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標題:
自在心語之六
阿貴
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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自在心語之六

自在心語之六

自在心語第十六集
法禪法師
○只要能夠歇得念念向外馳求之心,原來一切都圓滿具足,要用就
 用,要行就行,一切無礙,何假外求?
○修道有兩難:愚者痴心太重,當然不易入道,而聰明人又往往向
 外馳求,這樣離道反而愈來愈遠。
○「家」往往是修行上的一大障礙,如果你會應用的話,也可能會
 成為修行的一大助緣。
○一位行者,不管你用菩薩低眉來觀照眾生,或用金剛怒目來降服
 眾生,你的心中就是不可以有敵人。不管世間人多麼壞,你只能
 夠視他們為可憐愍者。
○一位修行者,如果對苦、空、無常的體認愈深,他的出離心就愈
 強;出離心愈強,見性悟道的機緣也跟著增強。
○一位修行者,如果愈修愈覺得自己的不是,那就對了!如果愈修
 愈覺得自己了不起,那一定會完蛋的。如果一上台就自吹自擂的
 人,他的證量一定很有問題。
○李駙馬有偈云:「學道須是鐵漢,著手心頭便判;直趨無上菩提
 ,一切是非莫管。」這首偈相當好:不管外頭之是非,不管人家
 怎麼講,把一切放下,自然不礙吾心。再說一位學道者,應該傾
 全力直趨無上菩提(指明心見性),那有閒功夫去說是非呢?
○張拙秀才云:「光明寂照遍河沙,凡聖含靈共我家;一念不生全
 體現,六根纔動被雲遮;斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪;隨
 順世緣無罣礙,涅槃生死等空花。」這首偈誦說明吾人若不用腦
 筋去攀緣、執著、分別,本地風光就會當下顯現。不過,這也不
 是要你腦筋起個念不去攀緣,不去分別,不去執著。因為起個念
 不分別,依然是分別,起個念不執著,依然是執著。

自在心語第十七集
法禪法師
○龐蘊居士云:「日用事無別,惟吾自偶諧;頭頭非取捨,處處沒
 乖張;朱紫誰為號,丘山絕點埃;神通并妙用,運水及搬柴。」
 這首禪偈道出一位見性者的心中是多麼瀟灑自在,因為一位見性
 者,他的心中已不被一切的名相所拘限,所以他的心中總是七通
 八達,遇緣則施,緣息則寂,如鳥非空,不留痕跡,如雁過寒潭
 ,不留雁影。也因為如此,所以無處而不自得,無時而不自在。
 這種境界絕非腦筋上的問題,而是一位見性者從自己胸襟所流露
 出來的,無非都是自性的妙用。
○古德云:「一念萬年」,這句話究何所指?其實這是在形容本體
 上的話,就體性上言,本無「時間相」,那麼一念與萬年又有何
 差別呢?其實,時間相是眾生妄想心上所建立的一種錯覺(假相)
 ,並非真有「時間」在流轉。故金剛經云:「過去心不可得,現
 在心不可得,未來心不可得。」雖云不可得,卻也不入於斷滅,
 讀經者善思念之!
○「須彌納芥子」之本義如何?以須彌之高廣如何納於微小之芥子
 呢?其實這句話也是站在本體上而言,在本體上本無「空間相」
 ,空間相依然是吾人妄想心上所建立的一種錯覺(假相)。若無空
 間相,也就無所謂「大小」之觀念。在無「大小」之觀念下,那
 麼「須彌納芥子」又有何不可呢?簡言之,時間相與空間相都是
 吾人腦筋上所幻化出來的假相。譬如吾人在睡著又無夢的狀態中
 ,就無時間與空間相的存在。
○寶誌禪師云:「勇猛精進成懈怠!」這句話怎麼說呢?是否要吾
 人不用精進修行?假如你不修行,也不入於斷滅,准許你不用修
 ,因為「道本無修,修成還壞。」然而芸芸眾生,那個不入斷滅
 ?那個不墮在無記空中呢?這時「勇猛精進成懈怠」一語又作何
 解釋呢?吾人以為在因地上仍然要修行,而在修行的功夫上是寧
 「減」而勿「增」,寧「除」而勿「乘」,也就是修行上要抱著
 「休、歇、捨、了、除」的心態。若只一味向外做功夫,這總是
 癡頑漢!「休」者,休掉一切的妄作施為;「歇」者,歇息一切
 的狂心妄念;「捨」者,捨去一切塵世的拘綁;「了」者,了卻
 一切妄緣;「除」者,除去向外馳求之心。

自在心語第十八集
法禪法師
○若論修行何處不可修?何處不可行?修行是一種心上的功夫,行
 、住、坐、臥皆可修行。不要有「把一切事情辦完以後再去修行
 」的觀念,這是一個很重要的理念。人,除非死亡,否則事情永
 遠辦不完的。還是趁著年輕力壯的時候討個分明要緊。
○宗門之修持惟從「了因之所了」,不從「生因之所生」,而今之
 修行者卻不會此意,盡在六根門頭上做功夫,覓道理、求知解,
 即使通曉三藏十二分教,與你本心又有何干?而今之禪門行者更
 是等而下之,不只在六根門頭上做功夫,更要吾人時時守住那「
 妄覺」,妄本無根,守者是妄,悲哉!吾宗喪矣!從來宗門只叫
 人契會大道,那來那麼多葛藤呢?何為「了因」呢?了四大五蘊
 空,了六波羅蜜空,了萬法空,「空」亦復空,所謂「了得身心
 本性空,斯人與佛何殊別?」今之禪德啊!你要還原歸本,體解
 大道嗎?那何不去「了因會本」呢?三藏十二分教及祖師言句,
 都只是「空拳黃葉、止啼之說」,若執以為真,何殊演若達多,
 迷頭認影呢?設使認得,亦非本來頭,也非本來心。
○「觀緣假會,當證無生」,此句作何解釋呢?「觀緣假會」者,
 觀照世間一切萬法都是因緣的假合,所謂「諸法因緣生,諸法因
 緣滅」,一切萬法都是由因緣而生,也由因緣而滅;「當證無生
 」者,從生滅法中體證不生不滅的本體。本體者就是真如佛性,
 也就是吾人的本來面目。
○「歇即菩提」者,「歇」指歇息一切的狂心妄想及塵勞妄緣,在
 這當下,菩提心就會顯現出來,即歇息妄緣的當下就是「本心」
 ,而不是歇息妄緣後,再去找本心。
○「一念不生全體現」,這句話究何所指呢?這句話並非要吾人把
 一切的念頭斷盡;也不要誤認為把一切念頭斷盡就是本性的顯現
 。這「一念」指的是向外馳求之念,就是向外攀緣之念。假如吾
 人之心念不向外馳求,不向外攀緣,則一切的念起念滅都是自性
 的妙用,又何必去斷它呢?

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2007/4/25 上午 08:28:28

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