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【公告】天法藥師佛與藥師七佛傳授(東區道場)
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【公告】天法藥師佛與藥師七佛傳授(東區道場)

東區道場「天法藥師佛與藥師七佛」傳法(中華佛教顯密推廣協會  主辦)

國定假日】(2010年4月18日「週日」下午2:00 ~ 4:30)

恭請敏卓林台北中心住持    尊貴的  雲滇上師


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【緣起】
藥師七佛的修持與傳授,本協會(中華佛教顯密推廣協會)於一年前就己規劃在東區道場舉辦一場藥師七佛法會,藥師七佛在唐密或大藏經中都有記載,但藏傳的藥師七佛傳承是更為完整,雲滇上師說:「藏傳的藥師七佛法也包含了漢傳藥師法一切功德,更結合唐密的藥師七佛之所有功德。

同時也包含了漢傳的《藥師經》之功德力量,在這藥師七佛的修法中,雲滇上師說:「此法本中特別提到,修持法的淨水,具有神奇功德..我們會分送給參加法會的佛友.(請參考第2層樓)」。

在修持藥師七佛法之前,雲滇上師會先傳授天法藥師佛法(我們編有法本),雲滇上師是西藏拉薩人,目前為敏卓林台北中心住持,中文說寫能力極佳

【七佛藥師】

《藥 師七佛本願功德經》中所說的七佛。指
(1)善名稱吉祥王如來
(2)寶月智嚴光音自在王如來
(3)金色寶光妙行成就如來
(4)無懮最勝吉祥如來
(5)法海雷音如來
(6)法海勝慧遊戲神通如來
(7)藥師琉璃光如來等七佛。
此七佛住於東方去此四琲e沙乃至十琲e沙世界,嘗于於位各各發願拔濟眾生 的苦惱。


【藥師淨土】

(淨 琉璃世界)藥師淨土是指藥師佛(藥師琉璃光如來)的淨土。由於這一淨土在十琲e沙國土以外的東方,所以又稱為東方淨土。又因該處以琉璃為地,因此又稱淨琉 璃世界。這是可與阿彌陀佛的西方極樂世界相互輝映的佛化國度。依《藥師如來本願經》所說,此一佛土「一向清淨,無女人形,離諸欲惡,亦無一切惡道苦聲。琉 璃為地,城闕垣牆,門窗堂閣,柱梁斗拱,周匝羅網,皆七寶成。如極樂國,淨琉璃界莊嚴如是。」這是依藥師佛因地本願所證成的依報世界。  在藥師淨土堙A 除了藥師佛之外,另有日光、月光兩大上首菩薩,以及八位引導眾生進入淨土世界的大菩薩。此外,還有誓願護持藥師法門的十二藥叉神將。他們各率七千藥叉眷屬 ,在各地護佑受持藥師佛名號的眾生。

[此帖子已經被作者於2010/3/22 上午 08:29:39編輯過]
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2010/3/14 上午 11:26:14
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本協會這次的藥師七佛法會中,一開始雲滇上師會先傳授「天法藥師佛琉璃光佛儀軌」,因雲滇上師的中文佳,故雲滇上師會講解「天法藥師佛法」,然後進入藥師七佛法會,我們跟著雲滇上師修持的儀軌,一起來禮敬藥師七佛,總共要7次禮敬藥師七佛,再加上7次禮敬本師釋迦牟尼佛,雲滇上師說:「我們漢人至少以嗡、啊、吽,一問詢即可即代表一拜了),在西藏是要嗡、啊、吽然後一大禮拜的...」,其中最要的就是在藥師七佛法會中所求的淨水了,這是透過具傳承如法的修持而求來之淨水,只要是法會後分給佛友帶回家。

此次藥師七佛法會主要能消除佛友的身上疾病、消除佛友的業障、增福、增壽....等,更可把藥師七佛的淨水帶回家結父母長輩或小孩飲用。

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【藥師法的功德利益】

第一利益:修學藥師法門,念藥師佛名者,久而久之累積了無量的福德善根對於淨土生活也必定欣然嚮往之,去西方極樂世界阿彌陀佛淨土或東方淨琉璃世界藥師如來淨土可從心所願。臨終時候會出現八位大菩薩指引我們心儀的淨土道路,而臨終人也因此心不恐怖、不畏懼,安詳歡喜而走。

有那八位大菩薩呢?

1.文殊師利菩薩

2.觀世音菩薩

3.大勢至菩薩

4.無盡意菩薩

5.寶檀華菩薩

6.藥王菩薩

7.藥上菩薩

8.彌勒菩薩

第二利益:萬一念藥師佛號念得不夠理想,福德資糧儲存不夠,沒有往生淨土也能因學藥師法門的關係而得生於天上享受快樂生活。(雖說生天受樂,但不執著天福還能在天上修行,直道圓滿佛道.不墮落惡道。)

第三利益:生於天上待壽命終盡後,再投生於人世間。因曾經聽過藥師佛或念過藥師佛名,所以生於人間都是有大能力的領導者。福德大一點的,當世界領袖;次一等的,做小國王;再差的,是個企業界老闆,並且一定財富充裕、相貌端正、家庭美滿、生得聰明、身強力壯,人中之龍。(雖作富貴人但都是很有善心的引導眾生走向幸福之路)

藥師佛名,這一輩子安樂、健康、幸福不說,還保證到下一輩子有享用不完的人生資源,藥師佛的慈悲源源不絕,真是們的財神爺呀!

第四利益:藥師佛再一次為女性著想,厭倦女人身的女性,只要好好稱念藥師如來聖號,便能夠生生世世不生為女身,而成就大丈夫身。

[此帖子已經被作者於2010/3/14 下午 11:11:45編輯過]
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本法會要報名,人人都可參加......

仁波切可能會帶「聖物」與信眾結緣,故本法會要報名,以便統計人數。

佛友可以電話、e-mail、佛網電子商務中您個人線上留言、傳真來報名即可(人數限70人)
大家盡量以佛網電子商務中您個人線上留言來報名法會活動,因這不會在郵寄回函時遺失,且我們有專人回應您.....

報名只要留下大名、電話即可...

參加法會者注意事項




1.在法會的進行中,分為兩部份,上半部大多為傳法灌頂之「前行與開示」,中間會有五分鐘休息(你可上洗手間...或到櫃台,拿空的紅包袋,你自己隨喜看看要包多少供養金「沒限定,個人量力而為」,給傳法金剛上師),你可起座身體運動一下。一般來說;在上師為你作寶瓶灌頂時,您隨即供養上師,這時您也可把身上的念珠、法器、法照拿出來給上師加持。

2.東區道場會製作當天法會用的法本、法照、教學CD(約100元左右,給有需要的佛友請購)

3.若是在學學生(無法負擔講議費用者)、貧困者、無工作者,本道場免費提供您講議法本、法照、CD....。


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【主辦單位】:中華佛教顯密推廣協會
【承辦單位】:禪門東區道場
地址:台北市忠孝東路四段122之2號3樓C 室
電話:(02)27730662、27730663
傳真:(02)27730664
網址:http://www.buddhanet.com.tw/
電郵:ym@buddhanet.com.tw

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【轉貼】病苦危難持聖號 藥師佛佑轉安康莊懷卿口述 高光整理
         世人難治宿業病 四處投醫空勞神
                          莫歎法界無良醫 藥師醫病救世人
   
    我叫莊懷卿,女,現年65歲,電業局退休職工,20多歲時患上腎炎,40多年來,輕輕重重,並誘發多種疾病纏身,反復無常,生不如死,但是通過這些病,使我充分認識到佛法不可思議,我自己親身感受到了諸佛菩薩護法神的靈感加持。
    那是一九九八年三月的事,我還沒有正式皈依佛門,因家中電線著火受驚,加重了腎病,至使小便帶血,經某衛校醫院診斷,為腎腺體破裂。當月便住進了南陽最有名氣的一家醫院,治療一個月沒有效果,又轉到衛校,也是時好時壞,沒有辦法,再轉某職工醫院,經輸“歐意”以後,小便時排血量比以前更多,而且越來越厲害,家人無奈之下,重新住進南陽最大一家醫院內四科。當輸半瓶液體(不知道是什麼藥),災難降臨了,從此以後幾天幾夜不能小便,尿與血全都堵在了體內,腰疼厲害,醫生雖不停的打杜冷丁,疼痛仍然無法忍受,該醫院最有權威的主任醫生確診為腎癌,並極力主張取出一腎,還說如果不動手術最多只能活兩三天,同時, 讓兒女們趕快準備後事。
    在絕望中,遇善友勸告:病苦危難時稱念藥師佛聖號,祈求藥師佛的加持,可減輕痛苦。於是就照他的辦,堅決不做手術,相信藥師一定會搭救我的,接著幾天不停的持“南無消災延壽藥師佛”的聖號。一天夜裡,做夢夢見一位面容慈祥的大夫告訴我:“你的病不是癌症,是腎炎去抓一味甘草,煮湯喝了就好啦。”天亮以後, 讓家人去藥店買來甘草,煎之飲後,奇跡出現了,小便順暢,出血停止,全身心輕安。醫生們知道後也感到驚奇。
    出院後,我的孩子們心有全悸,總還是認為我是腎癌,說我迷信,勸我到鄭州癌症專科醫院診治。尊重孩子的意見,來到了鄭州,該醫院也誤認為我是腎癌(有化驗單),花了一萬多元,取回了治癌症的半年中成藥,當服用四個月時病又逐漸加重。有一天,晚上當我持著“南無消災延壽藥師佛”聖號聲中進入了夢境,夢見大夫告訴我:“吃的藥不對症,不能再吃啦”。後經南京陸軍醫院、天津醫科大學診斷,證實了夢中“醫生”的話是正確的。
    一九九九年一月四日,我懷著一顆虔誠的心皈依了佛門,堅持供養三寶:念佛、懺悔孽障、施捨、放生、做善事,還發心念經,由於沒有文化,見人就問,一字一句的死記硬背,克服了種種困難,沒有多長時間,我就會誦了《藥師經》和朝暮課誦等經咒。
    二000年九月十八日,桐柏觀音禪林藥師佛像開光時,在佛像前許了願,求藥師佛切除腎臟病灶,有個健康身體,弘揚佛法,印送佛經,廣接善緣等願力。此後每天堅持讀藥師經一至三卷,藥師灌傳真言108遍,解怨咒,藥師佛聖號,消解病咒無數遍。於二000年農曆臘八的晚上,又做夢上了手術臺,四個大夫成功的為我作了切除手術。隨後病情逐漸減輕,其它病情現在已經消失。
    一年多來,我深深感到藥師佛給了我第二次生命,又給了識字念經的智慧,今後我要盡全力修行,義務印送經典,報答佛恩。
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2010/3/14 下午 12:59:06
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下面是去年2009年,敏卓林台北中心在東區道場中元普度法會時,在長老闊千仁波切、雲滇上師的帶領下,舉辦金剛薩埵淨除罪障及超度法會,而法會前敏卓林台北中心的喇嘛們就先到東區道場以手工作許多朵瑪,以備法會上修法用。

這次藥師七佛法會,雲滇上師及喇嘛也會先在東區道場作8組八供(因每一尊佛都要有一組八供,朵瑪),所以敏卓林台北中心對這次東區道場的藥師七佛法會,表示很慎重的。

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頂禮出有壞應供正等覺藥師琉璃光王如來!


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覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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敬錄自 全知米滂仁波切 著 ─《諸佛菩薩名號集──寶珠鬘》 索達吉堪布 譯

《聖七如來殊勝夙願方廣經》中記載:大菩薩文殊白佛言:聽聞何者名號於無上菩提中不退轉,清淨滅盡一切罪惡業障,不被惡魔所害?請佛宣說彼等如來的名號、昔日詳細的宏願,佛剎功德莊嚴。世尊告言內容如下:

頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來

此如來現今住世,宣說妙法。他的剎土普皆清淨,諸位菩薩由七寶蓮花中化生。此佛自從發心起,修菩薩行時,不斷發八大願:

第一大願:我未來成佛時,任何眾生遭受種種疾患、流行性瘟疫、冤家、惡咒、起屍、危難侵擾,憶念我名,念誦七遍,唯願所有病患得以痊癒,直至最終證得無上菩提之間,流行性瘟疫及惡魔的威脅化為烏有。

第二大願:盲者、聾者、癲瘋者、有瘢者、患重症者,持受我名,念誦七遍,直至證得究竟菩提之間,諸根俱全,斷絕一切病苦。

第三大願:為三毒障蔽者、造五無間罪者、行非事者、捨棄正法者、造種種不善業者、墮入三惡趣尤其是墮地獄轉生大地獄而受苦者,唯願依我威力,意誦我名,清淨、滅盡無間罪等一切障礙,直至證得究竟菩提之間不復墮入地獄惡趣而享受人天安樂。

第四大願:任何貧窮者無衣飲食等,意誦我名,直至證得究竟菩提之間,寶、衣等資具得以增長。

第五大願:受束縛者、被毆打者、入牢獄者、被兵器摧殘身體者,如若持受意誦我名,彼等直至證得究竟菩提之間解脫一切束縛、毆打,斷絕身體的一切折磨。

第六大願:任何眾生身體燃火,步入虎、獅、熊、馬熊、毒蛇之中,危在旦夕,無依無怙,驚慌悲號,彼等持受我名、意誦七遍,直至證得究竟菩提之間,熄滅火災,獅子等猛獸皆懷慈愛,處於無懼寂靜之處。

第七大願:任何眾生,彼此爭鬥,紛亂驚恐,如若意誦我名七遍,直至證得究竟菩提之間爭鬥等止息,彼此仁慈。

第八大願:何者水中上船,行至江河湖泊,無有島嶼,遭受命難,叫苦連天,若意誦我名七遍,彼等直至證得究竟菩提之間脫離水難,順利渡過。

持受此佛名號者,將消除一切疾患、罪障,一切願望得以圓滿,於佛菩提中不退轉。

 

頂禮、供養、皈依東方妙寶世界出有壞應供正等覺寶月蓮花莊嚴智威光妙音王如來

此如來現今住世,唯宣大乘法語。此佛往昔發八大願:

第一大願:我成佛時,任何眾生喜愛農業、商務,以種種繁雜散亂退失正法及作意菩提心,從輪迴中不得解脫,感受疾病等苦,願依我威力,意念、意誦我名,彼等直至菩提之間,思念當下即得衣食等一切受用,不離善法菩提心,永脫惡趣地獄諸苦。

第二大願:四生所攝任何有情,寒熱飢渴逼身,悲慘可憐,若聽聞念誦我名,願彼等障礙悉淨,彼生成為最後一次,直至無上菩提之間,脫離生苦,享受人天安樂。

第三大願:任何女人,身滿種種煩惱,厭惡女身,感受生產痛苦,彼等如若聽聞、念誦我名,將中斷一切苦楚,成為最後女身,直至證得究竟菩提之間,得成男身。

第四大願:任何眾生為死亡、怨敵、靜處恐怖所害,父母姊妹、親朋好友,彼此之間為苦所惱,憂傷所逼,彼等如若念誦我名,直至證得究竟菩提之間,止息一切死亡、怨敵、靜處恐怖的損害,遠離所有憂傷痛苦。

第五大願:任何眾生夜晚黑暗之中徘徊,造作種種業,為種種惡魔所逼,恐懼悲號,彼等若意誦我名,直至證得究竟菩提之間,黑暗全無,所有惡魔心懷仁慈,精進供養,做種種承侍。

第六大願:任何眾生,信受下劣,智慧淺薄,心念愚昧,由隨念善法、力、菩提支、總持、等持、三寶中退失,彼等持誦我名,直至證得究竟菩提之間現前等持、總持門等,隨行大智慧。

第七大願:任何眾生喜樂聲緣下乘、背離無上菩提,彼等若持誦我名,直至最終證得無上菩提之間於圓滿菩提中不退失,背離聲聞緣覺地,不離作意菩提心。

第八大願:任何眾生,於大劫滅盡之時,為贍部洲烈火炎炎所擾心煩意亂,憂傷不已,以往昔不善業所感無依無怙,飽嘗痛苦,彼等持誦我名,即離一切痛苦憂愁,獲得清涼,命終之後也於我佛剎土獅子座中化生。此佛剎土清淨,化生菩薩只要一想,即現一切受用。

 

頂禮、供養、皈依東方圓滿香積世界出有壞應供正等覺金色寶光妙行成就如來

此如來現今住世,宣說妙法,他的剎土功德莊嚴圓滿。此佛往昔發四大願:

第一大願:任何眾生,由屢造殺業所感短命多病,被水火毒刃所毀,如若持受我名,進行供養,業障得以清淨後長壽無病,不遭橫死。

第二大願:任何眾生,造作種種不善業,奪取他財而轉為窮困者,一貧如洗,飢渴逼身,感受痛苦,如若受持我名,直至無上菩提之間清淨諸罪,財富豐裕,無所或缺。

第三大願:任何眾生,以害心相互殺生、爭鬥,如若持受我名,直至無上菩提之間彼此慈如父母。

第四大願:任何眾生,因三毒所蔽失壞戒律、造作罪業、違犯學處而趨向地獄等惡趣,若得聞我名,直至無上菩提之間清淨諸障,離諸隨眠煩惱,真持戒律,嚴護身語意,不離菩提心。

蒙此如來垂念,能滿一切心願。

 

頂禮、供養、皈依東方無憂世界出有壞應供正等覺無憂最勝吉祥如來

此如來現今住世,其剎土與極樂世界相仿。此佛有四大願:

第一大願:任何眾生,憂苦重重、屢屢不悅、心煩意亂,飽嘗種種痛苦,彼等如若聞我名號而作意,止息憂傷等,也免受愛別離苦,得以長壽。

第二大願:任何眾生,造作種種惡業,轉生無間地獄,以佛身光芒觸及,清淨一切罪業,脫離其苦,直至無上菩提之間享受人天安樂。

第三大願:任何眾生,造不善業,奪取他財,轉為貧者,缺衣少食,寒熱飢渴逼身,色澤晦暗,如若得聞我名念誦者,直至無上菩提之間,享用衣食臥具等,身體以天色莊嚴。

第四大願:任何眾生為諸夜叉、食肉羅剎、厲鬼所害,奪取光澤,遭受種種病苦,若聞我名,則直至無上菩提之間,夜叉等止息奪取光澤,心懷仁慈,脫離一切病患。

聽到此佛的名號進行供養者,擺脫一切痛苦,直至證得究竟菩提之間不墮惡趣,能回憶生世,往生彼佛剎土,受到諸天庇護。

 

頂禮、供養、皈依東方法幢世界出有壞應供正等覺法海雷音如來

此如來現今住世,他的剎土普皆清淨。此佛往昔有四大願:

第一大願:任何眾生轉於邪見之家不信三寶,不作意菩提心,彼等若聞我名,盡其業障,直至證得究竟菩提之間具足正見,對三寶獲得不退轉信,永不退失作意菩提心。

第二大願:任何眾生,生於邊地,不聞三寶名,以惡知識為因,造作惡業,死後墮落三惡趣,失毀一切善法,我名號聲傳入彼等耳中,出現法雲海音,聽到其聲而滅盡宿業,直至證得究竟菩提之間不離作意菩提心。

第三大願:任何眾生,因無衣飾珠串等而苦惱、作惡,彼等依我威力,衣服等一切受用心想當下出現,無所不有,直至證得究竟菩提之間無所不具。

第四大願:任何眾生,由宿業所感相互發起戰爭,為傷害殺戮,身中兵器、棍棒,何者聽聞我名,心中持受,箭刃棍棒等返回原方,一切仇敵心懷仁慈,誰也不滅命根,直至證得究竟菩提之間以各自物品、受用、財富而知足。

如果持受此佛名號,則清淨一切罪業,具有宿命通,於菩提中不退轉,生生世世值遇佛陀,恆時長壽無病,命終之後往生彼佛剎土,不會墮落,生在何處,心想當下,即具足衣飾等一切受用財富。

 

頂禮、供養、皈依東方善住寶海世界出有壞應供正等覺法海勝慧遊戲神通王如來

此如來現今住世,宣說妙法,他的剎土與珍寶世界相似。此佛往昔有四大願:

第一大願:任何眾生喜好農業、商務、軍事,造作惡業,凡持受我名,思維當下,一切用品富足,止息害心,恆行善法。

第二大願:任何眾生取十不善業道,趨向地獄,彼等若聞我名,則具足十善業道,皆不趨往地獄。

第三大願:任何眾生隨他所轉,受到懲罰,遭受毆打,鋃鐺入獄,該受死刑,彼等若聞我名,直至菩提之間,以佛光中斷彼等束縛、毆打。

第四大願:任何眾生,造作殺生等種種惡業,命終之時,若聞我名,則轉生善趣,直至證得究竟菩提之間享受人天安樂,清淨一切罪業。

 

頂禮、供養、皈依東方琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光王如來

此如來現今住世,他的剎土普皆清淨。關於此佛的大願及剎土功德莊嚴,即便在劫中或超過劫數的時間裡宣說也說之不盡。此佛往昔有十二大願:

第一大願:願我來世得成佛時,自身光芒耀眼,普照無量無數說之不盡的世界,以三十二相八十隨好莊嚴佛身,令一切眾生悉皆如我。

第二大願:願我來世得成佛時,身如琉璃,內外明徹淨無瑕穢,光明廣大功德巍巍,身善安住,以勝過日月的光網莊嚴。任何眾生於他世界及人間,行於漆黑一片昏暗之中,願彼等依我光芒,隨意前赴各方,行諸善業。

第三大願:願我來世得成佛時,以無量智慧方便,令無量眾生界受用無盡,無需忙碌。

第四大願:願我來世得成佛時,若有眾生行於劣道,悉皆安置菩提道中,行聲聞獨覺道者,皆令入於大乘中。

第五大願:願我來世得成佛時,於我法中修行梵行及其餘眾生不可估量,若得聞我名,悉皆具足三戒,無有毀戒,無有破戒往惡道者。

第六大願:願我來世得成佛時,若有眾生,其身下劣,諸根不全,相貌醜陋,具有駝背、瘢、聾盲、跛足等肢體缺陷,以及患有癲瘋,身染疾病,彼等若聞我名,諸根齊全、肢體圓滿。

第七大願:願我來世得成佛時,若有眾生,為種種病所折磨,貧窮無依,無有資具,痛苦不堪,彼等若聞我名,消除一切病患,乃至證得究竟菩提之間,不生疾病及損害。

第八大願:願我來世得成佛時,任何女人為婦人過失所惱,欲求脫離女身,彼等若聞我名,不再轉生為女,乃至證得究竟菩提之間得成大丈夫相。

第九大願:願我來世得成佛時,令一切眾生解脫魔索,將持有種種異見者悉皆安置於正見中,漸次使菩薩行得以穩固。

第十大願:願我來世得成佛時,任何眾生,被王法威逼、受到束縛、毆打,鋃鐺入獄,當處死刑,眾多災難逼迫,極其怯懦,身心受苦,此等眾生以我福力,解脫一切苦惱。

十一大願:願我來世得成佛時,任何眾生,飢渴之火燒身,為求飲食造諸罪業,我於彼等,先以最妙色香味之美食飽足其身,後以法味使之享受最極安樂。

十二大願:願我來世得成佛時,任何眾生,貧苦無衣,遭遇寒熱蚊虻逼惱,晝夜受苦,我以隨其所欲的種種衣服、珍寶飾品、花鬘、塗香、樂器等滿足一切眾生心願。

持受藥師琉璃光王如來的名號,具有不可思議的功德利益。任何眾生吝嗇等煩惱深重,取不善業道,趨向三惡趣,以往為人時聽過此佛名號,依靠佛之威力,只是憶念就能脫離彼處,生到人間,獲得正見及無貪等殊勝功德,悟入如來教,直至獲得無上菩提之間。持受此佛名號者,不會遭遇違緣和魔障,擺脫一切痛苦,將現前世間出世間的一切功德,命終之時,八大菩薩以神變降臨指示道路而往生淨土。聽到藥師琉璃光如來名號極為難得。

五濁末時,假冒正法紛紛出現,眾生被種種憂愁、痛苦、疾病所折磨,異常可憐貧困,此時,這些佛陀以大悲救護。有關諸如此類的功德利益詳細讚歎,當從《藥師經》中得知,並對此懷有最大的恭敬心。


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頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮出有壞應供正等覺藥師七佛!

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http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/12_25/Medicine_Buddha_empowerment_20071225.htm

http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/12_26/Medicine_Buddha_teaching_20071226.htm

本尊在藏文稱為「宜淡(yidam)」,意思是「心中的誓言」,而這誓言包括承擔和本尊有關的事業。如果只是為了自己一人的利益而在房間裡擺設藥師佛唐卡,或供奉很多藥師佛的佛像,每日持誦藥師咒,甚至把整部藥師經都背下來了,那並不能算是依止藥師佛為本尊。依止本尊必須有皈依發心的基礎。--

菩提心妙寶,未生令生起,已生勿退轉,輾轉更增勝。」有些大乘法說的是成就菩提因,有些說的是菩提果,有些則是菩提道──成就菩提的方法,但是,根、道、果一切法都不離菩提心,一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深儀軌,及息、增、懷、誅一切事業,都必須有菩提心為基礎。遍知具義一切法皆須配合菩提心。

積福、招福等祈求此生圓滿的修持本身,雖然不是成就遍知的法門,但若能融合菩提心的大乘知見,則能幫助我們成就遍知的果位。總之,一個法門是否能成就遍知,完全要看它是否具有菩提心的基礎。只有空性觀而沒有菩提心的法門,不能算是大乘法門。我們要一起修持三天的藥師法也是一樣。

就現前而言,修持藥師佛能得長壽無病;就究竟而言,修持藥師法門能達遍知果位。但是,唯有配合菩提心的修持,藥師法才能稱得上是大乘法門。

─ 第十七世大寶法王噶瑪巴 ─


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皈依、發心

桑吉秋當措記秋南拉  諸佛正法賢聖三寶尊

江秋巴讀達呢佳素契  從今直至菩提永皈依

達給津所吉畢所南記  我以所修施等諸資糧

卓拉盼契桑吉竹巴秀  為利有情願成就佛果

三遍

 

四無量心

森堅檀嘉迭瓦當迭威久當丹巴久記

願諸眾生永具安樂及安樂因

讀盎當讀盎吉久當札瓦久記

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

讀盎美畢迭瓦當彌札瓦久記

願諸眾生永具無苦之樂  我心怡悅

涅讓恰當尼當札威當紐拉內巴久記

願諸眾生遠離貪瞋之心  住平等捨


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敬錄自 堪欽慈誠羅珠仁波切 講授 ─《三殊勝──行善修心的究竟方法》

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=19&ID=15740&page=1

第三是上士道,也就是大乘菩薩的發心,這是善的動機中難度最大的。以我的一己之見來看,能走上上士道的人很少很少。凡夫從無始至今,都對自己珍愛有加,一切所作所為,都是為自己打算,很少考慮別人。即使考慮,也是有條件的,從不會無條件地為他人著想。所以,想成就世間的事業並不是很難,而要生起無偽的菩提心,卻並非易事。可是,一旦缺少這些根本,一切修行都不能成功。

因此,無論發菩提心如何艱難,我們也要向這個方面努力,要挑戰自我,挑戰自私心,並堅持不懈地與它作鬥爭。如果肯下功夫,我們最終必定是會勝利的。

以前因缺乏智慧,所有人都毫不顧忌地愛自己,為自己打算。但是,我們的自私心不但沒有理由、沒有根據,並且是我們獲得最終安樂的大敵。關於這一點,在我們以前所學的世間文化裡從沒有提及,雖然有些人說過一些類似的話,但深度卻遠遠不夠。只有佛將這些真理告訴了我們,在依靠佛陀教言進行觀察抉擇之後,我們就會明白,以前為了自己所作的一切是何等錯誤!就能由此而發起菩提心。由此可見,菩提心是最關鍵的,也是善的動機中最殊勝的。

什麼是菩提心呢?所謂菩提心,必須具備兩個條件:

第一、要有決定度化眾生的慈悲心。或許現在我們還沒有多少能力,但能力是可以培養的。如果不修行,就會永遠沒有能力。如果肯努力修行,雖然目前能力不足,也無須為此擔憂。

釋迦牟尼佛也是從凡夫開始學道,從而獲得成就的,並不是先天的佛。密勒日巴傳記裡也有記載,他的弟子曾說道:「您肯定是金剛手或某尊佛的化身。」密勒日巴當場就批評道:「你們這樣講,雖然是對我的恭敬,卻是對法的極端誹謗。因為你們不相信佛法能將一個普通人,轉變成一個像我這樣的人。」所以,有沒有能力不是問題,關鍵在於現在去做。

當然,偶爾生起一個「我要度眾生」的念頭並不是很難。在沒有遭遇任何痛苦折磨、衣食無憂之時,也許會有這種想法。但是,在面臨生死存亡之際,譬如要選擇自己與他人當中二者必死其一之時,雖然我們羞於情面,不便說「要他死」,但肯定會說「我不要死」,這就是菩提心不夠的標誌。

第二、要有為度化眾生而發誓成佛的決心。因為只有成佛,才是度化眾生最究竟的手段。雖然度化眾生需要各種各樣的手段,但最迫切的手段,並不是指僅僅給予他人一定的錢財、名譽、地位,如開辦慈善機構,讓窮人吃飽穿暖、沒有病痛等等,而是為人們傳法,令其明白道理,這是真實利益眾生的唯一方法。

其實,在發菩提心以後,作為大乘菩薩,除了那些眼下雖有利益、卻後患不絕的事不能做以外,凡是利益眾生的事,無論大小巨細、無論採用何種手段,都是可以接受的。這是佛陀的勸告,也是大乘戒律不同於小乘戒律之處。

在小乘戒律裡,能做的事與不能作的事劃分得十分細微,永無開許之時。但對大乘菩薩而言,只要沒有自私心,在能夠利益眾生,且不會產生不良後果的前提下,就可以毫無顧忌地去做。大乘菩薩戒正是以此深遠的眼光、廣闊的胸懷來制定的。

但是,大乘菩薩主要不是以世俗手段來度化眾生,而是通過弘揚佛法,讓每個眾生明白如何去選擇正確的道路。因為人是有智慧的生命,如果他們知道這條路是最安全的,就會做出明智的選擇,從而主動欣然地走上菩提大道。所有的行善都不應該是被動的,勉強的行善因為只是行於外表,而不是發自內心,實際上就不是善。所以,讓每個人理解大乘佛法的精神、見解與行為至關重要。

對於其他眾生,則可以採用其他相應的手段。比如,在放生時,就應該為所放生命念誦佛的聖號和咒語。因為,如果為其講法,它們也無法明白,但我們相信,為其念誦經咒肯定可以在它們的心田裡播下解脫的種子,這些種子會很快成熟。到那時,它們便會明白這條路該怎樣走,而且會主動地去走。對於動物,我們只能用這種方法。然而,人是有思想的,所以,為人講法極其重要。

巴珠仁波切在《現觀莊嚴論》的解釋裡,講了一個非常關鍵的問題。他說:成佛不是大乘菩薩的目標。如果成佛也不是目標的話,那麼大乘修行人到底有沒有目標呢?

此話的真實意趣是,如果僅僅因為佛非常偉大、遠離一切過失、圓滿一切功德而發願成佛,就沒有考慮眾生的解脫,所以不是大乘法。這句話揭示出:如果不考慮眾生的解脫,即使為發誓成佛而再努力也不是大乘法。

作為五部大論之一的《現觀莊嚴論》,不是淺顯的論典,其中包含了很多的修法和竅訣。很多高僧大德的「竅訣」,都是從五部大論等眾多經論中提煉出來的。以上觀點,也是巴珠仁波切從中歸納出的一個重要開示,大家一定要重視。

綜上所述,發菩提心的第一個條件,是發願度眾生;第二個條件,是要有為度化眾生而發誓成佛的決心。

在此,我不得不再次提醒大家,請回頭看一看,自己在學佛後的幾年、十幾年、甚至幾十年中,所做所為是不是根本不考慮自身的解脫,而只關心如何利益眾生?有沒有這樣的想法?如果從來都沒有想過,相應的行動就更不要說了,那麼,我們就不是大乘的修行人。即使每天念誦《受菩薩戒的儀軌》,如果沒有「我要為度化眾生而成佛」的決心,則念得再多、再動聽,對我們也起不到任何作用,僅是形式而已,這是很可怕的。

如果至今還沒有生起菩提心,就應當勵力生起。其具體的方法,在《普賢上師言教》裡有比較詳盡的說明。《普賢上師言教筆記》中還有更廣的一些修法,在《慧燈之光(二)──五加行開示錄》中,已經收集了這些修法的詳細內容,此處不再重複。開示不是論典,一看就能夠領會,在領會之後若肯實修,就能夠生起無偽的菩提心。

眾所周知,一位體育運動員經過訓練所獲得的成績,是未經鍛煉的人所無法企及的。但是,如果我們經過鍛煉,也同樣可以做到。菩提心是否具備,是與鍛煉與否密切相關的,而不是不可改變的。我們如果不從現在開始鍛煉發菩提心,就將永遠是自私自利的人,永遠不能成為大乘修行人。如果鍛煉一段時間(三個月、半年或一年),多少會修出些菩提心來。發菩提心不僅要靠鍛煉,還需其他助緣,如聽聞菩提心的功德、聞思相關的大乘經典、盡量地積累資糧等等,當然,最關鍵的還是修四無量心──慈悲喜捨。若能這樣,發菩提心也不是很難。對於不修行的人來說,發菩提心很難,但對修行精進的人而言,這也並非難事,學佛的人必須要過這一關。

正如以前所講的比喻一樣,古代的城市都有城牆圍繞,假如城牆只有一個城門,則所有進城的人都必須通過此門,才可以到達城內的任何一戶人家,否則一家也去不了。同樣,如果沒有過出離心和菩提心這一關,我們就沒有選擇的餘地,就無法修習真正的大圓滿、大手印、時輪金剛等法。如果過了這一關,修淨土、禪宗、中觀、大手印或大圓滿,便可由我們任意挑選。

在家居士修出離心,與上班工作並沒有任何衝突。一個現代人所要養活的家口,頂多只有七八個。而在佛住世的時候,即使日理萬機的印度國王,也可以在佛陀的適當安排下,使管理國家與修學大乘佛法齊頭並進。同樣,在我們生起出離心與菩提心後,也不是要立即不上班、不處理家務、放棄世俗的一切,只要對世間沒有貪執之心,就可以在做世間工作的同時進行修行。生起出離心和菩提心不但與平時的工作沒有衝突,在遇到一些棘手的問題,或者與他人發生利害衝突的關鍵時刻,真正的修行人反而會處理得更加完美。

當然,對於那些雖然相信因果輪迴,但僅僅是為了得到一些世間圓滿而作善事,卻不願意修解脫道的人而言,是不需要出離心和菩提心的。然而,對於修解脫道、修菩薩道的修行人而言,發菩提心是必須特別強調的首要問題。

有了菩提心,修行上的許多問題都可以迎刃而解,因為菩提心本身已經包含了積累資糧、懺悔清淨罪業等等不可思議的能力。因此,菩提心是開啟大乘佛法門扉不可或缺的「萬能鑰匙」。

菩提心可分為兩種:世俗菩提心和勝義菩提心。前面所講是世俗菩提心,勝義菩提心就是證悟空性的智慧。勝義菩提心和世俗菩提心,已經涵蓋了所有的大乘佛法,是大乘佛教的精髓。所以,沒有菩提心,就沒有辦法修持大乘佛法,菩提心是非常重要的。

大乘菩薩真正的菩提心,是指毫無自私地奉獻、毫無條件地付出。尤其在遇到困難艱辛之時,能保持這種精神是極難的。平時我們在順意安適之時,於修法打坐之中,偶爾生起「我為度化一切眾生而發誓成佛,為了獲得佛的果位,所以打坐、修行」的念頭也許不是很難,但這種菩提心是不穩定的。只有反反覆覆地修煉,才會生起真實、穩固的菩提心。

只有依靠菩提心,才有希望走上大乘佛法的解脫道,這是真正的依處。無論是誰,都應該有一個依處。那麼,我們應該把什麼作為自己的依處呢?每個人都知道,以金錢、名譽和地位為依處是靠不住的。親人、朋友、同事可以作為依處嗎?親眷好友可以幫我們解決一些現世的生活問題,但是,在了脫生死的難題上,他們卻無能為力。佛經裡將此比喻為:兩個不懂水性的人同時溺水,是誰也救不了誰的。同樣,親友和自己同是凡夫,同在生死輪迴中流轉,他們連自己都不能自救,又怎麼能拯救我們呢?所以,把他們作為依處也是靠不住的。那麼,以一些社會團體等為依處,是否靠得住呢?答案也是否定的。在解決生老病死、從輪迴獲得解脫的問題上,誰也幫不了我們。唯一值得我們依靠的就是解脫道,特別是菩提心。

即使我們現在活得很開心,但這種快樂是不可能持續到永遠的,我們將來肯定會面臨很多苦難。有的人因為現在沒有明顯痛苦,就不為來世作準備,卻因為擔心將來會過苦日子,而處心積慮地去拼命掙錢,甚至不考慮因果,這是很愚昧的。他們沒有想過,畢竟我們已經投生到人間,日子就算過得再苦,與三惡道的苦也是不能相提並論的。但下一世我們會投生何處?是否還能像現在這樣獲得人身?這是很難保證的。所以,我們必須要為下一世做充分的準備,這才是理性的選擇。所謂充分的準備是什麼呢?既不是發財,也不是求名,而是要修法。雖然小乘的法可以解決自己的問題,但解決不了眾生的問題。所以,一定要發菩提心,唯有菩提心才能救度自他。

在以前的所有開示裡,我都沒有特別強調大圓滿等密法。現在我本人,也沒有奢求證悟大圓滿。為什麼呢?是不是大圓滿不殊勝呢?不是。大圓滿、大中觀等密法是非常殊勝的,但我的根基還不夠,出離心、菩提心等基礎還沒有打好。這就好比一個人要畫壁畫,如果牆壁都沒有,又畫什麼壁畫呢?所以,首先要把牆壁砌好,然後才能於其上作畫,目前我的狀況就是如此。所以,雖然大圓滿、氣脈明點等修法,是我所欠缺和必須的,但我現在只能處於希求、嚮往出離心和菩提心的階段當中,暫時不去追求、嚮往大圓滿等密法,因為即使嚮往,也是無濟於事的。現在我唯一的希望,就是將基礎打牢。而基礎的修法只有兩個,一是出離心,二是菩提心。外加行、內加行的很多修法,都是圍繞這兩個修法而展開,都是為達到這兩個目的而進行的。

我當前的境界就是這樣,不知道你們的境界如何?你們在追求的目標是什麼?這些只有你們自己才了解。我想,作為一名佛教徒,尤其是聽聞過許多大乘佛法的佛教徒,其目標決不應該是金錢,決不應該是現世生活中所謂的圓滿。在座的很多人或許都是像我這樣離大圓滿等高深密法尚有一定距離的人,這種人應該從基礎的出離心和菩提心開始。

出離心要從人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患這四個外加行修起。外四加行修好以後,出離心自然而然就會有了。而世俗菩提心包含願菩提心和行菩提心,願菩提心的修法就是以慈悲喜捨四無量心的修法為門徑,以此修法即可產生慈悲心。一旦生起慈悲心,離菩提心也就是咫尺之遙了。只有像這樣一步一步地走,我們才會有希望。

所有修行人都應該自我審視,問問自己究竟在希求什麼,樹立了怎樣的目標?如果發現目標不正確,就等於發現了自己最大的不足。那麼,我現在就只能算是一個尚未入門的人,如果再不努力,就將永遠是凡夫。如果現在肯踏實地去做,每個人都能生起無偽的菩提心。因為,釋迦牟尼佛所傳的菩提心修法,主要就是針對像我們這樣沒有入門、沒有發菩提心的人而言的。

以前所講的一系列開示,幾乎都是關於出離心和菩提心的,雖然我也會講五部大論或密宗的修法,但這些法目前對在座的許多人而言,並沒有太大的作用。就像廚師應該做食客能夠消化的飯菜一樣,假如廚師做了很多,食客的腸胃卻不能消受,又為什麼要做這麼多呢?我之所以現在不太願意講許多高深的法,也就是因為這個道理。

但為什麼我要反覆強調這些基礎修法呢?因為這樣反覆,就可以使人有更深刻的感受,就能更重視這些基礎。如果我只是輕描淡寫地隨口帶過,你們就不會有深刻的體會和印象。或許有人已經因為我的嘮叨而厭煩了,但無論怎樣,出離心和菩提心都是貫穿於修行始終的中心要點。

有些人將這些基礎修法棄置不顧,在不知道何為灌頂,不知道灌頂後該做什麼、不該做什麼的情況下,不辭辛勞地奔波於藏漢兩地,到處去接受灌頂。但這樣的結果,卻與解脫道沒有多少關係。所以,希望在座的每個人都能以出離心、菩提心為目標,嚴格地要求自己。在出離心和菩提心沒有修出來之前,不要修任何密法,只需堅持不懈地在這兩個修法上下功夫。只有過了這兩關以後,才能考慮大中觀、時輪金剛、大手印、大圓滿等高深妙法。在藏密裡,殊勝的法多如牛毛,應有盡有,但如果沒有出離心和菩提心的基礎,是沒有資格修這些法的。總之,目前對我們而言,唯一最關鍵的、最重要的就是出離心和菩提心。


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敬錄自 堪欽阿瓊仁波切 著 ─《前行備忘錄》 索達吉堪布 譯

(三)大士道的發心:以上四種發心(即不善的兩種加上小士道、中士道的發心)終究都是謀求私欲的心態和行為。因此,從即日起,我們就要把謀求自利的心態和行為看成怨敵,視為過患,心生厭惡,不求自己的利益而想到一切有情遠離苦因及苦果,獲證不住二邊的圓滿佛果,這才是廣大意樂菩提心的發心。要想在相續中生起這種發心,必須觀修知母、念恩等。否則,上師也是煞有介事地說說「為了利益遍布虛空的一切有情……」,弟子也是裝模作樣地想想,雙方都眯著眼睛說「好可憐啊」,這般空洞地說大話,沒有任何實質。當今時代,有些偽裝成上師、弟子的人,暫且不提相續中有其他功德,就連一絲一毫的善意都沒有,這樣一來勢必有著相當大的危險性。所以,我們首先要從自己的母親開始觀修知母、念恩、想要報恩、希望把她安置於遍知佛位。

現在來講廣大意樂菩提心的本體:具備兩個條件或兩層含義,就是發菩提心的本體。彌勒菩薩親言:「發心為利他,求正等菩提。」其中,第一個條件或第一層含義,是以悲心緣有情,願一切眾生遠離苦因及苦果;第二個條件或第二層含義,是以智慧緣正等菩提,必須想到獲證圓滿佛果。不正確的悲心和不正確的慈心:儘管想到「為了利益眾生」,但如果沒有生起想把眾生安置到佛地的心念,那就只是一般相似的悲心;儘管想到要獲證佛果,但如果沒有想到為了利益眾生,那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都遠離苦因及苦果,獲證圓滿佛果,才是廣大意樂菩提心。

如果有人問:這樣的心態,在修行時怎麼修呢?

首先要從自己的親生母親開始觀修,再逐步擴展到遍布虛空際的有情。起初思維:虛空周遍之處,遍布著有情,有情周遍之處,充滿著業感痛苦,充滿業感痛苦的一切有情從無始時以來無一不曾當過自己的父親、母親、親友,進一步說,沒有一個有情未做過母親。在做母親的時候,沒有一個不是以最大的恩情撫育我。就拿現在的這位母親來說,曾經無數次當過自己的母親,我從無始以來迄今為止漂泊在輪迴中,只是在巴掌大的地上,也曾多次生生死死過。除了地獄眾生和多數天人以外,沒有母親就無法出生。而且,也不一定總是一個有情當母親,一切有情都不止一次當過我的母親,當母親的次數實在不可思議,做過母親的邊際沒有盡頭……

以上是知母的內容。

念恩:特別要觀想現今的母親,自從我漂泊中陰的尋香神識進入到大恩母親的胎中時起,住胎九個月零十天,母親全然不顧罪惡、痛苦、惡語,她身體的營養和食品的精華經過臍道滋養我的身體(生身之恩)

接著是出生時候的我,說活著,連頭都抬不起來,說死了,氣還沒有斷,就是這副要死不活、蔫蔫巴巴的樣子,是深情的母親,要死的沒讓死,要爛的沒讓爛,要乾的沒讓乾。母親滿懷著生子的最大喜悅,雙手摟在懷裡,以慈愛的心撫育我,以含笑的目光凝視我,以溫存的愛稱呼喚我(賜命之恩)

母親用最初的食物──甘甜的乳汁哺育我,以最初的衣裳──自己的體溫暖熱我,最好的食品先給我吃,最好的衣服先給我穿,用手撫摸看我是餓了還是飽了,用嘴給我餵飯,輕輕擦去我的鼻涕,用手擦拭我的髒物(施財之恩)

我不會吃飯,母親教我怎麼吃,不會說話教我怎麼說,不會走路教我怎麼走,口中無食給我食物,手上無財給我財物,身上無衣給我衣裳,以最大的愛心撫養我成長,對我恩重如山(教世間知識之恩)

以上憶念母親生身、賜命、給財、教世間知識的恩德,是從世間法的側面來感念恩德。

從佛法方面而言,具足十八暇滿的這個珍寶人身也是依靠深恩母親產生。如果沒有母親,首先無從發起殊勝菩提心,中間無從修學菩薩行,如果不具備菩提心、菩薩行,最終現前圓滿佛果也就無從談起。所以,起初發殊勝菩提心,中間修持浩如煙海的菩薩行,最後現前圓滿佛果也是來自母親的大恩大德。而且,還要憶念,如今修行正法的順緣──住所、床榻、資具等也並不是不觀待母親就能獲得的。

這以上是念恩。

接著想要報恩:以往,深情的母親將一切利益勝利都奉獻給我,所有虧損失敗母親自己承受,一切快樂幸福的事通通給予了我,所有罪惡、痛楚、惡語,母親自己來忍耐,她就是這樣利益我的。現在輪到孩子我了,我必須要關注老母的疾苦,想想老母親有沒有享受安樂,有沒有感受痛苦。結果就會發現:雖然她希求暫時曬太陽暖乎乎的快樂直至圓滿佛果之間的安樂,可是卻不知曉奉行快樂之因的善業和正道,也沒有機會聽受如理講經說法的善知識的言教;儘管她不想遭受下至微微火星落在身上直至三有輪迴的一切痛苦,然而卻糊裡糊塗地造痛苦之因的業和煩惱,以至於所想、所行背道而馳,正如(《入行論》中)所說的「愚人雖求樂,毀樂如滅仇」。她擁有的快樂真是寥若晨星,而受到苦諦直接的危害、集諦間接的危害。由此與希求心相關聯:心想,如果母親能離開苦因──集諦的業和煩惱、苦果──三界輪迴的一切痛苦,那該有多好!與發願相聯:但願母親能遠離苦因及苦果。與發誓相關聯:我一定要使她遠離一切苦因及苦果。為了使老母遠離苦因及苦果,祈禱無欺的皈依處三寶予以垂念,念誦「上師如來……」到「奇哉三寶大悲尊……勇士您具大悲力……」來虔誠祈禱。

這以上講的是第一個條件以悲心緣有情。

現在就該想:使老母有情離開苦因及苦果以後把他們安頓在哪裡呢?這就要加以選擇,是善趣嗎?其實老母以前曾經多次得到過梵天、帝釋天等果報,可是仍然沒有擺脫痛苦,而那些都不常存,依舊是三有輪迴的邊,所以不能把他們安置在那裡。聲聞緣覺的寂滅果位,雖然像患過天花的人一樣解脫了輪迴的一切痛苦,不復退轉輪迴,可是佛子菩薩地和出有壞佛果的功德他們一無所有,如果將老母安置到他們的果位,那就是寂滅涅槃的邊,為此也不能把老母有情安置到聲聞緣覺果位,而必須把老母有情安置於不住二邊圓滿佛陀的果位。

在這後一個條件上,出現了上、中、下三種心力。心想「不管我何去何從,首先就要成辦一切有情的利益」,這是上等心力;心想「我不先成佛、不把眾生放在後,自己和他眾一起成佛」,這是中等心力;心想「就像兒子被水沖走的斷臂母親一樣,我現在不具備能力,真正具足能力者就是本師佛陀出有壞,所以我先要成就佛果,以證法解脫自相續,以悲心普度一切有情,開示解脫之道」,這是下等心力。眾生的利益廣博等同虛空際,相續久長直至輪迴未空之間,十方三世的如來佛子持明者所有前輩是怎樣修行的,我也照樣去修行。

這以上是講後一個條件以智慧緣正等菩提,這種智慧是成辦他利的智慧。

一開始對自己的親生母親生起菩提心,接著是父親,隨後是同胞兄弟,然後是親朋好友,父系的親屬,母系的親屬,接下來是當地的所有人……逐漸觀修,到收座時,觀修遍及到虛空際的一切有情。如果沒有這樣次第觀修,就會導致停留在理解的側面上,因此次第觀修相當重要。具足以上兩個條件或兩層含義的菩提心的發心,或者善根以方便攝持,就稱為加行發心殊勝。正如偉大的全知無垢光尊者所說:「加行發心正行無所緣,後行迴向殊勝所攝持,趨至解脫道之三關鍵。」


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/3/16 下午 12:38:25
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發貼心情

菩 提 心 的 修 法

2007年於杭州開示

堪布索達吉仁波切 講授

頂禮本師釋迦牟尼佛

釀吉欽布奏旦涅密襄  大悲攝受具諍濁世剎

松內門蘭千波盎嘉達  爾後發下五百廣大願

巴嘎達盎燦吐契密多  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴突傑堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

上師瑜伽速賜加持

內欽日沃再愛香康素  自大聖境五台山

蔣華圖吉津拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦迭  祈禱晉美彭措足

共究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

菩提心的修法若講廣一點,內容就比較多,但因為時間關係,我只是給大家略說。

大概在半年以前,我要求大家每天早上要觀菩提心,時間最少是半個小時,可是我當時比較忙,沒有詳細講怎麼樣觀修,很多人在這個問題上比較茫然。有些人早上起來之後,想一想「我今天要幫助眾生、利益眾生」就可以了,有些人觀到勝義菩提心的空性方面去了,這種現象最近比較多,所以我今天簡單介紹一下觀修方法。

一、觀修菩提心的必要性:

學過《入行論》等大乘論典的人都知道,在所有的修行當中,菩提心的地位舉足輕重。如果沒有修成菩提心,一切顯宗和密宗的修法功德不大,甚至很可能修偏了,所以首先一定要了解菩提心。

但光是了解還不夠,現在很多人對佛法只了解就滿足了,其實學佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我們相信佛法,叫信佛法;字面上知道一點理論,這叫學佛法;不但是相信、知道,而且實際行動中真的去做,這叫修佛法。這幾個概念是完全不同的。比方說,我們首先不知道某個企業,後來通過各種方法,相信有這個企業的存在,這叫信;然後了解它的建築、規模、設施,這叫做學;最後掌握企業從開業到發展的整個狀況,自己在行動中去運作,就叫修。

有些人根本不信佛教;有些稍微信一點;有些信一點,也學一點,但從來沒有修過,實際上最關鍵的是什麼呢?就是要修佛法,將自己所了解的知識再三串習,再三修持。很多人字面上知道菩提心,剛才有些居士也背了《入行論》第一品,功德真是非常大,但你們修了沒有呢?沒有修的話,佛法的力量體現不出來。所以,信佛法不行,學佛法也不行,一定要修佛法,否則自己臨死時可能一點也用不上。有些人理論上講得天花亂墜,自相續卻與佛法背道而馳,原因是什麼呢?就是沒有修持。因此,我非常希望大家一定要修菩提心。

我們平時所修的法是大乘還是小乘,完全取決於是否有菩提心。我以前也提過多次,比如說念一句「南無阿彌陀佛」,這個詞上面不分大乘和小乘,以出離心來攝持,就成了小乘的念佛法門;以菩提心來攝持,就是大乘的念佛法門。在佛面前磕頭、供燈,也不分大乘和小乘,此善根成為什麼樣的善根,根本決定於自己的心態。譬如三個人今天在佛像前供燈、燒香、磕頭,一個人是為了今生的利益,求佛保佑家庭平安、生意興隆;一個人想自己獲得解脫;一個人是為了天下無邊的一切眾生而發願。表面上看來,三個都是供三盞燈、點三支香、磕三個頭,功德似乎一模一樣,可是由於不同的三種發心,相應就有了世間、小乘和大乘三種功德。所以,在修行過程中,每個人需要發菩提心。

藏傳佛教的大成就者恰美仁波切說過:「密宗的即生成就,是以菩提心為因,密宗的方便方法為緣。」可見,藏傳佛教的即生成就,離不開菩提心。同樣,漢傳佛教的淨土宗和禪宗,也離不開菩提心。釋迦牟尼佛三藏十二部經典中,離開菩提心的大乘法門,絕對是找不到的。不能說「正因為我是禪宗的,正因為我是淨土宗的,這個法肯定是大乘」,要知道,之所以說是大乘,必須以菩提心來攝持。故大家先要知道菩提心的重要性,知道了以後,自己才會願意去修。

二、觀修菩提心的方法:

具體怎麼樣修呢?這個竅訣非常多,無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、巴珠仁波切的《大圓滿前行引導文》、堪布阿瓊(巴珠仁波切的傳承弟子,大圓滿虹身成就者)的《大圓滿前行筆記》、恰美仁波切的《山法》及阿底峽尊者的教言中,都講到了修菩提心的竅訣。我今天將這幾個結合起來,大致給大家介紹一下。

菩提心,是願一切眾生離苦得樂、獲得無上佛果的一種發心。有人認為菩提心非常簡單,行住坐臥、吃飯走路,以利他心來攝持就成了菩提心;有人認為菩提心非常困難,只有等明心見性或證悟空性以後才可以生起。實際上,這兩個都是墮入一種極端。我們不能認為菩提心太簡單,隨便哪個凡夫人都能修得起來;也不能認為太難了,因為很多高僧大德都明確說過,即使沒有得到一地菩薩的境界,也可以產生菩提心,故大家應該對自己有信心。

1、菩提心的前行:四無量心 ()

你們早上起來之後,先要從四無量心開始修。所謂四無量心,就是慈、悲、喜、捨。為什麼稱之為「無量」呢?因為修這四種心,功德無量,福報也無量,沒有大的心量,沒辦法修持,所以叫無量心。

本來慈、悲、喜、捨四無量心中,最初應該從慈心開始修,但是按照巴珠仁波切的竅訣,如果首先沒有修成捨心,那麼慈心與悲心就會偏墮一方,達不到完全清淨,所以最先要從捨心開始修。

所謂的捨無量心是指斷除對怨敵的瞋恨、對親友的貪愛而對一切眾生無有親疏的平等心。許多人對親人很關心,親人遇到一點麻煩,就全力以赴地去幫助,而怨敵如果遇到困難,不但不幫助,反而心裡樂滋滋的,大叫「活該」。有了這種心態,相續中有沒有真正的菩提心呢?沒有!

儘管凡夫人無法根除這種習氣,但起碼也要盡量去做,看到任何一個眾生遇到困難時,應當有幫助之心。對親友不要特別貪執,對怨敵也不要特別憎恨,這兩個若能完全平等,就叫做捨無量心。

正式觀修的時候,應該將親人觀在左側,怨敵觀在右側(這是堪布阿瓊的竅訣,與《前行》的觀想方法不同)。以普通人的習慣,如果敵人坐在這一邊,母親坐在那一邊,他會面朝母親而背向敵人,為什麼呢?因為他對敵人有意見,對母親有貪執。但在修菩提心時,一定要將這二者同等對待。因為眾生無始以來都當過自己的父母,這一點有豐富的教證和理證,噶當派的阿底峽尊者,在講七種教言的前三種──知母、念恩、報恩時,對此分析得相當透徹。

任何眾生都當過自己的父母,剛開始很多人有點想不通,覺得這是不可能的。其實在這個世間上,不可能的事情非常多,只要你通過再三辯論、再三思維,逐漸逐漸會接受的。若能明白眾生都當過自己的父母,那為何對怨敵有憎恨心呢?這都是未經觀察所造成的。事實上,眾生與自己的親疏關係不定,如今被當作親友的這些人,在以往的生生世世中,有許多都是曾加害過自己的仇人。

從前,國王赤松德贊(文殊菩薩的化身)的女兒蓮明公主,十七歲就突然離開了人世。國王見到蓮花生大師時,問道:「我這個公主也算是一個很有福報的人,因為她轉生為我的女兒,並有幸遇見了您等猶如真佛般的大智者,可是為什麼她的壽命如此之短呢?」

蓮花生大師回答說:「其實,你這位公主並不是因為福報而投生為你的女兒,而是她前世跟你有仇怨。往昔我們修建夏絨卡繡大塔時,蓮明公主在那時為一隻毒蜂,它叮在你的肩上,你無意之中把它打死了,正是由於當時的命債,它才轉生為你的女兒。」

同理,我們現在恨之入骨的怨敵,甚至隨意殺害的旁生,往昔也曾經做過自己的父母。淨宗十一祖省庵大師,在《勸發菩提心》中講過一個事實:南京有個養驢的人家,主婦生下一個兒子,不久即去世,死後墮入畜道為驢,且轉生於原來家中。多年後的一日,其子令驢背糧食回家,由於驢已衰老,行走極為緩慢,遂遭鞭子狠狠抽打,直至皮破出血。這天晚上,驢托夢給兒子說:「你不要這樣狠心打我,我就是你的生身母親,因過去偷你父親四兩銀子,今生變驢來還債。現在債已還清,我也已經脫苦,所以才能托夢於你。」兒子從夢中驚醒,非常後悔,從此善待此驢,不再使用。

還有一則故事說:從前有個屠夫,買了一頭大肥豬,想把這頭豬牽去宰殺。說來也奇怪,不但自己牽它不動,就是請很多人去牽,它也紋絲不動。大家正在無計可施時,文殊菩薩示現一個普通人對屠夫說:「你如此勞心費力也無濟於事,不如讓我來試試。」屠夫聽了很歡喜,以為這個人力大無比。豈料此人並不去牽它,只是輕輕呼喚它的名字,豬就欣然移動身軀,隨之而去。這時,那個屠夫卻放下屠刀,泫然而泣,因他聽到的名字不是別人,正是他已去世的父親。

漢傳佛教也好,藏傳佛教也好,都承認一切眾生當過父母,包括自己的怨敵和所殺害的眾生。我們沒有宿命通,並不能現見這一點,但是通過學習,應該對親人不生貪心,對怨敵不生瞋心,這兩個基本上平起平坐時,捨無量心就修出來了。

其實,我們執著的範圍是可以擴大的。打個比方說,兩隊進行比賽時,如果是家庭與家庭之間,我會希望我這一家要贏;如果是村子與村子之間,我就想我們村要贏;如果是杭州與北京比賽,那麼我所執就在杭州上了;如果中國與美國比賽,執著的範圍會進一步擴大……因此,執著是虛幻無實的,如果真正去觀察,敵人也是我的,父母也是我的,道理上完全可以打平。到了這樣的境界時,看見敵人不會有害心,看見親人不會有貪著,貪瞋的對境都是平等的。

當然,開始修會有一定的困難,但若修了一兩個月,明顯的效果就可以出來了。

然後修悲無量心悲無量心是願三界輪迴的所有眾生,全部都離開痛苦。我剛才也講了,一切眾生都當過父母,知道這一點叫「知母」;其次要憶念恩德,他們當父母時,賜予我身體和生命,給予我財產及學習世間法和出世間法的機會,所以父母的恩德非常大,我一定要「念恩」;了知上述道理後,最後的結論是什麼呢?就是要「報恩」

報答恩德,對我們佛教徒來講非常重要。有些人認為出家就是不孝,這種說法是不對的。從佛傳中也可以看出,釋迦牟尼佛對父母非常感恩,與世人不同的是,佛的報恩方式更勝一籌。佛陀當年證道之後,曾回迦毗羅衛國為父親宣說佛法,並上三十三天為母說法。淨飯王圓寂時,阿難以佛的堂弟身份,請求為伯父扶棺;羅睺羅以淨飯王的長孫身份,要求為祖父扶棺。佛陀對兩人的請求予以婉拒,說:「你們的孝行非常可嘉,然而為給末法時代的眾生示範,今日必須由我親為父王扶棺,以免一般人以為出家不問父母之事。」結果佛陀親扶靈柩,步行直到火葬之處。

在漢傳佛教中,順治皇帝的國師玉琳國師,就曾接母親到寺中侍養。他將別人供養自己的錢分作五份:一份供佛,一份印法本,一份奉養母親,一份自己受用,一份與眾結緣。黃檗禪師說過:「一子出家,九族生天,若不生天,諸佛妄言。」這樣的行孝,一般人以為不孝,殊不知這才是真正的大孝。

修悲無量心時,不用觀旁邊的怨敵和父母,只需以母親為所緣境,唯一對她觀修,然後慢慢推至沒有關係的眾生、自己的怨敵,範圍擴大到一個國家、兩個國家……最後對一切眾生普遍觀修。這樣,悲心自然可以生得起來。

悲心和慈心的修法,也可通過呼吸修持自他交換。即觀想眾生的痛苦、惡業、不愉快,以氣體的形狀吸入自己身體,自己代受三界眾生的一切痛苦,這是悲無量心;觀想自己的快樂、善業、福報等,以氣體的形狀呼出,融入一切眾生,讓他們獲得快樂,這是慈無量心。

其實這個很簡單,如果短暫的時間中一直這樣修,功德是非常大的。有了慈心,邪魔外道也不能摧毀,堪為世間的應供處;有了悲心,一切佛法的根本就具足了。因此,你們修菩提心實在困難的話,可通過這種方式來先修慈悲心。

2、菩提心的正行

四無量心若修得好,修菩提心就不會太難。前面的修法若沒有成功,即使你遇到一個眾生或者緣所有眾生的總相,暫時生起一點菩提心,但遇到關係不好的人或其他旁生時,以菩提心來對待是很困難的。

有些人雖然發了菩提心,可是實際行動中,自己的母親生病了,馬上把她送到醫院,錢全部拿出來付醫藥費;而素不相識的人生病了,一分錢都捨不得花;怨恨的敵人生病了,那就更不用說了。這就是因為捨無量心沒有修好,如果修好了,縱然你沒有得到一地菩薩的果位,徹頭徹尾是個凡夫人,但在你的修行境界中,父母跟其他眾生也不會有任何差別。

所以,大家不要認為自己境界很高。有些人稍微學一點佛,就整天講神通、開天眼,「我看到這個,我看到那個」,經常都是說這些,沒有必要!我們的境界真的很低,看見一個可憐的眾生時,只是會想「他多可憐啊」,根本不會像對待母親那樣去幫助,因此我們離大乘還差得非常遠。當然,也不要把佛教看成是神話,覺得「像我這樣的人永遠也修不成,永遠也沒有機會」,不要這樣歧視自己,只要肯下功夫,每個人都有殊勝的因緣。

修菩提心之前,打好四無量心的基礎很重要,修的時候還要具備兩個條件:願眾生離開痛苦、願眾生獲得佛果。光是看眾生很可憐,想要幫助他,是不是菩提心也不好說,因為菩提心必須要「緣佛果」。什麼叫緣佛果呢?就是願眾生獲得佛的果位,遠離三界的所有痛苦,為了達到這一目的,自己心甘情願做任何事情。

佛陀在《教王經》中,將菩提心的學處講得非常清楚,經云:「對自他一切善根進行隨喜,之後迴向發願,是願菩提心的學處;盡心盡力地行持六度萬行,是行菩提心的學處。」因此,大家不要認為自己境界很高,我們不要說勝義菩提心,世俗菩提心也修得不好。但即便如此,還是要修,哪怕修十分鐘,功德也是不可思議。有些人每天早上起來時,什麼都不觀想,光閉著眼是沒有用的。現在初學者最需要的是修自他交換和知母念恩等教言,若能反反覆覆修持,菩提心肯定會生起來的!

希望你們以後每天至少要修一修菩提心。其實這沒什麼不會修的,通過呼吸來修慈無量心和悲無量心,七八十歲的老菩薩都能做到,而這種功德,是任何一種功德都比不上的。現在的佛教界中,有些人對神通很感興趣,一提到菩提心就不太重視。這種做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就,天眼等統統具足,正因為具足這些,最後他造的業也非常可怕。所以,大家不要希求外相上的東西,應該在心地上下一番功夫。

如果有了菩提心,罪業再大也可以消除;如果沒有菩提心,怎麼樣懺悔也收效甚微。恰美仁波切有個比喻說,鐵丸子雖然很小很小,但放在水裡會沉下去,同樣,若沒有菩提心攝持,罪業儘管微不足道,卻可以讓你墮落惡趣。空心的鐵管雖然很大很大,但放在水裡會浮起來,同樣,儘管你造的業非常可怕,可是若有菩提心,那麼不會墮下去。這是非常好的一個比喻。

你們大城市裡的人,不管是吃肉也好、殺生也好,從小到現在可能造了很多惡業,現在沒有懺悔的話,未來的命運如何非常難說。因果並不是我們想像的那樣簡單,無論你信不信,只要播下了種子,果肯定會出現的,只不過自己不發現而已。如果你因不發現就隨便造業,這是非常愚癡的行為。大家得到了這麼好的人身,遇到了這麼殊勝的佛法,應以菩提心來攝持修行,倘若錯失良機,的的確確非常可惜!

我經常發自內心地想:「今生幸好遇到了法王如意寶這樣真正指示解脫道路的上師,同時又遇到了這麼好的正法,否則在茫茫人海中,假如遇到一些邪知識和邪法,自心很可能隨外境而轉,結果陷得越來越深,最後不可救藥。」

你們遇到佛法也很不容易,千萬不要浪費人身,一定要學習佛法、行持善法。尤其在行持善法時,切忌追求表面形象,理應切實地觀想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分鐘的菩提心,形象上的功德也不及其萬分之一。菩提心的功德誰都了知,但如果沒有觀想、沒有行持,對自己也不會有絲毫利益。

菩提心的具體修法,《大圓滿前行》、《心性休息三處三善引導文》當中也有。沒有什麼不會的,一定能修得起來。做任何事情剛開始都會有困難,比如修一間房子,挖地基、搞設計,很多方面非常麻煩,但是打好基礎之後,進展就會比較順利。同樣,任何修行在起步時,心態還沒有調整過來,要進入另一個世界,很多人覺得困難重重,但只要真正去修,就不會有那麼大困難。

我們學哪個教派都一樣,凡是釋迦牟尼佛的法教,都要先發菩提心,中間積累資糧,最後成就佛果。宗派方面是不分的,不要認為「我是這個上師的弟子,我是學那個教派的,可能不需要修菩提心」。自己欺騙自己是沒有用的,別人欺騙你也沒辦法,但若自己欺騙自己,這個世界上誰會救你呢?

你們現在有殊勝的緣分,還是要多學一點,認認真真去修菩提心,不然會像遇到如意寶卻沒有使用一樣,非常遺憾。但願大家能生起真實無偽的世俗菩提心,繼續努力之後,一旦生起了遠離一切戲論的勝義菩提心,那個時候,度化眾生的事業自然而然會興盛的。

 

附:

問:通過呼吸修自他交換,我有一個顧慮:很多大德因發菩提心代眾生受苦,身體變得比較差,我們會不會也變成這樣?

師言:肯定不會的。很多大德身體不好,也不一定是菩提心觀得太多了。菩提心的力量和功德非常大,而且這種呼吸法,是一種竅訣性的修法。

退一步說,即使你身體不好,作為發了菩提心的人,只要能減輕眾生的痛苦和惡業,我們應該心甘情願代受,身體不好也可以。

但實際上,因為你觀得太多,以致身體爬不起來了,不會有這種狀況!

問:如果身體不好,請上師加持,上師會不會痛呢?

師言:上師肯定不會痛的,因為上師沒有造惡業。

每個人所得的病,一種是前世殺害眾生的果報,還有一種是今生中偶爾四大不調。上師一加持,病就跑到上師身上,這種現象應該沒有。不然的話,我們去醫院讓醫生治療,病全部跑到醫生身上,那所有的醫生都不敢看病了。

作為上師,他是祈求三寶的加持,讓你遠離相續中的邪魔干擾或四大不調。有些通過加持可以去掉,而有些因前世殺害眾生,今生必須通過身體的痛苦來償還,上師作了加持也不一定馬上見效。但不管怎麼樣,給上師不會添麻煩的,盡量讓他加持吧!

問:既然如此,為什麼《大圓滿前行》中說,有位上師能代狗受挨打之苦?

師言:是啊,這個有點嚴重啊!(眾笑)

在我們藏傳佛教中,修菩提心的時候,確實有將眾生痛苦自己代受的竅訣。《前行》中也講過,阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽,可以把狗的痛苦自己代受。有這方面能力的話,他自己會不會特別痛呢?在顯現上,他可能會說「啊喲喲,很痛啊」,實際上有了這樣的能力,就不會痛。這一點,看過《釋迦牟尼佛廣傳》便會清楚。

接受別人的痛苦,對有能力的上師而言,是非常輕易的事情,只不過是將眾生的痛苦歸為己有,這也是諸佛菩薩在修道中的一種現象。因此,上師顯現上可能會痛,但不會有麻煩的。

 

問:四無量心本是獲得梵天果位的因,但現在看來,它是菩提心的前行,是成佛的因。這個界限是怎麼分的?

師言:四無量心也叫「四梵住」,這在《俱舍論》中講得比較廣。梵天認為三界輪迴的眾生都是他的子女,而我們發大乘菩提心時,也是觀所有眾生為自己的父母,這個地方有相似之處。但是按照小乘的觀點,梵天並沒有讓眾生獲得佛果的心態。因此,二者有相同的地方,也有不同的地方。

梵天所緣的眾生是無量無邊的,因為他當時認為三界眾生是自己的子女,故希望他們都獲得快樂,這樣的發心還是有一定功德。但真正的菩提心已經超出了四梵住,儘管她也有四無量心,但與四梵住不同的就是──願一切眾生獲得佛果。

 

註:四無量心若想廣修,則慈、悲、喜、捨都要修;若想略一些,可只修慈心和悲心;若想最略,只修悲心即可,其他的已包含其中。此處只講了捨心和悲心的修法,修慈心、喜心的竅訣,可參閱《大圓滿前行》或《大圓滿心性休息》。

 

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敬錄自 智悲佛網


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