠惰不精進,不如生一日,勵力行精進。」一個人即使活了一百歲,但整天懈怠懶惰,一點都不精進,渾渾噩噩混日子,不如一個人只活一天,但這一天中非常精進。可見,沒有精進的人,即使住世百年,智慧、功德也無法增上。

我們務必要抓緊時間修行,如果不嚴格要求自己,一天的時間過得很快,不要說一天,十分鐘一眨眼就過了。我想休息十分鐘再看書、再修行,看錶的話,「嚓嚓嚓──」,還是有一定的時間,但如果不注意,十分鐘轉眼就過了,一天也做不了什麼事情。可是翻閱有些高僧大德的傳記,他們一輩子就好像活了好幾百年,做的事情特別特別多,原因是什麼呢?就是因為他們會用時間。

古人言:「一年之計在於春,一日之計在於晨,一家之計在於和,一生之計在於勤。」這話講得非常有道理,跟佛法的內容不謀而合。在一年中春天十分關鍵,如果春天不播種,秋天不可能收穫莊稼,包括我們學院的一些建築,春天若沒有做好準備,秋天不可能如期完工,所以今年剛開始的時候,我要求大家安排好修行,每個人應該做好打算,現在大半年都過了,不知道你們做得怎麼樣了;在一天中清晨很重要,如果你起得早,功課、背誦、修行都會有充裕的時間,假如睡到十一點鐘才起床,半天已經過完了,修行根本沒有希望了;在一家中和睦相處很重要,現在許多家庭不和,有再多財產、房屋、轎車也沒用,大家都生活得很痛苦;尤其是最後一句──一生的大計在於精進,倘若沒有精進,無常大魔往往不期而到,短暫的人生中也修不了什麼法。

法王如意寶一輩子念了九億心咒,弘法利生的事業極其廣大,又講了那麼多經論,我們凡夫人真的相差懸殊。法王如意寶是七十幾歲時圓寂的,可是世間上活到七十多歲、甚至是八九十歲的人也不少,他們一生中又做了什麼呢?儘管凡夫與聖者不能同日而語,但我們作為凡夫,也應該盡量抓緊時間精進修行。

卯二(思維暇滿難得)分三:一、總說轉生普通人身難得之理;二、別說具四輪之人身;三、思維遠離違緣八無暇之理。

辰一(總說轉生普通人身難得之理)分二:一、宣說轉生為人難得之理;二、譴責依此人身造罪。

巳一、宣說轉生為人難得之理:

大海漂浮木軛孔,與龜相遇極難得,

旁生轉人較此難,故王修法具實義。

講《前行》的時候,也引用過此頌作為教證。這是佛經中的一個假設,不是真有這麼一回事,主要是讓我們明白人身難得,尤其是修持佛法的人身更難得。

怎麼樣難得?假設整個三千世界變成一汪洋大海,海面上有個漂浮不定的木軛,它上面有一小孔。在海底有一隻盲龜,每百年上升到海面一次。盲龜並非經常浮出海面,木軛也時時隨風飄蕩、剎那不停,可想而知,二者相遇必定十分困難,但是憑著偶爾的機緣,盲龜的頭也能正好插入木軛孔中。而我們由旁生轉為人身比這更為困難。

如果旁生轉為人身都這麼難,餓鬼和地獄眾生轉為人身更是渺渺無期了。為什麼呢?因為要轉為人身的話,至少要受一分別解脫戒,可是這對旁生來講,簡直是天方夜譚。我們只能在旁生的耳邊念三寶名號,但是讓它對三寶生起誠信,以意樂心磕一個頭,守一天八關齋戒,絕對是不可能的事情,所以旁生轉為人身非常非常困難,其他眾生就更不用說了。

那麼,是不是惡趣眾生永無出頭之日了?也不是。早在多生累劫之前,它們也種過善法的種子,一旦時間和因緣聚合,種子開始甦醒,它們也有轉人身的機會,只不過這種機會非常渺茫。《涅槃經》云:「壁上撒豆,針尖著芥,如偶值者,尚較得人身為易。」由此可知,得人身有多麼不容易。

現在很多人造業非常可怕,來世很容易轉生到三惡趣。放眼整個世間,無數人每天殺生,每天造惡業,未來的前途只能是墮入地獄、餓鬼、旁生。《中觀四百論》也講過:「由於諸人類,多持不善品,以是諸異生,多墮於惡趣。」由於在南贍部洲的人類,大多數行持不善業,以此諸隨業流轉的凡夫,多半會墮於惡趣。所以,得人身非常非常困難,得一個具足十八暇滿的人身就更是難上加難,《中般若經》亦云:「轉成人身尚難得,何況暇滿皆具足?」

關於人身難得,《提謂經》也有一個比喻說:一個人站在須彌山頂,吊下一縷細絲,在須彌山下另一個人拿一根針迎著,中間刮著猛烈的旋風,要想細絲恰好穿進針眼是非常困難的,但我們得到人身比這更難。

有些人在大城市裡看到密密麻麻的人群,就認為得一個人身很容易,其實這種想法不對。以前佛陀看到一個螞蟻窩,有無數螞蟻在來來去去,佛陀不禁發出歎息。阿難問佛為何如此,佛陀說:「七佛都已經出世了,它們還沒有脫螞蟻身,真是太可憐了!」

我們若沒有聽聞佛法、行持善法、守持淨戒,也不可能有機會獲得人身。因此,大家應該經常在三寶面前好好祈禱,令自己的人身具有實義,不要像世間人一樣,每天吃吃喝喝、造惡業,幾十年很快就過了,一生也沒做什麼善事,造的全部都是惡業。所以,擁有人身如意寶時,一定要學會珍惜,一旦失去了,想後悔也來不及了。

巳二、譴責依此人身造罪:

誰以寶飾之金器,清除骯髒嘔吐物,

轉生為人造罪業,與之相比更愚蠢。

若有人用鑲嵌著松石等七寶飾品的金器,清除骯髒不堪的大小便、嘔吐物,那很多人都會嘲笑他,把他貶為「蠢人」。本來,純金做的物品價值昂貴,即使世界各國體育比賽,最高的獎也是金牌,然後再是銀牌、銅牌。兩千多年前龍猛菩薩時代時,最貴的東西也是金子,如果用金器來掃廁所,或者用奧運會的金牌清除不淨糞,誰都會覺得這太愚癡了。同樣,我們獲得極其難得的人身,從因緣、比喻、功能等各方面看,若沒有用它行持善法,反而為非作歹、無惡不作,沒有比這更愚不可及的了。《入行論》也說:「既得此閒暇,若我不修善,自欺莫勝此,亦無過此愚。」有些人獲得人身之後,從來不行持善法,頻頻造下彌天大罪,但是也沒辦法,眾生業力現前時,佛陀的妙手也無法擋住,我們只能默默發悲心而已。

大家有緣聽受如是圓滿的佛法,的的確確非常有福報,依靠這樣的佛法,可令無量眾生擺脫生死大海而趨入究竟涅槃的金洲。我們依此解決生死大事才是明智之舉,否則,有些人成天殺生、喝酒、抽煙、做非法事,歡歡喜喜造惡業,哭哭啼啼受報應,最終定會感受痛苦,這是絕不欺惑的因果規律,大家一定要注意。

普穹瓦格西說過:「獲得難得的人身而沒有造善業,跟擁有珍貴的金器卻不用沒有差別;得到人身後如果造罪業,則相當於把金器換成傷害自己的毒藥。」所以,我們擁有人身的時候,務必要行持佛法。依靠上師和諸佛菩薩的加持,了知人身難得、壽命無常、輪迴痛苦,對這些道理要經常思維,思維的時間越長,修行基礎越牢固。不然,今天在這個上師那裡求加持、得灌頂,明天在那個上師那裡求加持、得灌頂,自己卻什麼法都不修,跟別人談話時滿口大話:「我看過《妙法蓮華經》,我依止過某某大活佛,我念過淨土宗的阿彌陀佛名號……」什麼樣的話都能從嘴裡說出來,可是心裡一點調柔都沒有,臨終時只能是手抓胸口,在痛苦不堪的狀態中一命嗚呼。我們不希望變成這樣,既然擁有了難得的人身,又值遇了能解決生死大事的佛法甘露,只要去認真修持,就沒有解決不了的問題。

對於這樣的修行教言,大家應當重視,一定要把它背下來。背《親友書》,我已經提過好幾次了,學院的道友可能不當一回事,隨隨便便就背完了,但對城市裡的在家居士而言,生活的壓力那麼沉重,可能還是有一點困難。畢竟在家人跟出家人的壓力不同,出家人的物質條件再差,生活上也不會有太多擔憂,而在家人無論有什麼樣的地位和財產,心裡始終有一種壓力,這種壓力對修法也會帶來很多影響。但不管怎麼樣,不能因為有壓力而放棄佛法,讓大好時機與自己擦肩而過。我們一定要抓緊時間把《親友書》學好,學好之後對相續一定會有幫助。自古以來高僧大德都這麼重視的法,我們後學者也值得認真修學,這樣一來,對自他均會帶來無比的安樂和利益!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:50:47編輯過]

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第十三節課

思考題

52、什麼叫四輪人身?請詳細說明你具不具足這四輪。

53、善知識在修梵淨行的過程中起什麼作用?什麼樣的善知識才應依止?請引用教證說明。

54、在什麼情況下,我們沒有修行佛法的機會?你是這樣嗎?

55、為什麼說親怨是不定的?明白這個道理,對你有哪些幫助?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

《親友書》正在講「人身難得」,這分為三個方面:總說轉生普通人身難得之理;別說具四輪之人身;思維遠離違緣八無暇之理。第一個已經講完了,現在講第二個。

辰二(別說具四輪之人身)分二:一、總說四輪;二、分說善知識。

巳一、總說四輪:

講「人身難得」時,有些講義側重的是十八暇滿,這裡是講具有四輪的人身很難得。

身處隨聖之境地,依於殊勝之正士,

己發宏願積大福,此四大輪汝具足。

四輪人身是佛經中的一個比喻。打個比方,你要到很遠的地方去,靠步行的話,很長時間才能到達,而依靠四個輪子的車,則可迅速抵達目的地。(古代沒有飛機、自行車、摩托車,在地上,四個輪子的車是最快、最安全的。)同樣,我們若想快速前往解脫之道,到達涅槃的彼岸,也必須依靠這種四輪人身。

所謂的四輪,是在修行中的四種順緣:

一、「身處隨聖之境地」:是指依止順境,處於人間或天界中。有些講義說,得到人身才有解脫的機會。兜率天、他化自在天等也可以解脫,但從別解脫戒所依的角度講,不像人身有那麼好的機緣,不過天人畢竟比三惡趣有福報,所以有些大德或成就者也有轉生天界的現象。

或者解釋為,我們應依止適合修行的寂靜地方,遠離容易生煩惱、嘈雜喧鬧的惡劣環境。《俱舍論》中說,如果對境不清淨、煩惱種子沒有斷,再加上有非理作意,這三種因緣聚合就會產生煩惱。我們作為一個凡夫人,依止順境非常重要,自己的修行境界要想得以穩固,外在的環境有很大影響。古德先賢也特別重視環境的選擇。孔子曾說「危邦不入」、「亂邦不居」,特別雜亂的地方,他永遠不會居住。有一個上師也講過:「我願意居住的地方,是離婚率比較低、青少年犯罪現象比較少的地方。」

現在有些城市特別亂,這樣的環境不要說修行,就連自身的財物、性命都難以保障。所以比較清淨的地方,尤其是蓮花生大師等大成就者加持過的地方,非常適合修行人居住,哪怕在那裡待幾天,也有無量無邊的功德。《月燈經》說過:「若有人數劫中於一切佛前供養鮮花、薰香、塗香、神饈、舒適資具,有人以極大厭離心向靜處僅邁七步,則此福德勝過前者無量倍。」

因此,我們首先要選擇適合修行的環境。有些人剛開始比較注意修行,希望自己不要退失道心,然而逐漸受惡劣環境的影響,不知不覺間,信心、悲心、菩提心等就悄然退失了,最後自己什麼都沒有,非常可惜。

二、「依於殊勝之正士」:指依止殊勝大德。一切解脫均依賴於上師和同行道友,所以,我們要依止有道心、有智慧、有悲心和利他心的正士。這個問題在下一頌詞中有廣說,我在此不詳細闡述。

我們完全依靠自己的能力,想要修行圓滿,有一定的困難。為什麼我經常要求大家聚在一起共同學習?就是因為共同學習的力量非常強。即使是像我們這樣的人,將近二十年沒有離開過聞思和上師,可是若單獨一人學習修行,可能也會慢慢退失信心。因此,跟見修行果一致的大乘道友共同修行,這是非常重要的。很多人都想一個人好好修行,其實你的修行功夫尚未得以穩固之前,這樣做恐怕比較危險,如果離開了上師和道友,修行不一定會圓滿成功。

三、「己發宏願」:是指要發宏誓願。我們行持任何一個善法,均應以利益眾生的菩提心攝持,哪怕坐一座禪、念幾分鐘課誦,聞思修行、放生、轉繞等,也要迴向天邊無際的一切眾生獲得暫時與究竟的快樂,為利益眾生和成就佛果而默默發願。

若沒有這樣發願,就算做了很大的善事,善根也不會廣大。我們學過許多大小乘經典,裡面都說如果在佛前發誓願,將來定會得以現前。所以,即使你在佛前供一盞燈、點一根香,心裡也應該發善願。我常看見很多男女老少在寺院裡拜佛燒香,他們發的願就是「讓我家庭平平安安」、「讓我生意興隆,多賺一點錢」,這種發願沒有什麼實在意義。

四、「積大福」:指往世中曾積累廣大福德。我們今生能遇到大乘佛法,依止殊勝上師,有機會修持無上佛道,並不是平白無故、無因無緣的,而是多生累劫中積累過廣大資糧所致。我們現在仍要不斷地積累資糧,若沒有資糧,獲得究竟佛果是不現實的,這在《寶鬘論》等諸多經論中也講得非常明白。

綜上所述,這四輪是趨入解脫不可缺少的途徑。無垢光尊者的《如意寶藏論》、智悲光尊者的《功德藏》等論典中,均引用過《親友書》這個教證宣說四輪的重要性。龍猛菩薩對樂行王說:你作為一國之君,理當全部具備這四輪。

其他的四輪馬車有沒有也不重要,最關鍵的是要依止順境、親近正士、發大宏願、積累福報,這四大輪不可缺少。倘若少了其中一個,就如同車子少了一個輪子,修行是不可能圓滿成就的。現在有些上師說:「我需要四輪轎車,否則當不上活佛,你可不可以給我啊?」這四個輪子有也可以、沒有也可以,前輩大德沒有轎車也能現前寂滅果位,你最需要的是四輪人身,看看自己是不是安住順境?有沒有依止善知識和善友?平時的修行有沒有發願和積累資糧?如果四個因緣都具足,那你應當生起歡喜心。

這四輪與不離空性、不捨眾生也有很大關係,若能經常行持,一切邪魔外道無法加害你,因為對誓言堅定、常行善法之人,佛陀會時時加被。《般若攝頌》云:「安住空性不捨悲,如說而行佛加持。」本來,修行人有四大魔製造違緣,但有一種人不受內外魔的干擾,哪一種人呢?具有殊勝智慧,安住於空性境界中;以大悲心不捨一切眾生;在諸佛菩薩面前承諾利益眾生的誓願永不退失,具足這三個條件的人,諸佛菩薩會日夜護念加持,任何魔也不能作祟。這個教言在《前行備忘錄》中有詳細的解釋。

所以,具足四大輪的人,應該安住在智慧中,同時要不捨眾生,不放棄菩提心。若能如此,諸佛菩薩、傳承上師和護法空行會時刻加持,你不用經常膽戰心驚,每天害怕有小偷來了、魔來了,走路時也是左看右看。如果安住在空性中,空性中哪有小偷、哪有魔啊?什麼違緣都沒有。其實利益眾生時,這些違緣都是修行的順緣。

《般若經》中說,如果有人用檀香供養你,有人用兵器把你割成一塊一塊的,倘若你能如如不動,對兩個人同等對待,說明真正修到了平等觀。我們口頭上都會說諸法平等,但實際上,這個人讚歎我,我就非常高興,要給他報恩;那個人不要說用兵器殺我,僅用惡言罵我幾句,我也特別不高興,這說明沒有達到平等觀。

我們作為修行人,無論出家還是在家,都應該把這些法語牢記於心。以前一聽「四輪」就以為是四輪馬車,現在學習了之後,應當明白四輪的含義。(以後考試時,我可能會問:「什麼叫四輪?請詳細說明你具不具足這四輪。」看大家能不能答得上來。)否則,你對佛法的術語一竅不通,世間亂七八糟、甚至是罵人的教證理證非常豐富,一開口就是從古至今的種種髒話,善法方面的教證一個也沒有,這樣不太好。應該要改過來,想想以前的大德和合格的修行人是怎麼做的、怎麼修行的,自己也不要有太大差距。

巳二、分說善知識:

依止真實善知識,梵行圓滿能仁說,

是故當依諸大德,依佛多士得寂滅。

我們理當以三種承侍一心一意恭敬依止具法相的善知識,《華嚴經》云:「若令善知識歡喜,則能獲得一切佛菩提。」依止善知識能使梵淨行得以究竟,「梵淨」是指涅槃,「行」是指道或者修持。我們修解脫道而得涅槃的過程中,所有的功德均依善知識而產生,這不是凡夫人說的,而是三界導師釋迦牟尼佛親口所言。當時阿難說:「善知識和善友在我們修梵淨行時,能起到一半的作用。」佛陀說:「錯了!不是一半,而是起到全部的作用。」因此,凡入於佛法、想前往解脫的修行人,理當以恭敬心、恆常心依止具法相的善知識。古往今來的歷史中可以看出,假如把善知識當作佛陀來依止,如理如實地修行,就可以獲得無有煩惱障和所知障的寂滅果位。

所以,大家在修道的過程中,首先要依止一位合格如法的上師。如果沒有上師,趨往菩提的漫長道路上,很可能會被違緣打敗。有些上師用一個比喻說:譬如一個乞丐,他要去遙遠的地方,路上撿到一大袋黃金,由於單槍匹馬、勢單力薄,不一定對付得了虎視眈眈的強盜。同樣,我們凡夫人有一些信心、利他心、希求解脫的心,這些功德猶如寶貴的黃金,可在菩提路中若沒有善知識的護持,很容易被煩惱的強盜搶劫一空,最終無法安然到達目的地。因此,依止殊勝上師相當有必要。若沒有上師一一開示取捨之理,我們不會懂得輪迴的過患、解脫的功德。現在很多人就是因為沒有遇到善知識,妄執常、樂、我、淨四種顛倒,不要說沒有學佛的人,就算是學習多年的佛教徒,對哪怕人身難得的道理也沒有通達。

當然,上師不能隨隨便便去依止,一定要尋找具法相的善知識。仁達瓦大師在《親友書注疏》中引用《經莊嚴論》的教證講了善知識的十種功德,如頌云:「調靜除德增,有勇阿含富,覺真善說法,悲深離退減。」這十種功德分別是:

一、調柔:與戒相應故,諸根調柔,言行舉止等威儀非常如法。

二、寂靜:與定相應故,內心安住寂靜,不會很粗暴。

三、除惑:與慧相應故,具有智慧,能斷除一切煩惱。

四、德增:上師的德行不能比弟子低劣,最好能超越弟子,或者與弟子平起平坐。否則,上師一點功德都沒有,一部論典也不會背,而弟子的功德遠遠超過他,五部大論全部精通,末法時代這種現象比比皆是,這樣的上師不應依止。

五、有勇:修行極為勇猛精進。如果上師很懶惰,一點都不精進,八點鐘還在睡懶覺,弟子四點鐘就起來了,那上師應該不好意思。作為上師,起碼要超過弟子一個小時,弟子八點鐘起來的話,上師則應七點鐘就起來。

六、阿含富:指廣聞多學、教授富足,不管顯宗還是密宗的道理,都學得比較精通。不然,上師連一部論典都沒有學過,弟子卻對顯密一切經論通達無礙,那上師有什麼資格教弟子呢?

七、覺真:上師應該要現證真如,對法性有一定的證悟和覺受,這一點必須要具足。

八、善說法:上師要能傳講佛法,無論是教證也好、理證也好,都能恰到好處地運用自如。

九、悲深:對弟子的悲心深切。倘若弟子生病了,或者有特別大的困難,上師不聞不問、置若罔聞,而遇到自己的事情時,他就顯得比較熱心,這說明上師不具大悲心。巴珠仁波切、智悲光尊者、無垢光尊者都一致認為:上師若具足所有的功德當然最好,但若實在無法具足,至少也要具足大悲菩提心。尤其是大乘行人所依止的上師,若連大悲心都沒有,要攝受弟子是非常困難的。

十、離退減:在修道的過程中,聽聞再深的佛法、遇到再大的違緣,也不會怯弱而生退卻。如果一個弟子稍微說他兩句,他就要收拾行李離開,那是不行的。你要想真正攝受末法眾生,就應該經得起一切違緣和邪行。每個弟子都如理如法是不可能的,假如他們像阿難、目犍連一樣三門寂靜,也沒必要讓你去度化了。正因為這些人無始以來善根微薄,沒有遇到殊勝善知識,因此,所作所為都是顛倒而行、非法而行,需要你通過各種方式以大悲心攝持,對他們不應生厭倦心。包括學院的很多法師,也不要遇到一點小事就不想教了。我個人多年的經驗是:凡夫人中不可能沒有壞人,很多人忘恩負義,即使你對他非常好,把甚深佛法都傳給他,以慈悲心關照他,他也不一定感恩圖報,很多行為根本沒有顧忌。但即便如此,我們仍要以大悲心對待一切眾生,這一點尤為關鍵!

這裡給大家簡單講了一下《經莊嚴論》的教證。上師如意寶經常引用它,記得我們去五台山時,我的書裡就夾了這個教證,看書時拿它做書簽。至今已經二十多年了,但那些字仍時常浮現在我眼前,當時的情景也是記憶猶新……

總之,我們依止上師時,一定要先觀察他是否具足法相?如果沒有,那最好不要去依止。但如果你已經依止了,則應該如理如法地恭敬,這是很重要的。

辰三、思維遠離違緣八無暇之理:

執持邪見轉旁生,投生餓鬼墮地獄,

無有佛教於邊地,轉成癡啞野蠻人,

長壽天生任一處,此等即是八無暇,

遠離此等得閒暇,為不轉生當精進。

此處講遠離八無暇而精進修持。字面意思很好懂,有佛教基礎、學過《前行》的人,一聽就知道在講什麼,但是,你們有沒有思維過其中的意思呢?

這裡是說,有些人可能想:「四輪所依的人身雖然難得,但要我修行的話,我沒有空啊,每天有很多事情要做,怎麼有修行的時間呢?」其實作者在這裡說,真正沒有修行機會的是八無暇,如果遠離了這八種無暇,就算你平時再忙,也可以抽出時間修行。

那麼是哪八種無暇呢?

一、持邪見者:對上師、三寶、因果、輪迴、涅槃等不起信解,自相續被邪見染污,對佛陀正法生不起信心,或者是持常見、斷見的各種外道派。我們有些人雖然不是外道,但內心的邪見很重,佛陀說的也不相信,菩薩說的也不相信,上師說的也不相信──「他們說得都不對,我的智慧應該超過他們!」有了這種邪見,你相續中的善根不會增上,即使佛陀那樣功德圓滿的人來到你面前,你也不一定起恭敬心。例如善星比丘,他於二十五年中當佛陀侍者,但是對佛陀無有絲毫信心,唯生邪見,以至於最後墮為餓鬼。

你們很多人從小就接受不正確的教育,相續中的見解非常可怕,尤其是有些人喜歡看一些邪說、邪書,這對自己沒有任何利益。對我個人而言,假如沒有駁斥等其他必要,根本不想看這些非法的書。前段時間有一本書專門誹謗因果、誹謗佛法,我大概看了一下,簡直是浪費時間,那個人完全是發瘋了,看他的瘋話而浪費自己的寶貴時間,太不值得了!不過,有些人可能以好奇心來翻閱,如果沒有頭腦、沒有智慧,就會隨波逐流、人云亦云,最終喪失修持正法的機會。

二、旁生:轉為旁生的話,不管是水裡、空中、地上的動物,都沒有修行的機會。魚兒天天忙著游來游去,鳥兒天天忙著飛來飛去,哪有修行的時間啊?就算我們想給烏鴉講《大圓滿前行引導文》,它也「哇哇」地亂飛亂叫,一直在說「不要、不要」。

旁生有被役使的痛苦、愚癡的痛苦、互相啖食的痛苦,飽受各種痛苦折磨,絕不可能有修行的因緣。所以,我們看到一些動物的時候,應該想「幸好我沒有轉生為這個動物」。即使是名貴的大熊貓,其實也特別可憐,它們只是供人們觀賞而已,但連一句觀音心咒都念不來。這樣的話,還不如變成一個乞丐,有福分的乞丐每天都念「嗡嘛呢叭美吽……嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽……阿彌陀佛……」,遠遠超過那些「國寶」。

三、餓鬼:轉生餓鬼的話,天天都餓著肚子,尋覓飲食而不可得,根本沒有精力修行。有些道友餓著肚子聽課時,法師講什麼都聽不進去,一直想著美味佳餚,盼望著快點下課,可想而知,餓鬼更不可能有機會修法。

四、地獄眾生:地獄有寒冷和酷熱的劇苦,稍微休息的時間都沒有,更不要說學習佛法了。

五、轉生暗劫:無佛出世的年代,遠離正法之光明,連三寶的名號也聽不到,根本沒有修行的機會。

六、生於邊地:即使轉生人間,但若於邊鄙之地投身為野蠻人,則不會了知善惡取捨,將不善業認作是善業,所作所為不如法,故也無有空閒修法。

七、喑啞:雖生於中土,但意根愚癡或者成為啞巴,這種人不堪為法器。

八、長壽天:此天界的眾生認為沒有善念惡念就是解脫,一直安住於無念的禪定中,壽命長達數劫。一旦業報窮盡,出定後就生起邪見,以此邪見之因而下墮惡趣,因此不具備修法的機會。

總而言之,這八種情況即是八無暇,人間有四種、非人間有四種,眾生無論轉生哪一處,皆無有機會修行佛法。曾有一個居士說:「我現在工作特別忙,沒有修行時間。本來佛經中說有八無暇,現在要再加一個,我應該是九無暇。」其實你的工作再忙,也不會像八無暇那樣不堪能。所謂的無暇,一方面是沒有時間,一方面是無力修行。而你再怎麼忙,也能抽出時間修法,比如在家裡一邊炒菜,一邊背《親友書》,這也沒有特別大的困難。很多人只是以忙為藉口,實際上根本沒有那麼「無暇」。

概而言之,關於八種無暇,無垢光尊者在《心性休息》中云:「吾者未生三惡趣,邊鄙邪見長壽天,佛不出世及喑啞,遠離一切八無暇。」(很多道友以前背過,我擔心你們已經忘了,沒忘的話還可以。)大家應當反反覆覆地思維:「我沒有轉生到這些無暇中,有時間聽聞佛法、修學佛法,這是諸佛菩薩和善知識的加持,我不應以各種理由和藉口隨便放棄這種機會!」這並非是口頭上說的漂亮話,而應該是發自內心的想法。

丑二、(厭離一切輪迴之方法──思維輪迴過患)分二:一、略說;二、廣說。

寅一、略說:

智者於此求不得,病老死等眾多苦,

根源輪迴當生厭,亦應傾聽彼過患。

龍猛菩薩把樂行國王稱呼為「智者」。可能龍猛菩薩比較害怕,一會兒說國王是自在大王(「自在」),一會兒說是通曉世間正理的大王(「知世法者」),一會兒說是賢善明智的君主(「賢明君主」),用了各種讚美詞。不然的話,擔心國王一不高興,即使是龍猛菩薩也可能──

此處是說:智者大國王啊,你應該要明白,人生的痛苦可謂訴之不盡,行苦、變苦、苦苦三大痛苦,以及生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦等八支分苦,佛陀在經中講得很清楚,每個眾生於輪迴中也經常感受到。《毗奈耶經》云:「輪迴具苦蘊,苦苦與變苦,行苦八分苦,終忍受具苦。」輪迴中的眾生,尤其是人類,所感受的痛苦不離苦苦、行苦、變苦。《智者入門》也說,整個人類都被這三大痛苦所折磨,還要加上前面所講的八支分苦。就算個別人有財富、有名聲,表面上看來風光無限,但痛苦與他一剎那也沒有分開過,他生活中的分分秒秒,其實都充滿痛苦。

這並不是一種悲觀主義,公正、客觀地評價,痛苦在我們生活中俯拾即是、數不勝數。那麼,痛苦的來源是什麼呢?說簡單一點,就是三界輪迴。眾生隨著無明而流轉輪迴,上至有頂、下至地獄,全部都充滿痛苦,猶如火宅、羅剎洲、寶劍鋒,找不到少許快樂。所以,國王你應深刻認識到輪迴的本性,對這所有苦難根源的輪迴深惡痛絕,要生起一種出離心,發誓再也不願轉生到輪迴中了。因為輪迴中再有錢、有地位的人,包括國家主席、總統、總理,在沒有得到聖果之前,永遠也無法擺脫痛苦,永遠不會有真正的快樂。

龍猛菩薩還說:「我在下面的頌詞中,詳細講述了輪迴的部分過患,大王應當洗耳恭聽,並依此類推輪迴中的一切痛苦。」對利根者而言,若知道了部分痛苦,即可推知所有的痛苦。比如,監獄裡有種種無法言說的痛苦,去過那裡的人只要把部分痛苦講清楚──「監獄裡沒有東西吃,沒有水喝,我特別餓、特別渴,晚上做夢都在喝水、吃飯……」就會知道監獄是很痛苦的。對於輪迴,也是同樣如此,大家一定要有所認識。

現在有些人不願意聽「痛苦」、「無常」的字眼,可是一旦出現痛苦和無常,自己就手忙腳亂,連應對的功夫也沒有。以前學院有個法師到西方國家弘法,回來之後跟我們說,他從來不敢給西方人講出離心,一講出離心,他們就討厭聽,為了贏得大家的尊重,他連提都不敢提。我當場反對說:「佛法的基礎就是出離心,如果他們沒有出離心,覺得我的別墅非常好、我的轎車很舒服、我喜歡的人特別漂亮,一直把水泡般的虛幻誤認為真實,那永遠不能解脫。所以,不管別人高興也好、不高興也好,都應該講出輪迴的真相!」

我現在給你們講出離心,可能有些人也有各種想法,這是因為你對佛法了解不深,如果了解很深,不說其他的,只要聞思了《四百論》前四品,就會知道輪迴的痛苦確實不虛。其實,你從生活中也能體會到:如果輪迴的快樂很可靠,那為什麼有錢人不能永遠有錢?今年以來股市大跌,很多非常有錢的大老闆跳樓自殺,因為他的財富一晚上就沒有了。他死了以後,家人實在受不了,這個時候才認識苦諦,但已經太遲了。

所以,大家要認識到輪迴的本性,不但要認識,平時也要發願:「從今以後,我不願再轉生到這個監獄般的輪迴中了,我要想方設法從裡面逃脫出來。輪迴再怎麼快樂,也畢竟是一個火宅,是一個火坑,所以我不願再次轉生。」每個人應該有這樣的心態,在此基礎上,修菩提心、無上密法才有開花結果的機會。否則,連最基本的出離心都沒有,成就對你來講可以說遙遙無期。

寅二(廣說)分二:一、宣說現似快樂不可信賴之理;二、宣說痛苦巨大之理。

卯一(宣說現似快樂不可信賴之理)分二:一、不可信賴之理;二、知此而教誡修善。

辰一(不可信賴之理)分四:一、親怨不定故不可信賴之理;二、無有滿足故不可信賴之理;三、後際不定故不可信賴之理;四、高低不定故不可信賴之理。

巳一、親怨不定故不可信賴之理:

親人與怨敵是不定的:親人不一定永遠是親人,到時候他也會欺騙你;怨敵也不一定永遠是怨敵,過段時間也許成了你最好的朋友,即使今生沒有變成你的朋友,來世也許會轉生為你最可愛的孩子。

父轉成子母成妻,怨敵復次成親友,

是故流轉輪迴者,無有少許確定性。

前世的父親轉生為自己的兒子,母親變成自己的妻子,(比如你的父母對你特別疼愛,臨死時不願放手,死後也一直惦記你,那很容易轉生為你的孩子。)往日的冤家對頭也會成為密切親友,由此可見,在流轉輪迴的過程中,無有絲毫可以信賴的固定性。

有些道友也是這樣:兩人的關係原本不好,常常睚眥必報、怒目相向。但後來不知什麼原因,突然親密得不得了,好像一個人不在,另一個人一剎那間也坐不住。可再過一段時間,不知道發生什麼事,兩人又反目成仇,對對方看都不想看、聽都不想聽。所以,親怨沒有絲毫可靠性,這就是輪迴的本性。

《楞嚴經》云:「汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。」今生的親怨均是前世業報所感,沒有一個定理可循。藏傳佛教中嘎達亞那尊者的故事(註:從前,嘎達亞那尊者前去化緣,看到一位施主懷裡抱著兒子,在津津有味地吃著魚肉,並用石頭擊打正在啃骨頭的母狗。尊者以神通觀察,發現那條魚原本是施主父親的轉世,那條母狗正是他母親的轉世,前世殺害自己的仇人轉生為他的兒子來償還宿債。如此洞曉之後,尊者說了這樣的偈頌:「口食父肉打其母,懷抱殺己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,輪迴之法誠稀有。」),大家應該耳熟能詳了,其實漢傳佛教中也有一個類似的公案(我以前去漢地放生時講過):梁武帝的國師誌公禪師,有一次受邀去參加一個隆重的婚禮。禪師是觀音菩薩的化現,有了不起的神通,能知人的前因後果。他去到那裡一看,脫口說了一個偈子:「古古怪!怪怪古!孫兒娶祖母;女食母之骨;子打父皮鼓;豬羊炕上坐,六親鍋裡煮。眾人來賀喜,我說:苦!苦!苦!」

原來,新郎娶的是祖母的轉世。因為祖母特別疼愛這個孫子,臨終時還掛念他,一直拉著他的手,戀戀不捨地死了。死後投胎做個女孩子,長大後就給孫子做媳婦。所以誌公禪師說:「古古怪!怪怪古!孫子娶祖母。」(那天有個人的親人要死了,親人準備拉他的手,他就特別害怕,擔心死後一直纏著他,馬上說:「不要拉,不要拉!我給你阿彌陀佛的佛像。」結果親人不要佛像,一直要拉他的手。)

禪師到屋子裡,見一個小女孩正在啃豬蹄,他就說:「女食母之肉。」這女孩的母親造了很重的罪業,就投生為豬,現在辦喜事被人宰殺,所以小女孩在吃她母親的肉。

又看見院子裡一個小伙子,正高興地打驢皮鼓,禪師就說:「子打父皮鼓。」他父親也是因為造罪,轉生為驢,死後被人剝了皮做鼓,正是這個小伙子在打的鼓。

禪師又往炕上一望,全都是往昔被吃的豬羊,如今投生為人,互為親戚。而在鍋裡燉的肉,卻是前世的六親眷屬。所以禪師說:「豬羊炕上坐,六親鍋裡煮。眾人來賀喜,我說:苦!苦!苦!」你們大家到這裡說大喜大喜,恭喜主人娶媳婦,其實我看輪迴真是苦啊!

我們在輪迴的長河中,以不同業力輾轉漂流,相互為親為怨無法決定。且不說生生世世,僅僅是今生的父母,死後變成什麼也不清楚。所以上師如意寶到一些老鄉家裡時,經常勸他們說:「你們不要殺門口的牲畜,它很可能就是你父母的轉世。」

有些人對父母特別執著,對怨敵特別痛恨,但是到了來世,怨敵也許會變成你的孩子。前不久有一個居士跟我說:「我們家有四個孩子,父母永遠對我們很恨,我們從沒有感受過一絲溫暖。而我們看見父母也特別恨。」我當時就跟他開玩笑:「你們往昔是不共戴天的冤家吧!」所以,這個輪迴沒有任何可靠,大家一定要從中出離!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 05:56:13編輯過]

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第十四節課

思考題

56、為什麼說我們漂泊輪迴的時間已經夠久了?懂得這個道理,對你產生出離心有什麼幫助?

57、現在很多人喜歡爭權奪利,那權利是否可靠呢?為什麼?

58、世間人最執著的就是感情,那感情是否可靠呢?為什麼?

59、什麼樣的生活才真正快樂?有些人認為天界最快樂,於是希求天人的福報,這種想法正確嗎?請具體剖析。

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

《親友書》還是在講「智慧」。其中「厭離一切輪迴之方法──思維輪迴過患」分為略說、廣說,「廣說」中「不可信賴之理」又分四方面,第一個「親怨不定故不可信賴之理」已講完了,下面繼續講。

巳二、無有滿足故不可信賴之理:

每一眾生所飲乳,勝過四大海洋水,

今仍流轉投異生,未來所飲更過彼。

無始以來眾生一直漂泊在三界輪迴中,貪執世間妙欲而造惡業,還覺得自己選擇是對的,以至於永無出頭之日。輪迴沒有一個開端,以佛陀的慧眼也不能了知,在這麼漫長的時間中,每一個眾生所飲用過的乳汁,遠遠超過四大海洋的水。(尤其是胎生,必須依靠母乳來養育。)假如我們沒有認真地修持解脫法,不能制止相續中的無明煩惱,將來仍會不斷地投生為異生。

所謂的異生,即是凡夫。《秘藏寶鑰》云:「凡夫作種種業,感種種果,身相萬種而生,故名異生。」凡夫由於意樂不同,所造的業也不同,有些喜歡殺生,有些喜歡邪淫,最終感得的果報也有種種,因而稱之為「異生」。月稱菩薩在《四百論講義》中云:「眾多趣行者,此名為異生。」因為各自的去向不同,有些轉生天界,有些淪為餓鬼,有些投生人間,故名「異生」。《探玄記》云:「執異見而生,故名曰異生。」由於執著的見解各不相同,有些喜歡色法,有些喜歡妙音,以此緣故叫做「異生」。

但不管怎麼解釋,我們漂泊輪迴的時間已經夠久了,受的苦也已經夠多了,從現在開始,應當尋求解脫道。原來沒完沒了地走凡夫路,現在應該逆轉過來,向新的方向前進,這就是聖者之道。一旦證悟了聖者之道,則不需要再流轉輪迴,也不需再飲用母親的乳汁了。大乘經典一再地宣說,眾生在輪迴中所飲用的乳汁遠遠勝過大海。如佛經言:「一眾生為母,所飲其乳汁,四大海洋量,不可相比擬。」與龍猛菩薩的教言完全一致。如果我們沒有脫離輪迴,勢必還要飲用較前更多的乳汁。

很多人以前沒有遇到善知識,即使遇到了,也只是希求人天福報,但從現在開始,我們要希求順解脫的善根。什麼是順解脫的善根呢?就是能斬斷輪迴根本的空性與菩提心,有了這種善根,我們才不會繼續流轉下去。否則,暫時獲得人天安樂,並不能解決究竟問題。就像監獄裡的犯人,應當讓自己想方設法出獄,倘若只想在監獄裡吃得好、穿得好,這是非常愚癡的。所以,在座的各位法師,今後若有能力講經說法,一定要宣講與空性、菩提心相關的法要,如此才能斬斷輪迴之根,這是佛陀的教言,沒有任何欺惑之語。

格魯派宣講菩提心時,首先要了解知母、念恩等七大竅訣。其中對「知母」這個問題(無始以來眾生當過自己的母親),要花很長時間串習,通過教證、理證再三地修學,遣除相續中的很多懷疑,最後生起眾生都當過母親的定解,然後再對這個道理進一步修持。假如第一步──眾生都是母親的概念,還沒建立起來,修菩提心是非常困難的。

大家一定要想到,龍猛菩薩的教言並不是講神話故事,也不是講高不可攀的境界,而是實實在在的。我們無始以來流轉輪迴,從現在開始,短短的人生幾十年中,一定要在阿賴耶上建立起摧毀輪迴的種子。如果沒有建立起來,則應對自己嚴厲譴責。若能如此,你今生才有解脫的機會,就算今生沒有解脫,也能對輪迴相續有損害,來世很容易斷除輪迴。

巳三、後際不定故不可信賴之理:

過去每世所遺骨,堆積一處超山王,

地土摶成棗核丸,其量不及為母數。

剛才說眾生漂泊於輪迴中,所飲用的乳汁比四大海洋還多,此處又從兩個方面分析。在無邊無際的輪迴中,我們的身體有時非常龐大,有時候非常微小,若將累世的遺骸堆積一處,足以超過須彌山。(學過《俱舍論》的人都知道,須彌山寬八萬由旬,高是水以上八萬由旬,水以下八萬由旬(註:《俱舍論》云:「八萬由旬沒水中,如是上方亦八萬。」)。)

以前華傑施主出家時,差點沒人要,後來雖然出了家,但這個老菩薩天天睡懶覺,一點都不精進。為了使他生起厭離心,目犍連尊者將他帶到海邊。那裡有一座特別大的山,大概有七百由旬,將太陽都遮蔽了。目犍連帶他到山頂上,華傑比丘問:「這座山是怎麼形成的?」尊者說:「此山是你前世的骨架。」接著詳細講述起來:

「遠古時代,你曾是一位國王,特別喜歡打牌。當時一個人犯了法,大臣將此事呈稟後,國王正忙著打牌,就順口說:『依照我的法律處治吧!』眾臣便遵照國法,處死了他。國王打完牌後問:『那人如何處治的?』大臣們回稟:『按陛下的旨意,已依法處死。』國王聽後追悔莫及,說:『我殺了人,成了昏君,以後不想再執政了。』之後便流浪在山中。

以此殺人之業,他死後轉為一條大鯨魚,身長七百由旬。造了惡業的大臣等變成它身上的寄生蟲,以它的身體為食。鯨魚千百年來不斷感受大量的痛苦,死後屍體被海浪沖到這裡,慢慢腐爛之後變成骨架,就形成了這座山。」整個情況講完以後,華傑比丘對輪迴生起了厭離心,從此不再睡懶覺,每天都精進地修行。

其實,能知道前世還是很好的。有些人懷疑特別重,相續中有各種邪見;有些人很懶惰,人生非常短暫,卻不知道應該修行,若能知道自己的前世怎麼樣、又變成什麼樣,那肯定會想出離輪迴。我們曾在輪迴中受過無量的苦,《蓮花生大師傳記》中有一個熱扎(註:熱扎:曾為一比丘時,因破密乘戒而墮落,後來得到解脫。《蓮花生大師傳記》中有廣說。),他作了一首悲哀懺文,其中說道:「骨肉若集等須彌,膿血若集如大海,宿業若積說不盡,輾轉生死三界中。」其他教言還說,我們在輪迴中流過的淚,積聚起來超過四大海洋。現在人的眼淚特別多,什麼感動的淚、激動的淚、傷心的淚、欣慰的淚、歡喜的淚,我們佛教中還有信心的淚、悲心的淚等等,這些淚水全部積在一起的話,會比四大海洋的水還多。因此,我們對輪迴應生起極大厭離,這樣才能萌發出離心的苗芽。如果什麼感覺都沒有,覺得:「輪迴多快樂!多幸福!我在這裡不願意離開。」那任何修行都不會成功的。

無始以來,眾生互為母親的次數也非常多。假設將此大地的土摶成一個個小丸子,就像棗核一般大,佛陀的慧眼則可數盡,可是眾生互為母親的次數,連佛陀都沒辦法數清。世尊曾言:「諸比丘,譬如,某士夫將此大地之土摶成棗核丸,說『此為我母,此為我母,此為他母』而丟棄。諸比丘,此大地之土早已窮盡,而轉為眾人之母卻非如是。此乃我說。」

有些人乍聽這個道理,可能覺得特別深奧,甚至接受不了。因為你對大乘佛教沒有長期、系統的聞思,聽到這些甚深佛法時,無法接受的現象也很正常。我們剛讀中學的時候,物理老師講一些電磁波、電的功用,因為肉眼看不見,很多人都產生懷疑,直到後來達到一定的水平,自己才能了解。同樣,大家學習深奧的教理時,也許一下子無法接受,但可以通過因明邏輯來推斷,倘若無法以分別念推斷,譬如眾生無始以來當過母親,則可依靠佛陀的經教來證明。

對於漫無邊際的輪迴痛苦,我們應當生起恐懼之心。聖天論師在《中觀四百論》中也說:「於此大苦海,畢竟無邊際,愚夫沉此中,云何不生畏?」現在一些城市裡的年輕人,似乎根本不知道死亡的存在,有些佛教徒對前世後世也從不考慮,只顧眼前無有實義的虛幻生活。這樣的人跟蟻穴裡的螞蟻沒有差別,螞蟻也會思維冬天到了如何面對、平時如何積累財物,這方面它很聰明。而我們作為人,除了跟螞蟻想的一樣以外,更應該考慮自己的前世後世。倘若沒有前世後世,這一世過了就完了,那也不必費心考慮,但事實並非如此,人生幾十年很快就過了,之後的生生世世到底是痛苦的開端,還是快樂的開端?完全取決於現在。有關教言中也說,上去下去的關鍵就是現在。這個道理不是會說就行了,也不是觀想一會兒就可以了,我們必須要長期思維,體會輪迴的漫長與痛苦,然後千方百計脫離苦海。

無始以來眾生互為母親的經歷,其實不要說我們,甚至佛陀也不例外。《百業經》中說,過去佛陀及眷屬在走路的時候,有一位老婦人見到佛陀非常歡喜,口中喊著:「我的兒子!我的兒子!」跑過來就摟住佛陀的脖子。這時眾比丘趕忙攔她,佛陀說:「她曾做過我五百世的母親,這是她往昔的習氣,你們不要阻攔。」佛陀在輪迴中尚有如此經歷,我們每個人就更不用說了,只不過是自己不知道而已。如今,大家遇到了明燈般的佛教,大概可以摸清方向,這是非常幸運的,希望你們懂得珍惜。

巳四(高低不定故不可信賴之理)分六:一、國政不可信賴之理;二、悅意友伴不可信賴之理;三、美妙住處不可信賴之理;四、安樂行境不可信賴之理;五、豐厚受用不可信賴之理;六、莊嚴威光不可信賴之理。

午一、國政不可信賴之理:

帝釋堪稱世間供,以業感召亦墮地,

縱然曾為轉輪王,於輪迴中復成僕。

輪迴沒有什麼可信賴的,親怨也好,前際後際也好,一切都是無常的。即使你是大領導、大老闆也不要特別執著,今天你是領導,明天可能變成僕人,今生你當眾人的老闆,來世可能就成為下屬,所以不值得特別傲慢,理應憶念輪迴的種種過患。

天王帝釋堪為世間應供處,他的財富、地位、權勢,遠勝人間的總統、國家主席。然而,一旦天福享盡,他以業力所牽也會一落千丈,墮入人間變成低賤的可憐人,或者淪為旁生受人役使。(就像印度、尼泊爾的馬匹,幾十公里的路一直拉東西,主人還用鞭子抽打它,看起來特別可憐。)因為自己做天王時虐待過別人,利用權勢傷害過別人,所以墮入下界時也飽受別人的凌辱,更有甚者,墮入地獄、餓鬼中感受無量痛苦。

在我們人間,最有福報的,莫過於初劫的轉輪王。《俱舍論》說,轉輪王可分為金、銀、銅、鐵四種,分別統治四、三、二、一個部洲。金轉輪王的福報最大,統治四大部洲時,依靠金輪騰空而起,諸小國從彼土前來稱臣,以此大獲全勝;銀轉輪王親自前往他們面前,便可全勝;銅轉輪王擺開戰場即可得勝;鐵轉輪王則是準備降下兵器時,對方乖乖投降,獲得勝利。

他們憑藉各自的福報,獲勝方式雖不相同,但均已斷除十不善業,所以不會傷害一個眾生。當今的國家戰爭與此大不相同,不可能一個人解決一切問題。縱然是聯合國秘書長,跑來跑去也來不及調解,即使調解了,有些國家也不一定承認,不可能讓百分之百的人都服你。可是轉輪王因福報現前,任何人都對他俯首稱臣。這樣的轉輪王,在人間的確福報最大,而且他具足三十二相,與佛陀的身相大致相同(註:《俱舍論釋》中說,轉輪王也具足三十二相,但與佛陀的並非完全一樣。佛陀的妙相莊嚴、明顯、圓滿,而轉輪王在這方面遠遠不如。)。然而,他死了之後,善業窮盡無餘時,也會變成低三下四的奴僕,不可能還當以前的「官」。

所以,就算你是幾十億人口的最高領導,這也是前世的福報現前,今生才成為萬人之首,但死後會變成什麼樣,非常非常難說。因此,在漫長的輪迴中,一點小小的地位沒什麼意義。以前有個村長跟我說:「我當的官非常大,但現在已經退休了。」很多人都認為自己的官很大,但實際上,跟轉輪王比起來,就算你是國家主席也不大。而且退休之後,有些人常到茶館裡喝黑黑的茶,無聊地打發餘生,這就是無常。但如果你覺得自己了不起,曾利用權勢折磨別人、傷害別人,來世肯定要用身體償還。

世間的地位真的不可信賴,但又有多少人知道呢?很多人覺得地位實有,當了官以後,認為自己永遠高高在上。其實這是不可能的。對於地位、權勢,我們不要有羨慕之心。如果利用它來利益眾生,擁有這些也可以,但若為了貪污而爭權奪利,那實在沒有意義。

真正的修行人,對地位根本不會在意。以前我跟一個老修行人開玩笑說:「你會不會當國家主席啊?」他說:「不可能有人選我,即使有,我也絕不當。」他對榮華富貴沒有絲毫興趣。但世間人恐怕不是這樣,只要有機會──「請您一定要多多加持,我們正在選舉!」

午二、悅意友伴不可信賴之理:

縱然長期於天界,享用婀娜之天女,

復墮地獄遭碎斷,感受極難忍受苦。

世間伴侶也沒什麼可信的。即便曾於漫長的歲月中,在欲天中擁抱嫵媚多姿、婀娜可愛的天女,盡情享受快樂,看似非常幸福。不像我們人類,結婚後生個孩子就老了,沒有時間享樂了,或者感情只是表面上的,一起生活沒有快樂,而天人以福德感召,生活可謂無憂無慮。但是福報享盡之後,他們也可能墮到地獄裡去。有些轉生於眾合地獄,被兩座大山夾在中間;有些在近邊地獄的劍葉林、煻煨坑中,被鐵狗撕扯、烏鴉啄食,不斷感受無邊的痛苦。

凡夫人最執著的就是感情,其實即使是天人,感情也不會永恆。曾有一個人對我說:「上師啊,我跟愛人的感情很好,如果有來世,我們發願還要做夫妻!」這樣的發願不一定成功,反而很可能下一輩子變成怨敵。剛開始的時候,很多人都互相執著對方,但看久了以後,又開始生厭煩心、瞋恨心。

即使是天人的美好生活,最後也會淪為惡趣眾生,感受無窮痛苦,那人類就更不用說了。所以,大家應當斷除對感情的執著,這種執著經不起任何觀察,只不過是一種迷亂顛倒,世間上真正嘗過的人,方能體會到其中的苦味。

午三、美妙住處不可信賴之理:

長久居於山王巔,隨足起伏極愜意,

復淪煻煨屍糞泥,同熏難忍之苦味。

美妙的住處也無有任何實義,我們不應對自己的豪宅或者住處執著。

須彌山頂為三十三天,這是與地相連的最高欲天。因為天人的福報所現,那裡有四大林苑、善見城、善法堂、尊勝宮等美妙的環境,天女、天子於此享受各種妙欲,人間的快樂無法與之相提並論。在人間,我們為了得到快樂,需要百般勤作和努力,其結果卻往往事與願違,而天人享用的妙衣、美食,一切的一切全部依靠福德而現前。所以到了天界以後,那裡的生活相當快樂,幾百年一眨眼就過了。

三十三天的環境極其美好,整個大地柔軟如棉、隨足起伏,就像走在沙發上一樣,不像人間的大地那樣堅硬。人間的富裕家庭中,客廳裡會有一個兩個沙發,而天界處處都是沙發,走在哪裡都柔軟舒適,猶如西方極樂世界。享受如此快樂的三十三天的天人們,暫時擁有美好的生活,但福報慢慢用盡以後,他們以業力所感,會墮入煻煨坑、屍糞泥等地獄中,感受難以忍受的痛苦。

煻煨坑地獄中,遍滿劇烈燃燒的炭火,陷入此處的眾生,被燒得骨肉焦爛,痛苦不堪;屍糞泥地獄中,充斥的都是腐爛屍體,臭氣沖天,還要被具鋒利鐵喙的昆蟲啄食。昔日生活在三十三天的天人,一下子墮入地獄以後,那種痛苦簡直無法形容。聽說有一個領導,前一天晚上住在五星級賓館中,享受各種人間快樂,因為他做了一些違法的事情,第二天就被抓了,關在最髒、最噁心的牢房裡。那個時候,他確實對無常深有感觸。所以,如果你無惡不作、沒有造善業,就算住在宮殿般的別墅裡面,也沒有什麼可靠的。也許你今天住在這裡,明天死了就墮入無間地獄,在地獄的大鍋裡遭受燉煮。

因此,縱然你富如龍王、美如天仙,但對了解輪迴真相的人而言,不會生起一剎那的羨慕之心。他明白一切如夢如幻,暫時的顯現雖然美妙悅意,但它虛無縹緲,如同空中彩虹,並不值得羨慕。有這種心態,你的修行才會成功。

有些修行人越修越倒退,什麼感應都沒有,連夢中也得不到本尊和上師的驗相,原因是什麼呢?就是對輪迴沒有生起出離心。當然,假如你對前世後世都不承認,不可能生起出離心。受唯物論和無神論教育的很多人,即使學佛多年,仍對前世後世半信半疑,這樣的話,出離心和菩提心更談不上了。比如要種莊稼,首先要對荒野進行耕耘、灌溉,如果什麼都不做,直接就在空地上種莊稼,最終不可能有收穫。同樣,我們修行要先打好基礎,心比較調柔了,對輪迴生起厭離之心,在這個基礎上,什麼事情都好辦,你怎麼樣做都可以。

《親友書》的字面意思沒有什麼不懂的,但其含義特別甚深,涉及到了很多關鍵問題。大家一定要懂得這些竅訣,要生起真實的出離心!

午四、安樂行境不可信賴之理:

與諸天女相倚喜,美麗樂園共嬉戲,

復將為諸劍葉林,斬斷手足與耳鼻。

或入曼陀妙池沼,天女金花豔彩容,

捨身步入無灘河,熾門難擋受熱浪。

我們執著的快樂也不可信賴。有些人說:「我過得特別特別快樂,可能天人也比不上!」這是一種妄語,真正的快樂並不是這樣的,只有遠離了輪迴,通達了空性,生起了無我智慧,那個時候的快樂才不是有漏快樂。

這裡是說,天人在天界的生活舒心悅意,天子與天女互相依偎,攜手步入美麗的花園,在如意樹下、鮮花叢中遊戲嬉樂。然而當福報享盡時,他們也會以業力感召,一瞬間墮入地獄,劍葉林的兵器落在身上,把身體割成一塊一塊,感受千刀萬剮、支離破碎的痛苦。(當然,有些人可能不太相信,對地獄的慘狀產生懷疑,這完全是一種邪見。實際上,肉眼看不見的,並不一定不存在。佛教所講的天界、鬼神、地獄,雖然肉眼看不見,但其存在真實不虛,任何人也無法否認。)

有些人擁有地位、財產,就認為自己過得不錯。其實,對這些快樂最好不要特別執著,因為它不可能長期相伴,過一段時間,你的福報用盡了,可能會墮入地獄感受痛苦。此處只是象徵性地提了幾個地獄名稱,其實就像《地藏經》所言,由於眾生造的業不同,所感受的苦果也不相同,因而,地獄的痛苦各種各樣、形形色色。我們一定要取捨因果,盡量不造惡業,即使業力現前或發心不正而造了業,也要在諸佛菩薩面前勵力懺悔,經常念誦懺悔偈。我們畢竟是凡夫人,很難以起心動念都是善法,但只要在善知識的引導下,好好地懺悔修持,就可以擺脫墮惡趣的命運。

其實,這與所依止的上師也有很大關係。以前法王如意寶每次講經說法引導弟子,都會要求大家特別注重因果,即使是他老人家自己,對念咒語、造善業也相當重視,這樣一來,我們傳承弟子對因果非常謹慎。大家也應盡量有這種定解,知道因果是不虛的、輪迴是漫長的,自己一定要從輪迴苦海中脫離出來。

後一頌的意思是,在天界中,天人經常會入於緩緩流淌、撒滿曼陀羅花的妙池中,與容顏豔麗、光彩奪目、頭飾金蓮和鮮花的天女,一起共用快樂。可是天福享盡之後,他也會踏入熱浪沖天的無灘河,到時候兩岸有獄卒守護,不讓他出來,只能在河裡被燃燒的鐵水燒焦,想哭都哭不出來,如是反反覆覆地感受痛苦。所以,縱然轉生到三十三天等天界,也沒有永久的快樂。

說一千道一萬,就是要大家出離輪迴。很多人希求天人的福報,這種願望是不合理的,在三界輪迴中,無論是地位、快樂、伴侶,都沒有任何可靠性。你對家庭、父母、子女特別執著,實際上也沒有意義。因為親怨是不定的,今天的父母不一定是永遠的父母,今天的怨敵也不一定是永遠的怨敵,因此,輪迴沒有什麼可信的,對此理應生厭離心。就像對待一個壞人,明知他的本性不善,即使他給我一個微笑,我也不會信任他。同樣,輪迴上上下下的法都是虛妄不實的,看似美妙、實則欺惑,唯一真實的就是解脫道──這才是我們的究竟目標。

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

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第十五節課

思考題

60、明白輪迴罪大惡極之後,我們應當做些什麼?為什麼?

61、地獄分為哪幾種?為什麼要了解地獄的痛苦?

62、眾合地獄、黑繩地獄、無灘河、劍葉林中分別有什麼樣的痛苦?我們平時應當如何憶念?你造過墮入地獄的業嗎?今後有何打算?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

《親友書》在講輪迴的一切均不可信賴,這個道理分六個方面,現在講第五個。

午五、豐厚受用不可信賴之理:

欲天界中大樂者,梵天離貪得安樂,

復成無間獄火薪,不斷感受痛苦也。

榮華富貴、財富受用、名聲地位等沒有任何實義,不要說人間,天界也是如此。比如欲界六天(註:四大天王天、三十三天、離諍天、兜率天、化樂天、他化自在天。)的一切受用,是依靠福報而自然現前,不用像人類一樣掙錢很辛苦,積累財產特別麻煩,處處離不開汗水和淚水。色界天中的大梵天(代表性),受用的財富非常豐厚,因為遠離了欲界的煩惱,不會有特別強烈的貪欲,所以始終安住在禪定的快樂中,於數劫中享受美好生活。可是一旦前世所造的善業用完了,這些天人也會墮入人間、旁生,甚至無間地獄中變成薪柴,時時被烈火焚燒,沒有一刻歇息,於一個中劫中接連不斷地感受劇苦。天人有如是圓滿的福報,尚且也會窮盡而遭受痛苦,我們的財富受用就更不值一提了。

《正法念處經》云:「於生死中,多諸過患,無堅無常,變易破壞。」生死輪迴中財富、快樂、美好、莊嚴等,沒有一個經得起考驗,就如空中鮮花或陽焰水一樣現而不實,瞬間即逝。沒有學過佛的人,總把財富當作一生的精神支柱,或者把所有希望寄託在一個人身上、一件事物上面,這是非常愚蠢的行為。通過以上分析可知,即使是天人的福報,最後也會泯滅,人間的美好更不值得信賴了。

午六、莊嚴威光不可信賴之理:

獲生日月自身光,照耀一切世間界,

死後復至黑暗處,伸展自手亦不見。

莊嚴威光也沒什麼可信度。天界中的太陽天子、月亮天子,因為前世做了很多善事而轉為天人,他們發出的萬丈光芒可普照一切世界。明朝一如法師等撰著的《三藏法數》中也專門講過,通過布施、持戒、行持善法,可轉生為太陽天子和月亮天子。他們的身體自然發光,照耀整個宮殿,宮殿的光芒反射到水晶或火晶的基底上,依此而遣除整個世間的黑暗。(當然,這不是我們肉眼的境界,下界眾生看不到上界的威光。)《阿含經》和《毗奈耶經》中還說,他們的壽命相當長。可是福報用盡之後,他們也有死亡的時候,死後甚至會轉生到暗無天日之處,變成海底的水生動物、島嶼夾縫裡的動物,伸手不見五指,長年累月住在黑暗中。與自己前世能照亮世間相比,如今漆黑一片有天壤之別,這樣一來,自然會對輪迴生起厭離心。

同樣,當今社會上,有些吸引成千上萬個人的大明星、大歌星,舞跳得特別好,歌唱得極為動聽,財富多得令人羨慕,不過這並不值得驕傲,輪迴是無常的,這一輩子這麼威風,下一輩子也可能會變成乞丐或盲人。無垢光尊者在《心性休息》中說:「如夢富足醒時無。」就像夢中的財富一樣,醒來後什麼都沒有了,「是故三界諸有情,莫貪有樂修菩提。」因此,最好不要貪執虛幻不實的三界圓滿,而應一心一意地修持菩提。

大家要明白,所謂的幸福圓滿,背後隱藏著虛妄,就像紙老虎一樣,表面上特別厲害,實際上都是假的。如果通達了這個道理,修行一定會成功。否則,對色聲香味的執著非常牢固,在此基礎上想修持大法,不會有什麼成果。這方面要用自己的智慧來觀察。

辰二、知此而教誡行善:

如是知成罪惡後,當撐三福之明燈,

獨自趨入日月光,無法遣除之暗處。

通過以上分析了知生死輪迴罪大惡極,不管是六趣中的哪一處,都沒有任何穩固性,懂得這一點以後,我們應該撐起三福之明燈。

「三福」指的是,一、布施:自己有條件的情況下,應該盡量做財布施、法布施、無畏布施。二、持戒:要盡心盡力地受持一分以上的清淨戒律。三、修行:首先聽聞佛法,然後進行修持,以此來對治煩惱。布施、持戒、修行三者,叫做三福之明燈,它可令我們從光明趨向光明。我們每個人離開人世時,救護我們的唯有善法,《正法念處經》云:「至於死時,無人能救,唯除善業……最為能救。」一旦要面對死亡,親朋好友最多痛哭一場,除此之外誰也幫不上忙,但如果你生前造過善業,它可幫你趨入善趣安享快樂,遣除惡趣的無量痛苦。因此,最可信、最有利的就是行持善法。

依靠三福之明燈,我們可趨往連日月光明也不能遣除的輪迴黑暗處。有些道友晚上出去時,沒有光亮就膽戰心驚,其實這沒什麼好怕的,拿一個電筒即可遣除黑暗。可是當我們臨終的時候,縱然有一千個光芒萬丈的日月,也無法遣除內心的無明黑暗。所以,大家生前應當精進行持善法,只有這樣做,死亡來時才會有一點把握。

因果都是自作自受的,就算是一家人,由於各自業力不同,死後的去向也不相同。《方廣莊嚴經》中說:「命終之後,精神獨行,歸於異趣。」比如一家有六個兒子,離開世間時,有的墮入地獄,有的轉生天界,有的生於人間,六個兒子可能分別轉生於六個地方。(不過,現在有六個兒子的現象比較少,每家只有一個寶貝,這個寶貝好的話,全家都好,他壞的話,全家都壞。我們以前小的時候,一家會有很多孩子,一兩個不孝順也無所謂,但現在只有一個孩子,他不孝養父母的話,父母就沒有指望了。那天有一個人說:「我只有一個兒子,他出家了,我的生活怎麼辦啊?我的手杖就是他啊!」)總之,行持善法很重要,我們應力所能及地多做善事,對特別大的善法假如力不從心,那基本的有些善行,每天還是要堅持,尤其要多觀一下輪迴痛苦。

上面所分析的道理,並不是說如果你轉生天界,馬上就會墮入地獄。而是說,即使你轉生到天界,享受無比的快樂,福報也有窮盡的時候,最終的下場可能十分悲慘。所以,不要認為自己有財富、有名聲,就目空一切、自以為是,倘若不具足三福之明燈,一旦死亡降臨,再能幹也不一定會快樂。

有些人有傳遞奧運火炬的機會,就特別高興,眾人也用鮮花和掌聲來歡迎他,可實際上,如果你沒有傳遞行持善法的火炬,來世很可能在黑暗中感受痛苦。真正的傳遞火炬,是即生中要行持善法,有了善法資糧,生生世世才會快樂。以前不管你怎麼樣,今後要明白這個道理,對自己的行為要多思考、多反省。如果這樣說你還不明白,今後仍舊無惡不作,跟豬圈裡的老豬不分軒輊,那我們也沒有辦法。

卯二(宣說痛苦巨大之理)分二:一、當知輪迴乃痛苦之自性;二、知後為避免轉生需精勤。

辰一(當知輪迴乃痛苦之自性)分五:一、地獄之苦;二、旁生之苦;三、餓鬼之苦;四、天人之苦;五、非天之苦。

下面宣講輪迴中的痛苦時,唯獨沒有提及人間的痛苦,這是因為前面已基本上講了生老病死等痛苦,所以沒有再重複。

巳一(地獄之苦)分二:一、略說;二、廣說。

午一、略說:

屢屢造罪之眾生,復活黑繩極燒熱,

眾合號叫無間等,諸地獄中恆受苦。

《地藏經》、《大圓滿心性休息》等諸大經論中,都詳細描述了地獄的環境、痛苦、壽量,這些是無量無邊的,用簡單的語言無法說盡,但總體上地獄有十八種,歸納而言即寒地獄、熱地獄、近邊地獄、孤獨地獄。以下主要講了熱地獄,其他地獄只是一筆帶過,我們依此類推即可了知。

大家要知道,三番五次造罪而轉生地獄的眾生,所受的痛苦極為強大,時間也極其漫長。正如前面所講的,假如你造業時意樂特別強,時間特別長,缺乏對治力,對境也相當嚴厲,果報必然十分可怕,來世將墮入地獄,在無量劫中感受百般痛苦。

首先是復活地獄。那裡的眾生以業力所感,見到對方猶如見到不共戴天的仇人,持兵器打得你死我活,最後統統死亡。這時空中傳來「願你們復活」的聲音,隨即所有眾生死而復生,又一如既往地爭鬥不休,就這樣輾轉死去復活,極其痛苦。

黑繩地獄,閻羅獄卒用燃燒的銅漿鐵水,在地獄眾生身上畫很多線,然後用燃燒的兵器鋸割,剛被鋸開的部位馬上又粘連在一起,如此反反覆覆地感受痛苦。

還有眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄,無間地獄。(所謂的無間地獄,指再沒有比這更痛苦的地獄了。)「等」字還包括其他種種地獄。

這些地獄中所感受的痛苦,的確無法衡量。有些佛教徒跟我說,自己不敢看地獄的一些道理,它們受苦的時間那麼長,受的苦簡直無法想像,看了之後特別害怕,所以最好不看。其實要看,看了以後才會對自己的行為有約束。以前不知道地獄的痛苦時,可能造了各種惡業,現在知道了之後,不能再這樣下去,否則定會墮入地獄,沒有解脫之日。有智慧的人會明白這個道理,而具有邪見或者特別愚癡的人,可能什麼都無所謂,依然我行我素、無惡不作,最後受到因果懲罰時才後悔莫及。

午二(廣說)分二:一、當知痛苦;二、教誡斷除彼因。

未一(當知痛苦)分二:一、真實痛苦;二、思維何故產生之理。

申一、真實痛苦:

下面以熱地獄、近邊地獄為例,真實宣說地獄中難忍的痛苦。

其實漢地很多寺院有一些地獄畫像,畫得栩栩如生、非常逼真;還有一些表演,演地獄的各種景象,這些都有必要。如果你看了以後,毛骨悚然、不寒而慄,說明以後不會特別愛造罪;如果什麼感覺都沒有,那取捨因果可能比較危險。所以,希望大家平時多看這方面的內容,這對自己有非常大的利益。

有被壓榨如芝麻,另有碎成如細粉,

有者以鋸鋸割之,有以難忍利斧劈。

在眾合地獄的有情,有些被放進一個大鐵臼裡,用燃燒的鐵錘錘打至粉身碎骨,當鐵錘舉起時,又再度復原,接連不斷地感受痛苦;有些被兩座大山夾在中間,大山變成自己以前所殺的豬、雞、蟲、蚊子等的頭像,當兩山互相碰撞時,這些眾生全部死去,被擠成像芝麻細末一樣,當山分開時它們恢復如初,又像前面一樣感受著巨大的痛苦。

聽到這些痛苦,善根薄弱的人會覺得不可能。以前有一個特別愚笨的放犛牛的人,他從來沒有見過監獄,「文革」時被關進監獄的人回來講了一些監獄裡的殘酷事情,他根本不相信:「不可能的!我們帳篷裡哪有這樣的監獄啊?」因為孤陋寡聞,他什麼都不信。有些人也像他一樣,由於想不起自己前世在地獄受苦的經歷,現在也沒看見什麼地獄,就認為地獄不存在,雖然也情有可原,但實際上是一種邪見,因果報應不會因他不承認而一筆勾銷。

黑繩地獄的眾生,被獄卒用熾燃的鐵水在身上劃分為四份、八份、十六份、三十二份等,然後用火紅的鋸子、利斧一塊一塊地砍割,砍割開的身體又馬上粘合,如是再度忍受砍割之苦。對我們而言,不要說砍那麼多刀,僅僅被刀割破手指一個小口,就非常的難忍,可想而知它們痛苦有多大。

我們應該經常憶念:此時此刻地獄中正有無量無邊的眾生在受苦,但願我們所得的善根讓它們獲得解脫。(學《迴向品》時曾專門觀想過。)同時自己也要發願:願我生生世世不要墮入地獄。除非已得登地菩薩的果位,去那裡是為了救護眾生,否則,作為凡夫人,肯定無法面對地獄的痛苦。不要說地獄的痛苦,有人說你一句刺耳的語言,你三四天都睡不著,心裡好像扎了根釘子,連這樣的忍受力都沒有,那地獄火焰和鋸割之苦就不要再想了。

有於沸騰溶液中,灌注熾燒之銅汁,

有被熾燃鐵戈刺,周身纏繞利荊棘,

有些眾生在無灘河中,被燃燒的鐵水將身體骨肉焚焦,被獄卒用沸騰的銅汁灌入口中,內臟變成一團火焰。然後被三尖矛等鐵戈從兩個腳掌、肛門刺入,從雙肩和頭頂徑直穿出;再從頭頂刺入,又從下身穿出,如此這般穿來穿去。全身上下還纏繞著火紅的鐵皮,皮肉與鐵皮粘在一起。如《地藏經》云:「烊銅灌口,熱鐵纏身。」

這些悲慘的境況,很多人聽後晚上不敢睡。就像在佛陀時代,那些曾墮過地獄或者有解脫善根的修行人,聽了地獄的痛苦後,好長時間都睡不著,馬上產生出離心。以前我們那邊也有些老修行人,一講到地獄痛苦,他們經常吃不下飯。現在具有這種善根的人比較少,但大家還是要多思維一下:佛陀的教言無有欺惑,我們務必要相信地獄痛苦;然後要想到不能造惡業,不然肯定會墮地獄。

墮地獄的很多因,其實看起來並不起眼。比如說殺生,世間人覺得這沒什麼,只要不殺人就可以,為此還制定了嚴格的法律,但殺動物就視為理所當然,尤其是受有些宗教的影響,認為牛羊等生來就是給人吃的,殺它們的時候理直氣壯。這些都是邪知邪見所引起的。大家以後看見這種人時,應盡量給他們講一些因果道理,無論他信也好、不信也好,給他種下善根是很重要的。現在西方有些人自認為證悟了大圓滿、是大圓滿的開悟者,但對地獄的痛苦,根本不願意聽,這是非常顛倒的現象。

有被鐵齒之猛犬,撕扯雙手仰向天,

利喙飛禽尖爪鴉,持執身已不由己。

有些眾生在劍葉林中,聽到往昔的愛人呼喚自己,便興沖沖地前往那裡,結果根本沒有愛人的影子,自己被具有鐵質獠牙的惡狗、豺狼、豹子等猛獸拼命撕扯而驚惶失措,不由得雙手向上,仰面朝天。(聽說有些地方野狗特別多,一有人過去,好幾條野狗就撲上來,他們嚇得失魂落魄,只好仰面躺在地上,雙手舉起──「不要,救命啊!」然後好多狗圍著他看一看。但我可不敢,這樣躺著更危險。)具有鐵嘴的烏鴉、鷹鷲等也趁機飛過來,以鋒利的鐵嘴啖食它們的腦髓、內臟。

地獄眾生真的很可憐,雖然不想作身布施,但自己的身體只有給猛獸吃掉,佛經云:「復有鐵鷹,啖罪人目。」世間上以邪淫而破戒的人,往往會轉生到那裡。假如你曾造過這樣的罪,那應當經常懺悔,最好能持誦金剛薩埵心咒,通過四種對治力來懺罪,若能如此,就可不必轉生到那裡。

有以各種昆蟲類,萬數黑蠅蜂觸食,

遍體鱗傷實難忍,輾轉反側出哀號。

有些眾生在近邊地獄中,因為前世殺過螞蟻、蟑螂、老鼠等原因,即生中被數以萬計的蒼蠅、綠頭蠅、毒蠅等昆蟲不斷吮食,毒蜂、大黃蜂等也刺入它的身體,導致身上傷痕累累,在地上輾轉翻滾也無濟於事。

在我們人間,一個人若遭受災難,其他人不會袖手旁觀,可以幫忙解除痛苦。然而在地獄裡,個個都在感受痛苦,沒有一個可以幫你。一旦落入這樣的地獄,各種痛苦肯定要嘗盡,否則,不可能輕而易舉從中解脫。所以,我們在人間的時候,千萬不要造墮地獄的業。藏傳佛教的很多修行人,對因果特別重視,哪怕遇到生命危險,也不會殺害一個眾生。可是現在有些佛教徒,不知道因果特別可怕,造起業來肆無忌憚,這完全是佛法沒有深入內心所致。倘若從心坎深處對佛陀的教誨有所認識,對佛陀的教言徹底相信,那麼你根本不會造惡業。

有者置於火燼堆,不斷被焚口亦張,

有於鐵製巨鍋中,身成小團被烹調。

在熱地獄中,遍地都是一丈高的熊熊火焰,無數地獄眾生在鐵地上被焚燒,最後全部變成火燼。尤其是在無間地獄中,眾生與火焰融為一體,根本叫不出來,也看不到它們的身體。還有些眾生在燃燒的鐵鍋裡,整個身體縮成一小團,就像煮飯一樣被烹調,真是苦不堪言。(現在漢地有些火鍋,把蟲類、青蛙、魚類一併倒在裡面,然後很多人歡歡喜喜地享用。他們只要吃這一頓飯,就已經種下在地獄中不得解脫的因。包括在座有些出家人,你們以前是帥哥美女時,恐怕也吃過不少生命,將來用什麼方式來償還呢?自己應該想一想。)

有些經典中描寫,地獄眾生在大熱鍋裡一直翻滾,即使身體稍微浮出水面,獄卒立即用兵器狠擊它的頭,它不得不沉入沸水中,如此感受痛苦卻無法死去。不像在人間,我們茶杯裡落一隻小飛蟲,想救的時候已經死了,但地獄眾生能這麼快死倒很幸福,它最大的希望就是死去,可是因業力現前,遭受再大的痛苦也死不了。

假如生前大肆造惡業,死後確實非常可怕,因此,大家應該好好想一想:在短暫的一生中,有沒有造過墮入地獄的因?包括我自己,也經常這樣觀察,畢竟現在人老了,年齡也大了,活在世間的因緣越來越少了,來世到底是光明還是黑暗,有時候也非常難說。即便是很多聖者,顯現上也害怕自己墮地獄。以前我們寺院有一位帝察活佛,他從小時候到圓寂之間,對不造業特別謹慎,甚至挖地時也擔心傷到小蟲。在「文革」期間,很多人強迫他殺犛牛,他寧死不從,他說:「你們大不了砍我的頭,但我不能做這種事情。」他一生可以說沒造過罪業,但他經常說:「我會不會墮地獄啊?我特別害怕,每天都做噩夢,擔心自己墮地獄。」在座的老常住可能都想得起來,以前法王如意寶上課時,也經常講:「我會不會墮地獄啊?」可是我們凡夫人,以前造過很多很多罪業,以後還會繼續造,但現在沒有任何恐懼,那自己的前途是黑暗還是光明可想而知。

總而言之,輪迴的的確確非常可怕,被無明愚癡所蒙蔽的眾生,切莫不知取捨而繼續造業,每一個人應該想到:「現在我依靠善知識的引導和龍猛菩薩這麼好的論典,已經明白自己的未來該如何把握。以前所造的惡趣之因,我要在諸佛菩薩面前勵力地懺悔,只要我活一天,每天都不會中斷,哪怕遇到生命危險也不再造惡業。」若能生起這樣的心念,這就是出離心!

 

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第十六節課

思考題

63、你聽到經論中對地獄的描述後,有什麼感覺?你相信地獄如此痛苦嗎?為什麼?

64、所有的痛苦中,最大的痛苦是什麼?所有的安樂中,最大的安樂是什麼?請說明理由。

65、關於地獄的痛苦程度,有些人想像不出來,你能否用比喻說明一下?世間上的任何一種痛苦,是否能與地獄的痛苦相比?為什麼?

66、為什麼說地獄的受苦時間很漫長?地獄眾生何時才能從中解脫?

67、地獄眾生的痛苦是如何產生的?應當怎麼樣遣除?你平時是否行持過?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

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我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

申二(思維何故產生之理)分三:一、思維生時;二、思維生而難忍之情景;三、思維感受長短。

酉一、思維生時:

造罪之人乃至於,氣息未滅存活時,

聞諸地獄無量苦,毫不生畏如金剛。

世間上有些人罪業深重,比如造了殺人放火、五無間罪或者誹謗僧人、誹謗菩薩的彌天大罪,斷氣之後立即會感受無量痛苦,今生與後世受苦之間僅有一息之隔。可是他們聽到八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄中不堪設想的痛苦、漫長的歲月後,無動於衷、毫不畏懼,一點感覺都沒有,甚至說「我不入地獄誰入地獄,地獄沒什麼可怕的」,這種人非常非常愚癡,作者以諷刺的語氣說,他的心就像金剛一樣堅硬。

無垢光尊者在《心性休息》中云:「微苦尚且不堪忍,難忍有苦何堪言?」我們平常連火燒、寒冷等小苦都不能忍受,那地獄中極為可怕的劇烈痛苦,又如何能堪忍呢?如果大大咧咧滿不在乎,認為墮地獄沒什麼大不了的,那麼「我心真如巨鐵球,或如石頭無有心」。

現在有些特別愚癡的人,平時給他們講:「你不要造惡業,不然的話,會墮入地獄的。」他根本沒有感覺。包括有些常聽佛法的法油子、老油條,聽過多少地獄的痛苦,內心也麻木不仁,覺得經論中雖然這樣講,但是不是真的也很難說,只會用相似的語言來應付自己。對於這種人,《寶篋語》中說:「雖聞有苦不生厭,此人委實極愚癡,猶如石頭或鐵球。」

這些人根本不在乎因果,最終只能自作自受。俗話說:「可憐之人,必有其可恨之處。」有些人看起來雖然可憐,是乞丐,或者殘廢,或者病得很厲害,但他也有可恨之處。為什麼呢?因為他肯定前世害過別人,要麼搶過別人財產,要麼用兵器砍別人身體,因為造了種種的業,今天才變得這樣可憐兮兮。所以,世間上特別惡的人,往往要感受特別的痛苦,今世若還繼續這樣下去,所感受的痛苦必定永無止境。

我們不要變成這種人,這種人下地獄非常非常容易,雖然活在人間,但只要一閉眼,惡趣的恐怖馬上展現在眼前,進而感受無量痛苦。所以看見一些屠夫等惡人時,心裡應該產生憐憫,通過現在的學習,我們理應有一種新的感悟,這對學佛很有幫助。自己在有生之年中,應當盡量謹言慎行,否則因果不會饒你,不管是誰,上至國王大臣、下至平民百姓,只要造了業,果報遲早都會成熟。

大家應再三觀察自己的心有沒有變成金剛。婆羅門教說,金剛是一位仙人的骨頭所化,天人們用它來做法輪、做長矛等等。但不管是不是仙人的骨頭,總之金剛堅硬無比,如果我們的心也像金剛一樣堅硬,聽了多少地獄的痛苦,一點感覺都沒有,而聽到小老鼠或者小偷的聲音就毛骨悚然,那龍猛菩薩說的不是別人,正是說你──並非讚歎你的心很堅強,而是說你愚癡得可怕!

酉二(思維生而難忍之情景)分三:一、總思維;二、別思維;三、思維比喻。

戌一、總思維:

即便見聞地獄圖,憶念讀誦或造形,

亦能生起怖畏心,何況真受異熟果。

一個有信心、有善根的人,平時耳聞地獄的故事,或者閱讀經論中對地獄的描述,或者親眼見到地獄的圖畫(《毗奈耶經》中要求,寺院經堂的門口要畫六道輪迴圖,裡面就有地獄、餓鬼等的痛苦),也會產生極大的恐怖心,心想:「假如我轉生於地獄,如何忍受那些劇烈的痛苦呢?冬天沒有穿衣服,或者穿得薄一點,我就冷得不得了;中午一頓飯沒有吃,肚子就不停發出抗議;夏天天氣比較熱,就揮汗如雨、滿腹牢騷,而一旦真正墮入地獄,這些苦都不算什麼了,那種痛苦簡直無法想像!」

有些人看到一些地獄的造型,也能不寒而慄、膽戰心驚。漢地的很多公園裡都有「地獄」,本來公園是人們開心的地方,但有些人為了賺錢,專門讓大家下一次「地獄」。聽說四川酆都在被淹沒的老城舊址上,又要打造一個全新的鬼城。那裡有很多地獄的塑像造型,你進入一個黑洞後,在彎彎曲曲的隧道裡,旁邊突然冒出一個可怕的閻羅卒,前面又掉下一具屍體……種種景象特別可怕,雖然人們也知道是假的,但還是會產生極大恐怖。只是看一看就如此害怕,那我們死後真正墮入地獄中,親自感受無量痛苦,到時候又會如何呢?法王如意寶在《忠言心之明點》中說:「難忍輪迴苦支分,憶念不禁汗毛豎,重苦逼迫身心時,成為如何自思量?」僅僅是輪迴中的部分痛苦,我們去觀想、去憶念,就會嚇得汗毛直豎,那地獄的痛苦真正逼迫身心時,我們又該怎麼辦呢?這個問題,大家一定要好好地思維。

地獄有如此可怕的痛苦,有些人也許不相信,但不相信就不一定沒有。愚人不相信的事情特別多,有些愚笨的牧民從來沒有遇到高壓電,不相信一接觸會燒焦,但如果你去試一試,馬上就會告訴你答案。因果雖然不能如此快速,但後世也必定會無欺現前。

倘若你一想起地獄的痛苦,隨時都有特別害怕的感覺,那說明你有生起出離心的希望。否則,聽了多少遍地獄的痛苦,心裡什麼感覺都沒有,這就是難以調化的剛強者。所以大家平時應該觀察自己的相續,如果覺得自己的修行特別差,那一定要勵力懺悔,不要自暴自棄:「反正我修行不好,造惡就造惡吧,入地獄就入地獄吧,無所謂!」這是最愚蠢者的行為。即使你的修行不夠,對地獄不可思議的痛苦一下子接受不了,但只要不斷地串習,慢慢也會適應的,適應之後從此不會造惡業。有些道友聽了因果法門之後,確實有非常大的改變,以前殺生對他來講不是什麼可怕的事情,但後來覺得殺生肯定受報應,不管怎麼樣也要制止自己的惡行,這就是學佛的一個進步!

戌二、別思維:

所有一切安樂中,滅盡三有堪樂王,

如是一切痛苦中,無間獄苦最難忍。

所有的痛苦中,最大的痛苦是什麼?所有的安樂中,最大的安樂是什麼?下面分析這個問題。

三界中有很多安樂,如逛花園、享用美餐,接觸色聲香味的各種欲妙,都會帶來一些相似的安樂,但它的本體不離三苦,是痛苦之因,只有滅盡一切貪執,證悟空性而遠離痛苦,這種快樂才是最大的快樂。「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」若能照見五蘊皆是空性,那個時候痛苦就會全部消失,這種大樂無法用語言形容,必須通過佛法來獲得。《涅槃經》云:「汝等當精進,成就聖賢法,離苦得大樂。」「大樂」就是諸佛菩薩的大智慧,如果我們精進修行,即可成就佛陀所傳的聖賢法,遠離一切痛苦、獲得一切快樂,這種快樂是任何一種世間快樂無法比擬的。

在一切痛苦中,無間地獄之苦最為難忍。《地藏經》說:「萬死千生,業感如是,動經億劫,求出無期。」若轉生無間地獄,那裡沒有彈指間的安樂,實在難以忍受。《楞嚴經》云:「若諸眾生,惡業圓造,入阿鼻獄,受無量苦,經無量劫。」阿鼻地獄,即是無間地獄,此地獄所感受的無量痛苦,經過無量劫仍不能獲得解脫。因此,除了無間地獄,沒有比這更大的痛苦了。

這是佛陀親口所說,很多大成就者在《地獄遊記》中也講得很清楚,漢傳佛教也有,藏傳佛教也有,印度大德的傳記中也有。只不過有些人以前沒有受過這方面的教育,由於孤陋寡聞,對此不太相信,但不相信也是他的事。以前我家鄉有一個人,他在「文革」期間不斷造惡業,他說:「地獄不可能存在,如果有地獄、有閻羅法王,你們去轉告他,說是我不讓你們造善業的,有果報的話,我來承受!」後來他晚年時特別後悔,急急忙忙地造了很多善法,但死了以後,有神通的上師和空行母都說,他在地獄裡受煎熬,飽嘗無量痛苦。有些老鄉就幸災樂禍:「活該!誰讓他活著的時候天天說地獄不存在。(這些人的心比較黑啊!)」現在也有很多人沒有學過非常深的教義,即使知道一點地獄存在、天堂存在,也只是相似的了解。只有將自己的智慧結合佛經的教理反覆思維,對地獄的無欺存在才會產生定解,倘若真正生起這種定解,自己就會千方百計地行善斷惡、做有意義的事情。

經常思維這些道理非常重要,這即是所謂的「修行」。修行並不是要什麼都不想,而是在閉關或坐禪的過程中,再三思維地獄的痛苦,了解什麼是地獄之因,然後閉著眼思維半個小時或者十五分鐘。在這方面花的時間越長,所得到的收穫越大,最後起碼能生起出離心,有了出離心,其他功德則很容易生起。若沒有這樣修行,自稱證悟了密宗的大圓滿、禪宗的明心見性,卻對地獄一點都不害怕,這完全是說大話。假如你不怕地獄的火,那把人間的火放在你臉上看看,如果你有一定的執著,那麼地獄的火更厲害,你又有什麼把握不怕呢?

戌三、思維比喻:

於此一日中感受,三百短矛猛刺苦,

彼較地獄最微苦,難忍之分亦不及。

有些人可能說:「地獄的痛苦到底是什麼樣的?我實在想像不出來。可不可以講具體一點,舉例說明一下?」

龍猛菩薩在這裡用了一個適當的假設:在我們人間,一個釘子釘在身上,尚且非常痛苦,但若一日之中有三百短矛不斷地刺入你身體,不是一天內三百短矛只刺一次,而是從早到晚不斷地刺,那種痛苦簡直無法形容。(有個居士忽然笑出聲來,上師說:「這不是該笑的地方!你們應當體會一下。」)

如果我們看見一個人,時時刻刻都在被刺而沒有歇息,可是他還沒有斷氣,那麼你會作何感想?前兩天有個癌症患者來到學院,她的內臟全部腐爛了,三四個月了,每天都睡不著,幾個道友看到以後,都覺得這個人真的很可憐。她說自己正在受地獄的痛苦,我說:「絕對不是,跟地獄的痛苦比起來,你這不算什麼痛苦。」她吃不下飯,死也死不了,看起來的確很悲慘。然而,她的痛苦遠不及時時被三百短矛猛刺的痛苦,而三百短矛猛刺的痛苦與所有地獄中最輕微的痛苦相比,根本無法與之相提並論,就連千萬分之一也比不上。

我們凡夫人不畏懼地獄,是因為被無明愚癡所蒙蔽,假如真正現見了地獄的痛苦,可能吃都不想吃,睡都不敢睡。聖天論師說過:「若凡夫亦知,一切生死苦,則於彼剎那,身心同毀滅。」假如凡夫人有神通,能現量了知生死輪迴的狀況,尤其是自己曾在地獄中的難忍痛苦,那於了知的一剎那,身心會因無法承受而崩潰。月稱論師也說:「如諸佛照見,諸業之果報,若凡夫亦知,剎那即昏厥。」可是我們無法回憶這些痛苦,甚至講到地獄痛苦時,還有些人哈哈大笑,真的很愚癡,非常愚癡!我們每次講到地獄,想到地獄有無數眾生正在感受這樣的痛苦,就會覺得很難受,但有些人對自己的輕微痛苦很耽著,對於其他眾生的劇烈痛苦,卻熟視無睹、置若罔聞。

「菩薩畏因,凡夫畏果。」凡夫人只怕惡果,卻不知惡果起源於惡因,尤其是大城市很多人,平常任意胡為,只圖一時快樂,根本不管地獄的果報。地獄的痛苦,其實超過任何一種痛苦,法王如意寶常引用這個教證來教誡四眾弟子,可是你們相續中生起了什麼樣的境界呢?自己應該反反覆覆觀察。假如對地獄的痛苦不在乎,對地獄眾生也生不起悲心,即使你口頭上說得再漂亮、行為上再偉大,也是修行的一大失敗!

酉三、思維感受長短:

如是劇苦極難耐,百俱胝年親感受,

乃至惡業未窮盡,期間必定不離命。

剛才講述了地獄痛苦的劇烈程度,現在講地獄痛苦的感受時間:地獄裡哪一個痛苦都極為漫長,感受百俱胝(註:《玄應音義》云:「俱胝,即中土所稱之『千萬』,或『億』。」)年也不能止息。即使是痛苦最輕微的復活地獄,用人間的時間來換算,人間五十年是四大天王天的一日,四大天王天五百年是復活地獄的一日,復活地獄的眾生需要在自壽五百年中感受痛苦,壽量長達人間的一萬六千二百億年(註:《念住經》云:「復活地獄眾生壽量,達人間十六萬二千俱胝年(即一萬六千二百億年)。」)360×500×360×500×50=1,620,000,000,000年)。

在我們人間,被判無期徒刑的人很可憐,假如他再活一百歲,那在監獄裡一百年也不能出來。然而與地獄相較,他的痛苦微不足道,因為地獄眾生乃至惡業沒有窮盡之間,絕不會有生命止息的可能,而將一直受苦,無有出期。

《華嚴經.入法界品》云:「一切諸報皆從業起,一切諸果皆從因起,一切諸業皆從習起。」在地獄長期受苦之果,完全是惡業之因所生,我們造業的時候不知不覺,而死後感果極其難忍。《未曾有因緣經》中有一個教證,我覺得非常好,經云:「善人樂死,如囚出獄;惡人畏死,如囚入獄。」一生行持善法的人,比如很多高僧大德和瑜伽士,他們死的時候很快樂,猶如囚犯從監獄裡放出來。而一輩子造惡業的人,死的時候特別害怕,一剎那也不願意離開人間,就像自己馬上要入於監獄一樣。

一切痛苦是有因緣的,業力沒有盡的話,果報也不會盡。《毗奈耶經》云:「不思議業力,雖遠必相牽,果報成熟時,求避終難脫。」不可思議的業力雖然相距遙遠,可是一旦因緣成熟,它必定會來找你,想逃避也不可能。因此,我們在有生之年,不要故意殺生等造惡業,而應當盡心盡力地行持善法。

未二、教誡斷除彼因:

諸不善果之種子,即身語意造惡業,

盡力不染纖塵許,汝當如是而精勤。

龍猛菩薩諄諄教誡道:上述所有痛苦果報,並不是無因無緣產生的,它來自於我們所造的業。造了什麼樣的業呢?歸納起來,即身口意三門的惡業──身體:殺生、偷盜、邪淫;語言:妄語、惡語、綺語、離間語;意:貪心、瞋心、以愚癡引起的邪見。依靠這十種不善業,產生了三惡趣的種種果報。《長阿含經》云:「但造三惡業,不修三善行,墮推岬地獄,苦痛不可稱。」假如造身口意三種惡業,沒有行持身口意的三種善行,這樣的人會墮推岬地獄(眾合地獄),所受的痛苦不可稱量。

當然,若能發自內心地懺悔,昔日所造的惡業也能得以清淨。佛陀在《大集經》中言:「百年垢衣,一日而浣,可得鮮淨。」穿了一百年的衣服,肯定髒得不得了,但用一天來清洗的話,也可以變得乾乾淨淨。「如是百千劫中所集諸不善業,以佛法力故,順善思維,於一日一時,能盡消滅。」其實懺悔並不難,《涅槃經》云:「修一善心,破百種惡。」自性罪、佛制罪等百種惡,通過修一善心即可遣除。

業力真的不可思議,造一個小小的惡業,成熟率特別高,比如以惡心殺一個眾生,來世會墮入地獄成熟異熟果報;反過來說,行持一個小小的善法,如念觀音心咒、用轉經輪、磕大頭,它的能力也非常強。所以,《大智度論》中說:「業力最為大,世界中無比。」業力之網的範圍是無限的,有些人認為聯通網很大、移動網很大、電信網很大,其實它們只覆蓋了部分面積,只有業力之網才是無不遍及的。大家理應對此認真思維,知道行持善法的力量很強,哪怕一天念一遍觀音心咒,也能像熊熊烈火般,燒毀無始以來的罪業。反之,一剎那產生瞋心或以惡心殺害一個眾生,這個果報無法想像。

有些智慧淺薄的愚人,對業力的不可思議不太相信,但不相信也沒辦法。打個比方說,你會用電腦上網的話,通過手指敲幾下,整個世界就可以顯現在小小的屏幕上。然而,沒有見識過網絡的牧民或農民,對此根本不相信,但不相信也沒辦法,因緣本來就是如此不可思議,只要因具足了,其果定然會現前。

我們在今生中,縱然無力成辦廣大的弘法利生和積累資糧的大事,至少也要守護自己的身口意,千萬不要受惡友引誘,毀壞自他相續。如果是上等者,不但自己修行很好,還能度化無量眾生,引導他們步入解脫,就像很多高僧大德和發心大的菩薩一樣。倘若沒有如是大的善法因緣,保護自己也應該很容易,不管自己的生活怎麼樣,盡量不要摻雜惡業因素。假如你造惡業特別嚴重,那活在世間也沒有多大意義。

相信因果,是修行中非常重要的一環。我們平時應當多祈禱上師三寶,就像守護菩提心那樣來守護對因果的定解。很多人剛開始有這種定解,但慢慢就會變成法油子。我個人來講,不管遇到什麼違緣、處於什麼環境,幸好對因果有特別牢固的定解,堅信造惡業肯定墮惡趣,這種定解始終非常堅定,依靠這樣的見解也容易生起出離心。

總而言之,大家應通過各種方式思維地獄的痛苦。有些人關在房間裡觀想時,對地獄有情會生起悲心,自然而然流下眼淚,同時,自己也不願意造惡業。就像曾在監獄中受過很多苦的人,不是特別愚癡的話,出獄之後不會再犯法,不想再被關進監獄。我們也是同樣,真正體會到地獄的痛苦後,絕對不願意造罪業,不願意再墮入地獄中。

當然,若能回憶起以前在地獄所受的痛苦,今後更不會造惡業,但凡夫人被胎障遮蔽,不一定有這種能力。如果真的有宿命通,能憶念自己前世所受的痛苦,佛陀時代就有比丘為之恐懼得全身流血,將僧衣都染成了花色,故而佛陀特別開許他穿一些特殊的衣服。而現在,很多人不必有這種擔心,因為他們的心就像金剛一樣堅硬,對地獄的悲慘無動於衷,能夠讓他們傷心的,就是失戀了、破產了、親友死了,那時眼淚嘩啦啦地流下來。其實,世間的悲歡離合並不值得掛懷,如果真的要哭,應該是想到地獄眾生的痛苦。

然而,不管出家人還是在家人,有這種定解的並不多。但藏傳佛教的許多高僧大德,包括我們學院的一部分法師,每天都在觀地獄的痛苦,確實收穫非常大。希望大家今後不要變成「氣球」(徒有其表而缺乏內在),而應該變成名副其實的修行人,有一點真實的修行境界。假如什麼境界都沒有,短暫人生中演什麼角色都沒有意義。當你離開人間的時候,該怎麼樣面對前途的黑暗?應該也要反問自己。

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 06:10:06編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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第十七節課

思考題

68、旁生分為哪幾類?它有什麼樣的痛苦?轉生為旁生的因有哪些?我們作為佛教徒,應當怎樣以悲心來維護所有的動物?

69、請歸納說明餓鬼有什麼痛苦?這是什麼因所感召的?受報的時間有多長?

70、餓鬼就是世間人所說的「鬼」嗎?如果受到鬼的侵擾,你會如何對待?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

巳二(旁生之苦)分二:一、總痛苦;二、散居旁生別苦。

午一、總痛苦:

旁生生處亦遭殺,捆綁毆打各種苦,

棄離趨寂諸善法,相互啖食極難忍。

在三惡趣中,旁生的痛苦算比較輕微,但與人類相比,它們的痛苦仍非常多。

旁生,一般分海居旁生、散居旁生兩大類。龍猛菩薩在《大智度論》中說,依旁生之住處,可分為空行、陸行、水行三種,或者依晝夜,又可分晝行、夜行、晝夜行三類。不管怎麼樣,只要轉為旁生,就難免被人宰殺、遭人食用,以及生性愚笨、對善惡無有取捨等許多痛苦。我們人類再怎麼笨,誠如《前行》所言,天冷的時候,最起碼也知道去撿柴生火、烤火取暖。但是作為旁生,卻連這種能力也沒有,只有呆呆地在那裡等死。

只要屬於旁生界的範疇,就會面臨內部的互相啖食、外在的遭人捕殺等險情,時時處於萬分恐懼的心態中,吃一口食物也不得安穩。我們平時看得到,院子裡飛來一些鳥雀時,它們吃一口東西也東看西看,始終有一種恐懼感。旁生免不了被繩索捆綁、鞭子抽打,什麼取捨都不知道,尤其是行持善法方面,捨離了趨入寂滅的一切隨解脫分善根。旁生中雖然也有聰明伶俐的,可是讓它念一百遍觀音心咒,這一輩子都沒有這個機會。人類即使再無能,不會說話、反應遲鈍,但也可以轉繞佛塔,默默地持誦咒語。而旁生完全不相同,不要說具有空性大悲心,就連最基本的皈依、發心、思維輪迴痛苦,它也沒有這種能力。可是造惡業方面,它什麼都可以,「大魚吃小魚,小魚吃蝦米」,或者「鷂鷹捉鳥雀,鳥雀吃小蟲」,這些充分表明了旁生無時無刻不在造弱肉強食的惡業。

其實旁生跟人類一樣,刀割在身上也會痛,沒有水喝也會渴,沒有東西吃也會餓。因此,我們看見可憐的旁生時,應盡量想辦法幫助它,並默默地發願迴向:願它獲得正等覺的佛果。然後,願自己生生世世不要變成旁生,一旦不小心轉生為旁生,那做任何事情也無能為力。

午二、散居旁生別苦:

有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭殺,

毫無自由受人打,鞭抽鐵勾等役使。

散居旁生分為兩類:一是有主人的家養旁生,一是沒有主人的野生旁生。無論是哪一種,都會因自己身上的骨、肉,成為狩獵者的目標,自己的身體反而成了送命之因。比如,貝與蚌就是因為自身的珍珠而被破殼(以前在藏地,珍珠、貝殼非常罕見,價格之昂貴可與黃金等同。但現在隨著交通的便利,再加上人工養殖的珍珠越來越多,珍珠已經不像以前那麼珍貴了);蠶因為蠶絲要做綢緞而喪命;牛羊豬等因為肉而被宰;大象因為骨頭、牙齒而遭殺(在印度,大象是非常可憐的。它經常用來馱運貨物、被人乘騎,人們拿鐵鈎來役使它。忍受各種折磨之後,為了得到它的牙齒、骨頭,很多大象的下場都是被殺)……

作為沒有主人的野生動物,由於互相吞食、被獵人捕殺,時刻處於恐懼當中,甚至一見到人就跑。而作為主人所飼養的動物,一點自由都沒有,被殺也不知道逃避,始終被控制著、束縛著,牛馬等遭人腳踢、用鞭子抽,大象被鐵鈎和鐵絲做成的鞭子毆打。尤其是馬戲團裡的動物,為了馴服它們以取悅遊客,馴獸員天天強迫它們訓練,把它們打得遍體鱗傷,之後才能表演一些精彩的節目。由此可見,旁生無一不遭役使、飽嘗苦痛。

因此,我們作為佛教徒,平時不要穿真皮之類的衣服、鞋子,因為此舉直接威脅到眾生的生命。佛教徒這麼多人,如果每個人都吃血肉、穿皮衣,為此將會殺害多少旁生?其實現在的條件非常優越,吃的有琳琅滿目的蔬菜水果,穿的有不計其數的人造衣服,沒有必要剝奪動物的皮和肉。

藏地過去有個很不好的傳統:很多人喜歡用牛羊的皮做衣服,用狐皮做帽子,用水獺皮做衣服的周邊裝飾,口裡吃的也是牛羊的肉。但最近幾年來,海內外很多大德一直提倡改掉這種習慣,各方面也有不錯的改觀。希望漢傳佛教的在家人和出家人,在力所能及的範圍內,只要涉及到眾生生命的用品,也盡量不使用。若能如此,使用的人越來越少,商家無利可圖之後,害眾生的手段也就越來越少了。

我們一定要用悲心和愛心維護所有眾生,這是每個大乘佛教徒應有的責任。同時,自己也應該斷除趣入旁生之因。《辯意經》中講了五種旁生之因,經云:「一犯戒私竊;二負債不還;三殺生;四不喜聽受經法;五常以因緣艱難齋會。」尤其是「不喜聽受經法」這一條,很多人都容易犯。薩迦班智達說過,倘若今生中對聞法一點興趣都沒有,說明你前世曾於無數劫中當過旁生,聞法的意樂非常淺薄;如果你今生中不願聽聞佛法,來世仍會墮落為旁生。

《業報差別經》中也講了轉成旁生的十種因,如云:「具造十業生畜生:一身惡;二口惡;三意惡;四從貪起惡;五從瞋起惡;六從癡起惡;七毀罵眾生;八惱害眾生;九施不淨物;十邪淫。」

還有《正法念處經》中說:「近癡離智慧,愛欲遠正法,貪食樂睡眠,佛說畜生因。」親近愚癡、遠離智慧;貪愛世間欲妙,遠離正法;貪著食物,喜樂睡眠。總共講了旁生的三種因,若一一分開,則有六種因。

所以,我們獲得人身的時候,不要天天好吃懶做,一直想著睡覺吃飯,除此之外,既不想背誦也不想看書,什麼善法都不做,對造惡業卻樂此不疲,這樣完全是旁生之因,我們應該盡量杜絕。

巳三(餓鬼之苦)分二:一、略說;二、廣說。

午一、略說:

餓鬼所欲不遂意,屢生痛苦不可轉,

飢渴寒熱疲畏懼,所生極其難忍苦。

投生為餓鬼,所求皆不遂意,時時感受飢渴的痛苦,希望得到食物,卻無法得到滿足,每天都在奔波流浪,屢屢產生各種痛苦。由於惡業沒有窮盡,這種境遇無法逆轉。不要說凡夫人,縱然是佛陀也改變不了它們的命運,到餓鬼界的時候,只能為它們說法,以便將來脫離這種痛苦。而目犍連、晝辛吉、嘎達亞那等阿羅漢,除了默默迴向,也沒有其他辦法。因此,我們務必要注意,千萬不要轉生到三惡趣,一旦淪入三惡趣,想改變就不容易了。其實世間上也是如此,你最好不要被判刑,判完刑之後,想通過勢力或關係讓你得以釋放,這有一定的難度。

餓鬼最主要的痛苦,就是得不到飲食,口乾舌燥也無計可施。我們人類不吃不喝幾個月,必定無疑會死亡,但餓鬼的業力非常可怕,據經典記載,十二年中連水的名字也沒聽過,可還是死不了。除此之外,它們還要飽受畏懼之苦,其他餓鬼、非人侵害之苦,甚至感受地獄的痛苦。《諸法集要經》中講了三惡趣的很多經歷,經中云:「由先造惡業,墮餓鬼趣中,為獄火燒炙,長受飢渴苦。」(「獄火」是地獄之火,地獄之火燒炙它,長期感受飢渴的痛苦。)從這部經典中看,餓鬼不但感受餓鬼界本有的痛苦,同時還要感受地獄的痛苦。

有些餓鬼就是大家口中的「鬼」。有些人特別怕鬼,晚上睡覺不敢關燈,一直開著,否則就睡不著。以前小的時候,我們很多同學輪流講鬼故事,一個講完,另一個又接著講,最後誰也不敢出門,大家只好抱在一起,睡在一個人的家裡。這種鬼其實屬於餓鬼,佛經中說,餓鬼有兩種,一種住在人間,一種住在餓鬼世界。住在人間的鬼,有鬼眼的人晚上可以看見。(註:《正法念處經》云:「餓鬼所住,略有二種:一者人中住,二者住於餓鬼世界。是人中鬼,若人夜行,則有見者。」)

但是,蓮花生大士、傳承持明者等所加持的聖地,絕對不可能有鬼。以前我也說過,在我們這個佛學院,敦珠法王、法王如意寶降伏了所有的鬼神,除非是個別眾生分別念前的迷亂顯現,真正的鬼肯定不會有。蓮花生大士所降伏的鬼神,已經承諾永遠不害他的傳承弟子。但在一些城市裡,如果有人是橫死的,那個地方可能會鬧鬼。有些人晚上夢到去世的親友,一方面是自己的習氣,另一方面,也是奪他命的那個鬼,以他的形象在你夢中顯現。那麼我們要做什麼呢?第二天要念經、念觀音心咒、做煙供,這樣對鬼神也有利益。

夢到自己的親友,不一定就是亡人托夢。這個人已死好多年了,之所以會在夢中出現,上師如意寶說,一般是奪命鬼所變的,因為對其他形象你不一定執著,但以親友的形象,你跟他之間有感情,天天夢到就會有些害怕,你越是害怕,鬼神就越高興。但如果安住在空性中,或者根本不在乎,那鬼神也無機可乘。所以,我們平時做噩夢時,應當念一些緣起咒,以空性來攝持。假如不奏效,晚上還夢到那種景象,則可請僧眾念經,或者自己念《金剛經》、觀音心咒,這樣以後,分別念中的鬼神會自然消失。

其實餓鬼之所以害人,是因為它橫死以後,每隔七天,就要感受一次以那種方式死亡的痛苦。它們希望把這種痛苦轉移給別人,所以無論到哪裡都是損人不利己。這些餓鬼實際上非常可憐,我們理當以最強烈的悲心給它念經迴向,只要能對它有一點利益,將自己的身體布施給它也無所謂。若有這樣的悲心,瑪吉拉准空行母說,那遠遠超過很多降伏法。反之,你越執著、越害怕,餓鬼對你造的違緣越大。而你越不執著,連身體都布施給它們,餓鬼就會心滿意足,最後也不會加害你。這是一個殊勝竅訣。

午二(廣說)分二:一、痛苦;二、苦因。

未一(痛苦)分二:一、真實痛苦;二、感受時間。

申一、真實痛苦:

餓鬼的真實痛苦分幾方面,一、飢渴之苦:

有者口小如針眼,腹如山丘飢所纏,

雖得少許不淨物,然無享用之能力。

有些餓鬼身體極為龐大,如同盆地、山丘,有好幾百由旬,但以業力所感,喉嚨細得像吉祥草或馬尾一樣,口細得像針眼一樣,腹大如山難以填滿,故常遭受飢餓逼惱。即使得到些許食物,接近它的口時,也馬上變成糞便等不淨物。而就算是不淨物,它也沒有享用的能力。因為餓鬼的口是有毒的,當食物接近時,就開始燃火而把食物變成熱沙。還有拿著兵器的獄卒毆打它,別的餓鬼跟它爭奪,所以,縱然擁有食物也享用不了。

二、身形枯瘦、食物變成火焰之苦:

有者裸體皮包骨,瘦骨嶙峋如乾薪,

有者夜晚口燃火,投火飛蛾吞入口。

有些餓鬼整個身體只剩下外面的皮膚和裡面的骨架,瘦骨嶙峋,赤身裸體,乾癟得就像燒焦的枯樹,沒有一點血肉,只剩皮包骨頭。另有些餓鬼每天晚上口中燃火,與內障餓鬼一樣,燒盡心肺等所有內臟。即使吃些食物,也都變成燃燒的熱沙。(唐譯中說,即使吃些食物,也只不過是那些撲火的飛蛾。)全身都被火焰焚燒,口中也冒出滾滾濃煙,實在苦不堪言。

這些只是總體上的痛苦而已,具體的痛苦無量無邊,沒辦法一一說完。就像世間中的監獄,我們只能象徵性地說幾個痛苦,而無法道盡每一個眾生所受的不同痛苦。

三、餓鬼中惡劣種姓的特殊痛苦:

有者劣種排膿血,糞等髒物亦不得,

相互毆打從喉中,出生腫瘤化膿食。

餓鬼中有高貴種姓者(如守財餓鬼),也有低劣種姓者。對後者而言,甚至連膿血、糞便等也得不到。以前哲達日去餓鬼界時,見到一名有五百個孩子的餓鬼母,它的丈夫遠行覓食達十二年之久,後來有位清淨的比丘擤鼻涕時,眾多餓鬼蜂擁而上爭奪,它才得到了一點點,除此之外一無所獲。所以,具有慈悲的出家人和居士,在倒洗臉水、大小便時,應該念一些觀音心咒,觀想布施給餓鬼們。此時成千上萬個餓鬼都聚在一起,可是我們根本看不到,能看到的只是夏天糞便裡的小蟲。佛經中說,這些小蟲是餓鬼業力稍輕後,轉成了低劣旁生,因業力的關係,乾淨的食物沒辦法享用,只能享用不淨物。

餓鬼即使得一點點不淨物,也都爭奪得很厲害,手握鐵錘刀斧相互砍殺,最終的結局──有兩種解釋方法:1)在互相毆打的過程中,其他餓鬼體外的腫瘤裂開,流出膿血,它去搶奪這些膿血享用。2)在互相毆打的過程中,它喉嚨裡所長的肉瘤裂開,流出的膿血吞到肚子裡,以此來維持生命。

還有,餓鬼因其業力顯現,清澈的河流在它們眼裡也是膿血。我們曾講過,同樣的一碗水,天人看來是甘露,餓鬼看來是膿血。它們雖然日夜渴望清淨的食物,可是始終也得不到,這種痛苦非常難忍。對於遣除餓鬼之因,過午不食、守八關齋戒有非常大的功德,通過這種功德力,完全可以燒毀轉生餓鬼的種子。

四、四季顛倒之苦:

諸餓鬼界春季時,月亮亦熾冬日寒,

樹木不生諸果實,僅望一眼河亦乾。

整個餓鬼國度中,具有很多顛倒的現象,《致弟子書》中也說:「餓鬼顯現種種顛倒相。」比如,乾淨的食物變成膿血,茂密的樹林頓時乾枯,清澈的河流現為骯髒的糞坑等等。尤其是時節也完全顛倒:在本來酷熱的夏季,月亮竟然熾熱難耐、火燒火燎,而在冰天雪地的冬天,太陽居然顯得寒氣逼人、異常寒冷,簡直是受盡折磨。

本來是鬱鬱蔥蔥、果實累累的綠樹,然而當餓鬼看見時,忽然間所有的果實都不復存在,潺潺不息的江河也乾涸無餘,佛經云:「以惡業故,見海枯竭。」因此,餓鬼的顛倒相和苦受非常強烈。

申二、感受時間:

餓鬼感受業力的時間,不是短暫的幾天,而是十分漫長的歲月。

連續不斷受痛苦,有為所造罪業索,

緊緊束縛之眾生,壽量五千或萬年。

餓鬼有接連不斷的痛苦感受,之所以如此,是因為它往昔造過很多惡業,以惡業的鐵鐐緊緊束縛著,期限未滿之前,想解脫也沒有辦法,需要在漫長的時間中一直受苦,長達五千年甚至上萬年。

《長阿含經》中說:「餓鬼壽十萬歲,多出少減。」《俱舍論》云:「餓鬼月日五百年」。(餓鬼一日相當於人間的一個月,如是計算它們自壽達五百年。)《觀佛三昧經》言:「極長壽者八萬四千歲,短者不定。」說法雖不盡相同,但五千年也好、八萬四千年也好,感受的痛苦都非常漫長。懂得這個道理之後,我們盡量不要轉生到餓鬼中,擁有的財產要作上供下施,這是非常好的一種選擇。

未二、苦因(轉生餓鬼之因):

如是一切諸餓鬼,一味獲得種種苦,

彼因愛財如命士,非聖吝嗇佛所說。

以上餓鬼的不同業感,唯以愛財如命的吝嗇所致。這種吝嗇並非聖者之法,是凡夫最可怕的一種煩惱,以此煩惱會讓我們淪為餓鬼。

《正法念處經》有「地獄品」、「餓鬼品」、「畜生品」,專門闡述了三惡趣的各種痛苦,並對其壽命、生因等講得比較細緻。《攝集經》(《般若攝頌》)中說:「吝嗇者轉餓鬼界,雖生為人彼世貧。」有些人今生為什麼非常貧窮呢?就是因為他剛剛從餓鬼界中「改行」過來,不想貧窮也沒有辦法。從前有個國王為了所有臣民平等,就把國庫中的財產均分為每個人,但由於各人福報不同,有的眾生無勤中就可以獲得錢財,逐漸越來越富,而有的眾生特別吝嗇,其下場是越來越窮。所以,佛經中說:「離施無褔因,當墮餓鬼趣。」假如不願意布施,沒有積累福報,則很容易墮為餓鬼。

《正法念處經》中講了墮餓鬼的幾個因──「慳嫉苦惡語,放逸行離善,心常貪他物,聖說餓鬼因。」特別吝嗇、經常說不如法的語言、放逸而行、遠離一切善法、貪執別人的財物,這些都是餓鬼之因,我們凡夫人也很容易造。

希望大家有時間的話,多看一下《正法念處經》,裡面講了三惡趣的諸般痛苦,無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也引用了很多教證,倘若認真翻閱,定會對輪迴生起厭離之心。我去泰國的時候,泰國很多比丘特別重視這部經典,不像漢傳佛教和藏傳佛教,只是讀一下就可以了,他們對經典的內容逐一觀想,通過畫像等各種方式讓人們了解其中道理。雖然每個國家、每個民族學習佛法的方式不同,但這種修行會令很多人產生特別強烈的出離心。

大家平時應當看一些佛經教典,最好不要浪費時間去看亂七八糟的書。很多人喜歡看報紙、雜誌、武俠小說,這對今生來世沒有任何實義。人生本來就很短暫,如果你有時間,理應學習佛陀如意寶般的金剛語,或者善知識的金玉良言。人身這麼難得,有限的時間要充分利用,多思維有意義的事情,不要讓貪心、瞋心、嫉妒等煩惱把內心全部占滿了,或者整天漫無目的地與人瞎聊,打發極其難得、寶貴的時間。我們要經常思維利益眾生、佛陀的功德、佛法的功德,有一些時間的話,口裡也要不斷地念誦經咒。

我們學院有些法師、輔導員或普通修行人,他們的習慣非常好,一有空就持誦心咒。我有時候開會商量事情,比較反對他們一直念咒語,什麼話都不說,但這個習慣還是很好。以前在「文革」期間,有一些老喇嘛被批鬥時,口裡還在默默念經,從來不改變自己的習慣。我們每個人也應當效仿,自己的時間要精勤於善法。這個人身畢竟不是特別堅固,就像水泡一樣,終有一天會破滅,若能利用它多積累善法資糧,臨終時有不墮三惡趣的把握,這是非常有價值、有意義的!

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 06:12:44編輯過]

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第十八節課

思考題

71、很多人行持善法,目的就是為了升天,到天界享受無與倫比的快樂。這種做法正確嗎?為什麼?

72、天人在臨死之前,會有哪些明顯的死相?請一一說明。

73、為什麼叫做「非天」?他們有什麼樣的痛苦?非天屬於六趣中的哪一道?經論中有何不同的觀點?

74、為了避免一再地流轉輪迴,我們應當如何精進?請以比喻形象地說明。

75、內道與外道所許的涅槃有什麼不同?我們如何修行,才能得到究竟涅槃?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

巳四(天人之苦)分二:一、略說;二、廣說。

午一、略說:

天界雖具大安樂,死墮痛苦大於彼,

如是思維高尚士,不貪終盡之天趣。

相較於三惡趣的痛苦,天界、非天、人間三善趣相當快樂,尤其是天界的快樂無可比擬,有幸轉生到那裡的眾生,應有盡有,盡情享受一切受用圓滿的大安樂。然而,這樣的快樂並不長久,雖然天人壽命長達數劫,但因為生平放逸過度,在他們自己的感覺中只是一剎那,不知不覺生命就到了盡頭,最後面對死亡時,其痛苦遠遠超過以前所有快樂的十六倍。其實極快樂的人經不起痛苦,人間也是同樣如此,有些大老闆、大官員平時生活揮金如土、極其享樂,而一旦遭受衰敗貧窮,他們無法接受事實,那時候的痛苦哪怕只有一天,感覺上也過了好多年。

天界中其實也不離痛苦,思維此理之後,我們不應貪執瞬息即逝、終究窮盡的善趣安樂,這種安樂完全是墮落之因,佛經云:「或有生勝處,放逸而墮落。」縱然轉生於最殊勝的天界,也會因放逸度日而墮入惡趣。很多人即生中行持善法,就是為了升入天堂,卻不知天界的快樂具有很強的束縛,由於生活太享受,會不自在地被五欲牽著鼻子走。尤其在欲界天,最大的束縛莫過於女色,佛在《正法念處經》中說:「天中大繫縛,無過於女色,女人縛諸天,將至三惡道。」以此欲妙所引誘,大多數天人都在放逸中虛度時光,並以貪瞋造下了各種惡業,其下場只能墮入三惡趣。

我們通達這個道理之後,就會明白三界中不管是哪一處,均無有真實的快樂,也不值得去羨慕。一切萬法如夢幻泡影,只有對輪迴生起厭離心,才算是真正的修行人。《法句經》也說:「萬物如泡,意如野馬,居世若幻,奈何樂此?」萬事萬物就像水泡一樣瞬間即滅,眾生的意識也如野馬般剎那不停,我們何必對此戀戀不捨呢?如果對輪迴有芝麻許的貪執,定會招來山王般的痛苦,因此,我們要斷除一切貪欲。

當然,這裡主要講的是欲界天。而處於禪樂中的色界、無色界,雖然沒有現行的死亡痛苦,可是一旦引業(註:引業:引發總報,能令生於某處某趣之業。)窮盡,也會因生起邪見而墮入下趣。概言之,天界中並沒有實在的快樂,對這一點要有堅定的信心!

午二、廣說:

身色變得極醜陋,花鬘枯萎不喜座,

衣染污垢身體上,前所未有汗汁流。

天人的生活雖然幸福美滿,可是遲早都要感受死亡的痛苦,一旦出現死亡,他們會有各種各樣的死相,其中有五種比較明顯。《涅槃經》云:「一者衣裳垢膩,二者頭上花萎,三者身體臭穢,四者腋下汗出,五者不樂本座。」與本論中所講的完全相同。

具體而言,一、天人身體以前美妙莊嚴,但即將死亡之時,身體的色彩變得極其醜陋;二、天人頭上、脖子上裝飾的花鬘,原本多久也會不枯萎,可是臨近死亡時,花鬘會變得枯敗凋謝;三、以前無論在寶座上坐多久,都不會心生厭煩,沒有太硬或太軟的不適,而此時卻悶悶不樂,不願意坐在寶座上;四、以前天衣如何污染也不會沾上污垢(不像我們的衣服,穿兩三天就髒了),但接近死亡的時候,天衣陳舊、沾滿垢穢;五、以前身上從來不會流汗,但此時腋下等部位出現前所未有的汗水。

這五種衰相,諸經論中所說不一,還有些說身體會失去威光,或者曾與他享樂的天人眷屬悉皆遠離,不願意理他。就像世間有些富人,他們興旺發達時,人人都來歌功頌德、親近恭敬,而一旦衰敗失落,誰都遠遠地躲避,與他老死不相往來。天人將死之際,同樣也有這種痛苦。

天境天人已出現,天界死墮之五相,

猶如地上臨終者,所示一切之死兆。

善趣諸天人原本非常快樂,整天無憂無慮,在花園中嬉戲遊玩,可他們臨死時會出現預示死墮的五相。這時通過自己的天眼觀察,了知後世轉生何處,當看到轉生之處的痛苦時,本來死亡的痛苦還沒消除,現在又加上墮落的痛苦,遭受這兩種痛苦的折磨,內心極為憂傷。

由於受用十分圓滿,天人平常在散亂中消磨時光,根本沒有修持正法的念頭。智者大師在《淨土十疑論》中引用《西國傳》的一個公案說:從前,世親論師、無著菩薩、師子覺菩薩共同發願求生兜率天,並約定誰先見到彌勒菩薩就回來相告。後來師子覺先往生,但很多年杳無訊息。之後世親菩薩往生,三年之後,才回來轉告無著菩薩。無著菩薩說:「為什麼耽擱這麼久才回來?」他說:「我到兜率天後,才只聽了一座法就立即回來,沒想到人間已經過了三年。」無著菩薩又問:「見到師子覺了嗎?」世親菩薩說:「他轉生在兜率天外院,因為生活太享受,一直貪執色聲香味的欲妙,自升天以來,從未見過彌勒菩薩。」

由此可見,即便是所謂的菩薩,在天界五欲面前,顯現上也無法把持,更何況是一般凡夫了。天人沒出現死墮之前,放逸得特別可怕,但若接近死亡的邊緣,並以神通發現後世的悲慘,他們才如夢初醒,非常傷心。這種悲慘情形要延續七天,三十三天的七天相當於人間七百年,對受苦者來講極其漫長。

不過,關於天人五衰,有些經典中的說法相差比較大。《正法念處經》中講到,一、以前世偷盜的業力所感,死時諸天女搶奪他的花鬘飾品,送給其他的天子;二、以前世拿美酒供養持戒人,或者自己飲酒的業力,死時神志迷亂,失去正念,直接墮入地獄;三、以前世說妄語所致,死時聽到天女所說的話,往往生顛倒解,誤認為在惡罵自己;四、以前世殺生的果報現前,壽命短促,很快就會死去;五、以前世作邪淫的原因,死時特別愛戀的天女都不理他,隨別的天子一起遊戲。

有些論典說,天人面臨死亡時,其他天子天女只是在遠處散花祝福:「但願你從此死後,轉生在人間,行持善業,再生天界。」之後就紛紛離開了,只留下他自己孤孤單單,淒淒慘慘。這種痛苦對他來講,跟地獄沒有什麼差別。

天人死前所出現的死墮預兆,其實就像人類臨死前的死兆一樣。有些人臨死的時候,眼睛向上翻,鼻子歪在一邊,口水不斷地流出,或者說些顛三倒四的語言,依此就可斷定他肯定活不長了。同樣,天人如果五衰相現,也說明很快就會死亡。

由天界中死墮者,設若善根毫無餘,

後不自主而投生,旁生餓鬼地獄處。

不僅如此,而且從天界中死墮的天人,假如善根福德已然耗盡、一無所剩,那麼來世必定身不由己地下墮惡趣。《諸法集要經》云:「彼天福將盡,親屬皆捨去,當其墮落時,是苦無相似。」

從有關經論中看,天人的生活遠遠超過世間的快樂。世間富翁、領導表面上好像很快樂,實際上內心非常痛苦,即使住在五星級賓館裡,每天晚上也睡不著。以前有一個富翁帶著一家人到九寨溝旅遊,結果還沒開車就開始吵架,到了那裡也沒有停息。九寨溝的風景美不勝收,瀑布的聲音也很動聽,可他們根本沒心思欣賞,在賓館裡也互相打罵,回來時一路都在哭……很多人羨慕他們開那麼好的車,去那麼美的地方遊玩,他們就故意裝出恩愛的樣子,說這次旅遊非常好玩,但到底好不好玩也心知肚明。其實很多人都是這樣,因為缺乏內在的修行,故而對如幻般的萬法看不透,在強烈欲望的控制之下,儘管擁有富可敵國的錢財,卻不一定擁有真實的快樂。

不管是什麼樣的眾生,縱然是天人,福報用盡後也會墮入惡趣。《法句譬喻經》有一則公案說:帝釋天在臨命終時,以神通力觀察,知道自己將轉生為一個陶師家的驢。就在他身體出現五大衰相、憂心忡忡之際,他及時想起佛陀是三界中的唯一怙主,所以趕緊去找佛陀尋求庇佑,專心一意虔敬皈依佛陀。正在這個時候,他忽然發現自己竟然投生在驢腹中,不知什麼原因,母驢掙脫繩索四處亂撞,弄壞了陶師的許多陶器,陶師一怒之下痛打母驢一頓,傷及腹內胎兒,帝釋天也因此逃過一劫。

所以,一切萬法都是無常的。今天你是天人,明天可能就成了旁生;今天你以人的身份狠狠地打狗(註:在講課之前,有一隻野狗在經堂外狂吠,好長時間都不停止,影響上師講課的錄音效果。一位道友出去打了它,把它趕走,它被打時發出慘叫,上師聽到狗叫後,狠狠地呵斥他,說外面正下著大雨,這隻狗沒有地方去,沒有東西吃,本來就非常可憐,你竟然還去打它。然後很長時間都沒有說話,強忍著淚水,還是流了出來。),但如果沒有懺悔,再過一段時間,你可能也會變成狗。假如對老母有情沒有悲心、沒有感覺,那你做什麼都沒有實在意義。讚歎釋迦牟尼佛的《殊勝讚》中說:「外道用眾生的身體來供養,而佛陀您,用自己的身體布施眾生。」二者有鮮明的差別。我們佛教與外道的不同點在什麼地方?就在具不具足大悲心。假如一點大悲心也沒有,那已經脫離佛教甚至出家的範疇了。你們平時的言行舉止,希望自己能再三地觀察!

巳五、非天(阿修羅)之苦:

非天瞋恨天福故,心中生起大痛苦,

雖具智慧以趣障,無法現見真實諦。

非天在善趣中屬於天界。《俱舍論釋》說,非天的福報受用均可與天人媲美,但因其妒賢嫉能、爭強好勝,有天之福而無天之德,故而被稱為「非天」。他們的宮殿在須彌山北,大海之下,有些旁生也屬於非天。《正法念住經》中將非天歸類為旁生,而《瑜伽師地論》將非天歸在天界中。

大家都知道,如意樹的根長在非天境內,而果實生於天界,非天看見天人財富、受用盡善盡美,一切所需都是從如意樹上產生,於是怒火中燒,在無法容忍的嫉妒心驅使下,全副武裝與天人決一死戰。不過在浴血奮戰的過程中,他們經常慘遭失敗,感受極大的痛苦。

非天包括在天界中,雖然與我們人類相比,他有很多超勝的福報、智慧、神通,然以往昔的業力所感,非天的嫉妒心、爭鬥心極其猛烈,因而依靠這種身份無法現見真諦。(在佛教歷史上,從來沒有聽說非天在不捨棄他身份的情況下,獲得了一地菩薩的果位,或者小乘預流果。)

非天的痛苦其實非常多,但簡略言之就是這幾種。我們不可能發願要轉生為非天,但是酷愛打仗、喜歡競爭、嫉妒心強的人,很容易感召這種果報。因此,大家平時要經常觀察自己的心,看自己有沒有特別嚴重的嫉妒心,有沒有特別嚴重的競爭心?

辰二(知後為避免轉生需精勤)分二:一、需避免轉生之理由;二、因此為避免轉生當猛厲精勤。

巳一、需避免轉生之理由:

輪迴自性即如此,天人地獄餓鬼畜,

生於何趣皆不妙,當知乃為多害器。

綜上所述,人間、非天、天界、地獄、餓鬼、旁生這六道中,的確沒有任何快樂,輪迴自性即是如此,它是痛苦的本體、痛苦的所依。上至天界,下至地獄,無論投生到哪一處,皆不會有快樂可言。

只要相信因果的人,就不會想墮入地獄,但現在有些人自以為是,說起話來口無遮攔。曾有一個人到法王面前發願,說自己死後要到地獄去度化眾生,法王在課堂上批評說:「這個人實在是自不量力,如果他已經證悟了人無我,發這種願也無可厚非,但若沒有證悟空性,到地獄中一定會後悔的。不要說到地獄中,就算在特別炎熱的夏天,讓他到城市裡給我打工五十天,他也不一定願意。假如連這一點都做不到,那到地獄去度眾生是非常可笑的想法,這說明他沒把地獄當作特別痛苦的地方。」

輪迴的三惡趣中絕不會有快樂,那麼,三善趣中是不是就有快樂呢?也不是。倘若你明白了輪迴的真相,絕對不會產生一絲羨慕之心。《正法念處經》中說:「輪迴猶如針之尖,何時何地皆無樂。」彌勒菩薩也說:「五趣之中無安樂,不淨室中無妙香。」輪迴是一切痛苦、一切禍害的來源和依處,就如同廁所是不淨糞的盛器,而輪迴即是痛苦的盛器,依靠它能產生層出不窮的痛苦。

然而,眾生經常把這種痛苦誤執為快樂,就像把火坑視為安樂處一樣。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中云:「貪輪迴樂諸眾生,如愛火坑受苦已。」《妙法蓮華經》也說:「輪迴六趣中,備受諸苦毒。」從這些經典中完全能了知,輪迴中除了受苦以外,絕對沒有任何快樂。尤其三惡趣的可憐眾生,沒有吃的、沒有穿的,即使是發了菩提心的人,也拿著棍棒來害它,這樣的話,真正的救護者、依怙者究竟在哪裡啊?

巳二、因此為避免轉生當猛厲精勤:

頭或衣上驟燃火,放棄一切撲滅之,

精勤趨入涅槃果,無餘比此更重要。

為避免一再地流轉輪迴,我們務必要精勤。怎麼樣精勤呢?譬如,你的頭髮或衣服著火了,那你定會放下一切,以最快的速度去奮力撲滅。而我們要想擺脫輪迴、趨入涅槃,其精進程度要超過滅火,甚至火燒眉毛也不要管它,理應奮不顧身、不惜生命地精勤修持寂滅涅槃法,因為再沒有比推翻輪迴更為重要的事了。

有些人認為自己的事業很重要,有些人認為家庭很重要,有些認為理想的住處很重要……每個人都覺得自己執著的事情最重要,但在智者的眼裡,這些都沒什麼價值。即使你的衣服被火燒著了,也無損你生生世世的解脫;即使你的房子被火一掃而光,也並非永遠沒有立身之處。我們最應該注意的是,解脫的種子千萬不要被燒毀,就算身上著火了,也應把撲火放下來,一心一意地保護解脫的種子,以希求解脫之果,誠如經中所言:「但念無常,如救頭燃。」

我們在希求解脫的過程中,精進理當貫穿始終。無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說:「未得成就之前永精進。」(大家應該記得吧?我當時講的時候,要求你們一定要背下來。)乃至沒有成就之前,我們永遠都要精進,並不是學習時要精進,老了就不用精進了,也不是當上法師就不用精進了。只要沒有脫離輪迴而成就,我們今生中離不開精進,生生世世也離不開精進。

當然,明白這個道理後,不行持也沒有用。《楞嚴經》中云:「雖有多聞,若不修行,與不聞等。如人說食,終不能飽。」縱然你對經教廣聞多學,但沒有修行的話,與未曾聞法無有差別。就像你對各種美食如數家珍,但不吃也不能飽一樣,我們若沒有精進地修行,佛法的甚深義不可能在自相續中了然呈現。

子二(說明善入清淨品之理)分二:一、當誠信解脫果;二、實修因之道諦。

丑一、當誠信解脫果:

以戒定慧趣涅槃,寂滅調柔無垢染,

無有窮盡無老死,得離四大日月果。

那麼,通過什麼方式來精進呢?理應修持戒定慧三學,如此才有獲得涅槃的機會。

《楞嚴經》云:「所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」守護自己的心,不為煩惱散亂所轉,這就是「戒」;在清淨戒律的基礎上,可以產生「定」;有了定之後,方可證悟萬法無有自性的智「慧」。依止戒定慧三學,可趨入遠離一切煩惱障和所知障的寂滅涅槃。

涅槃分為兩方面:滅盡有漏之蘊的「寂滅」,稱為無餘涅槃;遠離不善、諸根調順的「調柔」,稱為有餘涅槃。有餘涅槃和無餘涅槃沒有任何煩惱,因而叫做「無垢染」。這樣的涅槃滅除了輪迴中的生老病死,痡`存在、永無窮盡,同時,也遠離了外道所假立的各種解脫。

許多外道教派宣揚,今生中若精進修持,能獲得地水火風四大所攝的果位。例如,勝論派認為色法實有,地水火風是神我的自性,通過修行可獲得四大自性的聖者果位;順世外道認為,人死之後入於地水火風四大當中;裸體派(勝者派)認為,所謂的解脫是一種色法,它位居一切世界之上,形狀如倒置的白色傘蓋。還有些外道聲稱,依靠修行可獲得太陽、月亮的果位。這些解脫都是一種邪說,並非是真實的涅槃。

由於法身中無有執著與相狀,所以,我們希求的「涅槃」其特徵是──寂滅、調柔、無垢染、遠離生老死病。得此涅槃之後,智慧法身功德圓滿,依之而示現色身(報身和化身),事業自然而然具足,任運自成地度化眾生。因此,為了斷除三界輪迴的苦因和苦果,我們應該依靠三學,希求遠離戲論的般若波羅蜜多境界,這種境界與佛果無二無別,得到之後,佛陀的事業會自然呈現,進而利益天下無邊的眾生。

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[此帖子已經被作者於2009/10/16 下午 06:17:34編輯過]

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第十九節課

思考題

76、我們什麼時候才能獲得七覺支?什麼叫做七覺支?與七輪寶如何一一對應?我們凡夫人有必要修持這七種覺支嗎?為什麼?

77、智慧和禪定之間是什麼關係?外道與內道在這方面有何差別?你是怎麼樣修持的?

78、什麼是十四種無記法?佛陀對這些問題置而不答,是因為它沒有意義,還是因為對方並非法器?請說明理由。從中你學到了什麼?

79、有些人不相信自己有來世,如何才能斷除他的邪見懷疑?請具體說明。明白這個道理後,怎麼樣斬斷輪迴、脫離生死?

80、通達十二緣起有哪些功德?你自己對此有何體會?

81、什麼是八正道?請一一解釋。你的相續中有這些功德嗎?為什麼?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

丑二(實修因之道諦)分二:一、宣說見道;二、宣說修道。

寅一(宣說見道)分二:一、宣說道之本體七覺支;二、宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽。

卯一、宣說道之本體七覺支:

下面講的是見道,即見道時有什麼樣的功德與智慧。

正念擇法及精進,心喜輕安及等持,

等捨此七謂覺支,證得涅槃之善資。

修行人在經過一大阿僧祇劫積累智慧資糧與福德資糧之後,終於成就了一地菩薩,也就是證得見道。見道時有七種菩提的覺悟功德──七覺支,哪七種呢?

一、念覺支:見道者不像凡夫人一樣,今天以正知正念攝持根門,修持善法非常不錯,可是過一段時間,正念就無影無蹤了。作為一地菩薩,始終不會忘失自己的所緣,無論專注於什麼善法,入定時當然不用說了,即便是出定之後的行住坐臥,也不會忘失所緣的正念。

二、擇法覺支:凡夫人的智慧有限,通達這個法的,不一定通達那個法。而一地菩薩抉擇一切法的實相為空性,辨別人無我與法無我、善與惡等的智慧無有障礙。

三、精進覺支:對所修的善法精勤不懈,沒有時而鬆、時而緊的現象。凡夫人有時候雖然精進,但不能長期堅持,上師如果說一下,兩三天內還可以,每天早上起來磕頭,但過幾天又不行了。而聖者的精進常年如一日,專心一意,無有間歇。(可見,得到一地菩薩時還要不斷地精進,正如昨天所說:「未得成就之前永精進。」只要尚未獲得究竟佛果,精進是永無止境的。)

四、喜覺支:對善法的歡喜心、希求心非常強烈,而且由於心契悟於真法,時時處於喜樂當中。有些凡夫人算是樂觀主義、開心派,但不可能永遠都開開心心、笑逐顏開,今天開朗活潑、心情舒暢,明天可能就愁眉苦臉。對大多數人來講,也許觀輪迴的痛苦觀得太多了,看什麼都不順眼,動不動就給別人擺一張黑臉,這說明你並不是時時都歡喜。但具有喜覺支的聖者,一直住於真正的法喜中。

五、輕安覺支:身心得以堪能──身體在一個坐墊上住多久都沒問題,心專注在哪一個所緣上都非常聽話,想生信心、悲心就可以馬上生起。不像我們凡夫人,很想生起大悲心,卻始終生不起來,而不願意生瞋心、貪心,可它一直此起彼伏。

六、定覺支:心一緣安住於善法的境界中,不容易出現散亂、煩惱等各種違品。

七、捨覺支:在修行過程中,內心寂靜平等,不會出現特別強烈的貪心、瞋心等高低不平的心態。

以上這七種法,稱為七覺支。所謂的「覺」,是指涅槃或成就,即一地菩薩的功德得以成就;所謂的「支」,則指依靠上面這些功德,菩提妙智可以顯現出來,它是一種甚深的修行方便。

七覺支是一地菩薩的功德,但我們凡夫人也可以相似地具有。漢地智者大師說:「修此七覺,即得入道是也。」修持這七種覺支,未入道者可以入道。此處的「道」對凡夫而言,是指資糧道、加行道;對聖者而言,則是一地菩薩斷除見惑而現前的見道。

在《經莊嚴論》等大乘論典中,用了轉輪聖王的七輪寶來對應一地菩薩這七種覺支:

一、念覺支喻為「輪王寶」:因為正念是始終不忘失善法,依此善法遣除以前沒有斷除的障礙,獲得前所未有的功德,就如同輪王寶能勝伏一切前所未伏的諸國,對沒有降伏的地方可加以降伏一樣。它是菩提的依處支。

二、擇法覺支喻為「大象寶」:一地菩薩的擇法智慧,能摧毀人法二我的執著相,如同大象寶能摧一切敵軍。它是菩提的本體支,也叫自性支。(即菩提的本體是無我智慧。)

三、精進覺支喻為「駿馬寶」:依靠精進能迅速獲得殊勝功德,達到自己所希求的彼岸,如同駿馬寶能飛快趨至嚮往之地。它是菩提的出離支。

四、喜覺支喻為「神珠寶(摩尼寶)」:得一地時因現量證悟了真如,故而身心恆時歡喜,如同神珠寶以光明遣除一切黑暗,令轉輪王生起歡喜之心。它是菩提的功德支。

五、輕安覺支喻為「玉女寶」:見道時斷除輪迴的一切束縛,身心獲得輕安之樂,如同玉女寶以所觸令輪王快樂。此後三者是菩提的無煩惱支。

六、定覺支喻為「大臣寶」:一緣安住、不外散的等持,能產生神通等功德,如意成辦一切所願,如同大臣寶能成辦一切所需財物。

七、捨覺支喻為「將軍寶」:能令菩薩恆時心無貪瞋等煩惱,依此無貪無瞋的境界,摧毀一切修行違品,獲得一切未得功德,如同將軍寶摧毀一切應降伏者,攝受一切應守護者,安住於無有危害的地方。

我們講《俱舍論》的時候,也從不同方面講述了七覺支。小乘認為依七覺支可以獲得四果,雖然大乘與小乘的解釋方法不相同,但不管怎麼解釋,大小乘均承認七覺支攝於無漏法,依靠這些法,不可能令你生起煩惱。而五力、五根等法,既是有漏法也是無漏法。(凡夫資糧道、加行道所攝的為有漏法,聖者三道所攝的菩提分法為無漏法。)

我們身為凡夫人,以七覺支來攝持行為有一定的困難,畢竟自己還未得一地菩薩,具一地菩薩的功德是不現實的。有些人自稱為一地菩薩,他都不具足的話,我們還沒有承認的人,已具足大成就者、瑜伽士的功德是不可能的。但是到了一定的時候,每個眾生都會具足這種功德,因而現在希求這些善法很有必要!

卯二(宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽)分二:一、略說;二、廣說。

辰一、略說:

當知無慧無禪定,無有禪定亦無慧,

何者定慧兼有之,輪迴海成蹄跡水。

大家通過以上分析,應該清楚地認識到,若沒有抉擇人無我和法無我的空性智慧,則不會有解脫之因的殊勝禪定。因為要入於禪定的話,首先應以智慧證悟萬法真相,然後才能安住於這種境界中,假如沒有證悟,那又如何安住呢?很多人都渴望入定,卻沒有學過空性法門;想在悲心中入定,卻不知道什麼叫悲心,所以首先一定要有智慧,有了智慧以後,才有入定的機會。反過來說,如果沒有禪定,同樣也不會有真實的智慧。因為智慧是內心安住後才生起的,只有入於禪定,方可了達一切事物的真相。假如心都靜不下來,則不可能生起通達一切的智慧。

因此,禪定(寂止)與智慧(勝觀)是相輔相成、缺一不可的。你有了出世間智慧,必定具足禪定,而有了非常好的禪定,也肯定具足智慧。禪定若未以出世間智慧攝持,只會成為世間禪定,就像外道修行的各種瑜伽,好幾個月中可以不生起粗大的分別念,但這並非真正的入定,只是相似的入定。如果既具足通達萬法為空性的智慧,又能在這種境界中安住,這才是定慧雙運或定慧圓融,若能如此,無邊輪迴大海就會漸漸變成牛蹄跡的水窪,遲早都會乾涸的。

《六祖壇經》也說:「定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。」智慧與禪定一味一體,禪定是智慧的本體,智慧是禪定的妙用,二者的關係猶如燈與燈光(註:《六祖壇經》:「定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即暗。燈是光之體,光是燈之用,名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如是。」)。佛在《法華經》中云:「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。」佛陀所說的大乘境界,其實每個人都可以獲得,但要得到的話,最主要的莊嚴是定慧雙運,有了它,才能救度無量無邊的眾生。

只有單一的智慧或禪定,根本不可能度化眾生。尤其是世間禪定,很多高僧大德都說,若未以無我智慧來攝持,功夫再好、修行再高,早晚也會毀壞的。以前有一個仙人,他在深山裡修得四禪八定,以定力啟發五通,可於空中自在地飛來飛去。他每天都飛到皇宮裡接受供養,國王和眷屬對他非常恭敬。有一次,在供養之後,王妃恭敬地頂禮仙人,看到仙人的腳,覺得很可愛,就悄悄地摸了一下。仙人見到王妃貌美,也動了凡心。因為一念不覺,貪愛心起,定力隨之散失,神通也沒有了,飛也飛不起來,只好走路回家。

仙人覺得很慚愧,修道數十年卻在一剎那間頓失,於是又發願重新來過,繼續再修四禪八定。

當他走進山林準備打坐時,聽到樹上鳥雀的叫聲,覺得很煩躁,就離開山林,到河邊去靜坐。到了河邊,剛坐下來,就聽到水裡魚兒跳來跳去的聲音,擾人清修。他又離開河邊另覓住所,最後總算找到一個沒有人、沒有鳥、沒有魚的山谷,仙人在山谷中慢慢修煉,終於又修成了四禪八定。不久,他往生到非想非非想天(有頂),天壽八萬大劫。

然而天壽享盡之後,仙人卻墮為旁生,變成一隻飛狸。這是為什麼呢?因為他當時被鳥聲、魚聲干擾,心中起了惡念:「這些魚、鳥竟然跟我作對,將來一定要把你們趕盡殺絕!」由於這個惡念沒有轉為道用,天福享盡以後,他就變成飛狐,專門吃鳥和魚。

釋尊的讚歎文中說:「外道所謂的禪定境界,雖然暫時能壓伏分別念,轉生到天界中,可是終究會掉落下來,變成惡趣眾生。而佛陀您以無我智慧攝持的禪定,究竟可以超離輪迴。縱然是沒有成就世間禪定的人,依靠無我智慧,也能獲得超離世間的殊勝果位。」由此可見,定慧雙運非常重要。薩繞哈尊者也說:「離開方便的空性不是正道,離開空性的方便也不是正道,何人具足這兩者,則此人已得解脫道。」

辰二(廣說)分二:一、宣說所淨顛倒趨入實相之未授記見;二、宣說對治清淨實相緣起之義。

巳一、宣說所淨顛倒趨入實相之未授記見:

所謂十四無記法,世間日親所言說,

於此等法莫思索,依之非令心寂滅。

佛經裡講了十四種無記法,《中阿含經》、《雜阿含經》中都有這方面的說明。你們方便時應該多看一下佛經和論典,否則,對佛經只看一兩部,而世間小說全部都看遍了,《紅樓夢》也看了,《三國演義》也看了,《水滸傳》也看了,現在準備要看《史記》,其實這些看也可以、不看也可以,而對自他今生來世有利益、如意寶一般的大小乘經典,多多翻閱才有很大利益。

關於十四無記法,世間日親(佛陀)鄭重地說:「對於此等問題,可以了解一下,但沒必要特別詳細地探究。因為對智慧淺薄者而言,依此並不能得到符合真相的答案,這些法對他們不一定有利。」

這十四無記法,是外道向佛陀提出的十四個問難。比如一個叫鬘童子的年輕人,曾向佛陀請教了這十四個問題,當時佛陀置而不答。為什麼不答呢?因為這些玄奧問題非解脫之根本,不能使人趨入覺悟涅槃。對一般人而言,了知苦諦,斷除集諦,以從生老病死中解脫,才是急需著力解決的迫切問題。就像身中毒箭者,趕緊找醫生拔箭療毒,才是當務之急。假如一直在研究毒箭是什麼製成的、它從什麼地方射來的……那沒有等他弄清楚,可能已毒發身亡了。

因此,佛陀在眾生面前,尤其在外道、非法器者面前,倘若不會給他們帶來利益,那麼佛陀會閉口不言。這種方法,我們後學者也值得效仿,不要看見一個人,還不知道他是不是根器,就隨便給他講中觀、密法、《上師心滴》。儘管我們不像佛陀有他心通,但也要依靠自己的智慧觀察,看對方與這樣的佛法是否相應,這是很重要的!

所謂的十四無記法:1)我與世間是常有?還是無常?或者既是常有也是無常?既不是常有也不是無常?這四個叫做前際四邊。佛陀對此不予回答,因為對方實執非常重,若說「我與世間常有」,他們就會執為實有;若說「我與世間無常」,他們又會墮入斷滅;既然常有和無常都不是,那二者兼具、二者皆非也不成立,因此佛陀沒有回答。下面的問題,依此可以類推。

2)我與世間是有邊?還是無邊?或者既是有邊也是無邊?既不是有邊也不是無邊?這四個叫做後際四邊。本來從空性角度講,我與世間都沒有本體,而從世俗角度言,我與世間又依緣起不斷地流轉。但這種甚深法理,非法器者根本不懂,所以《中觀寶鬘論》云:「如是甚深法,非法器不說。」(對中觀大空性和密法甚深見解,現在很多人也無法通達,我們有時候講得太詳細了,對他們不一定有利。)

3)佛陀涅槃後現?還是不現?或者既現又不現?既非現又非不現?這四個叫涅槃四邊。

4)身體與命是一體?還是他體?

對於這十四個問難,佛陀知道在什麼場合中說有,在什麼場合中說沒有,《四百論》中云:「佛知作不作,應說不應說。」我們後學者也應盡量隨學,別人問一些不該問的問題時,自己可以三緘其口、不用回答。

當然,另一種解釋方法是:在勝義中一切皆空,佛陀沒辦法回答;在世俗中,只要因緣具足,什麼樣的如幻顯現都有,可是對方尚未通達緣起之前,給他說常有接受不了,說無常也接受不了。根基沒有成熟的人,邪見比較重,說什麼都無法接受,那我們可以不說話,或者顧左右而言他:「你吃飯了嗎?是不是要下雨了?」沒必要跟他講太多,因為他不可能依此而斷除一切煩惱,趨入寂滅道。

巳二(宣說對治清淨實相緣起之義)分二:一、真實緣起;二、讚評彼之優點。

午一、真實緣起:

無明生行行生識,由彼中生名與色,

由名色中生六處,從中生觸能仁說。

觸中生受彼生愛,由愛生取彼生有,

從有出生若有生,出憂病老求不得,

死與畏等劇苦蘊,生滅則令一切滅。

這裡是講十二緣起。我們學習《大圓滿心性休息》、《中論》時都詳細講過,此處只是從字面上作簡單解釋。

我們若懂得十二緣起,就會明白在世俗中,不像順世外道所說,人死如燈滅,死後什麼都沒有。眾生乃至未得涅槃之間,以業力所牽,會在輪迴中不斷循環、漂泊。如果你對前世後世不太相信,那一定要依止善知識通達十二緣起的道理。許多人以前受這方面的教育比較少,所以無垢光尊者在《大圓滿心性休息》裡,把十二緣起歸入最甚深的所量法藏之理中,若能通達此理,對世俗的緣起就會完全明白。

根據無垢光尊者的觀點,緣起共有三種,即本性緣起、輪迴緣起、涅槃緣起。一、本體緣起:萬法顯現的當下即為空性,不生不滅、不常不斷。二、輪迴緣起:三界眾生就像旋火輪一樣,在輪迴中不停地流轉。三、涅槃緣起:又分道緣起和果緣起,講了涅槃的獲得方法及果位功德。

通達緣起法相當重要。我曾翻譯過宗喀巴大師的《緣起讚》,主要是講在這個世間中,唯有佛陀才能宣說這樣的緣起法,其他任何一個智者,都沒有能力揭示勝義中的空性緣起和世俗中的十二緣起。所以,大家在學習過程中,對十二緣起要有堅定不移的信心和定解。

十二緣起分別是,1)無明:將五蘊的假合執著為我,進而產生我所,它是十二緣起的根本;2)行:以無明造下善業、惡業、不動業;3)識:依靠行業,趨入六道中任何一道,生起彼趣的識;4)名色:從結生剎那起到顯露出六處之前的五蘊,「名」是有名稱而無實體的色法──受想行識四蘊,「色」即是色蘊,指住胎時的凝酪等;5)六處:爾時,形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根;6)觸:在此之後,由根、境、識三者聚合而產生觸;7)受:由觸生受,從悅意、不悅意、中等三種對境中,產生快樂、痛苦、不苦不樂三種感受;8)愛:受中引生愛,即對可愛的對境樂意接受之貪愛、對不可愛對境不願接受之畏愛、中等感受中產生之等捨愛;9)取:依靠愛產生取,對喜歡的對境進行接受,對不喜歡的對境進行拋開;10)有:依靠取而形成業因,能招感來世果報;11)生:從有可以產生後世的五蘊;12)老死:有生必有憂愁、生病、衰老、求不得、死亡、畏懼、悲哀、意苦等巨大苦蘊。

從無明至老死之間,是一個環環相扣、相互牽連的過程。如果我們把無明滅了,那麼無明滅則行滅,行滅則識滅……無明一滅掉,其他十一支因緣就會一起斷滅,最終可斬斷輪迴、脫離生死。這種修法非常重要,聲聞緣覺以及大乘菩薩都是通過修持十二緣起,從而獲得了覺悟。

不過,這次因為時間關係,只能簡單地給大家介紹,有智慧的人應該會明白它的道理。其實,在很多寺院的經堂門口、禪房裡,以及一些日用品上,都有十二緣起的介紹,可是真正懂得的人並不多。所以,我們不管出家人還是在家人,務必要通達十二緣起。

有些人對此半信半疑,不相信自己死後能再投生。以前有個出家人對我說:「我已經出家好多年了,如果真正有來世,我還是要好好守戒。但我有個特別可怕的懷疑,始終覺得來世不存在。」這種人真的很愚笨,若通過聞思、辯論來分析十二緣起,這方面根本不會有懷疑。以前我們講《前世今生論》時,也用了各種比喻證明來世存在,很多人生起不同程度的定解。尤其是講《大圓滿心性休息大車疏》時,當時大家都感覺良好。但凡夫人的感覺,就像山頂上的雲霧一樣,時而有、時而沒有。因此,大家要長期努力,將珍貴的定解永遠留在相續中,不然的話,很多境界漸漸會煙消雲散的。

午二、讚評彼之優點:

此緣起乃佛語藏,彌足珍貴最甚深,

何者若能真見此,已睹真如佛法身。

前面所講的這一緣起(世俗中的十二緣起、勝義中甚深的空性緣起),是佛陀四十幾年說法中於浩如煙海的佛經裡最精華、最珍貴的醍醐,恰似如意寶王一般。這些道理十分深奧,何人若通過聞思等途徑完全明白了十二緣起的真義,並且始終不退轉,那他已親睹了如來智慧法身,或者說,他親自見到了文殊菩薩、觀音菩薩、釋迦牟尼佛。(有些人做夢時夢到上師,或者夢見觀音菩薩,自己就特別開心──「今天好舒服啊!中午要好好吃一頓。」但這只是一場夢而已,只不過是你好習氣的顯現,其實並不重要。最重要的是什麼呢?就是要通達佛陀所說的緣起法。)

根登群佩大師圓寂之前,讓弟子在他耳邊念一遍《緣起讚》和《大圓滿願詞》,聽完之後就心滿意足而示現圓寂了。我傳講《中論》的時候,關於緣起空性是佛教的殊勝特點,也講過很多次,若能通達這樣的緣起法,則與親見佛陀無異。仁達瓦大師在《親友書講義》中引用《稻稈經》的教證說:「見十二因緣,即是見法,即是見佛。」

十二緣起的各自本體,學《俱舍論》時講過,有部、經部及大乘宗派的觀點各不相同,很多道友可能也心中有數。但不管怎麼樣,緣起法的確很重要,《中論》云:「若人能現見,一切因緣法,則為能見苦,亦見集滅道。」若有人能現見一切緣起法,則能徹見苦諦,亦能徹見集諦、滅諦和道諦。

掌握十二緣起,是一件非常重要的事情。有些人覺得自己的事業、家庭很重要,但這些只是你的迷亂顯現,就好像你做夢時變成總經理,夢中的工作很重要,而你醒過來之後,原來的工作根本不存在。同樣,我們世間的事情也不重要,最重要的就是解脫。想解脫就要通達勝義與世俗的真相,這對每個修行人來講不可缺少。

通達十二緣起後,還有很多很多的功德,比如,遣除認為前世後世不存在的愚癡;斷除自生、他生、共生、無因生的邪見;對輪迴生起厭離心,對解脫具有嚮往之心;甦醒前世的種姓──往昔你曾於佛陀或聖者面前,聽過空性和十二緣起法,可是在流轉輪迴的過程中,這個種子就像被放進箱子裡,一直沒有萌發,現在你把它播入地裡,馬上就可以讓它甦醒。為什麼有些人今生聽到空性便開始痛哭?就是因為他甦醒了前世的種姓。藏傳佛教、漢傳佛教中也有很多大德,沒有遇到善知識和佛法之前,他只是一般的俗人,後來依靠種種因緣,他的聖者種姓得以恢復、現前,很快時間就獲得了聖果。

所以,你們是出家人也好、在家人也好,表面上看可能修行一般,但實際上,很多人以前依止過大乘佛法和諸佛菩薩,即生只需一點小小的因緣,馬上就可以開悟,通達緣起真理。因此,大家一定要注意啊!不然,你走路的時候突然開悟了,不知道怎麼回家了。

寅二(宣說修道)分三:一、宣說道之本體八正道;二、宣說彼為道之理;三、教授彼道主要為見四諦之智慧。

卯一、宣說道之本體八正道:

正見正命與正勤,正念正定與正語,

正業正思八聖道,為獲寂滅當修此。

這裡講修道的功德。所謂的修道,是從二地到十地末尾之間,因而此頌所詮釋的八正道,是登地菩薩的境界。我以前在《藏密問答錄》中也說過,八正道中的「正見」,至少是二地菩薩以上才具有的功德,這對凡夫人而言望塵莫及,我們現在的正見、正業、正思、正語等,只是一些相似的功德罷了。

一、正見:以前在見道中已證悟的法性,如今再次完全斷定。

二、正命:斷除詐現威儀等五種邪命。修道菩薩不可能以邪命養活,通過狡詐、不如法的手段來生存。不要說修道菩薩,即便是資糧道的有些修行人,他們的生活也特別清淨,到了修道就更不用說了。

三、正勤:見道時已證得萬法的真如空性,二地菩薩以上對此還要精進修持。

我三番五次地提醒大家,精進不能到一定的時候就放下了,乃至未得菩提之前,大家一定要精進。有些人想:「我現在老了,不用精進了,念個觀音心咒,好好休息就可以。」每天都在想什麼時候休息,一直盼望著星期天,這是非常不好的習慣。我們既然已經發了菩提心,就要把身口意奉獻給眾生,只要有一口氣在,就要盡心盡力地饒益眾生,有這種精神才是真正的菩薩。否則──「我已經發心幾個月了,該休息一下了!」利益眾生還要談條件,這不叫精進。

世人為了追求沒有意義的目標,尚且日日夜夜都在精進,我們為利眾生而希求圓滿菩提果,何嘗不需要精進呢?即使到了二地菩薩,他也從來沒認為自己可以休息了,我們初學者又怎麼敢懈怠呢?其實境界越高,精進和利他心越強,而境界比較低的人,一般不太願意精進。

四、正念:對自己所了悟的境界念念不忘。當然,與見道的正念(念覺支)比起來,肯定是修道的境界高。

五、正定:指一緣安住。它也超過了見道的境界。

六、正語:將所證悟之義傳授給他眾的清淨語言。修道菩薩以上說的話才是正語,我們凡夫人再怎麼樣,語言中也夾雜一些不正之語。一個人就算講得頭頭是道,可他的動機也有自私自利,以自私自利引發出來的語言,必定摻雜著很多假的成分。所以,修道聖者的語言才是真正的正語。

以前我有幸依止上師如意寶時,在他老人家講經說法的時候,我經常私下裡想:「這就是菩薩的正語!不摻雜任何自私自利所發出來的語言。」但有時候自己習氣比較重,覺得「今天上師這個地方說錯了,那個地方可能不是這樣」,在底下也有一些邪分別念。這就是凡夫人的習慣,也沒辦法。有些人很害怕產生一個惡念,其實作為凡夫人,不產生惡念是絕對做不到的,只要沒有長期產生、毀壞自己的善根,就已經算不錯了。

七、正業:三門尤其是身體和語言,斷除一切不善業,所作所為如理如法。

八、正思:由於證悟了諸法實相,沒有執著、沒有自私自利,所以發心和思維完全清淨。

上述此等即為八正道,是修道菩薩的功德。我們為了得到這八種功德,應該精勤努力地修行,這樣才能獲得如來的無上果位。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

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覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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第二十節課

思考題

82、八正道為什麼立為「道」呢?通過修持八正道,可以獲得什麼智慧?為什麼說這種智慧涵攝了佛陀的所有教言?

83、大小乘的經論中都說,在家人遠遠不如出家人,那依靠在家身份是否可以解脫?請說明理由。你對此有何想法?

84、在藏傳佛教中,有些大成就者有妻子兒女,對此現象你如何看待?為什麼?

85、佛教中各種修法浩如煙海,短暫的人生中不可能一一修持,我們希求解脫者應該怎麼辦呢?請引用教證進行說明。

86、我們學完《親友書》之後,應當如何迴向?假如實在不會迴向,那最好怎麼做?為什麼?

87、通過學習《親友書》,你最大的收穫是什麼?接下來你有哪些打算?怎樣具體落實到實際行動中?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

「宣說修道」中「宣說道之本體八正道」已經講完了,現在講第二個科判。

卯二、宣說彼為道之理:

此生即苦稱謂愛,愛即彼之集諦因,

滅盡此等即解脫,能得即八聖道支。

八正道為什麼立為「道」呢?因為在四諦當中,它屬於道諦,能夠斷除集諦而獲得解脫。

生是痛苦的事相,只要有產生,必定有痛苦。人們認為生了孩子很高興,值得慶祝慶祝,其實只要孩子生下來,從那一天開始,母親已經陷在苦海中了,沒死之前都要辛苦操勞。(有孩子的人可能感覺更強烈,我們沒有孩子的人,旁邊看也能體會到父母的痛苦。)佛陀在經中也說,近取五蘊即是痛苦。有了這樣的產生,就會導致愛著──對喜歡的事物起貪愛、對不喜歡的事物起畏愛,有了愛著即會產生無量痛苦。而這一切痛苦的來源,究其根由則是集諦,也就是由業和煩惱而生。

那業和煩惱通過什麼方式斷除呢?正如《寶性論》所言,首先要了知苦諦的本體,然後斷除它的因──集諦,就像你先要知道自己生病了,接著再找出病因一樣。針對病因對症下藥之後,我們才能恢復健康,同樣,依靠道諦滅盡集諦之後,才能得到真實解脫。

很多人經常抱怨道:「我好苦啊!我不要這麼苦!」其實叫苦連天也沒有用,如果你真想消除痛苦,就要通過聞思修行,將無明、煩惱、我執統統斷掉,那時所得到的快樂,在佛教中稱之為解脫。當然,解脫不可能無緣無故獲得,那依靠什麼方式獲得呢?就是前面所講的八種正道。這八種正道屬於道諦,依止道諦以後,才能現前滅諦。

因此,為了斷除一切痛苦,需不需要修道呢?肯定需要。這種道最好是八正道,雖然我們凡夫人無法真實具足,但也可以相似的方式修持。

卯三、教授彼道主要為見四諦之智慧:

事實如此故為見,聖者四諦恆精勤。

倘若你想離苦得樂、永脫輪迴,必須掌握四諦的修行,其他法不一定成就,就好比外道,天天在恆河裡洗澡,或者以五火焚身,結果卻離解脫道越來越遠。為了現見四聖諦的真如性,我們應當恆常精進修道。

四聖諦之所以有個「聖」字,是因為它唯是聖者的境界,具一切煩惱的凡夫人無法通達。誰能現見這樣的聖諦,誰就見到了萬法的實相。然有些凡夫不要說現見,就連相信恐怕也沒有,但不相信也無法改變它的本體,《遺教經》云:「月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異。」縱然令月亮變熱、太陽變冷,佛陀所說的四諦,其本體也不可改變。愚者的各種懷疑,根本不會泯滅真相、毀壞真理。

作為修行人,我們理當精進修持四聖諦,因為它涵攝了佛陀的所有教言。釋迦牟尼佛的第一轉法輪是四諦法輪,若再深入了解,在它的滅諦和道諦中,間接包括了第二轉法輪和第三轉法輪的教義。因此,按照大乘的觀點,即使在第一轉法輪中,也具有補特伽羅獲得成就的完整圓滿的方便法。由此可見,四聖諦涵攝了佛陀的所有教言。

丁三(教誡實行彼等之義)分三:一、以劣身亦能成就之理賜安慰;二、以簡要實修之理賜安慰;三、以力所能及實修之理賜安慰。

戊一、以劣身亦能成就之理賜安慰:

龍猛菩薩安慰說:雖然有些人身體比出家人低劣,但只要好好地修持,也同樣會獲得成就。

未拋捨財諸俗人,了知取捨越惑河,

現前聖法之彼等,亦非從天而降臨,

非如莊稼由地出,昔隨惑轉之異生。

樂行國王是個在家人,很多在家人都有這種顧慮:「佛陀在大小乘的經典中,講了出家的百般功德,出家人如住涼室,而在家人如處火坑,總之在家人遠遠不如出家人,那以我在家身份到底能不能成就呢?」包括樂行國王自己,有關歷史中說,他也想在龍猛菩薩面前出家,想把國家大大小小的事全部放下來,依止寂靜的地方精進修行。但龍猛菩薩沒有答應,勸他回去繼續利益全國人民,不要放棄國政。

本來出家的功德非常大,但對有些人來講,在家身份也照樣能成就。很多在家人經常考慮:「我到底要不要出家啊?不出家會不會得不到解脫?」其實也不一定。在印度八十四位大成就者中,只有五位是出家人,其餘七十九位都是在家人。從佛教歷史上看,佛陀在世時,波斯匿王等很多國王,還有一些虔誠居士,後來都獲得了聖果。而且在藏傳佛教中,很多大成就者也沒有出家。在家人即使是身居紅塵,沒有拋棄妻兒、財富,但如果了知取捨,懂得善惡有報、輪迴痛苦以及空性道理等等,也能越過業和煩惱的江河,現前聖果。

已現前殊勝果位的釋迦牟尼佛與文殊、觀音等大乘菩薩及目犍連、舍利子等小乘阿羅漢,他們的成就並不是像雨水一樣從天而降,也不是像莊稼一樣從地而生,其實,他們在往昔學道的過程中,也是業障深重、受煩惱左右、地地道道的凡夫人。米拉日巴尊者曾說:「你們弟子認為我是金剛持或某位佛菩薩的化身,這說明你們對我有虔誠的信心,但對正法來說,恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。我只是具有一切束縛的凡夫人,因為對佛法有信心,集中精力修持正法,安忍無量苦行,如今才獲得了圓滿功德。但不僅是我,你們任何一個人,若對佛法也有像我這樣的信心,誰都可以生起同樣的功德,到那時,你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。」

因此,在家人只要懂得取捨,精進修行,也有機會獲得解脫,不一定提倡所有人都出家。昔日很多成就者也是在家人,他們未成就之前,同樣具足煩惱。包括佛陀在因地時,也有貪心瞋心,也有妻子兒女,布施時也捨不得,就像我乳輪王的故事一樣,從很多方面看,他都是凡夫人,但這樣的凡夫人,最終亦可從煩惱束縛中得到解脫,獲得成就。

尤其是藏傳佛教寧瑪巴中,很多大成就者表面上沒有出家,家裡有妻兒老小,但他們臨死時所顯現的瑞相、成就相,令無數人對佛法生起極大信心。我們作為凡夫人,最好不要輕易誹謗別人的行為,有些事情確實說不清楚,尤其是密法的殊勝行為,的的確確難以一目了然。

以前我講過恩札布德國王的公案:當時一些阿羅漢到其他洲時,凌空飛過他的花園。因為相距遙遠,國王看不清楚,便問大臣:「那些紅色的大鳥飛來飛去幹什麼?」大臣說:「那些不是飛禽,而是釋迦牟尼佛的弟子。」因為國王是利根者,一聽到釋迦牟尼佛的名字,頓時生起大信心,問:「我怎樣才能一睹佛的尊顏呢?」大臣說:「佛在很遠的地方,不可能來我們這裡。」當晚,國王向佛陀所在的方向虔敬祈禱。第二天一早,佛與五百阿羅漢以神變飛來應供,國王竭盡全力,做了極為廣大的供養。

應供結束時,他向佛求取成佛的方便之道。佛陀說:「如果你要成佛,就要捨棄一切妙欲,勤修戒定慧三學,行持六度。」但國王不願意,他說:「我想要一個能與眾妃共享妙欲而成佛的方便法。」並隨即唱道:「贍部花園極愜意,寧可我成為狐狸,釋迦佛位永不欲,願具妙欲共解脫。」意思是說,王宮裡的贍部花園令人留戀,我寧可變成一隻狐狸,也不願意求取你的佛果。如果有解脫,那我要不捨妙欲與妃嬪一同解脫。

此時,所有聲聞阿羅漢從他視線中消失了。佛陀知道他是利根者,於是幻化出無量壇城,為他授以灌頂,他當下證悟了密宗的一切境界。佛陀把所有續部都交付給他,他對鄔金地區的眾生作了廣泛弘揚。後來,該地區的所有眾生,乃至昆蟲等微細生靈,全部都變成了虹身。這是可靠歷史中記載的。

釋迦牟尼佛曾給國王恩札布德為主的部分人,親自傳講過密法,《時輪金剛》、《文殊真實名經》等都是佛陀親口所宣。但顯宗個別人認為佛陀從來沒有講過密法,這是一種偏見,也是一種邪見,就像小乘宗認為佛陀從未宣說大乘空性一樣。其實在密宗中,有各種各樣的甚深竅訣,即使是在家身份,依靠它也完全能成就。

對外面的很多居士而言,今生不一定有出家的因緣,就算出了家,對年幼的孩子不負責任,對年邁的父母也不負責任,這樣的話,如果你戒律清淨、修行圓滿倒可以,對他們也是一種回報,但若還俗或者行為不如法,那還不如當一個虔誠的在家人,經常修持真正的佛法。

戊二、以簡要實修之理賜安慰:

要想修持佛法的話,千經萬論浩如煙海,短暫的人生中不可能修完,因此,作者給我們講了一個關鍵且簡單的竅訣。

離畏何需更繁述,有益竅訣此義藏,

汝當調心世尊說,心乃諸法之根本。

「離畏」是對國王的恭敬詞,也是對他的一種讚歎。遠離了外在怨敵攻擊、內在煩惱畏懼的國王啊,我不需用繁多的言辭給你說明,把所有的竅訣歸納,就是在一切時處調伏自心。倘若你無法掌握《親友書》的全部內容,那只要學會調伏自心即可,不要被貪瞋等惡心所轉,而應恆常處於善心中,對眾生心懷慈悲,內心寂靜調柔。

什麼叫做調柔呢?藏傳佛教的大德用羊毛比喻說,羊毛上沒有灑水時,它隨時都在動搖,哪怕一陣小小的微風,它也能隨風飄走,但若在上面灑一點水,羊毛馬上就不動了。我們的心也是同樣,假如沒有聽過佛法,起心動念會隨煩惱所轉,而聽經聞法之後,則可控制自己的心。所以一個人是否聽過法,看他的行為就能知道。有的人一舉一動、一言一行很粗暴野蠻,那他肯定沒有聽過佛法,身體裡不可能有一顆調柔的心。而有些人的言行舉止非常如法,那他的心也會比較調柔。

調伏自心非常重要,佛陀說:心是一切法的根本。如言:「內心調柔最善妙,內心調柔引安樂。」心是解脫與束縛的關鍵,巴珠仁波切在《自我教言》中說,眾多竅訣可歸納成一條,即自己要觀察自己的心,這是世間法和出世間法的精要。《大乘本生心地觀經》中也說:「三界之中,以心為主,能觀心者,究竟解脫。」

像樂行國王這樣的在家人,日理萬機、國務繁忙,一會兒來一個大臣啟奏事情,一會兒來一個大臣商量國策,有些故事中說,樂行國王統治著八百四十萬人民,當時他的國家挺大,事情也肯定非常多。所以,他不可能有時間修很多法。

如今有些在家人也很忙,但每天忙的都是各種散亂。我有時候看到社會上的有些人,從早到晚的語言,沒有一句是有意義的。

──「昨天打麻將,你打到幾點鐘?」「兩點鐘。」「沒意思,我都打到四點鐘了。」

──「那個單位有沒有錢啊?錢不多的話,我才不去呢!」

──「昨天你吃得如何?那個餐廳怎麼樣?」

……

整天就是吃喝玩樂,還有很多不清淨的話題,調伏自心根本談不上。但是作為修行人,即使你有做不完的瑣事,抽不出時間念這個經、念那個經,也應該常常觀自己的心。龍猛菩薩在這裡說了,你什麼都不用做,什麼經也不用念,只要觀心就可以了。開玩笑!不是這麼簡單,但還是要抓住修法之根本。

戊三、以力所能及實修之理賜安慰:

如是奉勸汝教言,縱是比丘難盡行,

隨力能修其一德,當令人生具實義。

以上對大王你所宣講的整部《親友書》,不要說在家人,甚至是拋棄一切俗世的比丘,也難以完全做到。龍猛菩薩可能有點害怕吧,所以語氣很婉轉。很多上師調化眾生的過程中,對一些領導也有特別慈悲的開許:「你這樣的大菩薩,念觀音心咒的話,一天只念一句就可以了,沒問題的!」其實《親友書》只有一百多頌,內容很簡單,作為真正的比丘,不一定受持不了,但龍猛菩薩說:不要說你這樣繁忙的國王,我們受了近圓戒的比丘,已經捨棄了世間一切瑣事,也難以全部行持《親友書》的法要。然而,你在力所能及的範圍內,哪怕行持一個善法,也是非常有意義的,依此功德可令你得來不易的人身沒有白費。

佛法猶如浩瀚無際的汪洋大海,所有經論要一一修持的話,這有一定的困難,因此,我們應掌握關鍵竅訣,選擇性地行持。以前上師如意寶去不丹國家時,給國王桑格旺修傳了蓮花生大士的一些略修法,還灌了金剛橛的頂,國王很高興地說:「像我這樣俗務比較多的人,特別適合修這麼簡單的法,因為太忙,沒有時間修廣的法。」所以,我們雖然不能修持全部內容,但只要根據自己的情況,選擇一個適合自己的法門長期修持,也可斷除生活中的煩惱,得到人身也算沒有虛度了。

記得《水木格言》中有這樣一個教言:「諸法縱難全知,少知亦得大利。江河雖難全飲,少飲亦能解渴。」我二十多年前讀甘孜師範學校時,特別喜歡這個偈頌。確實,所有佛法和所有知識,要全部瞭如指掌比較困難,但即便了知少許,對自己也有很大利益。例如,《薩迦格言》的整篇你不一定能背,但只要背下一個偈頌,並經常串習運用,對你的生活也有大利;《親友書》的全部你不一定懂得,但只要懂得一個偈頌,用它經常來觀察自己,就像仲敦巴尊者那樣,天天憶念摧毀世間八法的那個偈頌,這樣完全可以調伏自己的心。

以前恰卡瓦格西於六年中,專心修持「虧損失敗自取受,利益勝利奉獻他」這一偈,最後完全斷除了珍愛自己的執著。這就如同所有的江河你無法飲盡,但只要喝一碗,也能解除自己的乾渴。我覺得貢塘丹畢准美──《水木格言》的作者,他有些教言非常殊勝。佛法不一定要全部精通,《般若經》有多少卷,《阿含經》有多少卷,一個一個精通是不現實的,但若能掌握一分,對自己也有莫大的利益。

既然如此,那是不是上師只講一句話就可以了?並不是。畢竟每個眾生的根基截然不同,如果只講一句話,那無法普被一切眾生。就像商場裡的貨物應該琳琅滿目,若只擺一個百事可樂,其他什麼也沒有,則無法招攬顧客光臨。因為有人喜歡這個,有人喜歡那個,擺很多商品才能供他們挑選,最終人人都心滿意足。

同樣,佛陀之所以宣說那麼多法,也是為了讓每個眾生各取所需,找到與自己相應的法門。就像《親友書》有一百多個頌詞,有人對這個頌詞讚不絕口,有人對那個頌詞頗有感觸,最後大家都能從中得到利益。所以,這個教言真的很重要,大家務必要悉心體會!

整個論義已經講完了,下面是末善尾義。

乙三(末善尾義)分二:一、教授隨喜與迴向;二、以攝上述道果諸義而教誨。

丙一(教授隨喜與迴向)分二:一、迴向;二、彼之果。

丁一、迴向:

隨喜諸善三門善,為得佛果普迴向。

對所有聖者與凡夫三門所造的一切善根,我們應當滿心歡悅地加以隨喜,並以此隨喜功德和自己身口意所行的一切善法功德,迴向於一切眾生,願他們獲得無上圓滿正等覺的佛果,而不是有吃有穿就足夠了。

假如你實在不會迴向,那可以念誦:「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。」並觀想隨學文殊菩薩和普賢菩薩:文殊菩薩怎麼迴向,我就怎麼迴向;普賢菩薩怎麼迴向,我就怎麼迴向。或者想上師如意寶怎麼迴向,我就怎麼迴向。

他們迴向肯定是直接或者間接利益眾生,不可能貪圖自己享受,為了生活快樂而迴向。寂天論師也說:「直接或間接,所行唯利他,為利諸有情,迴向大菩提。」大菩薩們的迴向,就是為利眾生而求無上大菩提。所以,我們迴向時也要以大願來攝持。

丁二(彼之果)分二:一、暫時道果;二、究竟佛果。

戊一、暫時道果:

如是以此善福蘊,汝於無量生世中,

擁有天人世間福,猶如聖者觀自在,

攝受數多苦難眾,出世除老病貪瞋。

我們講聞《親友書》以及龍猛菩薩著此殊勝論典的善根福蘊,迴向給一切眾生,願他們於無量生世中擁有人天福報。此人天福報分兩個方面:一是具有自在修道的福分,獲得禪定、智慧、神通、悲心、菩提心等殊勝功德;二是像大慈大悲的觀世音菩薩一樣,遣除無邊眾生的一切苦難,引導他們趨入安樂。

每個人都應該這樣發心,看到眾生的痛苦,當以此策勵自己精進,作為發菩提心的一種動力。我今天遇到一個我資助的學生,他講述了自己的家庭狀況、生活經歷,我聽後生起很強的悲心。當然,我的悲心只是凡夫的相似悲心,但有些人貧病交加、窮困潦倒,確實很可憐。一首佛教歌曲中唱到:「眼角中的淚,是延續生命的水,你讓我見到了光和美。」其實,我們憐憫苦難眾生的淚,就是延續他們生命的水,有了這種大悲心的促動,就願伸手去幫助他們脫離困境,讓他們撥開絕望的陰霾,見到生命中的光和美。

在日常生活中,我們對任何一個可憐眾生,都不應該視而不見。不過,我們講《入菩薩行論》那麼長時間,可昨前天有個道友竟用棍棒打狗,無論你是不小心也好、故意也罷,大家聽到狗叫的聲音之後,有些人有感覺,有些人沒有感覺。但我聽到之後,不是假裝的,心裡非常難受,當天晚上輾轉難眠,一直想了很多很多。我們講了那麼久菩提心,引用了那麼多經論教證,可一點一滴也沒有融入你的心,對很多人而言,菩提心是另一回事情,悲心是另一回事情,對眾生的痛苦置若罔聞,那你到底修了什麼樣的法?!

所以,大家要發願像觀世音菩薩一樣。經中言,觀世音菩薩的悲心特別大,佛陀也說過:「汝於娑婆世界,有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼,乃至六道罪苦眾生,聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者,是諸眾生,於無上道必不退轉,常生人天,具受妙樂,因果將熟,遇佛授記。」我們應該像觀世音菩薩一樣救苦救難、度化眾生,哪怕為一個眾生做一點好事,也要盡心盡力去行持。

戊二、究竟佛果:

猶如阿彌陀佛尊,世間怙主壽無量。

最後發願:在無學道(佛果)時,就像阿彌陀佛一樣,建立自己的剎土,乃至輪迴未空之前,利益眾生的誓願也一直不空。

阿彌陀佛因地時曾是一位國王,後於世自在王如來座下出家,號為法藏。當時他發下四十八大願,其中有一願是:「設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」發了這樣的大願後,他於無量歲中廣度有情,最終成就圓滿佛果。我們也要像阿彌陀佛一樣發願,利益無量無邊的眾生,這是究竟的發願或迴向。

丙二、以攝上述道果諸義而教誨(上述道理以總結的方式進行教誨):

戒慧施生淨大名,遍及虛空大地上,

人類天眾妙齡者,喜樂生愛定寂滅。

盡息惑纏苦有情,壞生死證如來性,

超離塵世名亦息,證得無懼無罪果。

最後歸納本論的主要內容。簡而言之,我們要勵力行持持戒、智慧、布施,具足這三種功德的人,名聲將會在天上人間傳遍,而且能息滅對妙齡者的貪愛煩惱。但願我們在此功德的引導下,斷除自己的所有煩惱,獲得究竟寂滅的智慧法身。同時,還能遣除其他眾生的業、煩惱、薩迦耶見,摧毀他們不斷流轉的生死輪迴,令其獲證圓滿如來正等覺的果位,超離世間中如夢如幻的塵濁,證得無死亦無得、不來亦不去的殊勝境界。

也就是說,願天下無邊的一切眾生,通過清淨戒律、具足智慧、行持布施,暫時獲得人天善趣的快樂,究竟證得像釋迦牟尼佛那樣斷證圓滿的功德,度化無量無邊的眾生,乃至虛空未盡之前,利他事業也永無窮盡。這就是我們所發的殊勝大願!

甲四(尾義)分二:一、著跋;二、譯跋。

乙一、著跋:

阿闍黎聖者龍樹勸勉摯友樂行王的《親友書》撰著圓滿。

乙二、譯跋:

印度堪布遍知天薩瓦匝德瓦,大羅匝瓦萬得即噶瓦拜則(國王赤松德贊時西藏著名三大譯師之一)於前弘時期翻譯並校對審訂。

《親友書》今天已經傳講圓滿了!本來,後面部分我想像《入菩薩行論》一樣,講得稍微詳細一點,但最近事情比較多,所以講得很簡單,可能有些道友不是特別滿意。假如時間比較充裕,很多頌詞中的道理我也能發揮一點,但是因為時間關係,今天簡略地講完了。很多道友也認認真真地學習了,百分之八九十的人都發願背誦,這是值得歡喜的事情,也是你們對諸佛菩薩作法供養。

本論學習結束之後,接下來將為大家安排學習《前行》,同時輔以修五十萬加行。如果你們沒有修加行,聽聞再甚深的法,也絕對不可能證悟。當然,像恩札布德、布瑪莫札那樣的根基,不用修加行也可以,但現今是末法時代,你們也應該清楚自己的根基。所以,我第一步要求修加行。這次由我本人親自帶修,這也是許多道友多年盼望的,今年因緣才得以成熟。(可報名「加行組」)

或者,依聖者對法王如意寶的授記,與他老人家結緣的人,均可往生極樂世界。而所謂的「結緣」,即是念滿藏文阿彌陀佛名號(註:炯丹迪迭欣謝巴 札炯巴揚達巴 作畢桑吉 滾波喔華杜美巴拉恰擦洛 秋多嘉素契喔。(頂禮、供養、皈依出有壞如來應供真實圓滿正等覺怙主無量光佛。)一百萬遍,或者漢文「南無阿彌陀佛」六百萬遍,如此定會往生淨土,這也是法王如意寶多次擔保過的。(可報名「淨土組」)

此外,我們還要傳講《現觀莊嚴論》和《般若攝頌》等法,有能力的人可以參加學習。(可報名「聞思組」)

希望每個道友根據自己的實際情況,決定今後的學習方向,不要聽一兩堂課就得少為足。我個人來講,至今二十多年了,聽法和學法一直沒有間斷過,只要自己有一口氣,就想通過這種方式度過分分秒秒。最近我們這裡的發心人員也會給大家做一些安排,希望你們不要退下去,否則,我的確無法用其他方式來救護你們。

有些上師對我們的聞思修行非常支持,有些上師也不一定,但對我來講,不管別人怎麼看待,只要自己發心清淨,就會勸大家好好地修行。將來一旦各方面因緣具足,我打算針對那些條件具足(註:圓滿參加《大圓滿前行引導文》的學習、按質按量完成加行任務、發誓嚴守密乘戒、獲得相應灌頂,並對密乘具有極大信心。)的學員,傳授一些相當甚深的密法。但若連加行都沒有修,那聽密法可能有一定困難。

這次講授《親友書》,我個人認為比較圓滿,這也許是我今生中最後一次傳講,也許是你們第一次也是最後一次聽聞。回顧我自己的聞思歷程,在上師如意寶面前聽的很多法,是第一次,也成了最後一次。我雖然不能與上師相提並論,但從傳承的角度來講,都是大同小異的。你們對自己的傳承、法脈一定要重視,不要認為學習佛法很辛苦,花費錢財、精力、時間不值得,這種想法是不對的。

在今後的一兩年中,希望大家對三個組的學習踴躍參加,你們若能完成五加行,或者念滿六百萬遍佛號,那我死了也不後悔。當然,有些人早就修完了五加行,但可能你只是數量上過關,質量上卻無法保證。今天我遇到一個道友,她說:「我數量上已經圓滿五加行了,但我當時是初學者,剛剛學佛,所以好像一點質量都沒有,現在有機會重新修,我真的非常歡喜!」

外面很多道友雖然很忙,但只要按照我們的安排,應該沒有太大問題。而我們學院的道友,除了身體特別不好的以外,一般來講,兩年中完成這兩件中的一件應該可以。如果是特別精進的人,在兼修加行、淨土的同時,還可以參加聞思組的學習,當然,這只屬於利根者、精進者的範疇。一般的人,包括我們的發心人員,在這兩年中,看能不能跟我一起修加行?

我以前確實修過五十萬加行,但是質量比較差,為什麼呢?因為基本上沒以菩提心攝持。現在自己雖不敢說有菩提心,但至少懂得怎麼樣發願、怎麼樣觀想,從道理上比較明白。而在當時,我每天想的都是:「別人已經修了多少萬,我如果再不修,就跟不上了!」以這樣一個目標來鞭策自己,五加行只是簡單的數量累積,離修法的完成標準有著天壤之別。

因此,帶大家實修一些佛法,是我下一步的計畫,如果這個計畫圓滿,對自他都有利益。當然,假如你實在不願參加,佛法也是隨緣的,我們不會強迫任何人,但希望大家能再三權衡,解脫應該由自己來掌握!

 

               二○○八年八月三十日

                     定稿於喇榮

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

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我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

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