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【公告】直生西方淨土的殊勝藏密天法「彌陀頗瓦法」--札西徹令仁波切傳授
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【公告】直生西方淨土的殊勝藏密天法「彌陀頗瓦法」--札西徹令仁波切傳授

 

 直接超生西方淨土殊勝藏密天法--彌陀頗瓦法

東區道場「彌陀頗瓦法」傳法灌頂
【國定假日】
2008年2月28日「週四」下午2:00 ~ 4:10)

主法上師:白玉  堪布  札西徹令仁波切

札西徹令仁波切--傳法灌頂

【結緣--附圖】六字大明咒能量磁石項鍊(頗瓦法傳法灌頂)
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=10954&page=1


【前言】

“頗瓦”二字是藏語,它的意思作“遷移”講,就是說人要死時,把自己帶業往生的那個“本元風心”(識神),由業報的蘊身中,遷移出去,另外覓找生趣。在漢話中,有“往生”一詞與之相仿。但是往生,多與“淨土”相連。修頗瓦法的,程度有高下之分,未見得一遷便到“淨土”。即使不能到淨土。最低限度,自己可以勉強得到一點主宰,隨便可以投生一種善趣。即在死時,修得好者,尚能“預知時至”,“正念分明”。不像常人一樣,模模糊糊,全不自主,到臨終時,手忙足亂,毫無辦法,痛苦萬狀!

此法是藏王在蓋桑耶寺時的一段因緣....蓮師藉著三摩地力而至西方淨土親見阿彌陀佛,並且告訴阿彌陀佛關於大臣尼瑪以及一切眾生的痛苦,請求阿彌陀佛傳授一種解脫眾生一切痛苦的特殊法門。阿彌陀佛於是傳了此頗瓦法....

札西徹令仁波切說:「此法的傳法上師要有為弟子開啟頂門(梵穴)的功力及經驗,這要先受此頗瓦法灌頂,然後會再安排短暫閉關(三天),來打開您的頂門,以後臨終前,觀想中脈,直接運氣,將神識從頂門衝出,直接超生西方阿彌陀佛淨土....。」

而不參加「頗瓦法閉關」,可不可以參加這次東區道場「彌陀頗瓦法」傳法灌頂呢?
答案是:「可以的」,因為此法的閉關,不管幾年後,只要時間、機緣許可,您都可以參加,「彌陀頗瓦法」只是在您修唸佛法門之外,另一種直接超升西方淨土的殊勝密法(靠著彌陀、上師、你自己等三方面力量來超升西方淨土)。


有三則本站專輯文章給新來佛友參考。

帶著母親、侍者、家犬往生西方極樂淨土--大成就者--恰美仁波切
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=9778&page=1

修持破瓦法之不可思議
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=9741&page=1

瀕死臨終修佛功德現前的探討
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=10&ID=1989&page=1


【說明】

頗瓦法是遷識法,或譯往生法。藏密關於這方面的修法很多,總分為高、中、低三級
是為即生就要解決生死和成佛的問題,屬於無上瑜伽的修法....

索甲仁波切「西藏生死書」中說.....

去世的心境很重要。即使我們曾經造惡業,如果死亡時是處於善的心境,將可改善我們的下一世;即使我們曾經善用生命,如果死亡時心境慌亂痛苦,就會產生不好的影響。這表示:死亡前的最後念頭和情緒,對於我們的立即未來,會產生極端強有力的決定性影響。正如瘋子的心被幻想整個佔住,幻想會一再地回來;在死亡的那一刻,心是完全不設防的,暴露於當時主宰我們的任何念頭。最後一個念頭或情緒,會被極端放大,淹沒我們的整個認知。因此,上師們強調當我們去世時,四周環境的品質非常重要。對於親友,我們應該竭盡全力啟發正面的情緒和神聖的感覺,如愛、慈悲和恭敬,盡量幫助他們「放下攀緣、慾望和執著」。

臨終有三個主要的修習:

  .上策,安住在心性之中,或引發吾人修行的心要。(直接入光明中成佛)

  .中策,修轉換意識的頗瓦法。(在生時即可修持)

  .下策,依賴祈禱、恭敬心、發願的力量,以及覺者的加持。(即唸佛、助唸、作佛事)

  這裡並不適合說明傳統頗瓦法修習的細節,因為在任何情況下,都必須由具格上師指導方能修頗瓦法。如果沒有適當的指導,千萬不要自己修

  在人死的時候,騎在「氣」上而需要一個孔離開肉體的意識,可以經由九孔之中的任何一孔離開。它所採取的途徑,完全決定了死者即將轉生到哪一道。如果它是由頂輪離開,他就會往生淨土,在那兒可漸漸修到覺悟。

  我必須再強調一次,只有在能夠給予加持的具格上師指導下,才能夠修頗瓦法

  因此,當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在為臨終者修法時,他會觀想臨終者的意識,然後導引意識從頂輪射出,這時候最重要的是時機要對,不可以太早不過,修行很有成就的老僧,具有死亡過程的知識,可以查核各細節,如脈、氣的流動和身體的熱氣,以確知修頗瓦法時機已經來到。如果要請上師替臨終者轉換意識,就必須盡早通知,因為即使是隔一段距離,頗瓦法也可以發生功效。

  許多修習頗瓦法的障礙也許會出現。因為任何不好的心態,或甚至是對財物生起最微細的渴望,都將是死亡來臨時修頗瓦法的障礙,所以你必須試著不要讓任何最微小的惡念或慾望所主宰。在西藏,人們相信如果在臨終者的房間還有任何由動物的皮或毛所做成的東西時,頗瓦法就很難修成功。最後,因為煙--或任何一種藥--具有阻塞中脈的效果,也會使頗瓦法更難修。



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【開頂門梵穴。頗瓦實修】

這次東區道場「彌陀頗瓦法」傳法灌頂,正好是安排在【國定假日】(2008年2月28日「週四」下午2:00 ~ 4:10)。
一般來說剛出生的嬰兒或年幼小孩,頂門梵穴都是自然打開的,隨者年齡增長、俗世煩惱加重,而頂門梵穴漸漸封住。所以凡人臨死前中陰神識要脫離肉身有如「樹刮皮、龜脫穀」一樣痛苦,而修頗瓦法有打開「頂門」著,則在末斷氣前神識直接由頂門離開超生西方佛國淨土。

札西徹令仁波切說:「頗瓦實修閉關有分為,三天、七天、一個月、一年...的,最短是3天,以在閉關修法,觀想中脈,漸漸導引氣脈、明點、拙火,而開啟頂門。頂門打開與否是可以驗証的,例...頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體,頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺,或甚至頭頂打開一個小洞,傳統上可以用一根草插入小洞裡。」


【補充說明】

若是業障較輕、福報大、宿世佛緣深,在參加「彌陀頗瓦法」傳法灌頂時,頂門梵穴會微微震動,而安排日後三天頗瓦實修閉關,是要確定及驗証頂門打開。“開頂”就是頭頂稍許裂開,並且可以插一根小草。這不過是表示暖識已經有了去路,並不奇特。再進而修習,便可得到靈識自在,就是上面所說,不受業力牽引,自作主張地往生法門。

關於三天頗瓦實修閉關,我們日後會找連續假日的機緣,恭請仁波切來主持閉關。


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【說明】
這次東區道場「彌陀頗瓦法」傳法灌頂,有法本一冊、CD一片,法照兩張,其中有一張是手工繪制的四臂觀音中脈觀想圖(不能公開,只發給參加此法的佛友。),另一張在「第 2 樓」極珍貴,世界唯一的西方極樂「頗瓦法彌陀照片及圖文」介紹....


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即使是犯下五種罪行者以及殘暴愚蠢與無知者,若能具備因緣福報,遇此法門,才能得究竟大解脫。偉大譯師馬爾巴說:『每人都有透過禪定而得到解脫的方法,而我卻有不假禪定,即可得解脫的法門。』所指的乃此頗瓦法

下一層樓有極珍貴,世界唯一的西方極樂「頗瓦法彌陀照片及圖文」介紹,這是西方極樂阿彌陀佛坐在金剛寶座上(很像兜率天的彌勒尊佛)雙脚觸地,這是專修頗瓦法時觀想用之法照(札西徹令仁波切提供)。
(只有加入佛網討論版會員才看得到)

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[此帖子已經被作者於2008/2/20 上午 10:42:18編輯過]
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頗瓦法為藏傳佛教八大成就法之一,又名遷識法,能將神識從苦海中遷移到西方極樂淨土,不再輪迴,其殊勝即在於為眾生離苦得樂而修,其加持力之深廣,只要大鳥能飛到的地方都能覆蓋。即使是犯下五種罪行者以及殘暴愚蠢與無知者,若能具備因緣福報,遇此法門,才能得究竟大解脫。偉大譯師馬爾巴說:『每人都有透過禪定而得到解脫的方法,而我卻有不假禪定,即可得解脫的法門。』所指的乃此頗瓦法。

在不同新舊傳承的密續中有很多殊勝引人的頗瓦教法,而此遷識極樂淨土之頗瓦「賈初瑪」(站立之草片)教法屬於舊密續傳承之岩藏法。賈初瑪頗瓦法是珍貴的頗瓦傳承之一。其歷史傳承是於西元八世紀時,西藏法王卻架赤松德贊邀請偉大的印度密乘大師 蓮華生大士,入藏建造了桑耶寺。當時有位權勢財富很大,名叫尼瑪的大臣發生了悲劇,此大臣於他的二座宮殿間搬運財物時,由於一盞油燈不小心翻覆,燒毀了整座宮殿,一個小火苗引起的火災,還不幸地奪走十三條性命,包括了他的父母與眷屬,此外所有的馬、騾、牛群等家畜全葬身火海。大臣尼瑪認為是他的過錯導致雙親及其他人的死亡而自覺犯了最重的罪惡,因此悲痛異常,縱使國王給予大量財富都無法撫平他心堛爾o惡感。國王為了撫平大臣尼瑪的痛苦,於是到靠近桑耶寺的慶浦山洞請求蓮師幫忙。蓮師藉著三摩地力而至西方淨土親見阿彌陀佛,並且告訴阿彌陀佛關於大臣尼瑪以及一切眾生的痛苦,請求阿彌陀佛傳授一種解脫眾生一切痛苦的特殊法門。阿彌陀佛於是傳了此頗瓦法,並囑咐蓮師暫時只能傳大臣尼瑪一人而不傳其他人,並將之埋藏,不能廣傳。大臣尼瑪於是放棄一切世俗事物專心修習此法,終於得到頗瓦法的徵兆與証悟。

二百五十年後,大臣尼瑪的化身誕生為一牧人之子,取名為尼達桑傑(日月如來)。有一天當他照顧羊群時,見到羊群及其他動物都會死亡時,他心中充滿了大悲心,此時阿彌陀佛突然現前對他說:「高貴家族之子啊,你不要苦惱,此甚深教法可以減緩你的痛苦並利益一切眾生。」,

於是阿彌陀佛傳授了此頗瓦教法。龍王告訴尼達桑傑關於伏藏的法本。從此頗瓦法傳至人間,使許多人得到解脫。之後代代相傳,最後將此傳承傳給圓滿證悟者,直貢第一世姜貢 澈贊法王和偉大的直貢第一世姜貢 瓊贊法王。此二位直貢聖者豐盛了此教法,並使其名聲遠揚。從此,此藏密大法『頗瓦法』成為直貢噶舉傳承甚深法門之一。 經續中皆有記載,對於上師與傳承絕不懷疑猶豫的具格弟子,光是接受傳承的加持,甚至不須實修,就可經驗到頗瓦之徵兆。自此,直貢大頗瓦法無上殊勝加持力傳承至今,法脈從未斷過,保持得極為完整清淨。

一般而言,當我們已獲得如此珍貴之暇滿人身,應該精進地從事佛法之研究和思考,進而以實修臻於至善。何以故? 因為即使我們有此暇滿人身,此生卻是極為短暫與無常,如果我們因怠惰而延遲修習佛法,漫不經心地耗費生命,當死亡迅速奔馳來臨時,我們將無處可逃,無所依靠,不得不走向來生。屆時,你所累積的財富、所愛的人、所珍愛的身體等等,一切都無法帶走,在死亡面前毫無幫助,只有神識赤裸裸出去。此時唯一的依靠處及保護者只有珍貴的佛法對我們有益。

頗瓦法容易遷識,蒙阿彌陀佛加持及自己的心願,使我們經由練習而能往生極樂淨土;修此法,死亡時身不僵硬、大小便不會失禁、眼不張開、不流汗、四大分解(地、風、水、火)時不會痛苦,能安詳往生淨土。

修此法必發菩提願,對一切眾生發慈悲心,欲令眾生離苦得樂,無論持咒或行善皆發心為眾生並迴向所有眾生使善因不致退轉消失。不修此法,即使只得口傳亦有功德。如果一個人能如法修持,生命將不會受到危害而且會得到吉祥的加持以平息生命的種種障礙,也將會得到九種功德利益以及一種究竟的功德利益。


[此帖子已經被作者於2008/2/10 下午 05:10:21編輯過]
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本法會要報名,人人都可參加......

仁波切可能會帶「聖物」與信眾結緣,故本法會要報名,以便統計人數。

佛友可以電話、e-mail、佛網電子商務中您個人線上留言、傳真來報名即可(人數限70人)
大家盡量以佛網電子商務中您個人線上留言來報名法會活動,因這不會在郵寄回函時遺失,且我們有專人回應您.....

報名只要留下大名、電話即可...

參加法會者注意事項

1.在法會的進行中,分為兩部份,上半部大多為傳法灌頂之「前行與開示」,中間會有五分鐘休息(你可上洗手間...或到櫃台,拿空的紅包袋,你自己隨喜看看要包多少供養金「沒限定,個人量力而為」,給傳法金剛上師),你可起座身體運動一下。一般來說;在上師為你作寶瓶灌頂時,您隨即供養上師,這時您也可把身上的念珠、法器、法照拿出來給上師加持。

2.法會中我們有印製法本。

3.若是在學學生(無法負擔講議費用者)、貧困者、無工作者,本道場免費提供您講議法本、法照、CD....。


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【法會地點】:禪門東區道場
地址:台北市忠孝東路四段122之2號3樓C 室
電話:(02)27730662、27730663
傳真:(02)27730664
網址:http://www.buddhanet.com.tw/
電郵:ym@buddhanet.com.tw

[此帖子已經被作者於2008/2/10 下午 03:17:17編輯過]
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大善知識  尊貴的札西徹令仁波切   簡介

札西徹令堪布仁波切於八歲時依止徹旺仁波切,並隨之剃度出家並精進修持龍欽寧體嘉稱寧波及新派秋林三種四加行,於十歲時圓滿。緊接著,於十一歲起進行兩個三年又三個月的長期閉關。在此期間接受與實修的法要有:嘉稱寧波的三根本、文武百尊、長壽法(南嘉多傑)、大慈大悲天主觀音法、千手千眼觀音法、八大黑嚕嘎、馬亥智慧寶;龍欽寧體之三根本、大慈大悲痛苦自解脫、雀佳多傑白財神、忿怒蓮師(達冏)、秋林之止息輪迴(扣哇東竹)、南卻之西方極樂世界修持法要與頗瓦法、龍欽寧體之頗瓦法。於十六歲圓滿出關。 

十七歲時,學習做多瑪、結手印、除魔等八十種儀軌、給登之蔣德與普巴金剛、嘉稱之極樂淨土法、白財神法,並擔任維那師。十八歲時,在徹旺仁波切座下接受普賢上師言教口訣五次、恰美仁波切的極樂淨土法及註解、擇師五十頌、南秋仁千天瓦(習定要解)、決定施身法、龍欽寧體三根本觀想儀軌、忿怒蓮師、大慈大悲痛苦自解脫、仁千登、嘉稱之咕嚕恭根、貝瑪謝隆嘉稱禪定著作,蔣貢康慈註解)、佛子行三十七頌、奏遷恭巴桑他師利星哈蓮師之大圓滿法要)、哲敦(七寶藏)、壤日果松、雅說果松、龍欽寧體瑪部傑。另,從札西多傑仁波切處,接受確幾汪秋尊者之十三部法;久美仁波切處接受寧瑪久本口傳,羅桑仁波切處接受甘珠咒語二十一部口傳、新派(頂冏)黑金剛母施身法、南卻往生極樂淨土講解。 

十九歲時,前往北印得拉敦蔣波佛爺興建之明久林寺,接受由頂果法王灌頂,杜竹千法王口傳之大寶伏藏總集(仁千特佐)。二十歲圓滿龍欽寧體上師瑜珈(念滿一千一百二十萬遍蓮師咒),二十一歲研究嘉稱寧波之伏藏法。 

二十二歲時,前往南印度親近貝諾法王。於法王座下修學前行、札龍(氣功)、大圓滿、觀音口訣,並於南印度再次接受貝諾法王灌頂,達龍哲珠活佛口傳之大寶伏藏總集(仁千特佐)、幾乎所有之南卻惹那林巴之伏藏法。在堪布的請求下,法王單獨的傳給他惹那林巴之普巴長壽法,卡瑪林巴之文武百尊、南卻掌中佛及註解(此註解分長、中、短,各由恰美仁波切、持明昆桑謝拉貝諾法王所作)、文殊大圓滿(由米龐仁波切傳給貝諾法王的傳承)。之後,頂果法王造訪南卓林寺時,從頂果法王處接受米龐仁波切全集、寧瑪卡瑪的灌頂與口傳及從達龍哲珠活佛處接受北伏藏之灌頂與口傳。  

在佛學院,隨資深堪布達哲、堪布貝瑪謝拉、堪布仁增、堪布南卓及阿闍梨貝瑪蔣稱等學習,圓滿九年課程。在此九年中,不僅操守圓滿從無過失,且成績均名列前茅。完成四年級課程時,獲頒“中觀自在講辯者”榮銜;完成六年級課程時,獲頒“博通般若學者” 榮銜;九年畢業時,獲頒“密義藏持有者” 榮銜;越三年,獲頒“經續教海善弘者” 榮銜。此期間,在鹿野苑大學任教職二年,之後在法王佛學院任堪布職迄今。去年,擔任首席堪布一職。貝諾法王派堪布負責在尼泊爾聖地附近興建白玉分寺,並給予授權証書。
     

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敬錄自 索甲仁波切 ─《西藏生死書》

西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候,就進入我的上師蔣揚.欽哲.秋吉.羅卓(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統,就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小,必須接受特殊的訓練教育,準備日後成為老師。我被命名為索甲,雖然後來我的上師才認出我是拖頓.索甲(Terton Sogyal)的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人,他是十三世達賴喇嘛的上師,也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。

就西藏人來說,我的上師蔣揚欽哲算是高個兒,站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮,剪得短短的;慈顏善目,幽默風趣;耳朵豐滿,有如佛陀。但他最吸引人的地方,並不是這些,而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間,流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人,開示時,頭稍後傾,法音潺潺而出,美如詩篇。雖然他法相莊嚴,卻平易近人。

蔣揚欽哲增長了我的生命,也啓發了這本書。他的前世,改變了西藏的佛教修行。在西藏,光靠轉世的頭銜是不夠的,唯有學問和修行才能贏得尊敬。他閉關多年,相傳有許多神奇的感應。他學富五車,證悟高深,就像一部智慧的百科全書,什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多,大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說,他就是西藏佛教的化身,就是修行圓滿具足的鮮活例子。

我的上師曾經告訴過我,他的志業要由我來繼續,而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾,我覺得都是出自他給我的加持力。

我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡,我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般,有求必應。師母也就是我的姑媽康卓.慈玲.秋瓏 (Khandro Tsering Chodron)經常對我說:「仁波切可能忙著,不要煩他。」但我總是粘著他,他也高興我跟前跟後。我一直問他問題,他總是不厭其煩地回答。我很頑皮,除了我的老師,誰也管不了我。每當他們要打我的時候,我就跑到上師背後,爬上他的法座,誰也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒,志得意滿,他只是一逕地哈哈大笑。後來有一天,我的老師私下向他們說明,為了我好,不應該讓我繼續野下去了。因此,下一次當我再逃到他背後藏身時,我的老師就走進房間,向我的上師三頂禮之後,把我拖了出來。我當時想,多奇怪啊!為什麼他不怕我的上師呢?

蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間,就在那兒,他的前世看到瑞相,並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝,並不特別大,卻有神奇的氣氛,滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話,就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上,我就坐在他的身旁。如果不是他缽內的東西,我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台,但總是很黑,牆角放一個小火爐,爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲,是我終生難忘的。當我上床睡覺後,他就坐在那兒修行;第二天早晨我一睜開眼睛,他早就醒來了,還是坐在那兒修行,不斷地加持。當我睜開眼睛看到他的時候,心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。

我長大之後,蔣揚欽哲就要我主持儀式,他只負責領導唱誦。在他傳授教法和灌頂時,我全都在場。但我所記得的,與其說是細節,倒不如說是整個氣氛。對我來說,他就是佛,這種印象在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候,弟子都全神貫注,幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切(Rinpoche),意為尊貴者,這是對上師的尊稱。有他出現的場合,其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深,讓許多人感動得稱呼他為「本初佛」(the Primordial Buddha)。

如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲,我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲,體現佛法的神聖真理,讓佛法落實於生活,生機盎然。每當我與別人分享上師的氣氛時,他們都深有同感。那麼,蔣揚欽哲又給了我什麼啓示呢?就是對佛法不可動搖的信心,以及對於上師無比重要的信念。如果我有什麼見解的話,我知道都是得自於他,這種恩德我永遠也回報不了,卻可傳遞給別人。

我在西藏度過青少年時期,我看到蔣揚欽哲在群眾中散發他的愛心,尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛,不僅是精神上的老師,也是智者、法師、醫師和精神治療師,幫助病人和臨終者。後來,我就從《中陰聞教得度》(Tibetan Book of the Dead)的相關教法中,學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死(和生)的課程,我學到最多的,還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。

但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界,也希望讀者能夠透過本書感受到他的智慧心的現前,而與他建立一個親近的關係。

─ 索甲仁波切 ─


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敬錄自 索甲仁波切 ─《西藏生死書》

第一次接觸死亡的經驗,是在我七歲左右。那時候,我們準備離開東部高原前往西藏中部。我的上師有一位侍者名叫桑騰(Samten),他是一位很好的出家人,在我童年時代很疼我。他的臉明亮、圓潤而豐滿,隨時都會開顏而笑。因為他很隨和,所以是寺廟中最受歡迎的人。我的上師每一天都會開示佛法、傳授灌頂、領導修行、主持法會。每天終了後,我都會召集同伴做些小表演,模仿早上的一切。桑騰總會拿我的上師在早上穿過的長袍借給我,從來沒有拒絕過。

後來,桑騰突然病倒了,病情立即惡化。我們不得不延遲出發。隨後的兩個星期令我終生難忘。死亡的臭味像烏雲般籠罩著一切,我一想起那段日子,就不期然聞到那股味道。整座寺廟瀰漫在死亡的陰影下,可是,一點也沒有恐怖的氣氛;有我的上師在,桑騰的死就顯得特別有意義,變成我們每個人的課程。

在我上師駐錫的小寺裡,桑騰就躺在靠窗的床上。我知道他即將不久人世。我不時走進那個房間,坐在他旁邊,他已經不能說話了,他的臉變得憔悴而乾癟,讓我大為吃驚。我很明白他就要離我們而去,再也看不到他了。我感到非常悲傷孤獨。桑騰死得很艱苦,我們隨時可以聽得到他極力掙扎的呼吸聲,也可以聞得出他的肉體正在腐壞。整個寺廟鴉雀無聲,只剩下他的呼吸聲。一切注意力都集中在桑騰身上。雖然桑騰的死把他折磨得很痛苦,但我們看得出他內心很平靜,對自己也充滿信心。最先我無法解釋這一點,但後來我知道了它的來源:他的信仰,他的訓練,還有我的上師就在身邊。雖然我感到悲傷,但我知道只要我的上師出現,一切問題就會迎刃而解,因為他能夠幫助桑騰解脫。後來我才知道,每一個修行人都夢想在他上師面前去世的福報,讓上師引導他走過死亡。

在蔣揚欽哲引導桑騰寧靜地走向死亡時,他對桑騰開示他正在經過的每個過程。我的上師知識精確,信心充滿,和平安詳,令我驚訝不已。只要上師在場,即使是最焦慮不安的人,也可以從他安詳的信心中獲得保證。現在,蔣揚欽哲正在告訴我們,他對於死亡絲毫不恐懼,這並不是說他對死亡看得很草率;他經常告訴我們他怕死,警告我們不要幼稚或自滿地對待死。然而,到底是什麼原因讓我的上師在面對死亡時,能夠這麼鎮定、從容、有條不紊而又出奇的無憂無慮?那個問題讓我著迷不已,也教我神往不已。

桑騰的死震撼著我。七歲時,我第一次看到我正在接受訓練的那個傳統竟然這麼法力無邊,我開始瞭解修行的目的何在。修行讓桑騰接受死亡,也讓他清晰地瞭解痛苦是一個精深、自然的淨化過程的一部分。修行讓我的上師對於死亡瞭若指掌,知道如何正確地引導人通過死亡。

在桑騰圓寂後,我們就啓程前往西藏首府拉薩,費時三個月,那是一段辛苦的馬背旅程。從那兒我們繼續前往藏中和藏南朝聖,這些地方都是第七世紀以來把佛教傳入西藏的聖賢、國王和學者的聖地。我的上師是西藏傳統許多上師的化身,聲譽崇隆,因此所到之處,都受到熱烈的接待。

我對那次旅程極感興奮,美麗的回憶仍然縈繞腦際。西藏人起得很早,為著能充分使用自然的光線。天一黑我們就上床,破曉前我們就起床;當第一道曙光照臨前,背負行李的犛牛就出來了。大夥兒拆下帳篷,最後才拆除廚房和我上師的帳篷。斥侯先行,尋找良好的紮營地點,中午左右我們就停下來紮營休息。我喜歡在河邊紮營,傾聽潺潺的流水聲,或坐在帳篷裡,聽著雨點拍打篷頂的聲音。我們的隊伍不大,總共只有二十個帳篷。白天我騎在金黃色的駿馬上,緊挨著我的上師。路上,他不停地開示、說故事、修行,並特別為我設計修行法門。有一天,當我們快到揚卓措(Yamdrok Tso)聖湖時,遠遠看到從湖面反射出碧玉般的光芒,隊伍中的另一位喇嘛左頓(Lama Tseten),又面臨死亡的威脅。

喇嘛左頓的死,又給我另一個強烈的教訓。他是我師母的老師,師母迄今仍然健在。許多人認為她是西藏最有修行的女性。對我來說,她是一位隱形的上師,和藹可親,恭敬虔誠。喇嘛左頓身材魁梧,就像大家的爺爺。他六十幾歲了,很高,頭髮灰白,流露出絲毫不矯柔做作的紳士風度。他也是禪定功夫很深的修行人,只要一靠近他,就會覺得安詳莊嚴。有時候他會罵我,我也會怕他,但即使在偶然的嚴肅時刻,他也從來沒有失去他的熱情。

喇嘛左頓的死很特別。雖然附近就有一間寺廟,他卻拒絕去,他說他不想留下一具屍體讓他們清理。因此,我們照往常一樣地紮營,圍成圈圈搭起帳篷。喇嘛左頓由師母護理和照顧,因為他是她的老師。當他突然叫她過來的時候,帳篷內只有她和我兩個人在場。他對師母有一個窩心的稱呼,稱她「阿咪」,在他家鄉話的意思是「我的孩子」。「阿咪,」他溫柔地說,「過來。事情就要發生了。我沒有其他的話可以送給你,你還是老樣子,有你在身旁我就高興。你要像過去一般地伺候你的先生。」

她當下就轉身往外跑,但被他拉住袖子。「你要去哪兒?」他問。「我要去請仁波切。」她回答。「不要煩他,沒有必要。」他微笑著。「我與上師之間,是沒有距離的。」話剛說完,他凝視著天空,就過去了,師母掙脫身,跑出帳篷,叫我的上師。我愣在那兒,動彈不得。

我很驚訝,竟然有人那麼信心滿滿地凝視死亡的臉。喇嘛左頓大可以請來他的喇嘛幫助他──這是每個人多麼期待的事──但他卻一點也不需要。現在,我知道箇中原因了:他的心中早就證得上師的現前。蔣揚欽哲與他同在,就在他的心中,沒有一秒鐘他覺得離開上師。

師母真的把蔣揚欽哲找來了。他弓身進入帳篷的樣子,我仍然記憶猶新。他看了一下喇嘛左頓的臉,盯著他的眼睛,咯咯笑了起來。他一向叫他「拉根」、「老喇嘛」。這是他熱情的表示。「拉根,」他說,「不要停在那個境界了!」我現在明白,他看出喇嘛左頓正在修習一種特殊的禪定法門,把他自己的心性和真理的虛空融合為一。「這是你知道的,拉根,當你做這種修行的時候,偶爾會有障礙產生。來!讓我引導你。」

當時我驚呆了,接下來發生的事情,如果不是我親眼目睹的話,我絕對不會相信。喇嘛左頓竟然復活了!我的上師就坐在他的身邊,帶著他修完頗瓦法(phowa),引導他在臨終前的神識走過死亡。頗瓦法有多種修法,他當時所使用的方法,最後是由上師誦三遍的「阿」字母。當我的上師誦出第一個「阿」字時,我們可以聽見喇嘛左頓跟著他大聲念,第二聲比較微弱,第三次發不出聲,他就走了。

桑騰的死,教我修行的目的;喇嘛左頓的死,教我像他這種能力的修行人,經常在他們活著時隱藏他們的非凡特質。事實上,有時候它們僅在死亡的那一刻出現一次。即使那時候我還是小孩子,我已經知道桑騰的死和喇嘛左頓的死截然不同;我知道差別在於一個是終身修行的好出家人,另一個是體證比較多的修行人。桑騰以平凡的方式死去,雖然痛苦卻充滿信心;喇嘛左頓的死,則展示了他的來去自如。

在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久,我們就住進揚卓的寺廟。像平常一樣,我還是睡在上師的旁邊,我記得那個晚上我睜大著眼睛看酥油燈的影子在牆壁上晃動。其他人都已經呼呼大睡了,只有我徹夜難眠,哭了一整個晚上。我躺在那兒,想著死亡和我自己的死,在我的悲傷當中,慢慢浮現出一種深沈的接受,一旦接受死亡的事實,我就決心把一生奉獻在修行上。

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宗薩蔣揚欽哲仁波切開示集:

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給 修 道 者 的 建 言

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四 共 加 行 與 四 加 行

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見 地 、 禪 修 、 行 為

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放 生 功 德

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世 間 八 法

 

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欽 哲 基 金 會

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欽 哲 基 金 會 (英文站)

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悉 達 多 本 願 佛 學 會

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正 法 源 學 佛 會

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德 格 宗 薩 寺

 

 

薩迦法王談欽哲仁波切

馬君美 翻譯

李香蘭 整理

非常高興來到宗薩仁波切的中心,首先祝各位吉祥如意、一切順利。雖然這是我第一次來台灣訪問(註:薩迦法王於西元1999年第一次訪問台灣),但是經由我的台灣弟子與朋友,以前就知道這兒的佛教徒非常虔誠、充滿慈悲心和樂於布施。也很高興,能夠藉由共同對佛的信心、對法的熱愛,而認識彼此、建立友誼。因為如此,雖在時間、距離的分隔下,還是能將我們連繫在一起。

身為人有非常多的生活需要,但是對於這一生以及來世,最重要的是靈性上的修持。因為佛法可以給我們平靜的心情和有力量的心靈,來面對挑戰與困難。當生活平順時,大家通常不太注意,但當生活不順時,就注意到佛法。因此非常重要,當生活還很平順、健康的時候,即應開始學習、禪修佛法。要修行佛法,第一要有精神上的導師,要有一位正確的靈性上的導師。這點非常重要。因為這個人要帶領你走靈性道路。很多經與論都談到:靈性的導師所具有的品質和條件,依照薩迦的傳統,薩迦上師給予教授時一定要具有四種權威。

四權威之一係上師 (精神上的導師),必須要有一個正確的精神導師。在座各位都非常幸運,能有宗薩欽哲仁波切為各位的精神導師。還不止說這一世宗薩欽哲仁波切是一位非常好的老師,而且歷史上,傳承前二世欽哲仁波切對整個西藏而言,都是非常卓越的上師。第一世宗薩欽哲仁波切是文殊菩薩的化身,不止學養高、而且證悟非常好。

我們如何知道這一位上師很偉大呢?從他的事業即可看出,他一生寫過多少的書、多少的論註釋佛經、建過多少的寺廟、多少的學校、關房等等這些能傳播佛法、利益眾生的事業;就可以看出他是一位非常偉大的大師。尤其在他那年代,西藏各派大師都到他那兒接受加持、教授、灌頂等等。一位喇嘛具有各個傳承,是非常稀有的。

西藏目前有四個主要教派,這些不同教派實際上從最初的見、中間的修、到最後的果,基本上都是一樣。像前面所說,這些不同教派基本上都一樣,惟傳承不同而已;譬如從那一位大師開始,經過那些譯經師,又傳到西藏,西藏如何一代一代傳下來。此種傳承不一樣,一般人都是根據這傳承來接受、宏揚。但所有不同教派的大師們,對蔣揚欽哲旺波都是同樣尊敬,就像對他們自己傳承上師一樣尊敬,從他那兒接受教授。

同樣的,第二世蔣揚確吉羅卓仁波切亦是一位非常偉大的上師。在他年紀還小時,被認證為蔣揚欽哲旺波的轉世後,他非常特殊的品質即顯露出來,年紀還小即能解釋非常深奧的教授。他繼續前一世仁波切的事業:由聞思修、講座、開示等等非常多的事業來弘揚佛法。他是位非常偉大的大師,本世紀無人能比擬。

法王第一次碰到確吉仁波切是五零年代在拉薩,那是仁波切第一次到拉薩。在那兒,法王從他受了很多重要的教授、釋論。從一開始,法王覺得只見到確吉仁波切的身相,其感受和看到一般仁波切就不同。法王後來離開拉薩回到薩迦,確吉仁波切也離開拉薩,到西藏南部朝聖,並來到薩迦,住在法王的宮殿,法王再次從確吉仁波切處接受許多灌頂與教授。

其中一件事,任何見到仁波切的人,都自然而然的生起信心,就算不是教徒、或平常不太修法、也不太有信心的人,見到確吉仁波切,都會生起信心、覺得受到激勵和鼓勵。這能證明他是一位真正的大師、菩薩、證悟者。他把內在的證悟,顯現在外,能很自然的感動別人。

1959年西藏抗暴開始後,法王離開西藏,再次見到確吉仁波切。當時仁波切身體欠安,法王他們修了很多法,那年夏天,仁波切圓寂進入涅槃時,因為不希望太多人打擾尚在定中的仁波切,圓寂消息沒有立即發布,保持秘密數天。幾天內的某一晚,太陽已下山,有一塊非常亮的雲突然出現。對這件事法王記得非常清楚,那時太陽已下山,起先有點光亮,到後來整個雲非常亮,他們都把燈關掉,因為雲實在太亮了。當然還有其他的瑞相,如大地震、天上出現彩虹等。以上是法王與確吉仁波切碰面的情形。

為了對上師生起虔敬的信心,研讀上師的傳記非常重要。上一世仁波切的傳記非常感人。幾乎所有過往的大師、本尊,都在他修法時,如活人般的顯現在他面前。確吉仁波切不僅見到,還能從這些本尊、上師接受灌頂、教授。如果研讀這種傳記,會令我們非常鼓舞、對我們的修持、走在佛道上會很有助益。大師最開始亦為普通人,因為他精進的修持,最後可以達到很特殊的大師地位。如果我們一樣的努力,沒有任何理由,說我們不能達到同樣的境地。追根究底的說,我們每一個人都具備成佛的種子,也就是佛性,我們也接受到、同時正在修持以往大師所修過的同樣法門。因此沒有任何理由,說我們不能達到同樣的境地。所以對大家非常重要的是:精進修持,不要再拖延。

目前這一位第三世蔣揚欽哲仁波切,也是從非常小時,即顯示出非常的特質。最先要認證他時,法王們即以非常多的方式來驗證。經過這些很有權威的測驗結果,可以證明這一位就是確吉羅卓仁波切的轉世。這一世仁波切也具足非常多的特殊品質。所謂特殊的品質是他能依照上一世仁波切的路走下去。譬如,小時即從各個傳承教派接受許多法教。同時也學習許多的經與論,作了各種層次的閉關,非常努力的修持,建立許多關房、寺廟、學校等等,以各種各樣的事業推廣佛法,所以對學生來說,要有非常虔誠、明確的信心,來接受並跟從這位導師所給予的教授和指引。

要修行佛法,第一步要先學習,沒有學習想要修行是不可能的。經過學習的過程,將所學的用來修持;因為學習的目的,就是要修持,只有這樣,才能除掉我們的障礙。經過這樣能夠發展各種正面的心性,最終可以證得心的本性,除了證到自己的本性,沒有另外一個佛可以成。但是這種本性,不可能只經過學習、或邏輯辯證,或經過他人舉個例子即可證得。

證到心性的辦法,須自己積聚資糧和上師的加持。積聚資糧最好的辦法是修上師瑜珈。一般而言,靈性的導師非常重要,尤其在金剛乘,上師更加重要。佛的加持像大雨一樣,隨時隨地降臨在眾生的身上。但是因為眾生的惡業,無法看佛的身相,也沒辦法直接聽到佛所說的法。

而經由上師我們可以聽到佛所說的法,得到佛的加持,所以上師帶領我們經由佛道是非常重要的。在座都是非常虔誠的人,也受過很多教授,應該精進來修行。現在法王祈求宗薩仁波切長壽,其弟子一切世、出世間法皆順利圓滿,一切根本傳承上師的加持與大家同在。

 

宗薩欽哲仁波切長壽祈請文

第二世敦珠法王 撰

嗡斯瓦斯諦

顱骨鬘環蓮花黑魯嘎  尊為降服眾魔之聖王

尊之不死自生智慧心  轉輪迴為大金剛極樂

外顯現象降伏於尊前  祈賜不死加持如雨降

無畏語王智慧慈悲主  奧秘寶藏金剛持有者

遍入一切事業尊勝者  願尊三密不壞而不絕

如無垢友赤松德真王  曾發悲願將不斷示現

尊於末法時期來化現  護佑一切法教與眾生

猶如不變金剛之精髓  願尊痡`住世至永遠

願此祈願善德之種子  無誤二諦溫潤而滋長

成熟為一燦爛之果實  飾三界以最勝之吉祥

 

成就不死之真言

欽哲祖古蔣揚圖登確吉嘉措

長壽祈請文

嗡斯瓦斯諦

尊為文殊智慧之陽光  慈悲光芒遍照一切處

神通大力傳法度有情  願尊三聖秘密皆常住

總攝釋佛廣大之法海  聞思修學月光之所照

講經辯法述義十萬浪  願法持有尊者常住世

由於弟子虔誠祈願力  以及三寶無量加被力

願速圓滿吾等之熱望  使諸吉祥示現離輪涅

一九九一年一月十五日由頂果欽哲仁波切

撰於南瞻部洲中央之菩提迦耶舍利塔


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大圓滿龍欽寧體

傳承祖師傳

珠古東珠仁波切(義成活佛)著

圖登華丹 譯

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大圓滿龍欽心髓前行儀軌

─《遍智妙道》

第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造

圖登諾布仁波切 傳講

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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

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晉美彭措法王教言薈萃

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

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五加行開示錄

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

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雪域高僧傳

秋札桑波尊者 等 著

堪布索達吉仁波切 等 譯

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密宗斷惑論

藏密問答錄

堪布索達吉仁波切 著

佛法住於心臨終無恐懼

珠古圖登諾布仁波切 講述

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往 生 法

尤為悲憫愚昧之眾生  尤為攝受罪孽深重者

尤以善巧法調難化眾  無等上師足下我頂禮

不經修持便可成佛之臨終竅訣──捷道往生法之引導分三︰往生分類,往生修法,往生儀軌。

往生分類分五︰利根者見解印持法身之往生,中根者生圓雙運報身之往生,下根者無量大悲化身之往生,平凡者具三想之往生,以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。

利根者見解印持法身之往生在此生自相續中生起無偽實相之無誤見解並不斷串習的人,於臨終時依靠本來清淨之密道法界覺性要訣而往生於法身界中。

中根者生圓雙運報身之往生對於生圓無二之瑜伽極為嫻熟並且對於如幻之聖尊身相具純熟力的人,臨終時中陰的迷亂顯現出現之同時,往生於雙運智慧身中。

下根者無量大悲化身之往生獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染污、對生圓次第具有勝解,並具有中陰竅訣的人阻塞不淨的胎門,並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨剎土。正如頌云︰「封閉胎門當憶有寂界,乃為精進淨觀之一時。」

平凡者具三想之往生將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。

以大悲鐵鉤超渡亡靈之往生具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士,可令其他臨終者或中陰身得往生。本來超渡亡靈者必須是獲得見道之士(登地菩薩)。如密勒日巴尊者說︰「未見聖道諦之前,切莫超渡亡者靈。」超渡亡靈最適宜的時刻是外氣已中斷、內氣未中斷之際。如果逢遇確定性的如此之時(指前所說「外氣已中斷,內氣未中斷之際」)則請稍微熟悉往生竅訣的人作往生儀式,也得很大利益,並能阻塞惡趣之道,如同剛出發入道的旅客容易被友伴所轉一般。否則身心已脫離後,很難以超渡使其往生。如此(要超渡身心已分離者)必須是了知中陰界、自心已獲得自在之人。若是這樣的瑜伽士,則已脫離肉身的中陰身依此外緣(瑜伽士的往生法)而容易轉移,即使其神識已到了中陰界,若對它作往生法儀式,也能將其引到清淨剎土中。否則再將神識勾召回蘊身,而作超渡實際上無有任何實義。因此,如今大多數徒有美名的上師或活佛等超渡亡靈時,如果他們完全出自慈悲菩提心而根本不牽扯私欲,則僅以發菩提心力便可饒益亡靈,並且也不會成為自己修行的道障。反之為謀求自利、僅僅依靠口頭會念誦而超渡亡靈並接受死者的往生馬是極其下劣的行為。如頌云︰「己未趨至解脫之乾地,然卻致力引導他人者,此二之理少許不相合,猶如溺水之人救溺者。」從前大證悟者丹增秋佩大師去匝日神山。一次他的境界中出現了昔日他所超渡並收取了往生馬的一個人,看到他從血海中露出頭並喊著大師(丹增秋佩)的名字問︰「我該怎麼辦呢?」大師驚恐萬分地說道︰「我將轉繞神山的功德迴向與你。」於是那人便不見了。不僅如此,而且即便是具有殊勝證悟的補特迦羅高僧大德,若接受亡人供養後沒有念經迴向等,也將成為地道之障。從前,卓千仁波切傑美泰秋丹增圓寂時,(其眷屬)迎請哲美揚炯袞波尊者念誦遺體火葬儀軌。結果尊者一整天唯一念誦沐浴儀軌進行勾召,反覆超渡(遷識),如同對一個普通人作超渡一樣。諸僧人問︰「為什麼這樣做呢?」尊者解釋說︰「他(傑美泰)以前接受了超度亡者的黑馬供品,但當時卻未對死者誦經念儀軌作迴向,這亡者是一個罪業深重的人,因此對他的地道成就稍有障礙,但現下透過我們二者並肩攜力已將亡靈超度了。」據說這亡者是各洛丹增。因此,那些身居上師大活佛之位的人也是同樣,接受亡財之時若既不發心也不作迴向、發願、念儀軌等,而認為我是如何如何了不起的上師、大活佛,則無有任何實義。即使是被無誤認定為是高僧前輩轉世的那些活佛們,最初也需要從藏文的母音字母開始學習,即包括文字讀誦以上,必須與普通人無有差別地學習。所以說,忘記了前世所精通的文字讀誦而未遺忘生圓瑜伽的人肯定沒有。因此我認為(那些小活佛),不應該僅能騎馬就開始享用信財亡財,而首先修學發心、致力閉關修持極為重要。

具三想之往生︰此時所講的往生法是平凡人具三想之往生或稱為心識上師(觀想自己的心識與上師的智慧成為無二無別)之往生。如《無垢懺悔續》云︰「依靠臨終光環聲往生。」所說之義相同。此類往生法對具殊勝證悟的補特迦羅而言,是不需要的。如續中說︰「死亡乃分別,可引空行剎。」又︰「所謂之死亡,瑜伽小成佛。」今生已得堅地,已獲生死自在的補特迦羅雖然表面上好像死亡,但實際上只是如從此處到彼處一般;修習生圓次第的行者則如前所說以生死、中有的教授而於三身中得往生。正如所謂的往生法引導修法低劣者。因此,修道未得穩固或者罪孽深重之人等需此要訣(具三想往生法)。若具足如是竅訣,則無論其罪業如何深重也必定不會墮入惡趣,如造無間罪業,徑趨直下之人若值遇此教言,則必定不墮惡趣。如續云︰「日日殺梵志,及造五無間,以此道解脫,不為罪業染。」又︰「九竅之上方,憶念可往生,不為罪業染,生於清淨剎。」其他續也云︰「頭頂日月座墊上,具相上師尊足前,若知趨入中脈道,造五無間亦解脫。」所以說此深道往生法之教言是不修便可成佛之法,以強力令罪孽深重者入解脫之密道。金剛持佛說︰「日日殺梵志,及造五無間,若遇此教言,解脫定無疑。」烏金蓮花生大士也說︰「修持成佛法皆有,不修成佛法我有。」大智者那諾巴說︰「九門乃為輪迴窗,一門即大手印門,關閉九門啟一門,無疑趨入解脫道。」南岩瑪爾巴羅札尊者也曾說︰「吾今修持往生法,反反覆覆修煉己,平凡而死亦無懼,具有前修之把握。」至尊笑金剛說︰「此等往生融合之竅訣,乃為摧毀中有之嚮導,具足此道之人可有否?命風進入中脈人安樂,彼將趨入法界唉瑪吙。」

往生修法分二︰修煉,運用。

修煉如今自己求得往生之引導後,反覆修煉,在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退,正值旺盛之時,依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際,則容易依此往生。譬如,果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘,秋季瓜熟蒂落之時,衣邊稍微接觸便可墜落。

運用︰自己出現死相,知道無論如何也無法避免死亡並出現隱沒次第等之時,應當修往生法,除此之外均不可依之往生。如續云︰「時機成熟當往生,非時往生殺天尊。」本來隱沒次第有多種,然而就淺顯易懂而言,分為五根、四大、明增得三種隱沒次第。

五根隱沒次第如若自己枕邊有僧人念經,但只聽到嗡嗡聲,而聽不清詞句,這時表明耳識已滅盡。或者雖然沒有那樣,但別人的交談言說等對他來說也好像是從遠處傳來的聲音一樣,僅能聽到聲音卻聽不清詞字。同樣眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟為何物,說明此時眼識已滅盡。以此類推鼻嗅氣香、舌品味道、身體所觸等都無有感受時是最後隱沒次第,上師應在此時為其直指心性,若有念往生儀軌者在這時最為適宜。之後,肉界融入地大之時,身體出現如墮入坑中或為山所壓般的沉重感。如現在有些臨終的人口中喊著「向上拽我」或「將我的枕頭墊高」等等;隨後血界融入水大之中時,流出口水或鼻涕等;接著暖界融入火大之中時,口鼻全部乾燥,體溫從邊緣內收,有些人從頭頂突突地冒出蒸氣;氣界融入風大之中時,上行、下泄、平住、遍行之風全部收於持命風中,從而使吸氣困難,氣息從肺部經過黑白咽喉而向外呼出。體內的全部血液收於命脈中,心間依次流出三滴血,於是便呼出三口長氣,外氣驟然中斷。爾時,從頂部來自於父親的白明點快速下降,外相猶如月光遍照清淨虛空一般,出現白光;內相出現明的覺受,並且滅盡了三十三種嗔心分別念,即是所謂的明相。從臍部來自於母親的紅明點快速上升,外相猶如日光普照清淨虛空一般出現紅光;內相產生了大樂覺受,滅盡了四十種貪心分別念,這是所謂的增相。隨後白紅二種(明點)於心間相合,意識進入其間,外相猶如黑暗遍佈清淨虛空一般,出現黑光;內相生起無分別識的覺受,之後驟然昏迷,這是所謂的得相。之後稍微蘇醒,出現了猶如遠離三垢(雲、霧、塵)的清淨虛空般的基位光明,若能認識其自性本面而入定,則稱為利根法身往生,此即不經過中陰而成佛。隨後依次出現法性中陰與生有中陰,這些是正行的支分,所以在此不贅述。

其中對於無有豐富修道經驗的人來說,進行運用往生法最適宜的時間,是在隱沒次第開始出現之時。此刻應當完全斷除對今生的一切貪執,並且自己應意念︰現在我要死了,依靠上師所傳的竅訣,將如同勇士射出的箭一般飛往清淨剎土,因此我十分高興。從而心生勇氣。如果自己明觀往生法的所緣境有困難,則可請有能力的道友助念,此時,無論如何應依靠以往所修煉的深道往生教授以強力往生。無論修煉還是運用之時,往生法的修法都相同。即真實觀修往生教授之次第︰在一舒適座墊上金剛跏趺坐,身體端直,首先應從念誦《遙喚上師》頌開始,完整無缺地明觀修持上師瑜伽中包括結座以上的一切次第。其次,進入正行觀想︰將自己的身蘊剎那觀為金剛瑜伽母,身紅色、一面二臂、雙足起舞式、三目直視虛空。修往生法時瑜伽母的表情(與上師瑜伽中不同)寂靜的神情中略帶怒容,右手將喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓舉向虛空界,左手執持根除三毒的彎刀於腰際、以骨飾、花束嚴飾裸體,現而無自性,宛如撐起的紅緞帳幕一般,這是外身的觀想法。又觀想位於身體中央的垂直中脈猶如在空室內插入柱子一般,不歪向左右任何一方,挺直地立於身體中央,所以稱為中脈。為表示法身無變,而將其顏色觀為猶如石青皮一般湛藍;為表示習氣障薄弱,而將其觀為如蓮花瓣般輕薄,為表示遣除無明黑暗,而將其觀為如芝麻油燈般明亮;為表示不入劣道與邪道,而將其觀為如芭蕉樹幹般挺直,具足如此四種特徵。為表示善趣與解脫道,將其上端頭頂梵天穴處,觀為猶如打開的天窗一般開啟。為表示關閉輪迴與惡趣之門,觀想其底端於臍下四指處絲毫不漏、完全封閉,這是內脈的觀想法。

再觀想中脈內心間處有一如竹節隔斷般的脈節,於其上觀想有一淡綠色的風團明點,時刻不停地波動起伏,其上觀想有代表自己心識本體、具有涅槃點“  ”和短阿“  ”的紅色啥(  )字,猶如風捲旗幡一般抖動,這樣的觀想是覺性自心之根本(所依基)。之後觀想︰自己頭頂一肘許上方的虛空中,有一為八大孔雀所嚴飾的寶座,各種蓮花及日、月的三層座墊上,本體為三世諸佛總體之自性,無等大悲寶藏具德根本上師;形象為世尊怙主無量光佛,身紅色,宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般,一面二臂,雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂,具足殊勝化身梵淨行的裝束︰身著三法衣、頭上具頂髻、雙足輪寶等以三十二相、八十隨好為莊嚴,放射出無量光芒。右邊是諸佛大悲自相的聖者觀自在(觀音菩薩),其身色潔白、一面四臂、第一雙手合掌於胸前,右下手持著水晶念珠,左下手執白蓮花柄端,花瓣於耳邊綻放。無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手(大勢至菩薩),其身藍色,雙手以交叉之式執持鈴杵。他們二位尊者(四臂觀音與密主金剛手)都是以圓滿報身十三種服飾嚴飾。無量光佛雙足金剛跏趺座表示不住有寂之邊,二尊者雙足站式表示利眾無有疲厭。深道往生法的諸傳承上師,如雲團密布於清淨虛空中一般地安住在三主尊的周遭,都和顏悅色、慈眉善目地注視自他一切眾生,並且以歡喜心垂念,救度自他一切眾生擺脫輪迴惡趣之苦,猶如大商主一般將他們引到清淨剎土。

往 生 儀 軌

如此觀想並念誦:

唉瑪吙               奇矣哉

讓囊輪竹大巴Ra蔣襄  自現本來清淨無邊刹

果巴Ra作得瓦堅既襄  圓滿莊嚴西方極樂刹

嚷逆悉律多傑南久瑪  自身觀為金剛瑜伽母

夏既恰逆瑪薩哲托怎  一面二臂紅亮持刀蓋

夏逆朵達堅孫南卡瑟  雙足舞式三目視虛空

迭宜空威札嗚瑪  體內中央之中脈

崩詫大紐贊巴拉  粗細猶如竹箭許

洞桑喔既布固堅  具有空淨光之管

雅內倉悟內素拉  上端開於梵淨穴

瑪內迭喔蘇巴意  下端關閉於臍下

擰嘎策記加畢蕩  心間阻斷之節上

龍給替利江既悟  淡綠風團明點中

日巴啥宜瑪波薩  明觀自心紅啥字

既喔處剛贊既蕩  頭頂一肘許上方

桑傑囊瓦踏意逆  明觀無量光佛陀

篡貝作畢彭波薩  具相隨好圓滿身

然後以堅定不移的信心,汗毛豎立、淚水橫流,盡力多次念誦:

炯丹迪  迭欣謝巴  札炯巴  揚達巴  作畢  桑吉袞波  喔巴杜美巴拉  恰擦洛  卻朵  嘉素趣喔

頂禮 供養 皈依 世尊 善逝 出有壞 圓滿正等覺 怙主無量光佛


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最後念誦:

噯瑪吙            奇矣哉

內攘囊敦記喔敏那  境為自現了義密嚴刹

宜達俱佳固徹畢龍  百倍信心彩虹縈繞中

嘉袞杜紮威喇嘛呢  皈處總集根本之上師

固塔瑪瑪因蕩密律  身非庸俗而為清澈身

巴桑吉囊替喔沃秀  吉祥無量光佛本體住

宜慕固東威梭哇迭  當以強烈敬信心祈禱

浪頗瓦炯哇金吉洛  現前往生聖道祈加持

內喔敏卓巴金吉洛  趨入密嚴刹土祈加持

映秋固嘉薩森巴秀  願獲法身法界之佛地

如此全部完整念誦三遍,隨後從「當以強烈敬信心祈禱」以下念誦三遍,最後念誦「願獲法身法界之佛地」三遍,這些時候都應以對上師怙主無量光佛的誠摯敬信(如淚水橫流)之心唯一專注於覺性自心所依之啥字,之後將舌抵上顎念誦五遍啥,同時觀想覺性自心所依之紅色啥字,隨淡綠風團之明點而起伏波動並且越來越高,最後從頭頂梵天穴而出,與此同時誦「賀嘎」一聲,如同勇士射箭般地將啥字融入無量光佛心間。

又如前一樣明觀心間啥(  )字,專注所緣並誦七遍或二十一遍「賀嘎」雖然其他宗派有念誦“賀”時觀想上升“嘎”時下降的傳統,但本派念誦“嘎”後無有觀想下降的傳統。再如前一樣念誦「頂禮供養……」祈禱文並盡力念修啥字法,之後誦「頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛」七遍或三遍,最後念誦由卓千派所傳下,伏藏大師日月佛的《插草往生法》簡略祈禱文:

桑吉喔巴美拉恰擦洛  頂禮無量光佛陀

喔金貝瑪炯內拉梭哇迭  祈禱烏金蓮花生

珍間雜威喇密吐既宋  大恩根本師悲攝

雜哇玖畢喇密浪那仲  根本傳承師引道

薩浪頗瓦炯巴金吉洛  加持修成往生法

紐浪頗威夸倔卓巴金吉洛  依捷徑趨空行刹

達叟德內才瀑玖瑪塔  吾等從此命終時

迭哇間杜借哇金吉洛  加持速生極樂刹

末尾一句:「加持速生極樂刹」誦三遍。又如前一樣盡力念修啥字法(從啥五次至賀嘎)。再如前一樣念「頂禮供養皈依……」之後念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌(化身不變金剛著)的祈禱文:

噯瑪吙              奇矣哉

欣杜甕擦喔巴美袞蕩  極其稀有無量光怙主

突傑千波恰逗突千透  大悲觀音大力金剛手

達給在俱宜既索哇迭  我等專心致志而祈禱

薩浪頗瓦炯哇金吉洛  修成往生深道祈加持

達叟南夕其威杜炯才  我等一旦出現死亡時

南夕迭千頗哇金吉洛  加持神識往生極樂刹

再重複三遍末尾一句頌詞(加持神識往生極樂刹),又如前一樣念修啥字法。後面這兩個祈禱文不是龍欽寧體派的儀軌,所以並非是持明無畏洲所傳下來的,但卓千仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切,他具所有傳承。我的至尊上師也曾傳授過。多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承,並編寫了念誦往生法的祈禱文,但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風範的觀想次第都無有差別,所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師於多哲仁波切前聽授過多次,因此從至尊上師處獲得過往生引導(傳承)的人也算得過噶舉派往生法傳承了,並且我想他們念誦其(噶舉派)所傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切所編寫的,無論如何與其他的稍有不同。這裡,是依照我的至尊上師傳授的傳統而撰寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作往生儀式時,其祈禱文中的「我等一旦出現死亡時」改念為「此等一旦現前死亡時」。但現在有些人未懂此理而念成「此現一旦」或「從此一旦」等,我認為這都稍有不當。如此反覆修煉,臨近最後收座時,為了印持於五身法界而念誦五次「拍得()」,並於離戲實相中入定。之後觀想頭頂上的諸傳承上師融入於三主尊中,二位菩薩也融入於無量光佛中,無量光佛化為光融入於自身。於是自己一刹那變成世尊怙主無量壽佛,身紅色、一面二臂、雙足以金剛跏趺坐安坐、雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾,以圓滿報身十三種服飾嚴飾,一邊如是觀想一邊口誦:

嗡阿瑪Ra尼雜萬第耶梭哈

一百遍,或其他長壽咒。以此可使壽命不遭損害,並且以緣起諦實力也可消除壽障。因此超度亡者或臨終者及自己死亡時不應念修長壽法。如是修煉已達純熟之相如論典中說:「頭上出黃水,插入草等相。」在未出現這樣的驗相之前應當反覆修煉。結尾迴向善根當念誦《極樂願文》等迴向偈。

此深道往生法之教授不需像其他生圓次第那樣經過長期修煉,僅僅於七天中修持熟煉後定會出現驗相,所以稱為「不修便可成佛之法」,因此大家將這樣的無上捷徑法作為主要修法十分應理。

 

自尚未度超渡諸亡靈  自不實修巧言如撐傘

我與如我狡詐種姓者  願能精進修行祈加持

不修便可成佛法——往生之引導終


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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持,並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元○○○年二月八日

 

 

《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落,我們都可以討論經年,並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人,我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》,因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言,這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。--

我領受《普賢上師言教》的口傳和法教很多很多次了,可能超過三十次。這個法教總是不斷地被教授。對我來說,頂果欽哲仁波切如佛一般,是個成就者。我記得非常清楚,頂果欽哲仁波切每到一處,總是隨身攜帶《普賢上師言教》這本書,直到他生前的最後幾天。每天早晨修法之後,仁波切會讀個幾頁。我光是從頂果欽哲仁波切那裡領受這個法教,可能就超過十次。有幾次是因為仁波切向一群人傳這個法,而我恰好也在場。大約有五次,仁波切應我之請,或因為他認為我需要受這個法,而把這個法教傳給我。他對我講授這個法,大約超過五次。

還有,我從敦珠法王受這個法肯定有三次左右。也從其他上師那裡領受過這個法教。如果我的虔誠心沒有限度,如果我有淨觀,如果我遇見能夠使我有限的虔誠心增長的上師,我將毫不猶豫地再次領受這個口傳或法教。如果三十年後我還活著,我會再如此做。因此,我希望你們某些人也能維持這種傳統,巴楚仁波切的傳統。把這個法教當作你的人生手冊。以這本書為基礎,展現你的人生。

─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─

 

 

巴楚仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

外即佛子寂天論師者  內即大成就者夏瓦熱

密行聖者觀世音菩薩  祈禱晉美秋吉旺波尊

晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切(1808-1889)是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師,也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世,即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世,也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」(吉祥化身)。根據史料記載,巴丹彭措是觀世音菩薩的化身,一生誦滿十萬遍《真實名經》,在石板上刻觀音心咒作成石堆,使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波(無畏法王)」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡,於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。

他天生具有超凡的智慧,穎悟力極強,幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義,從那時一直持誦《真實名經》,一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家,取名為晉美給衛炯內,於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續,並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時,也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

在依止大恩根本上師如來芽時,於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法,後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界,並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文,給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著,即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》,他對諸傳承上師具有強烈的信心尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信,拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界,便讚歎此論與無垢光尊者無有差別,並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知,如來芽上師有如日月般的兩大弟子,即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播,但自己常密而不露。以平凡形象利益有情,為後人留下了許多精彩的故事。

一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸,沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡,屍體停放室內,正在尋找為母親做超渡的僧人,遠遠看到三位身著僧衣之人,便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了,在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她,您們能為她作佛事超度嗎?」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者,心想︰我們家真是可憐,竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行,他只是笑了笑,便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事,完畢時在屍體的梵淨穴,死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興,供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人,便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名,但對自己的名字卻隻言未提。

在親近欽哲益喜多傑時,上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持,直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給(巴楚的異名),有膽子出來!」出來後,上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味,暗想︰怎麼喝酒呢?還喝得如此醉醺醺的,難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎?正在這樣分別時,上師將他打倒在地,一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者,竟生起如此惡分別念,真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住,頓時一切不清淨分別念全部斷盡,在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟,此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。

尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處,晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆,所積石經規模十分可觀,被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等,使許多地方的人們改過自新,行持正法。在馬爾康地區,曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥,為了平息這場暴力事件,他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上,過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡,便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂,為什麼一直躺在路上呢?」他溫和地說︰「年輕人,不用擔心,我得的病叫覺性菩提心,你們不會染上的,就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上,所以你們不必擔心。」透過他的加持,雙方的敵對情緒已消除了,接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。

尊者具有無礙的神通,譬如在日當山洞修行時,他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎?我能回憶前幾百世之事,曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲,自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」

在青海德窮山洞靜住時,達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前,請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時,尊者突然哈哈大笑,停止了念誦。後來在石渠,他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人,儀軌尚未念完,他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體,我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快!因此便不由自主地笑了。」

因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往,所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前,當時主人的母親去逝了,迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束,主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上,旁邊是隨身帶來的小侍者,他們正在念誦儀軌,於是他便坐到一個角落裡,以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢?亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後,便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦,因此又將中陰身感召回來,但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣,則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎?」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後,那位上師果然得到了黑馬,而具有慈悲心的小札巴(僧人)卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶,如此已與亡人結上了緣,於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬,悲心札巴得牛皮,超渡亡靈得酸奶。」

更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺,借宿在僧人慈誠達吉家中,當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎?」他說︰「聽說過,但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久,曾專門去石渠拜訪過,但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎?」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著,沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承,但如果你感興趣,我可以講給你聽。」「那實在太好啦!」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨,看到這位借宿的僧人還不起床,他十分不悅地大聲說︰「天已亮了,你怎麼還在睡呀?我們是出家人應當精進修行才對啊……!」

後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法,立即前去拜見。尊者見他從遠處走來,立刻從法座上下來迎接,並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切,慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」

還有一次,準備到德格噶陀寺傳法,距正式傳法還有很長一段時間,他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣,不知你懂得多少?」他十分謙虛地說︰「佛法廣博,浩如煙海,我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》,這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理,是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽,我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受,從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。

一天加絨去城中辦事,(因轉塔時已被來自石渠的信眾認出,所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了)回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息,巴楚仁波切已到了噶陀地區了,據說兩三天後就開始傳法,你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的?佛陀不是告訴我們依法不依人嗎?」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打,「你真是膽大包天,竟敢對巴楚仁波切如此不敬,真該將你從僧眾中開除!」

兩天以後,尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切,十分不好意思,想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師,對我恩德極大,我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」

尊者十分重視講經說法、聞思修行,每當聽到別人勤於聞思修時,便異常歡喜,倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心,所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭,傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉,其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。

在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》,曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞,此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時,出現了許多吉兆瑞相,如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵,被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者,相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講,以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講,如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講;依朗哲母之注釋對薩迦派宣講;依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講;依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》,並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。

在格蒙寺閉關期間,每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時,弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後,依師教言對《功德論》作了兩大講義,即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴,一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措,頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之,以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳,主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日,尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》,獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其(巴楚仁波切)並意傳與他的耳傳密法,如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修,仍然極為興盛,而且成就者也舉不勝數。

在傳法時,尊者也著重宣說往生極樂世界的修法,時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。

尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》,並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後,弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已,如今徹底了悟了。」

在攝受弟子方面,極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲,並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時,他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師?」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了,若祈禱祈禱誰呢?」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩,為什麼只祈禱我呢?」「因您常常講經說法,弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」

由於注重真修實證,發現弟子有不如法行為時,則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失,及時令其對治煩惱,調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人,則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象,而在於內心。

尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡,住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來,要到那裡去?」「我從背後來,要到對面去。」「你生在何處,叫什麼名字?」「我生於人間,叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法,住了多久?」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年,正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好,不過我聽說你是一個大騙子,欺騙了許多信眾啊!」聽了此話,那人暴跳如雷,氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼?我騙了什麼人,你說清楚,你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎?故意來擾亂我的修行嗎?真是一個賤種人。」尊者面露微笑,心平氣和地對他說︰「朋友你好,剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛!這麼大的瞋恨心是你自己的嗎?」

尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端,以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行,激濁揚清,興利除害,在末法時期宛如空中皓月,遣除了雪域無明黑暗,再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

尊者平易近人,和藹可親,極其樂於濟困扶危,尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時,寒冬臘月的一天早晨,一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前,已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊?準備做什麼去?」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了,我要去找犛牛。」見她已凍成這般,便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了,她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒,也許你不高興了,不管怎樣你已喝完了,不用擦吧!」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝,又讓弟子們幫助她尋找犛牛。

還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中,遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會,同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐,而且那個女人極為艱難,便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家,有時女人抱著小孩子去乞討一起分享,有時大孩子去討飯共同享用,人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處,女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良,便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧,你也是孤身一人,不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息,我先走一步,明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了,不如明天我們一起去吧。」「不行,我必須先走。」

次日尊者登上法座,開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養,但今天我有一位特殊的客人,你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠,婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人,卻看不清面容。已是法會最後一天了,她想︰那個老頭子也不管我們了,現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切,一方面超渡亡夫,另一方面我們也可種下善根。她來到法座前,驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂,當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切,頓時目瞪口呆,想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬,慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好,這些財物你全部拿去吧!」

七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪,只是閉關靜修,前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前,對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近,圍著我有何用呢?」

在事業圓滿的最後五年中,一直住在上師如來芽遺塔附近,時常作薈供。火豬年初便現重病,也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者,您十分提倡往生西方剎土,故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好,你去西方吧,我要去東方!」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢?我一生中始終勸人往生西方極樂世界,可是夢中我一直坐在粗過莫(地名)上,看來我還要來人間一次。」火豬年(一八八九年)藏曆四月十八日,尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

尊者一生的論著作品也極為豐富,所作詩歌頗具特色,被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟,以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法,如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等,民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作,情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著,智者觀其義極深,愚者見其句易解,行文婉轉流暢,具詩歌之優美風格,且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣,故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多,但多已遺失,今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判,《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。

尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數,遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切,噶舉派的巴沃仁波切,噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等,尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子,即見解最高的紐修龍多,講論最絕的果敬丹增洛諾,因明最精通的嘎當迦巴,行為最如法的美納根讓秋札。總之,有無數具清淨戒律,智慧深邃,威儀如法,證悟本性的法子高僧大德們,繼承了尊者之廣大利生事業,將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。

作為欲求解脫、修行菩提的我們,學習經論時,首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世,我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事,撰成此文,旨在使您進一步了知他的深廣功德,從而生起無比信心。此外,珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。

從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者,聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品,因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語,調伏自相續,並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切,力求獲得意傳加持,從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

以此所生諸善根,迴向一切有情界,

皆獲意傳之加持,證悟上師無二智。

二○○○年元月五日

 

註:雖有法本上之教言可讀,但欲實修破瓦法之法友,請一定要向具格上師處領受傳承及教授,不可自行任意亂修。同時,破瓦法本身有多種傳承,個人從自己依止之上師處接受了何種傳承,即應遵照上師之指示導引,依教奉行而修學。

[此帖子已經被作者於2008/2/18 上午 05:58:32編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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amy
美女呀,離線,留言給我吧!
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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中 陰 的 訣 竅

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、中陰的概論

所謂臨終的訣竅,就是講述如何面對死亡,如何往生。

藏密關於臨終的訣竅,基本上就是寧瑪巴的聞解脫法。藏文典籍中宣講臨終訣竅的《中陰聞教得度》(即《聞解脫》),已經在二零年代先被翻成英文,再從英文翻譯成中文。因為這本書的內容比較廣,所以也可以作為修習中陰法門的一個參考資料,只是不知道翻譯得如何。但因為時間有限,所以這次不可能講厚厚的整本書,而只能簡略地講一講其中的要點,以後有機會再學廣的內容。

藏傳佛教的幾個教派,如薩迦、格魯派,都有臨終訣竅的教言,但寧瑪巴的《聞解脫》,卻講得非常具體,它屬於大圓滿的一部分。

作為一個修行人,對如何面對死亡,應當有相當程度的把握。不然的話,就算這一世修得很不錯,但在經過中陰以後,由於前後世的相隔,這一世修學過的到下一世可能都遺忘了。另外,如果不懂得中陰修法,就會錯過很多非常好的解脫機會,所以,中陰修法是十分重要的。如果能修中陰法,就能將前世的所修與後世的修法機會連接起來,如此則一世世的修行才能得以綿延不斷;要是沒有連接的方法,即使這一世修得再好,也不能保證下一世也同樣好。當然,修行層次很高的人不會有這種顧慮。除此之外,臨終訣竅都是必要的。

每個人遲早都要面對死亡,在臨死之際,沒有任何人或東西能起到作用,唯有絕對的孤獨與恐懼,因此要有所準備。平時行善、迴向也算是一種準備,但針對性不夠,也不具體。而寧瑪巴的聞解脫法所講的臨終訣竅,則是面對死亡最實用的方法。

《俱舍論》認為前後世之間的過程是中陰,這與我們通常的認定相同,但在密宗的中陰法門裡,生老病死的過程都稱為中陰。從投胎出生到這一世臨終前的中陰階段,我們都已經走過了,這個階段的中陰要到下一世才會再重複,所以我們暫時沒有必要去管他。但未曾經過的三種中陰,卻是我們必須要掌握的。將來還要面對的中陰有三種︰臨終中陰,法性中陰,輪迴中陰或有中陰。如果在這三個中陰當中都沒有獲得解脫,就得經過更多的中陰,也就是要再投胎、出生。

三種中陰的定義如下︰如果生了致命的大病,則是從發病開始,逐漸走向死亡,直到死後法性中陰出現之前的過程,就是臨終中陰;在臨終中陰之後,開始看到強光、聽到嘈雜的聲音、出現很多忿怒本尊等景象的過程,就是法性中陰;從投胎前尋找身體以及開始投胎的過程,就是有中陰,或說輪迴中陰。在這三種中陰期間,都有獲得解脫的機會。

密法中講到許多死亡的前兆。例如,《上師心滴》中就講了最遠的乃至最近的前兆,此處就不多作說明。最近的前兆,叫做隱沒次第。因為人在健康時,是依靠氣脈明點的能力而生存的。到臨終時,氣脈明點內外的能力便逐漸消失,這個消失的過程,就是隱沒次第。

如果能掌握最早的死亡前兆,然後修一些密宗裡的長壽儀軌,是有可能避免死亡的,但前提必須是當事人的壽命還未走到盡頭,眼前的死亡徵兆只是一種違緣而已。在這種情況下,通過儀軌則可遣除此種違緣,讓壽命延續下去。最近的前兆,應該是在死亡前短短的時間內出現的。在其他的中陰法門中,也講到過隱沒次第。在《普賢上師言教》的破瓦法中,也有相當完整的敘述隱沒次第的內容,能知道這些內容基本上就足夠了。

這些前兆是非常準確的,無論是在自己或病人身上發現這些前兆,都表示已經接近死亡。我們也見過有些人在出現了一兩個書中所講的徵兆之後,便在短短的時間內死亡了的情形。

前兆出現之後,就要準備中陰法門。人在生前必須最少對一個法門,比如生圓次第、菩提心或最好是上師瑜伽的修法有一定的把握才行。如果生前沒有修過任何法,到中陰時就會比較困難,但中陰法門對這些人還是會有些幫助的。所以,生前修法很重要。修過法的人在看到隱沒次第出現時,就知道自己已經接近死亡了,然後就可以開始準備修持中陰法門。但這只限於因病而逐漸死亡的人,如果是意外死亡,比如車禍等,就來不及修中陰法門。

當眼耳鼻舌的功能開始逐漸停止時,就是外在的隱沒次第。內在的隱沒次第雖然每個人都有,但因為出現得太快,所以不一定能感覺到。

從現代醫學的角度來說,當外表的呼吸完全停止,心臟不再跳動之後,大腦的細胞也徹底死亡而不會再運作,但從佛法的角度就不是這樣看。佛教認為︰當外表的呼吸停止之後,人就進入一種昏迷的狀態,雖然心跳停止了,但內在的功能並沒有完全消失,此時,旁邊的人說話、念經的聲音都還能夠聽見。

這個階段過後,就會出現一個空間,我們稱之為基光明,這是生命最原始的狀態。當所有的雜念都消失之後,就會回到這個最原始的狀態當中。

一個上等根基的人,將生前所證悟的道光明,與死後的基光明融合在一起,就是基道合一;還有一種說法將原始的基光明稱為母光明,將修行所證悟的道光明稱為子光明。所謂的「基道合一」在此處被稱為「母子光明合為一體,無二無別」。中陰時能在這種狀態中修行是最關鍵的,如果此時能證悟,就不會再流轉輪迴。

如果在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話,中陰時要證悟就非常困難,因為光明的出現極為短暫。然而,對大圓滿的境界有一定把握的人,此時就有可能獲得解脫。

另一種臨終中陰是︰如果在上述的光明境界沒有獲得解脫,則在基光明中又會產生意識。意識的出現,是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前,也有一段比較安靜的時間,這又是一個可以獲得解脫的機會,否則,在法性中陰開始後,忿怒與寂靜本尊出現的同時,也會有可怕的聲音及景象伴隨而出,很多人在這個時候會嚇得昏過去,根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前,卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識,也可以說是又產生了一個新的身心,從自己的感覺來說,這個心和身體與從前的沒有兩樣,但實際上並沒有一個實質的肉身,只是一個像在夢中那樣的身體而已。

因為在這段比較安靜的時間中,仍可以看到自己從前的家與親人等等,所以有些人會因此而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟,但對修法沒有任何概念的人,連自己死了都不一定知道,所以就更顧不到其他的了。

以上簡略地介紹了臨終的過程,下面講述臨終解脫的訣竅。

二、中陰的訣竅

(一)臨終中陰的訣竅

當隱沒次第出現之後,就可以確定自己即將死亡。此時該做些什麼?也就是說,臨終中陰的訣竅是什麼呢?

第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀,都要完全斷除。如果做不到,就不能得解脫,因為這些貪戀會牽引我們再入輪迴,而且再回來時,也不一定投生到人間,而是在六道中輪轉。所以,我們首先必須要斷除所有世間的牽連;

第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人,這一生中所犯的就是一般的罪業;如受過戒,則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒,任何違背戒律的罪業此時都要懺悔;

第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。原因何在呢?因為,如果此時對過去的罪業心生後悔,則會畏懼死亡,以致使後來要修的一系列法都受到影響,甚至被破壞。所以,這時對過去所造的罪業不能看得太重,只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了,不能因此而後悔,更不能對死亡產生恐懼。

不僅沒有恐懼,而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界,但修行人,或修行到一定層次的人,或對中陰解脫有相當把握的人就做得到,因為對這些人來說,死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會,這在平時是不可能有的。既然對死亡無所畏懼,且能歡喜面對,自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下︰

我們應當思惟︰自己從無始以來到現在,雖然已經經歷了無數次的死亡,但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行,所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣,因為我們現在已經有了臨終的訣竅,所以,自己一定要抓住死亡的機會,依靠這個訣竅而得到解脫,這是第一個發心;

生前發願要往生蓮花生大士的剎土,或阿彌陀佛的極樂世界的人,此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛,就祈願通過這些臨終的訣竅,讓自己成功地往生極樂世界;如果平時修的是蓮花生大士,就祈願通過這些臨終訣竅,讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。

這兩個發心非常非常的重要!這也是巴楚仁波切的一個非常略的臨終訣竅,是集《西藏度亡經》的精華而成的。他強調了兩點︰一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫,二是要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的,我們必須要做到。

在發心之後,接著就修自己平時修的法,然後在這個修法中停止呼吸,能這樣做是最好的。如果平時是修菩提心,此時也不要改變,就修自他相換等法;如果平時是修本尊法,如金剛薩埵或上師瑜伽,此時就照樣修,然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸,就要反覆地修,直到呼吸停止。

西藏曾有個笑話︰一個老喇嘛帶著個小喇嘛。一天,老喇嘛告訴小喇嘛說:「我要往生了。」並叫小喇嘛將他的法衣拿來,然後穿上法衣,照著佛涅槃時右側平臥的樣子等待著死亡。而小喇嘛卻只有哭著坐在門外。可老喇嘛躺了大半天還是沒死,最後只好起來了。我想,之所以出現這種情況,可能是因為他沒有掌握好死亡的前兆吧!如果隱沒次第掌握得好,就不該有這種情況出現。

上述內容,是巴楚仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為,在這些要點中,最關鍵的就是強烈的希求心──一定要往生淨土!

(二)法性中陰的訣竅

能在臨終中陰獲得解脫的,必須是上等根基的人,因為只有在生前將大圓滿修得很好,才有這種可能,所以這種人不多。至於其他人,就要看能否在後面的兩個中陰獲得解脫。臨終中陰過後,就是法性中陰。何謂法性中陰呢?

前面提到,在臨終中陰的光明中,又有意識或念頭出現,開始時還沒有察覺到自己已經死亡,後來因為發現天空中沒有太陽和月亮,腳踩在泥地上不見腳印,照鏡時不見身影,才曉得自己已經去世。

中陰時的天空,是像秋天凌晨的天空,只微微地透出一點光,中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢?因為,人在脫離肉體以後,就離開了氣脈明點,所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點,而日月正是紅白菩提(明點)的顯現。人活著時能見到日月,就是因為有紅白明點;而死後卻不再有紅白明點,所以就見不到日月。

因為此時能看到自己的屍體,看到親友在哭泣,並看到自己生前住過的房間等等,所以才開始懷疑自己是否已經死了。但有些人仍然會跑到親友前高喊︰「你們不要哭啊!我在這兒!」可是,因為親友們都聽不見,所以也不加理會,死者便會因此而生起瞋恨心。此時,法性中陰的景象就開始顯現。

在法性中陰時,會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶涌的海濤聲,地聲是如同整座山崩塌下來的巨大恐怖聲,火聲像大森林在燃燒的聲音,風聲是猶如一連串的巨雷聲。然後出現紅、黑、白三種懸崖,雖然這三種懸崖實際上是貪瞋癡的現象,但因為不能了知,所以會生起極大的畏懼。繼而,又會出現寂靜金剛、五方佛,最後是忿怒本尊。

如果不是學密的人,此時會極端害怕。就算是將五部大論學得再透徹,戒律再清淨,平時聞思再精進,如果只學過顯宗經典,而沒有學過密宗的臨終訣竅,此時仍然會非常懼怕。由於驚恐萬分,就四處尋找依處,但始終找不到。法性中陰的過程就會在這樣的驚慌中度過,而根本無法在其間掌握任何有用的時機。如果是學密的人,哪怕是最下等的根基,此時至少能認出這些都是常見的本尊,就不會太驚嚇,也才有機會修習中陰法。因此,相對來說,修習密宗的人更容易把握在這個階段獲得解脫的機會。

法性中陰的訣竅,是當四個恐怖的聲音、三種懸崖、四十二尊寂靜本尊、五十八尊忿怒本尊出現時,首先絕不能懼怕,繼而要了知這些都是心的現象,並且要知道這些聲音和懸崖對自己不會有任何傷害,因為自己已經脫離了肉體,雖說有一個夢幻般的身體,但這個身體不會受到外在的影響,所以無需害怕。就是要這樣安慰自己,從而斷除恐懼。

當本尊出現時,要認清他們只是本尊而已,沒什麼好怕的,這點極為重要。然而,生前沒有見過本尊的人,此時要不怕也很難,因為忿怒本尊的相貌確實是很可怕。經書中講的訣竅,就是生前要多看這些忿怒本尊的像,要認得這些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛,大幻化網則有一百尊本尊,這些都有唐卡可以請,對每一個忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中陰時,這些本尊一定會出現,因為他們都是自己內心的現象。

為什麼這些內心的現象現在沒有出現呢?因為,在活著時,呼吸的氣不是在中脈,而是在左右二脈;在死亡以後,氣就會自然回到中脈。縱使現代醫學無法證明這一點,但往昔的高僧大德都親身經歷過,我們每個人也無可避免地會有同樣經歷。當氣回歸到中脈以後,就會現前心的本性。心的本性有顯空兩方面,空的部分在生死之時都沒有什麼差別可言,但在顯現上,死後就會有這些本尊的出現。這些內容不僅現在的醫學、科學無法解釋,就是顯宗的經典,對此也沒有提及。

藏傳佛教有前譯與後譯之分,前譯是當佛教在印度還未遭到破壞時傳進來的,所以相當完整。除了前譯寧瑪巴一些非常殊勝的續部講到過這些細節以外,在後譯的經典中只提到有各種光及聲音的出現,而前譯不僅講到光及聲音,更對本尊的出現有巨細靡遺的描述。

中陰時本尊的出現是必然的,而我們當前能做的,就是去認識他們,只有這樣,在中陰見到本尊時,才不僅能認出,並且可以知道他們都是自己心的本性,然後祈禱本尊加持自己在中陰時能得到解脫,這是較低層次的訣竅;而高層次的訣竅,是了知本尊是自己心的本性,之後就安住在大圓滿的境界中。外在本尊的現象此時會逐漸消失而融入心的本性之中,如同修金剛薩埵時,最後要化光融入空性一樣,中陰時也會有這樣的次第。以上是法性中陰的訣竅。

不論是臨終中陰或法性中陰的訣竅,之前都必須要有所準備。當確知自己將死時,如果只靠自身的能力去做這些觀想,會相當困難。這時,如果能有曾經為自己傳講過聞解脫或大幻化網等續部的上師在場,就最好不過;假使沒有的話,找一位密宗戒律清淨的金剛道友也可以;再不然,就找一位戒律比較清淨的學密者;實在都找不到的話,就只好請一位口齒清晰的人,將《聞解脫》的內容按照七七四十九天的劃分方式,在四十九天中,每天將當天的內容清楚地念出來。

在念誦之前,念誦的人要告訴臨終者︰「某某,你將要死了,我現在要給你念誦《聞解脫》,你一定要記住我所念誦的內容。」並要講明中陰時會經歷怎樣的狀況,到時該如何面對、觀想、認識等等。

一個將死之人能記住這些嗎?一定能。因為,人在生死關頭要過的關是最難的,為了面對這樣的難關,所以聽者一定會聽得非常仔細。再說,人在中陰身時,會比生前聰明九倍,因此一定能記得清楚。

死後的訣竅,就是要在亡者的耳邊,按照《聞解脫》中每天的內容,來念誦介紹中陰的詞句。如果有屍體,就在屍體的耳邊念;如果沒有屍體,則可以通過密宗的方法將靈魂召回來。例如,在亡者生前住過的地方,或平時睡的床旁念經都是有用的,當然最好能在屍體邊念。在念誦之前,先要呼喚三遍亡者的名字。有些人在中陰階段的時間不到四十九天,這是比較特殊的情況,通常替人超度是要念誦四十九天《聞解脫》。

到了法性中陰時,不論是五方佛或是忿怒金剛的現前,都有一定的順序。因此,書中都已根據這些順序安排好每天要念什麼。中陰階段的所有現象,在《聞解脫》這本書中都講得非常清晰,包括一百位本尊出現的先後順序,以及每位本尊的面貌、飾物、法器等等細節。

雖然書中的內容很多,但在描述每位本尊現前時,最關鍵、最有用的詞句是︰這是你心的本性現前,不是魔,所以你要放下所有的恐懼。不僅無所畏懼,還要知道這是心的本性,並安住在本性當中。當然,如果已經證悟大圓滿,需要安住時自然就會安住;如果沒有證悟的話,要安住也不是那麼容易。但學過密法的人至少不會懼怕,並且也會知道這些都是本尊。在了知這兩點的基礎上祈禱本尊,則中陰時就可獲得解脫。

(三)有中陰 (輪迴中陰) 的訣竅

雖然很多人都能在法性中陰時得到解脫,但業障深重的人在這個階段還是不能解脫,在五方佛及忿怒金剛等等都過去之後,就要開始投生,這就是有中陰或輪迴中陰的開始。

中陰身是有神通的,如果超度的人不用心,或是密乘戒不清淨,具有他心通的中陰身立刻會知道並產生邪見,從而墮入地獄。書中也講到,中陰身時稍微有一點煩惱,都會產生極大的負面影響。因此,此時特別要防止所有煩惱的產生;同樣,如果能有一點出離心或菩提心的話,其正面影響也是可觀的。

在有中陰的階段,最關鍵的訣竅是持清淨觀。所謂的清淨觀,就是在看到他人的不足或短處時,心中不起邪見。譬如,在臉上有污垢時去照鏡子,鏡中就會顯出污垢,但這些污垢不是鏡子裡有的,而是臉上的。因此,在看到他人有所不足時,也要思惟是自心不清淨,而不是他人有過失,並將這些人都觀想為本尊、上師及大悲觀世音菩薩,繼而將他們觀想在頭頂並猛厲祈禱。

在有中陰時,會出現很多投生的前兆︰四周像是在颳風下雨,又感到寒冷,並急於找一個可避雨的地方,這就是快要投生的徵兆,而且是要投生到惡趣;或是看到樓閣亭台花園等,並想要進入,這就是投生到善趣的徵兆。將要投生時,就會看到父母交合,如果要投生為男人,就會對母親生貪心;如果要投生為女人,則會對父親生貪心。在看到這些前兆時,就要持清淨觀,並利用訣竅來防止投生輪迴︰

1、要將父母觀想為上師佛父佛母,並向他們祈禱、頂禮、做意幻供養、求法。雖然這時已是中陰的後期,馬上就要投生,但還是有可能防止投生而獲得解脫;

2、如果還未能防止投生,就把上師佛父佛母觀想為任何本尊佛父佛母或大悲觀世音菩薩,做意幻供養,並猛厲祈求以獲得加持和成就;

3、如果還未能防止投生,就要堅決斷除對父母的上述貪心;

4、如果還未能防止投生,就要了知所有中陰現象都是自己內心的幻覺,都是如夢的假象,所以不能執著;

5、如果還未能防止投生,就要了知一切現象都是心的顯現,心的本性本來清淨光明,然後專注於光明的境界之中。依靠這五種訣竅,就一定能防止投生而獲得解脫。

以上是密宗所講的中陰訣竅。

修生起次第的人,如果能在平時經常觀想金剛薩埵等本尊,在中陰時,則將見到的所有景象,包括山河大地,乃至臨終中陰時的四種可怕聲音和三種懸崖,都觀想為佛的壇城,就可獲得解脫;修圓滿次第的人,則始終都要強調心的本性,要知道一切都是心的本性,然後安住在本性的光明中,則一切問題都會迎刃而解。如果在這些過程中,都沒有得到解脫的機會,就要預備投生了。

這次只是簡單地介紹了三種中陰,各個中陰階段的具體訣竅以及臨終前的準備步驟。作為個人的中陰訣竅,這些應該是足夠了,但如果是替人超度,則需要更廣的訣竅。

以上簡單地向大家介紹了寧瑪巴的臨終修法。

三、修持菩提心的臨終訣竅

有些人在一生當中都只強調修菩提心,他們在臨終時的訣竅又是什麼呢?就是要依靠五種力量往生︰

1、善種力,就是要在死前播下善的種子。具體做法是,首先要斷除對自己所有財產的留戀,然後供養給三寶。而對自己認為最有功德的善行,則可以特別強調。譬如,如果認為放生最有功德,就可以將財產的三分之一或四分之一用來供養三寶,其餘的都拿去放生;如果認為供養僧眾最有功德,也可以同樣地將少部分的財產作其他用途,多數拿去供養僧眾。這只是比喻而已,經書中並沒有提到確切的比例;

2、願力,就是要發願。如果當時有能力的話,就應該作七支供,包括觀想和念誦七支供的頌詞。如果沒有能力,就應當思惟︰但願依靠自己三世所積累的所有善根,可以令自己生生世世不忘菩提心,並且能生生世世修持菩提心;再進一步發願,但願生生世世都能遇到講經說法的大乘善知識。然後祈禱上師三寶加持自己能實現這些願望。這種一心一意的發願,就是願力;

3、破斥力,就是要破斥我執。此處主要不是指人我、法我,而是在人我、法我基礎上所生起的自私心,這才是最關鍵的破斥對象。

破斥的方法,就是要認清自己多世以來受苦的緣由就是自私心。包括這一世遭受的死亡痛苦,以及過去世曾受過的無數次死亡痛苦等等,都是因為自私心。自私心在世俗諦中是一種錯誤的念頭,在勝義諦中則既無我,也無生死的存在。因此,我們一定要下定決心,堅決斷除世俗諦中出於自私心而常有的我要、我恨、我喜歡、我……等等念頭,這就是破斥力;

4、引發力,這既可以說是一種動機,也可以說是一種發心。譬如,如果準備明天早上五點起床,則在今天晚上睡覺時,就下定決心到時一定要起來。一旦有了這樣的決心,則明天早上就算沒有鬧鐘,也會自動醒來。阿羅漢要入滅定時,同樣需要引發力,譬如,如果要入五天的滅定,而要在第六天出定,則在入座前就要預先發心,不然的話,在入了滅定之後,就不會生起任何念頭,如果沒有引發力在先,又怎麼能在第六天出定呢?所以,這一點非常重要。

在臨終時,引發力的作用就是決定從臨終、中陰、直到往後的生生世世,都不離願菩提心與行菩提心,一定要不忘記修此願、行菩提心。如此強烈的決心,就是引發力;

5、串習力。如果生前修過願、行菩提心,臨終時也照樣修此二菩提心的話,其修法的能力會因此而增強,到臨終時就可以起到一定的作用。

此時的行為也很重要,如果能坐起來,就以毗盧七法而坐;如果做不到,就右側而臥,右手托腮,並以右手小拇指壓住右邊鼻孔,然後從左鼻孔出氣,並修持慈心與悲心,及以呼吸法來修自他相換等等。繼而要知道所有內在、外在的現象,不論輪迴或涅槃,都是心的顯現,而心的本性從無始以來就是遠離一切戲論的空性。了知後,心就安住在空性中,然後在這個境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然沒有停止的話,就要反覆地修,直到呼吸停止為止。這就是修菩提心的臨終訣竅。

《聞解脫》中也提到︰雖然臨終的訣竅有很多,但最好的就是修菩提心的臨終訣竅。由於我們現在已經在修菩提心了,萬一在來不及修生圓次第之前就要死亡的話,能以修菩提心的臨終訣竅而死也是很好的。這是一個比較特別的修持菩提心的臨終訣竅。

因為法王如意寶是往生極樂世界的,所以我們當然也要選擇往生極樂世界。如果平時修過往生極樂世界的法,臨終時就會有一個穩定的方向;如果生前沒有任何準備,死時就會手忙腳亂,從而不知何去何從。所以,我們絕不可忽視修法與訣竅的重要性。


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西 藏 生 死 書

索甲仁波切 著


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佛教的物種起源說

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

雖然佛教的物種起源說不是一個具體的修法,而只是一些理論上的知識,但這個知識卻與修行有著密切的關係,所以十分重要;另外,除了少數一心念佛的老人之外,很多佛教徒也極其關注這個問題。鑒於這兩個原因,所以有必要講一講。

一、輪迴的起源

()、總 說

首先提出問題,佛教對於生命的開始、物種的起源究竟是如何解釋的呢?換言之,眾生、輪迴或者所有的生命究竟是怎樣誕生的呢?

基督教以及現代科學等宗教與學科,都對宇宙的產生表明過自己或清晰、或模糊的觀點,所以很多人也想瞭解佛教究竟是如何看待這個問題的;另外,如果能將這個問題瞭解得比較透徹,就能成為修行的動力,無論對修習密法,還是顯宗的空性和如來藏都會有一定的幫助。所以,今天就以生命的開始或者誕生,即佛教的「物種起源說」為話題來進行講述。

對於這個問題,顯宗並沒有確切的答案。他們認為︰輪迴既沒有開始,也沒有終結。如同十二緣起中所講的一樣,在十二緣起的最後是老死,老死結束之後,又是無明,就這樣周而復始、輪轉不息。

對於這個問題,密宗卻有著非常具體而確切的解答,但今天我們不講密宗的實際觀點,而只向大家介紹一些不顯不密、亦顯亦密的中立觀點,以便使大家能對此有一些淺顯的瞭解。在將加行修得比較好了以後,就要進入正行的修法,在進入正行修法之前,如果能掌握這些理論,修行就會更有把握,並會成為激勵下一步修行的動力。

基督教等外道認為︰世界是由上帝等造物主創造的;

達爾文的《生物進化論》認為︰雨水的聚集匯成了海洋,在海洋當中形成了有機物,有機物又形成低等生物,就這樣逐漸地從海洋動物、兩棲動物演變成爬行動物,從而進入陸地,最後慢慢進化成人類。

關於這些觀點,大家應該比我更精通,所以這裡也不必廣講。

()、建立佛教的觀點

佛教認為︰輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括,那就是「遠在天邊,近在眼前」。

為什麼說「遠在天邊,近在眼前」呢?因為,我們每個人都在輪迴中經歷過無數次生死,除了佛陀之外,沒有任何人可以統計出我們轉生輪迴的次數。正因為輪迴的漫長遙遠,所以說是「遠在天邊」;

又因為每個眾生在每一次生死,每一天的深度睡眠,每一個念頭的產生與消失之際,都經歷了輪迴的開始與結尾,所以,又可以說輪迴的開始是「近在眼前」。

首先,我們講最遠的輪迴開始。在凡夫所能感受到的外在世界與六道眾生尚未產生之前,既不是輪迴,也不是涅槃;既沒有佛,也沒有眾生。這種狀態,與地球沒有誕生之前,天體物理學家稱之為「真空」的狀態,以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中「空」的階段雖然不是完全一致,但也有些相似。在這些狀態中,都不存在任何物質。

天體物理學家認為︰在真空當中蓄積著能量,在能量擠壓之後,就產生了原子核等微小粒子,眾多微小粒子的聚合,就形成了肉眼所見的物體,繼而產生了星球以及星球上的萬事萬物。

佛教認為︰在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪迴、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的,非常寧靜的空間中,只存在著如來藏的光明。

如來藏的光明是佛的境界,已經超越了凡夫感官思惟的範圍,無論說如來藏的光明是有還是沒有,都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏,就只能說它是光明,因為它一塵不染、清明純淨,不存在任何污垢、煩惱與執著。因此,我們可以說,生命的起源是如來藏,物種的起源也是如來藏。

與外道所講的「意識是物質的產物」大相徑庭的是,眾生的第一個念頭,產生於如來藏光明的境界。

為什麼從光明清淨的境界中,會產生具有執著的不清淨念頭呢?因為,雖然本基的如來藏是清淨無垢的,但由於在此之前從來沒有產生過輪迴,也沒有經歷過修行,所以具有某種非物質的、產生執著的可能性或者能力。這種可能性,佛教稱之為習氣或者種子。因為這種習氣的存在,所以在如來藏中隨時都可能產生第一個念頭。

這就像水在風平浪靜的時候,是靜止不動的,但在微風的吹拂下,就會泛起層層漣漪;吉他、琵琶的琴弦,在經過輕微的撥動之後,就會發出聲響一樣。

在第一個念頭產生之後,就會產生各種幻覺,如同中陰身所看到的一樣,一旦這些幻覺產生,眾生就立即將這些幻覺分成了「他」、「我」、「內」、「外」,「我在裡面,幻相在外面」的執著。此時還沒有形成外面的物質,只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強,就逐漸形成了外面的山川草木等等幻象。這就是最遠的輪迴起源。

這種說法有沒有具有說服力的證據呢?有。這個證據,就是「近在眼前」的輪迴開始。

除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外,每個人的死亡,都會經歷一系列的程序。當然,不具備人身的天人等眾生,則不會經歷這些過程,因為人體具有獨特的氣脈明點,依靠與其相應的意識,就可以感受到其他五道眾生所不能感受到的特有程序,在這些程序結束之後,所有的人都會昏厥,這才是死亡的最邊緣。

現在經常會有一些所謂從死亡邊緣回來的人,津津樂道地向人們講述自己的「死亡」歷險記。但這些經歷只是早期的一些感受而已,並不是真正的死亡,更不是中陰的現象。

昏厥的時間也因人而異,有的是幾分鐘,有的是幾小時,有的是一兩天,在從昏厥中甦醒過來之後,就會進入輪迴尚未開始之時的,既非輪迴、也非涅槃的境界。

雖然說是「進入」,但這只是語言表達的一種方便而已,實際上根本沒有進入不進入,由誰進入,進到那裡等等的概念。以前所有的意識,以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存,剩下的只有如來藏。這裡的如來藏,與輪迴尚未產生之前的境界完全是一回事。

雖然每個人都會進入這個光明境界,但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言,這種境界只是在一分鐘、一秒鐘,甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。

但修行人在進入這個狀態之後,就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師,特別是修習大圓滿的上師,常常在死亡之後的七天或者三七二十一天之內,即使在嚴寒的冬天,身體也不會凍僵,因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法,這種狀態還不能稱之為死亡,因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中,有些人的肉體就縮小了,這些情況在藏地比比皆是,你們肯定也聽說過很多,對於懂得藏密的人而言,這並沒有什麼值得大驚小怪的。

為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小,而在死亡之後卻會縮小呢?因為在這個空間當中,生前的所有雜念已經消失殆盡,沒有眼耳鼻舌身的五根識,也沒有意識,甚至連阿賴耶識都不存在,沒有執著、沒有煩惱,只剩下純淨無垢的境界。所以,死後修行的能力,可以遠遠超過生前打坐的能力。

無垢光尊者說過︰無論這個空間有一小時、兩小時,還是一天,此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說,佛的境界、輪迴尚未誕生之前的境界,以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。因為佛陀經過修行,已經徹底地斷除了煩惱,對於佛而言,煩惱永遠也不會再生。雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界,但因為沒有修行,就不能阻止煩惱的產生,而只能讓這種境界停頓一會兒,其後又開始了新一輪的輪迴,並產生新的中陰身。中陰身的第一剎那,就是在這個境界中產生的。由此可見,這也是一種輪迴的開始。這種輪迴的開始,與生命誕生初期輪迴之始的境界、過程是毫無差別的。

這些說法有沒有證據呢?有。所謂證據,就是有些修行人在把握住這個機會之後,就可以處於這個狀態中永遠不出來,這也就是我們所講的屬於上等破瓦的法身破瓦。當然,對於沒有任何證悟、沒有這方面概念的人而言,這就談不上是什麼證據。因為這些證據只是修行中的感受、直覺,不是來源於外界,而是存在於內心,不是眼睛往外看,一門心思往外尋求所能找到的。所以,他們就無法理解這些說法。

怎樣就可以在內心找到證據呢?這就要看西藏的修行人是如何修行的。

很多西藏的修行人將畢生的精力都投入到修行當中,經過了千錘百煉,修行境界也日臻圓滿,在「萬事俱備,只欠東風」之際,他們深知︰雖然在其他時候也存在解脫的空間,但只有在死亡之時,這種空間才是最明顯的。在這種境界來臨之際,如果能好好把握,就有可能於這種境界中獲得成就。因此,他們一直在迫切地等待著這個來之不易的機會,死亡對於這些修行人而言,非但不是不願接受的可怕災難,反倒是個稀有難得的突破口。

雖然每個凡夫也必然會回到這種光明境界,但卻是在不知不覺之間就一晃而過。雖然上一世的輪迴已經結束,但下一世的輪迴卻會接踵而至。產生中陰身之後,就會去投胎,並再次經歷生老病死,最後又回到光明當中,就這樣循環往復、無窮無盡。每五六十、七八十年就要經歷一次這樣的輪迴開始。

更近的輪迴開始,就是每個晝夜的二十四小時所經歷的輪迴始末。在白天的一切活動都結束之後,就會進入深度睡眠,在深度睡眠當中,又有可能經歷類似於前面所講的空間──粗大的眼耳鼻舌身意等六識已經消失,但細微的阿賴耶識卻沒有中斷。之後,這個空間會隨著夢境的出現而結束。當然,如果整夜都處於夢境當中,那麼這種位於深度睡眠之中的狀態就不會出現。這也是一種輪迴的開始,這種輪迴的開始,我們幾乎每個晚上都會經歷,所以說它是「近在眼前」。

你們也許聽說過,有的修行人可以晝夜連續不斷地處於光明境界當中,對於這些人而言,打不打坐、睡不睡覺已經無所謂了。這種修法就稱為「睡眠光明」。

離我們最近的輪迴開始,就是一個念頭的產生。每個人在每一剎那都會產生千奇百怪的念頭,這些念頭從產生到消失的過程也許是一秒、兩秒,乃至百分之幾秒、千分之幾秒,雖然時間極其短暫,但其間也經歷了一次輪迴的始末。

比如說,我們心中產生了一個比較強烈的瞋恨心,無論這個瞋恨心持續多長時間,當它最終在沒有任何去處的情況下結束時,假如又產生了一個忌妒心,則在瞋恨心的結束與忌妒心的誕生之間,也存在著一個光明空間。修行人白天所修的光明,就是這種每個念頭之間的,最原始、最古老的光明。

但這個空間對我們來說卻沒有任何用處,因為我們沒有這方面的鍛鍊,缺乏修行的經驗,所以抓不住這個機會,在尚未意識到這一切的時候,這個空間已經轉瞬即逝,我們又會被新的念頭所控制,就像忌妒心的產生,這也就是一個最短暫的輪迴開始。

由此可見,最遠的輪迴開始,位於輪迴誕生之際;其次的輪迴開始,位於眾生每次死亡之後;再其次的輪迴開始,位於眾生每天的深度睡眠之後;最近的輪迴開始,則位於剎那剎那的念頭之初。這些輪迴的開始,既不可能用任何儀器來測量,也不可能用世間邏輯來推理,只有透過修行人自己的內證才能找到。一旦能找到這種開始,也就找到了輪迴誕生的初始。

如果想瞭解更詳細的解釋,就只有在密宗的經續當中去尋找。在這些經續中,將輪迴的起源剖析得非常透徹,因為密乘修行人要想把握各種契機,就必須瞭解這些程序。但我們今天卻只講了以上這些略高於顯宗,又稍遜於密宗的觀點。

()、講述他人的觀點

所謂「上帝造人」,以及「有機分子產生生命,大腦產生意識」的所謂輪迴開始,以及物種起源的說法,只不過是一種猜測而已。到目前為止,既沒有任何人可以直接地感受到這一切,也沒有任何人可以用某種儀器來證實這一切。

科學是無法駁倒上帝造人之說的。雖然有人認為這種說法不科學,但大名鼎鼎的美國物理學家費曼曾說過︰「事實上科學並不能否定神的存在,而相信科學又同時相信神並不會構成衝突。我同意科學無法否定神的存在,這點我絕對同意。我也同意,相信科學與同時相信神並沒有衝突。我認識很多相信神的科學家。」由此可見,即使觸及到現代尖端科學的人,也無法推翻神的存在,因為這兩種思惟的境界是互不相關的。但迄今為止,卻沒有任何一個人可以證明神的存在、造物主的存在,更無法證明造物主創造世界的說法,這種猜測只會越來越站不住腳。

我們大家都知道,以前西方也存在著人類有靈魂與沒有靈魂的兩種觀點。後來笛卡兒創立了二元論,人們就人云亦云地認為︰人是肉體與靈魂的結合體。但這種學說在西方並沒有成為主流思想。

後來又誕生了神經科學,他們認為︰因為在大腦的某些部分受到破壞之後,就會對意識產生影響,所以意識應當是從大腦中產生的。很多人在聽到這些宣傳之後,都信以為真,繼而使這種思想成為一種主流,其他思想又開始逐漸淡化。時至今日,很多人又對這種說法產生了懷疑。因為這種說法雖然可以解釋某些方面的問題,但同時又出現了很多其根本不能解釋的腦外記憶等生命奇蹟。

關於世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新,卻始終沒有一種學說可以永遠立於不敗之地。如果這些證據是直觀的感受,從世俗諦的角度而言則不可能被駁倒。佛所講的理論就是不但有直接的感受,也有邏輯的推理。當然,這種邏輯不是普通的邏輯,而是佛教所特有的、極其深奧的邏輯。

二、依佛言教,斬斷輪迴

我們在瞭解到這一切之後,就會恍然大悟︰輪迴開始、如來藏、光明、佛的境界並不是遙不可及的,在生生世世、每一天、每一瞬間,都會一而再、再而三地經歷。它時時刻刻與我們同在,只是因為無明的阻礙,才將我們與解脫隔斷,並使我們產生了煩惱執著。解脫與輪迴之間雖然看似有天地之遙,但如果能夠證悟,也就近在咫尺。任何人透過修行,都可以從凡夫俗子的境界到達光明涅槃的境界。

如果有了這樣的體悟,我們就會看到希望的曙光,從此以後,就不會再因為解脫的渺茫而失望退卻了。

佛陀將各種屢試不爽的方法告訴給世人,每個人只要能按照佛陀的指點去鍛鍊,依照佛陀的方法來控制無明,輪迴就會露出原有的本來面目。如果能斷除大部分的煩惱,就可以顯露出大部分的空間,這就是密宗與禪宗所說的「開悟」或者「明心見性」。用這種方法來尋找輪迴的開始,應該說是非常容易的。

但從另外一個角度來說,尋找輪迴的開頭是沒有用的。因為,從勝義諦的角度而言,每個人的經歷都如同一場夢,如果在夢中去尋找夢的起源,是不可能有所收穫的,因為夢境中的東西本來就不存在,所以也談不上什麼起源。什麼時候開始做夢,也就是所謂夢境的起源。

同樣,在原本空性、猶如夢境的輪迴中去尋找所謂的起源,也只能碰一鼻子的灰。當從夢境般的輪迴中驚醒過來以後,也就不存在所謂的起源,一切都是一種幻覺而已。什麼時候產生幻覺,也就是輪迴的開始;什麼時候幻覺消失,也就是輪迴的結束。

外面的物質世界,就是內心的一種反映。當然,我們並不是在宣揚唯心主義。我曾很肯定地說過,佛教既不是唯物主義,也不是唯心主義;既不是物理學,也不是心理學;但佛教中既有唯物主義的部分,也有唯心主義的部分,還有科學的一部分觀點。那麼,佛教究竟是什麼呢?佛教就是佛學。為什麼叫佛學呢?因為︰一、它講述了佛的觀點和要求;二、透過這種方法可以成佛,所以稱之為佛學。

佛學或者佛教的物種起源說,就是這樣的。在通達了這些理論之後,我們該怎樣加以運用呢?如何利用這個理論來獲得解脫呢?修光明、修大圓滿或者其他的藏密都可以,只是大圓滿修起來比較容易而已。

如果在今生當中沒有證悟、沒有鍛鍊、沒有修行,卻守株待兔般地等待著中陰身的來臨,是沒有任何用處的。因為,在每天晚上進入深度睡眠的時候,我們都會進入這種境界,但卻從來沒有發現、沒有抓住,甚至沒有絲毫的感覺。那麼,將來在中陰身時,也只會是這樣。

因此,現在我們就必須想方設法地獲得證悟。如果能證悟,則在睡眠的時候也能找到這種機會。在證悟之後,如果能在證悟的境界當中停頓五分鐘,中陰的光明就可以停留五分鐘;如果能停頓十分鐘,中陰的光明就可以停留十分鐘。在證悟境界中停頓的時間越長,中陰光明停留的時間也就越長,如果能認識光明,並不中斷地在中陰光明中停頓一小時不起任何雜念,我們就有充足的時間可以從容地修行。但現在不要說一小時,在根本沒有經歷過空性光明的情況下,在中陰時就不可能有任何感受。

證悟的基礎,就是出離心、菩提心等加行修法,如果沒有這些基礎,要想獲得證悟,純粹是異想天開。衡量加行是否修完的標準,就是觀察自己相續中是否具備出離心與菩提心。在所有的加行修完之後,就可以開始大圓滿的修法,之後就有可能證悟。

證悟並不是萬事大吉的最終結果,之後還要經過一些階段。在這種基礎上,如果今生的修行始終沒有太大的進步,就可以等待中陰的來臨,這樣才會有一些把握。如果根本沒有開悟,卻自不量力地妄想通過中陰法門來獲得解脫,就只會竹籃打水一場空。

在現代的社會環境中,真正想這樣一步步走的人是為數不多的,而真正能夠這樣一步步走的人更是屈指可數。我們隨時都在經歷輪迴的起點與終點,開始與結束,但我們卻希望輪迴能夠永遠結束,而不再有開頭。其實,如果自己能夠努力,這個目標也並不是達不到的。在開悟之後,解脫也就是指日可待的事情。

以上的觀點,是成千上萬的擁有高度智慧的人,在佛陀的指導下,於我們自己的實驗室裡反覆研究、實驗的結果,它超越了人類有史以來的一切物種起源之說。

今天所講的輪迴起源既可以當成一個常識來瞭解,也可以作為一個修法來運用。但願大家能各得其所,並學以致用。


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敬錄自《獅吼棒喝 ─ 祈竹仁寶哲答問選錄》

問:修遷識法門的人,自修可以嗎?會不會發生甚麼差錯?

仁波切答:

你先要從一位具有遷識法門傳承的師長學習,求得他的遷識法傳承及講解。「破瓦」法的開示十分簡單,並沒有多少有可能理解錯誤的細節,只要用心去學,聽幾次就會明白。在得到傳承及講解後,如果一切開示都弄明白了,你就可以自己在家閉關專修,以得到吉祥徵兆為目標。一般的關期是二十一天,但基本上主旨是修至頂上有少許膿血流出或出現頂穴。在修得徵兆後,自己要多修出離心及五力等,也要多誦佛號或持咒等淨土法門,遷識儀軌反而不需勤修,只要開了頂,以後一周一次便很足夠了。如果師長之傳承是清淨的,自己亦沒有違犯師徒間之誓戒,對開示亦十分清楚明白,就不可能出差錯。如果上師開示對你沒弄清楚,自己想當然地胡亂觀修,就不是師長或法門的錯了。

至於傳承方面,遷識法有很多不同的傳承,也有不同的本尊,並不限於是彌陀極樂淨土的遷識。你先選擇時,如果要修彌陀極樂淨土的遷識法門,就要請求師長傳授該本尊及其淨土之遷識傳承。如果師長有彌陀淨土遷識法之傳承,便可求授該法門或本尊灌頂、口傳及傳承開示講解導修。但如果沒有受灌頂,只要是具足口傳及傳承開示講解導修,也一樣可以修「破瓦」法。


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二八、不讓我死太可惜了

在一個吉星高照的日子,尊者前去朝拜金川地方的觀音寺,途經則塔山谷。

兩位當地的牧童商量決定,由其中一人裝死,他對夥伴說:「你去告訴上師說我死了,據說這位上師無所不知,到底如何,就可以此見分曉了。」

然後,其中一人就裝死躺在地上,一人跑到路邊對尊者說:「我的夥伴死了,您老人家一定要幫忙超度啊!」

「好吧!」尊者一邊說著,一邊從馬上下來,坐在「死」者的頭部旁邊,抽了三鍋煙後用煙袋鍋在他頭上敲了敲,一言不發地走了。

一會兒,牧童去叫裝死的夥伴起來,但任憑他千呼萬喚、生拉活拽,夥伴仍然像一灘爛泥般毫無知覺,原來他早已停止了呼吸。

牧童知道大事不妙,十分傷心後悔。連忙追到上師面前,氣喘吁吁地將前因後果一一道來,深切地懺悔,祈求尊者能救活同伴。

「好吧!」尊者返回去坐在屍體頭部旁邊,口中念著「雜」,以手作三次鐵鉤手印,並念誦一次勾召魂魄長壽偈後迅速離去。

死者慢慢地開始呼吸,口中也逐漸發出聲音:「我剛被超度到了清淨刹土,你們不讓我死太可惜了阿帕沃(阿帕沃是藏地表示惋惜之情的感歎詞)!」說著,拋棄牛羊,追到尊者身邊,痛哭流涕地恭敬懺悔,希望尊者能不記前嫌,慈悲攝受,尊者答應了他的請求。

從此,他一直對尊者恭敬承侍。五年後,他離開了人世,從他的遺骨中,生出了很多舍利。

─《欽則益西多吉密傳》─

 

某天,一位老年人走向仁波切,並堅持請仁波切為他修頗哇法。仁波切答應了並依法修持,過了一會兒,仁波切很驚訝地發現這老年人已經往生了。他對躺在對面的屍體再度修法,企圖挽回老人的生命,當老年人甦醒時,仁波切鬆了一口氣,但老年人卻說:「天呀!仁波切為何把我叫回來?我已經在西方極樂世界阿彌陀佛淨土了!」

─《貝諾法王簡傳》─

 

一些大菩薩、大轉世者及高僧的能力是我們凡夫不能思議的。有些大師的確有很大的能力,能夠在亡者經過中陰階段時,把亡者的心識強行牽引過來而送往淨土或較佳的轉生。在這些大師為亡者作遷識後,亡者的屍身會有一些變化,例如頭頂正中會有少許頭髮自行脫下等等,這些是吉祥及遷識成功的徵兆。

如果是真正有能力的大師,根本不需要親身坐在亡者身邊修法,即使屍身在香港,大師遠在澳大利亞,根本也沒有絲毫分別,距離並不構成遷識成功與否的關鍵。

衲認識一個西藏家庭。他們的父親赴遠地經商多年,音訊全無。有一天,有人帶來一個錯誤消息,所以家人都以為父親在異鄉逝世了,他們便馬上請來一位高僧作遷識法,高僧本來在修法後表示已完成了遷識,但後來卻又神色怪異,欲言又止地離開了。很多年後,父親安然無恙地回來。大家談起這一件事,原來父在遷識的同一天同一時間,竟然曾經無故昏死過去,過了很久才回醒,這就是進行遷識的大師控制心識的能力之證明。即使人在千里之外,是不影響遷識作用的。這父親之所以又活過來了;是因為他根本未命盡,高僧只好又把他的心識勾回。由此可見,遷識是的確有效用的。

但最大的問題是:你怎麼知道誰是通遷識法之高僧或大師呢?有成就的人往往不會自己宣傳,但這又不代表沒有宣傳的人都是高人。所以,佛法的修持是不講捷徑的,最實際的把握是自己去修遷識法,或念佛,或修其他淨土法門,這樣才對自己的生死有所把握,不要把生死大事付託在臨終能碰上大師高僧的渺茫機會上。只要臨終一念能念及三寶,或者憶念自己的師長,則肯定會有好的轉生,這是不容置疑的。即使你的師長並非大師之輩,或無能力救度你,由於你一向是視師與佛為無二的,你在臨終時對他的憶記他也一樣是能令得好的未來轉生之助緣。

─ 祈竹仁波切 ─

[此帖子已經被作者於2008/6/10 上午 01:33:01編輯過]

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敬錄自 堪布慈誠羅珠仁波切 著 ─《肉身驟然騰空飛逝─一樁四十四年前光天化日、眾目睽睽之下肉身神秘消失事件的調查紀錄》

這期間發生的一件事也許可以成為才旺仁增堪布最終神秘失蹤一事的注腳:當他在桑赤寺安住下來後,老家紅原一直不斷派人前來祈請他回去,但他一概予以拒絕。有一次在小便後,他把桑赤寺的弟子召喚到身邊說道:「這次他們(指紅原來的人)非要我回去不可,但我不可能再回去了。這麼些年來,破瓦法我已經修得非常好,因此我自有辦法往生。寺廟建立沒多久,你們務必善加管理。如果他們一定要強迫我回去,我就會在回去的路上自行往生。」

相信明眼人當能看出此話所隱含的訊息,它至少告訴我們才旺仁增堪布是可以憑破瓦法而自主生死的。類似的能對他日後的所作所為進行詮釋的事例還有很多,也不妨再摘錄一件以饗讀者。

現居同德縣的達瓦、汪欽、南達三人至今仍記得發生在才旺仁增堪布突然飛走前不久的一件事情:當時,他們三人與堪布都將被關押進監獄,在正式收監之前,四人與另外的一些犯人被暫時關押在一所軍營中。當時的達瓦也不過二十一歲上下,汪欽等人也與他年歲相當。他們三人親眼目睹了堪布在眾人面前修破瓦的情景:

當才旺仁增在他們面前吐出第一聲「吼」後,三人同時看見堪布的頭髮直豎了起來,而且他的耳朵也開始長長、增大,一直長到額際。此時一位軍官疾疾來到堪布身旁,並用手槍抵住了他的頭頂。堪布根本不為所動,他又接著吐出第二聲「吼」字。此刻,三人看見他的頭髮已全部豎了起來,耳朵也長至頭頂。接下來,那位軍官衝著才旺仁增堪布亂嚷嚷了一氣,似乎是在命令他別再「吼、吼」地叫了。堪布於是平靜地接受了他的指令,不再繼續修破瓦了,他只是淡淡地說了一聲:「喔呀!」(藏文「好吧」的意思。)

四十四年後的今天,已是六十多歲的達瓦老人再次對人講述起這件陳年往事時,不勝感慨的表情抑制不住地浮現在那張飽經滄桑的面孔上:「當時我離上師非常近,中間只隔了兩人,所以我把全過程看得清清楚楚,清清楚楚。現在我明白了,上師要是想走,當時就可以走掉。就差那麼一點,但他還是暫時留了下來。」……


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肉身驟然騰空飛逝─

一樁四十四年前光天化日、眾目睽睽之下

肉身神秘消失事件的調查紀錄

堪布慈誠羅珠仁波切 撰文

時間可能會消磨掉人們對許多事情的記憶,當日子一天天從我們身邊溜過,恍然間,逝者如斯夫的感慨便不覺油然生起。只有極個別的一些往事,經過時光的篩選、歷練而進駐人們的心底,並從此沉澱為我們記憶中永不磨滅的風景。

我相信對青海黃南州同德縣的很多人來說,才旺仁增堪布就應該是他們腦海中如是的一種珍藏。這位於一九五八年九月突然在看押他的士兵面前飛走,而後消失於空中的寧瑪巴一代大成就者,已日漸從當地老百姓茶餘飯後的談資進而演變成人們心目中的傳奇,並最終昇華成一位精神領袖與信仰寄託。

在此次事件發生以後長達四十餘年的口耳相傳的過程中,是人們的幻想創造出一位他們用以寄託脆弱心靈的偶像,還是一個真正的飛身成就者憑自身的自在解脫之力,在世人眼前演繹出一幕活生生的生死自在幻化劇?包括我在內的許多人對此問題都曾有過思考、辨析甚至懷疑,但我們都相信一個基本的事實:我們沒看到過的不一定不存在,一味執著於所謂的耳聞目睹,其實與整日沉浸在道聽途說裡並無什麼實質性的差別。面對一件錯綜複雜的事件,實事求是應為最佳解讀事件來龍去脈之態度,而時間則是最後且最公正的檢驗裁判。正是本著這樣的初衷,西元二零零二年的初夏,我終於踏上了青海黃南這片神奇的土地,目的只有一個,那就是務必為大家,也為後人勾勒出才旺仁增堪布的真實身影。

在描述我的調查經過及結果之前,先將這位寧瑪巴上師的大概情況向讀者介紹一下。有必要聲明一點,即所有這些資料匯編均有可靠的來源與依據。

才旺仁增堪布於一八八三年降生在四川省紅原縣的麥窪,當其長到十歲時便進入札西卻囊(意謂吉祥法林)寺學習佛法。十五歲時正式出家且受沙彌戒,接著便到寧瑪派六大寺院之一的竹慶寺聞受顯密經論,在這一過程中,他依止了多位大成就者。二十五歲時,才旺仁增在竹慶寺受了圓滿的比丘戒。從此之後,他一直嚴持淨戒、護戒如目,以致所穿衣物、所繫腰帶以及所用座墊等日常用具皆散發出清淨、悠遠的清香。在長時間的聞思修行的求法生涯中,他接受了諸多寧瑪巴的灌頂與傳承,並表現出了博通顯密經論、智慧超常等許多異人之處。三十歲時終於得以來到米滂仁波切座前聽聞甚深法要,當米滂尊者為他念文殊修法的傳承時,他當下頓悟了光明大圓滿,自此後便自然精通了很多經論法典。

其後又到山上修持苦行,他的苦行的的確確可堪稱為所有苦行者的代表與典範。一方面是因為物質生活的條件,苦行的外在環境非常艱苦、惡劣,另一方面更是因為才旺仁增堪布在種種嚴酷的、不利因素的摧逼下所表現出的精進不輟、堅忍不拔的毅力與品性,實在令人感佩不已。他每次吃飯時都是一碗水裡放一點點糌粑,如此的餐餐進食糌粑湯使他在近一年的時間裡僅僅用完了一小口袋糌粑。而這種頓頓食不果腹的生活絕不只是持續一段短暫時日,在苦行的日子裡,每天的生活都基本如是。曾經有一次,當原本就所剩無幾的酥油和糌粑都告用罄時,他就在很長時間內靠煮食盛裝酥油的牛皮袋子維持生存。食物的匱乏還不是才旺仁增所要面對的唯一困境,由於沒有供燈用的酥油,他就只好藉著月光讀書。當月亮一點一點地爬上山坡的時候,追隨著月光的他便也漸漸登上了峰頂。於是在他苦行的地方就形成了這樣的一種景觀:每當晨曦的第一線陽光灑在高高山頂上時,有一個勤勉的身影則又送走了最後一縷月之清輝。碰到月亮不出的時候,他就以柴火餘燼的那點幾乎沒有任何光亮的「光亮」,就著經書投入地閱讀。 

對才旺仁增而言,夜晚的睡眠基本上都是在打坐入定中度過的。除了一件白天所穿的衣物外,晚上不會再蓋任何東西禦寒。就在他進行這樣的苦行修道時,有一晚在夢中,才旺仁增親睹戴著琥珀項鍊的蓮花生大師,他的智慧頓時就被激發出來,自此後便可以每天背誦多達兩萬四千字的經文。

當他住於竹慶寺附近的雪山裡獨自苦行時,每天僅能進餐一次,有時甚至兩到三天吃不上一頓飯,但肚子的飢渴無論如何也擋不住才旺仁增修行的腳步。為抵擋陣陣襲來的困倦與睡意,他竟然只穿著一件內裙坐到地凍天寒的雪地上打坐,而且是赤腳!由於雙足長時間暴露在冰雪中的緣故,他後來不得不依靠雙拐行走,因腳已被嚴寒永久性地侵害了。

這位真正的修行者就這樣在風裡雨裡、在艱難困苦中磨鍊著自己,他用自身全部的身、口、意體味著佛法的真意,同時也在盡自己的一生向世人展示密法即身成就的可能性與通達途徑。儘管他後來在顯現上表現出諸如行動不便、需要有人背著才能來回挪動等身體方面的特點,其實這一切全都是一個已經練就了虹光身的成就者的隨緣示現,才旺仁增堪布的侍者華丹對此就特別有體會。一次,華丹為上師繫腰帶,結果整個腰帶竟然完全穿透了上師的腰身又完完整整地回到華丹手裡。華丹頓感大惑不解,他再次把腰帶纏在上師的腰上,且打了結實的結。但當他稍一用力、試圖收緊腰帶時,整個腰帶又一次穿透了上師的身軀。華丹這才明白到底發生了什麼事。

由於成就了虹光身,才旺仁增堪布的身體在夜晚的燈光映照下已無絲毫影子顯現。除此之外,虹光身還有一大特點,即身體毫無質礙,而才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾親身領教過上師無礙之身的穿越能力。

那天阿洛要出門辦事,於是他便像往常一樣把上師安頓在裡屋後鎖上門出去。然而當他處理完事情回到上師居所時,一件讓他震驚無比的事卻赫然呈現在眼前:上師居然已安然地待在屋外!平時都是阿洛把上師背出屋外曬太陽,而這次在大門緊鎖的情況下,上師竟自己來到屋外,他到底是怎麼出來的呢?阿洛看了看門上的鎖,鎖依然完好無損地掛在門上;再看看窗戶,窗戶也安然無恙,而且那扇小小的窗戶根本就不可能容一個人進出。看來答案只有一個:才旺仁增堪布確確實實已成就了虹光身,或曰金剛不壞之軀。

放下所有世間瑣事、專一精進於無上佛道的才旺仁增,在其六十八歲年近古稀之時,由於因緣所致,最終被位於青海黃南地區同德縣的桑赤寺迎請過去主持寺物,那一年正當西元一九五一年。其時,才旺仁增上師正住於四川九寨溝地區的黃龍神山中悄無聲息地修行,而向他發出邀請的則是第三世宗沃活佛,同時也是同德縣地甘寺的創建者晉美德清多傑。那時桑赤寺還未成形,在晉美德清多傑活佛的協助下,才旺仁增上師於一九五一年年底將其最終修建完成。從那時起,他就一直擔任桑赤寺的住持。在五八年之前,才旺仁增堪布基本上都是以桑赤寺為其弘法利生的大本營。

這期間發生的一件事也許可以成為才旺仁增堪布最終神秘失蹤一事的注腳:當他在桑赤寺安住下來後,老家紅原一直不斷派人前來祈請他回去,但他一概予以拒絕。有一次在小便後,他把桑赤寺的弟子召喚到身邊說道:「這次他們(指紅原來的人)非要我回去不可,但我不可能再回去了。這麼些年來,破瓦法我已經修得非常好,因此我自有辦法往生。寺廟建立沒多久,你們務必善加管理。如果他們一定要強迫我回去,我就會在回去的路上自行往生。」

相信明眼人當能看出此話所隱含的訊息,它至少告訴我們才旺仁增堪布是可以憑破瓦法而自主生死的。類似的能對他日後的所作所為進行詮釋的事例還有很多,也不妨再摘錄一件以饗讀者。

現居同德縣的達瓦、汪欽、南達三人至今仍記得發生在才旺仁增堪布突然飛走前不久的一件事情:當時,他們三人與堪布都將被關押進監獄,在正式收監之前,四人與另外的一些犯人被暫時關押在一所軍營中。當時的達瓦也不過二十一歲上下,汪欽等人也與他年歲相當。他們三人親眼目睹了堪布在眾人面前修破瓦的情景:

當才旺仁增在他們面前吐出第一聲「吼」後,三人同時看見堪布的頭髮直豎了起來,而且他的耳朵也開始長長、增大,一直長到額際。此時一位軍官疾疾來到堪布身旁,並用手槍抵住了他的頭頂。堪布根本不為所動,他又接著吐出第二聲「吼」字。此刻,三人看見他的頭髮已全部豎了起來,耳朵也長至頭頂。接下來,那位軍官衝著才旺仁增堪布亂嚷嚷了一氣,似乎是在命令他別再「吼、吼」地叫了。堪布於是平靜地接受了他的指令,不再繼續修破瓦了,他只是淡淡地說了一聲:「喔呀!」(藏文「好吧」的意思。)

四十四年後的今天,已是六十多歲的達瓦老人再次對人講述起這件陳年往事時,不勝感慨的表情抑制不住地浮現在那張飽經滄桑的面孔上:「當時我離上師非常近,中間只隔了兩人,所以我把全過程看得清清楚楚,清清楚楚。現在我明白了,上師要是想走,當時就可以走掉。就差那麼一點,但他還是暫時留了下來。」……

有關才旺仁增堪布飛走前的生平就簡要介紹到這裡。以下所敘述的是普遍流行於同德縣父老鄉親口中的關於此事的一個版本。這個版本可謂流行程度最廣、最深入人心,幾乎已達婦孺皆知的地步。我們對此事的調查、取證、辨析、核實也主要是圍繞著這個共同說法而展開。

據當地老百姓講,一九五八年九月份的一天,在同德縣的地甘寺附近要召開一場批鬥大會,鬥爭對象就是才旺仁增堪布,他當時已被關押進了縣監獄裡。從監獄到批鬥現場要繞過幾座小山坡,同德縣城本來也就座落在山坳之中。有幾個當兵的把堪布從監獄中押解了出來,因為腿腳不方便,堪布本人被允許坐在一頭紅牛的背上。當一行五六人漸行漸近批鬥現場時,突然刮起了一陣非常猛烈的旋風,風來得異常迅猛,以致押送堪布的士兵各個睜不開眼睛。此時幾人的位置大約是在接近山頂的地方,離地甘寺也只有幾公里的路程。狂風止息之後,幾個士兵再定睛觀瞧,此時牛背上早已沒有了才旺仁增堪布的身影。原先為防止意外,儘管人人都知道堪布腿腳不方便,但負責押送的士兵還是把他在牛背上給捆得個結結實實。不過這一切現在都被證明為是徒勞無益,因堪布在幾朵彩雲的簇擁下已飛升入空。

這一突如其來的事件被多人現場目睹,而與此同時,地甘寺附近聚集起來的數千群眾也正在批鬥會場心情複雜地等待著他們的上師。不過從上午一直等到下午也沒見上師的影子,正當大家焦急不安地議論紛紛時,批鬥會的組織者拿著一張畫有上師肖像的白紙來到會場,於是一場針對肖像的批鬥大會就此展開。會上有關負責人宣佈說,才旺仁增在被押解至批鬥現場的路上已經死掉,而且屍首也已被掩埋。不過儘管人死了,批鬥會還得照常進行。於是不論你說它荒唐也罷,說它可笑也罷,反正這場鬥爭大會就在幾千人「鬥爭」一張白紙的情境中展開了。

其實,所謂的掩埋屍體不過是幾個當兵的把坑挖好後,只將一副袈裟草草埋在裡面,根本就沒有才旺仁增堪布的屍體。

沒過幾天,曾經目睹過堪布飛升的人將他們的所見所聞悄悄透露了出來,結果一傳十、十傳百,大家很快就都知道了事情的前後經過。於是有關負責人又一次召開大會,會上有人宣佈:活人飛到空中是是無論如何也不可能發生的,故大家以後萬毋再把這類充滿了迷信色彩的小道消息到處散播。……

事情的經過如上所述,如果你現在來到同德縣,只要一提起才旺仁增堪布的大名,幾乎每個人,不論男女老少,都會把與上述情節大致相似的內容滾瓜爛熟地向你背誦出來。雖說盡人皆知,但我還是下定決心把此事重新調查了一番。一方面是為了澄清很多人的疑惑;一方面也是為了還事實以本來面目。我非常想知道的是,人們有沒有在這件事情上添加了過多的感情色彩,以致真相被淹沒在一片善意的謊言中?我還想知道的是,在傳奇與真實之間,真理的力量到底能在多大程度、範圍內被再現? 

我的調查對象包括一些當年曾親身參與過押解堪布的人員,以及當時曾在堪布飛走之地附近駐留的一些人,還有親眼目睹者,或親耳聽聞過事件目擊者講述全過程的人士。對於他們的講話內容,我幾乎未增刪一字,基本照原樣予以全文紀錄。目的就是想讓讀者自行從中得出應有的、自然而然的結論,而不是被我個人的主觀成見、先入為主的思維定勢所左右,這種原話直錄的風格想來應能被大家普遍接受。

我碰到的第一個採訪對象是現已七十七歲高齡的智美老人,他是同德縣當地的一個牧民。下面是他對這件事的回憶:

「上師才旺仁增堪布從監獄被帶往批鬥會場的那一天,我剛好在他必經的一個山坡上放牛。當時我看見幾個當兵的押著上師朝批鬥會場走,士兵們把他綁在一頭紅牛的背上。他們漸漸走到了山頭上,我還在半山腰放我的牛。就在這個時候,我突然看見上師穿著出家人的衣服從山後向空中飛去。開始時,他是慢慢地向空中飛升,最後就徹底消失在雲層中。好多人都說當時刮起了狂風,還出現了彩雲,但這些我都沒看到,可能是因為我人在半山腰,而上師又已經走到山頂後的緣故吧。我就只看見上師飛到空中去了,這是我親眼見到的。那時我還很年輕,眼力也很好,絕不會看走眼的。後來落實政策,給五八年的那批人平反,上師的老家(紅原)來人向同德縣索要上師的遺骨,我當時就說過,根本不可能有什麼遺骨的,因我親眼見到上師飛走了,怎麼可能還留有遺骨呢?我把這事給家人講過,但不敢向紅原來的人說。這麼些年過去後,我現在一個快八十歲的老人再回憶這件事,再把它說給你聽,你想我會編個故事騙你嗎?我實實在在沒有一句撒謊的話,因為我沒有任何理由在這件事情上打妄語。一個人說妄語要麼是有利可圖,要麼是因遭受打擊而不得不如此,可這兩條都不符合我的情況。所以我才會拍著胸脯保證說,我的話裡一句假話也沒有。」

智美老人所講是他親眼目睹的,而我接下來遇見的從佩爾則在各個方面對此事提供了最為詳盡的佐證材料,他在所有的接受採訪者中無疑是最健談的一位。

從佩爾今年六十多歲,當地人,現退休在家,曾擔任過同德縣的中層幹部。他把自己對此事的瞭解情況詳細地向我描述了一番:

「我記得那是八八年十月份的一天,當時我還是同德縣的工商局局長。當天正要接近下班時,一個漢族人來找我,並邀我一道吃飯。在飯桌上坐下後,他向我訴說了來找我的原因。原來他叫李德生(音譯),是青海省湟中縣上村莊的人,此次到同德縣是要買走當地已被宰殺過的五百餘頭牛羊,他找我的主要目的就是想讓我少收他一點兒管理費。席間他跟我套近乎說,同德縣的很多老幹部都跟他很熟,但就是覺得我很陌生。我就問他以前在哪裡工作,他回答說就在同德縣城的公安部隊當兵,而且還是一個班長。等到酒酣耳熱之際,他就把自己經歷的一件不可思議的奇蹟講給我聽:

『我碰到過一個在我眼皮底下飛走的人,當時我和我們班的幾個士兵正把那個喇嘛從監獄中押往地甘寺附近的批鬥會場。我們把他牢牢地捆在牛背上,就這麼前呼後擁地押著他。結果在走到半山腰、快接近山頂時,他居然開始嘀嘀咕咕地念叨起什麼東西來。到了山頂後,我們命令他不要再出聲,此時眾人都發現山頂後是一個平原。就在此時,突然飄來很多彩色的雲塊,這些雲朵竟然把那個喇嘛給捲走了!

他倒是被雲彩輕鬆地捲走了,我們還得給上級匯報此事。等我趕到鄉政府一匯報,工作人員說我沒完成任務,要好好寫一份檢討,因此我還為此事專門寫過一份檢討書。』

這個李德生後來還告訴我說,當時的縣檢察長聽說了此事後,曾略帶感慨地說了一句:『這件事可太奇怪了!』就因為這句話,檢察長後來被撤了職,因上面覺得他這個人太過迷信。當時同德縣有很多人都知道檢察長被撤了職,但他們都以為他是犯了什麼別的錯誤,根本不知道他的撤職與這件事有關。李德生後來回家探親時曾把此事告訴給父母。他父母聽後恭敬合掌道:『這個人太了不起,太不可思議了。』」

從佩爾講到這裡又補充說道:「本來應收他兩千多塊的管理費,就因為那席話,幾天後我只收了他七百多塊就完事了。」接著從佩爾又給我講起了他親歷的一件事:

「有關這個上師的事我以前也聽說過一點,我知道五八年九月的那場批鬥會最終是以批鬥畫像而草草收場。那天的批鬥會上根本沒有出現上師的屍體,大家都是對著一張畫有上師像的白紙鬥來鬥去。由於上師的腳不好,畫上的才旺仁增堪布還拄著雙拐,所以那天的鬥爭會成了名副其實的『紙畫鬥爭會』。關於這幅畫,後來我才知道了它的來歷。

我當縣工商局長時,我單位隔壁住著一個名叫王烈成(音譯)的人,他就是當年主持召開批鬥大會的嘎瓊鄉鄉黨委副書記。有次單位要蓋圍牆,而王家的廚房剛好占道。他如果不把廚房搬遷,整個工程就都得停頓下來。於是我就主動幫他修廚房,他原先的廚房最多值二三百塊,我幫他蓋起的廚房卻足足花了兩千多塊。從此我們的關係更勝從前,也就是因為有了這層關係,我和他才進行過一次長談,而那次長談的話題就是圍繞著才旺仁增堪布展開的。我記得他當時這樣說過:

『這件事真是太奇怪了,太奇怪了!批鬥那天根本就沒見著堪布的屍體,最後只好由我在紙上畫了一個上師的形象拿出去批鬥,這真是太奇怪了。我掌握的情況是不會出錯的,畫像就是我畫的,我又是當天大會的主持者,我記得非常清楚,真是太奇怪了。』

聽了王烈成的話,我當時就想,如果那時能找到上師屍體的話,一定會把屍體拿來批鬥而不會只用一張畫像就代替了事。當時有很多人都是在被迫害致死後又把屍體拉出來批鬥,當時的情況就是這樣,活受罪早已是司空見慣,死了都不能讓你消停。五八年那陣子我也是一名積極分子,對這些事情知道得可謂非常清楚。巴庫鄉一個名叫嘉悟萬德的人,還有卡崗村一個叫丹增才讓的人,就是在死後被人把屍體拿來進行批鬥的。熱智活佛的父親死後也準備用屍體搞批鬥大會,後來他的屍體被人在晚上偷偷運走,『鬥屍』大會才沒開成。總之,活要見人,死要見屍,如果當時有才旺仁增堪布的屍體,鬥屍大會就一定會召開,這一點是絕對的。」

從佩爾不僅給我談到了他對此事的分析,還向我提供了一條非常重要的資訊:「政策恢復後,一些含冤而死的人得到平反,很多仍活著的人都從監獄被釋放了出來。有一天,從紅原上師原來所在的寺廟裡來了幾個喇嘛向同德縣政府索要上師的遺骨,他們向政府申訴說,上師雖已不在,但至少應把他的屍骸還給他們。縣政府責令同德縣公安局對此做出答覆,我當時還未調任工商局工作,恰好在縣公安局治安科擔任第一科長,當時的縣公安局副局長是唐國軍。那時的縣公安局、縣法院、縣檢察院一起協同調查此事。公安局康珠塔爾副局長親自與大家一同查詢檔案,最終我們將記載有堪布資料的卷宗翻了出來,那上面只簡簡單單地寫著兩個字:失蹤。所見所聞皆為本人親身經歷,當稱得起信而有徵。」

從佩爾提到的那幾個從紅原來索要上師遺骨的人中,有一個叫措諾爾,我這次也找到了他,請他給我談談當時的具體情況。

今年七十多歲的措諾爾是四川紅原人,聽了我的提問後就認真地回答說:

「我當時帶了一個翻譯一同到同德縣政府向他們索要上師的遺骨。我曾聽說過,任何一個關在監獄裡的人都有詳細的檔案紀錄。現在儘管人已經死了,但他埋在哪裡?具體的情況又如何?我都想知道。如果他並非如人們傳言的那樣飛身成就,那就應該留有骨頭。於是我就向同德縣有關工作人員提出這項要求,並向他們解釋說,我要遺骨是為了回紅原後建造上師的靈塔,此外並無什麼非分的想法。何況即便是犯人死了,他的家屬也可以索要遺體,故無論如何都請將上師的遺骨交還給我,或向我指出埋葬上師的地方。

工作人員聽了我的要求後就回答說,他們基本上都是新調來的幹部,老幹部很多都不在了,他們並不瞭解當時的具體情況。不過他們願意幫我查一查有關檔案,第二天再給我答覆。第二天我又來到縣政府,他們對我說,已查過了所有犯人的檔案,其他人都有詳細記載,唯獨才旺仁增堪布沒有任何詳細記錄。我當時就對這些人說,既然你們說老幹部都不在了,你們自己又不瞭解情況,那就不妨請你們給瞭解情況的老幹部們打一個電話,問問他們上師的遺骸到底埋在哪裡。若不能滿足我的要求,我就待在縣政府門前不走。

我就這樣與他們反覆交涉,最後他們措辭強硬地對我說:『我們聯繫不上老幹部,即就是找到了,他們也不會知道才旺仁增堪布的遺骨埋在哪裡。反正已經給你答覆過了,檔案中沒他的資料,走不走你自己看著辦吧。』

這就是我要上師遺骨的具體經過,他們的回答很清楚地說明了一個問題:他們根本找不到上師的骨頭,因他們除了知道上師是神秘消失的以外,再沒有任何關於上師的消息。」

除了措諾爾找過才旺仁增堪布的遺骨外,我們曾介紹過的智美老人也提到過他也曾聽說過紅原來的人索要堪布遺骨的事。智美當時給家裡人說堪布的遺骨是不可能找到的,因他親眼見到堪布飛走的事實。

當然了,最能為這件事提供充足證據的應算當年那些親身參與了押送堪布的士兵,他們可謂是最直接的目擊者,他們的話應該是當之無愧的第一手資料。但不幸的是,他們中的一些人已離開了人世。不過我還是採訪到了曾親耳聽聞過這些士兵講述他們的那次奇遇的聽眾,更幸運地找到了與那次事件有直接關係的人士。因此我提醒大家務必對他們的陳述保持高度注意,因他們的話語恐怕將是對此次肉身神秘消失事件作出最後、也是最有價值的判斷之依據。

當時負責押送堪布的士兵之中的一位如今已是七十二歲的老人,他和他的妻子現在都信仰佛教。出於可以理解的原因,他再三要求我不得公佈他的真實姓名,我當然遵循了他的要求。因此在這裡,我只能告訴讀者們,這位老人是同德當地人。他告訴我說:

「那天我們把上師押在牛背上送往批鬥會場,快到山頂時,上師的身體顯得有些不大舒服。我怕剩下的路上他會有個閃失,於是就先回去向上級匯報。匯報完畢後,因為肚子有些餓,我就沒再回去跟上押送的行列,自己徑直去吃飯。過了一會兒,就聽到一些工作人員說才旺仁增在被押解至批鬥會場的路上死掉了,他們還要我做好準備好挖坑掩埋他的屍體。

等到去挖坑時我才發現根本就沒有所謂的屍體,他們讓我還有另外的幾個人挖坑掩埋的只是一套袈裟,哪裡有屍體的影子?我們用鐵鏟、鐵鍬隨便挖了一點點土,草率地把衣服埋進去就了事了。不過在那個年代,有誰敢說沒有屍體啊!雖說我真的沒看見屍體的一根毫毛,但只要有人問,我都會裝作不知道,或撒謊說真的有屍體,而且已經被埋在地下。這麼些年來,我從不敢對人說實話。即便是現在,我也只對你以及極個別的幾個朋友道出過實情。對外人,我依然不敢說實話。事情的經過就是這個樣子,我可以向你保證,絕對沒有屍體!但你也得向我保證,不得公開我的姓名。」

除了這位老人外,還有兩位出家人也作證說,他們曾親耳聽到過當年押送堪布的士兵說過當時的具體情況,而這些士兵的敘述也基本與我們上文所介紹的情況大致吻合。

其中的一位是八十一歲的滾確仁欽堪布,是四川紅原人,他當初與上師一起來到青海同德,並一直作為上師的隨從而跟隨著才旺仁增堪布。他不僅是堪布最大的弟子,現在也擔任著桑赤寺的住持。他對我講起了一位押送堪布的士兵曾描述過的情景:

「那個人當時與別人一起押送堪布到批鬥會場,等他們到了半山腰後,上師開始念誦蓮花生大師的心咒。一行人又走到山頂,此時突然間就刮起了大風。這原本也不足為奇,因當地本來就多刮旋風,且多風沙。幾個當兵的就把頭蒙起來,結果等風沙過去後,他們再探出頭睜眼觀望時,上師早已飛升入空。幾天後,有關人員專門召開了一次大會,會上負責人宣佈了一條紀律:才旺仁增絕對不是飛走了,他已經死掉了。從今往後,不許任何人說他是飛走的,否則一切後果由本人承當。

不僅那個人對我說過上師飛走的事實,當時在批鬥會現場的一些人也遠遠目睹了事態發展的全過程或部分過程。他們遙望見上師和幾個押送的人走到了山頂上,然後上師就消失不見了,接下來的批鬥大會也就演變成了紙畫鬥爭會而已。

上師失蹤後的當天夜裡,我們很多弟子都趁著月亮出來的機會去尋找師父有可能留下的蛛絲馬跡。就算人死了,骨頭總應該找著一兩塊吧。但任憑大家如何努力尋找,最終一塊骨頭也未讓我們尋到。」

另一位曾與押送過堪布的士兵交談過的出家人是桑赤寺的札巴秋吉旺修,今年三十多歲。與他談論過此事的是才讓迸,當年曾親自押送過才旺仁增堪布。才讓迸是青海黃南州共和縣人,五八年時在同德縣法院工作。秋吉旺修與才讓迸九九年在黃南州碰過面,當時才讓迸已是七十多歲的老人。現在此人已離開了人世,故他與秋吉旺修的談話資料就更顯彌足珍貴。以下就是秋吉旺修轉述的才讓迸當時的講話內容:

「那件事大概發生在五八年藏曆八月十號左右,當時我和不認識的另外四個士兵一起看押堪布前往批鬥會場。那幾個人也都是三十出頭吧,其中一個人在前邊開路,剩下的四個就圍在紅牛的周圍看護。等到了山頂上時,堪布就開始念蓮花生大師心咒,就在此時,突然刮起了旋風,風勢非常強勁。我們只得停下來避風,大夥都用衣服蒙住頭。過了一會兒,風倒是停了,可等我們睜眼一看,堪布也不在牛背上了。大家四下打探,只聽得一片不大清楚的念誦蓮師心咒的聲音從空中飄來,順著聲音望去,只見堪布正向天空深處飛升而去。現場的所有士兵都看到了,當大家正處混亂、惶惑之時,堪布已是越飛越高。……

與這個已經離世的士兵所見基本相同的還有榮洛、才讓吉兩人。榮洛是同德縣巴曲鄉的一位牧民,才讓吉跟他是一個鄉的。這兩人現在都已去世,他們曾把自己的親眼所見講述給一個叫秋江木的人,此人現在還活著。二人所見均為上師越飛越高,才讓吉還補充說,當時一下子冒出來很多彩色的雲朵,雲裡面還有圓圈狀的彩虹。

除了這些近距離目擊者,或遠距離目擊者,或雖未親睹卻也親聞過掌握了第一手目擊資料者所講述情況的人提供的種種說法外,最後再附上對幾位提供材料者的採訪紀錄。相信隨著調查的深入、資料的越來越豐富,一切對才旺仁增堪布肉身飛走一事的疑惑,終究可以漸漸被事實的陽光廓清、驅散。

沃澤是當地一位牧民,今年七十歲,他當年曾參加過嘎瓊鄉針對才旺仁增堪布的紙畫鬥爭會。他記憶中的情形是這樣的:

「地甘寺附近搭了一個大帳篷,上面要求嘎瓊鄉的所有百姓都得參加批鬥大會,並且所有人都得參與批鬥才旺仁增。當時集中了數千人,大家首先批鬥另外一個所謂的壞分子,接下來,領導就說等才旺仁增來了後接著批鬥他。結果等了半天,只等來了幾個騎馬的幹部,其中有一個是法院的札科,還有一個叫娘嘎本木,這兩個人我都認識。等他們來了後,領導就宣佈說,才旺仁增已經在路上死掉了。後來的批鬥大會就變成批鬥畫有上師形象的白紙大會,紙上的上師拄著雙拐。他們把畫像擺在帳篷門口讓大家鬥爭,這就是當天的會場實際景觀。

幾天後,人們紛紛議論說堪布是飛走的。領導得知後又通告大家說,活人飛走絕對不可能,今後任何人都不許如此胡說,否則一切由此產生的後果完全由當事人自己負責。當時的嘎瓊鄉鄉黨委第一書記是旺欽,我和他當年也算是至交。記得旺欽曾給我講過,上師確實是飛走的,哪裡會留有屍體。飛走時刮了非常大的風,吹得人睜不開眼睛。等押送的人回過神來,上師早已不見了身影。旺欽的講法和我後來聽到的說法基本相同,以我倆當時的交情,他不可能騙我,完全是出於信任,他才把真相倒給我。

我本人也堅信才旺仁增堪布沒留下什麼屍身,若有的話,當時有好幾千人在批鬥會場上等著,為什麼不把屍體拿來批鬥?按當時的慣例,像堪布那樣的所謂的『壞分子』是必須徹底打倒的。即就是人死了,屍體也絕不能放過。如果有屍體,為何不拿來鬥呢?」

還有一位曾經與才旺仁增堪布同住一間牢房的獄友告訴我說:「我們被關在監獄裡時,他們每天早上都把上師叫出去審訊,一直到很晚才放回來。問上師到底都發生了什麼事,他一點也不向我們透露。後來大家才知道那幫人在用種種方法折磨上師,有時一連三四天都這樣。知道了內情我們也就不敢再多問,上師還是像往常一樣一言不發。有一天早上,上師又被他們叫了出去,不過這一次就再也沒有回來。平常再晚也會回牢房,可那次卻是一去不返。

我到後來才知道一些情況,我個人覺得當時如果上師確實是被打死的,那他的屍體一定在劫難逃。嘉悟萬德的屍體就一直被鬥到腐爛為止,這就是那個年月的普遍狀況。據我所知,上面的一些幹部,還有下面的很多積極分子,都對上師的意見很大,他們對上師的一言一行都非常不滿。如果有屍體,那幫人一定不會放過這個機會。所以我認為,上師應該是飛走的,絕不會留下一絲一毫的肉身,因他、我還有大家都太清楚留有屍體所可能招致的惡果。」

上文所述即是對此次調查、採訪的文字記錄,隨著採訪的進行,隨著文字整理工作的臨近結束,我個人對此事的看法、思路亦日漸清晰起來。坦率地說,原先對圍繞著才旺仁增堪布而來的飛升入天、飛身成就之說,多多少少抱有一些懷疑態度,儘管密法中有各種各樣的飛行修法,但堪布本人是否真的堪稱為此種修法的成就者還得另當別論。不過在結束了這次細緻、深入的採訪後,我對堪布的修行功底及其不共功德與成就已是深信不疑。這種深信來自於「破」、「立」兩方面的邏輯推理。

首先談「破」的一面,這方面又可細分為三點。

第一、上師若在路上死去,而非飛升入空,則有四條理由足以否定此論點的建立。

一、上師飛走的地方離批鬥會場只有三公里遠,路程如此之近,為何無人見到或聽聞?何況這麼近的距離,為什麼不把上師的屍體直接拉來批鬥?二、批鬥會場上聚集了數千人,這麼多的人民群眾在場,實在是一個絕佳的對之進行「再教育」或曰「改造思想」的機會,為何輕易就放棄,只以紙畫代替?三、才旺仁增堪布並非一般的札巴,領導、積極分子都認為他是反動分子的主要代表。原先對他的迫害就很殘酷,為何此時卻變得這麼「溫柔」,僅僅批鬥紙畫了事?是他們很愛惜一個反動分子的屍體,還是根本就找不來屍體?四、鬥爭屍體是當時的普遍做法,為何單單要給才旺仁增堪布開恩,破了這個慣例?故綜合考察,若上師是死掉的,則在前後左右眾人的包圍之中,屍體恐怕不會輕易飛走。既如此,為何不把屍體拿來批鬥?由此可見,根本就沒有屍體。

第二、不願公開姓名的那位老人,他當年曾親自參加過掩埋上師衣服的行動。如果有屍體,為何還要掩埋衣物?這是為了做給誰看?還是為了掩蓋什麼事實真相?況且他一再向我強調說絕對沒有屍體,那上師還會是死在路上嗎?

第三、有關才旺仁增堪布的檔案中,清清楚楚地寫著「失蹤」二字,如果他是在路上死的,檔案上為何不直接寫「死亡」?他的腳本來就有問題,平常都得拄著雙拐才能行走,當天又是被捆在牛背上,還有當兵的在四周看護,他能失蹤到哪裡去?這兩個字本身就表明上師確實是飛入空中。

下面再接著談談有關「立」的方面,這方面的內容可分為兩點。

第一、有四個當兵的,還有兩個書記都作證說上師飛走了,或根本就沒有上師的屍體。跟從佩爾談過話的李德生,跟滾確仁欽堪布談過話的一個不知名的士兵,跟秋吉旺修講過押送經過的才讓迸,都作證說才旺仁增堪布在他們眼皮底下飛走了;不願透露姓名的掩埋過上師衣物的士兵,還有對沃澤講過事情來龍去脈的鄉黨委書記旺欽,對從佩爾透露過批鬥會細節的鄉黨委副書記王烈成,三人一致的說法都是絕對沒有上師的屍體。

第二又可分為三個方面。

一、智美親眼見過上師飛走。二,巴曲鄉的榮洛、才讓吉也曾親見上師飛走,這兩人雖已過世,但他們把所見所聞全都告訴了秋江木,此人依然健在,並對上師飛走深信不疑。三,當地的男女老少各個都承認才旺仁增堪布飛走的事實,無有一人對此有過些微懷疑。

綜上所述,我們通過「破」、「立」兩方面的論證都可以推出才旺仁增堪布飛升入空的事實。當一件事實擺在你的面前,而且有多人現量親睹、親聞了它的存在;另外還有大量可靠的推理依據也一併擺在你面前,而你又根本無力推翻這些推理時,接受或不接受這一事實的存在就全看你個人當下的選擇。

從小到大,我們接受過各式各樣的理論、思想、思維模式、價值尺度、判斷準繩……,不過就是沒有系統接受過佛教的正面教育。所以大家可能會對飛身成就之類的說法充滿好奇、疑惑、不解,這都沒有關係,重要的是從今往後應學會一條基本的待人、處世、應物乃至對待時空、宇宙、未知真理與信仰的原則:重要的是運用自己的頭腦,拋開一切無論看上去多麼顛撲不破的公理、定則,換一個角度認真去看、重新再思。世界很大,而我們的所知其實甚少。在這種情境下,一個智者似乎不應該拒絕佛教的思想滲透。放下別人灌輸給你的佛教印象,在一個因緣聚合的契機引領下,試著打開對佛教禁閉已久的思想天窗,接納一點新鮮而別樣的陽光吧。

至於堪布飛升的理由,以藏傳佛教的觀點來看其實很容易解釋。因藏密認為,每個人都有三種身體——粗身、細身、極細身。只要能把細身的功能開發出來,人就可以在沒有任何飛行器幫助的情況下自由翱翔於天地之間。特別是在密宗修行者中,能夠任意飛旋的人從古至今都代不乏人。而且密法還認為,若未能成就虹光身,僅僅只是打開了細身之功能而能上下飛升,這並不是多麼了不得的究竟成就,只能算作一種境界不是很高的共同成就而已。

百餘年前,萊特兄弟以自己發明的飛機而圓了人類幾千年來一直縈繞於心的欲與天公試比高的夢想。但近百年的飛行史卻讓人類越來越清楚地認識到了一個事實:我們越是借助於日益更新的現代飛行器材,就越離純粹依靠自身而與天地共遊舞的目標漸遠。面對極端精密而複雜的航空、航太設備,人們開發自身本具的細身、極細身功能的欲望將越來越淡漠。當今時代確實是一個高科技的時代,但高度發達的科技反而讓我們愈發地不自在起來。在自己創造出的物質文明面前,我們的自豪感、成就感、主人感全部蕩然無存,大家都在貪欲的慣性驅使下,自覺不自覺地淪為物欲的奴隸。當我們拜倒在科技的光環中時,有誰還會意識到心性本有的萬德莊嚴呢?

而藏密的修行人卻專注於發展自己內在的力量,因而當他們自由自在地暢遊在藍天白雲間時,根本就不需要任何外在的輔助設施,一切都源自自身,因此一切都是那麼的隨心所欲。這方面的最典型的例子就是密勒日巴尊者,有興趣的讀者可在他的傳記中讀到這位大成就者精彩絕倫的飛行事例。

真正的自在絕不需要仰賴外在的所有幫助,這種幫助往往會演變成對自身的一種束縛。而令人振奮的是,佛教認為人人都有,並皆可開掘出這種能讓自己完全擺脫一切身內、身外束縛的潛能。才旺仁增堪布只是在特殊條件下示現了這一潛能的特殊利用方式,如果全世界六十億人都能按照佛陀的教導次第開發自身本具的細身、極細身功能,則六十億人都可得到自由飛行乃至最終極的解脫自在。

既然人人都渴望擁有幸福的生活、自在的身心、灑脫的情懷、和平的生存環境,而人類自從有文明史以來,所有通向幸福人生的探索都揭示出一條普遍真理:把這種美滿的人類理想完全建築在身外的物質生產與追求上是根本行不通的。既如此,那就不要再可憐巴巴地甘願充當外物的奴隸了,此時為何不能把心轉向自己的心內世界呢?

人類沒有任何理由拒絕、壓抑能使自己得到自由的方法、潛能,除非這個世界上的人都心甘情願作別人或物欲的工具。才旺仁增堪布以自身的修證打開了通向自由境界的大門,作為後來者,是沿著他的足跡跟上或者繼續待在自我蒙蔽的暗室中隨順度日,決定在你,最終的結局也取決於你現在的選擇與努力方向。


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一次,尊者與信眾在納占小住。尊者的舅舅得波去世了,尊者將舅舅的心識反扣在碟子下面,對哲龍•南加上師說:「我的舅舅去世了,請你幫忙超度一下,我有一匹上等的黑色駿馬,如果你能超度成功,黑馬就送給你。」

烏金南加開始全神貫注地超度,當念到「賀」時,小碟開始跳動,尊者將金剛壓在上面後,碟子又恢復了平靜,超度未能成功。

尊者又對一名叫榮美•祚贛的老喇嘛說:「看來烏金南加不能超度,你來試試,看誰能得到這匹黑馬。」榮美•祚贛鼓足力氣開始超度,當念到三遍「賀」時,金剛與小碟開始發出「松叉叉」的聲音,超度成功,老喇嘛得到了黑馬。

尊者對烏金南加大發雷霆:「你來到這裡已經八年了,我為你傳的光明大圓滿、空行心血精華沒有絲毫意義。你去自殺倒是大快人心的事,滾蛋吧!」說著就開始拳打腳踢,並將他帶到一個叫哲龍的山溝,那裡山勢巍峨、怪石嶙峋,有一處峭壁地勢尤其險要,即使飛禽也無法棲息。人們把那裡稱為「危險要隘」。

尊者指著烏金南加的鼻子嚴厲痛斥道:「你從懸崖上往下跳,現在就給我自殺!」

絕望的烏金南加一邊祈禱上師,一邊爬上陡崖,閉上眼睛,奮不顧身地縱入了萬丈深淵。不可思議的是,他始終沒有墜地的感覺。驚奇之中,他不由得睜開雙眼,只見前面虛空當中,根本傳承上師,寂猛壇城由護法圍繞紛然呈現在他面前,他們都用手攜著自己。看到眼前異彩紛呈的景象,烏金南加欣喜若狂,依靠大樂智慧風,平穩地降落在神山前的岩石上,明清無念的智慧在相續中萌芽,徹見了三世諸法,並在岩石上留下了腳印。

尊者說道:「他本為伏藏大師嘎瑪林巴轉世,因別人失毀誓言的晦氣染污,智慧一直未能蘇醒。我用猛厲的方法令他原本的覺性復蘇,的確是非常稀有。」

─《欽哲益西多吉密傳》─


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敬錄自  珠古東珠仁波切 著《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

多欽哲•益西多傑

(1800 ~ 1866)

多欽哲益西多傑是吉美林巴的身化身。他以無與倫比的神通顯現了他證悟之意的功能妙用,就此而論,他是過去數世紀以來,藏傳佛教裡最偉大的密宗大師。

他的生父為非人,誕生時伴隨著神奇徵相,在嬰兒時期即開始說話並示現神通,在淨相中從諸佛與祖師接受加持與法要,發掘了諸多伏藏物和伏藏法,令諸多弟子得到證悟,孜孜不倦地傳播密法,以及引導眾人與非人有情,進入佛法之門。他受到非人眾生的守衛與護持,肉身消失數日而遊諸淨土,令許多已經被殺或死亡的眾生起死回生,在無數岩石上,就彷彿在爛泥中一般留下身體的印痕。

多欽哲的名號有益西多傑、仁增嘉律多傑和札僮勒吉巴沃。他出生在並屬於果洛的部族,但他後半生的大部時間是在康定附近度過,因此他被稱為多地之欽哲。欽哲的意思是「具有智慧與慈悲者」,它是多欽哲前世吉美林巴(智悲光)尊者眾多名號之一。

當他的父母在拉薩朝聖時,在瑪其貝拉神殿,兩位女士帶著他母親穿過一堵牆──他母親覺得是一扇門,進入一富麗堂皇的宮殿。在與年青尊貴的宮殿主人親密一番之後,她被原來的兩女士領回原地,並發現自己還在瑪其貝拉神殿。他的丈夫和其他人已經尋找她三天了。那個年青人是念青唐古拉(西藏唐古喇山脈的山神)──西藏最重要的護地神之一。

不久,多欽哲的母親便成為靈媒,所有的家庭成員也都不斷看到聽到光、相、聲音和神托。多欽哲的父母親朋既感到高興,也覺得害怕和迷惑。他們期望這是佛陀示現之加持,卻也擔心是被惡魔纏身。

藏曆第十三繞迥金猴(1800)年十月十五,多欽哲誕生於瑪山谷的貢色喀多──黃河從附近流過的一片廣大美麗的地方。他的養父是來自果洛地方阿炯部落秋果家族的索南彭,母親是達哇部落的澤旺曼。

多欽哲生於月圓日的黎明,剛一出母胎便結跏趺坐,觸摸著射入帳篷的日光,他吟唱了梵文字母。

出生後三天,他從母親繈褓中消失;三天後,卻又在她枕頭上重新出現。他後來寫道,那期間一紅色女子帶他到了淨土。在一處水晶宮殿,許多上師和空行用一水晶寶瓶中的水給他沐浴淨化。他們給他加持和授記。從此,他總能看到自己身邊有被光束和光環圍繞著的諸佛;他總感到身邊有一兩個小孩可以一起玩耍。

有一天,在兩個隱身小孩的攙扶下他站立起來,透過天空,他看到了蓮花生大士的淨土──銅色吉祥山。在淨土中,蓮師和諸持明勇士、空行正在愉悅地薈供。見到此景,他的心裡充滿了虔誠,淚水充滿眼眶。此時他母親看到他,大聲嚷道:「寶寶站起來了!」喊聲將他從境相中喚醒,他跌倒在地。他從此變得更像正常的嬰兒一點。

當他遊牧的父母搬家到不同的營地時,他會見到形形色色的眾多有情傷心地送別他,也見到其他各色有情歡快地歡迎他來到他們所在的新地方。護法神守衛著他,為他清潔、餵食,給他加持。

一天,他見到一個自稱是釀尼瑪沃瑟(1124~1192)的密宗瑜伽士,瑜伽士讓他去找尋桑吉林巴(1340~1396)重返人間之化身──喇嘛索南秋登。這以後,他開始要求他的父母帶他到喇嘛索南秋登那裡,否則他會夭折。但沒人知道索南秋登是誰。

第一世多珠千正好在附近一地訪問,多欽哲的父親向多珠千稟告了他兒子的事情,並問道:「您知道喇嘛索南秋登是誰嗎?」多珠千凝視虛空片刻,然後恭敬合掌當胸,說道:「是的,我很瞭解他。他是我的一個道友。無論如何,我會儘快來看望你的兒子。」

到了那裡,多珠千問寶寶:「你認識我嗎?」彼時的多欽哲一週歲出頭,說:「是的,你就是索南秋登。我認識你。你不要我了嗎?」多珠千抱起寶寶摟在懷裡,含淚說道:「是的,你是對的。我可以理解你為什麼會有那樣的感覺。但直到現在我才剛找到你。現在起我將照顧你。」後來多欽哲寫道,他看到的多珠千是顯現蓮師的身相。多珠千念了必要的祈禱文,賜予孩童加持,並告訴他父母:「索南秋登是我過去的名號,但除了一位上師以外,其他人都不知道。現在你們都必須到我的地方來;否則你們的兒子將活不長久。」

根據吉美林巴的自傳,當多珠千臨別吉美林巴尊者時,多珠千祈請尊者轉世在他的區域,如此師徒可以重逢在一起。如此,多珠千有履行過去發願的義務;再者,多欽哲是他上師的轉世。

多欽哲的父母不顧他們不信佛親友的反對,將他帶到殊欽達果的多珠千寺。多欽哲經常看到,在各種不同種類的有情和神靈圍繞中的各種身相的多珠千,只是後來才意識到這些並非正常的覺知。後來,多欽哲和他妹妹、父母跟隨多珠千一起參訪佐欽寺和德格王宮。

他的妹妹空行母洛薩卓瑪(1802~1861),是度母在人間的真實化身,也是佛法大師、成就者。從孩提時起直至圓寂,作為他的親近弟子、道友和嚮導,她將一生都奉獻給了多欽哲。

住在佐欽寺附近時,一個朋友告訴多欽哲:「這條是去拉薩的路。」這句話喚起了他極大的傷感,然後過去世在澤仁迥和青普的種種回憶閃現在他的腦海裡。那個晚上,他夢到了桑耶青普的護法神──一個騎著白馬的白人,護法祈請他回到前藏與他的妻、兒和弟子待在他們的住處。

多欽哲與第三世協慶饒絳、第一世噶陀錫度一起大約有一百人,從多珠千接受《寧體雅喜(四品心髓)》、《七寶藏》、《龍欽寧體》和《吉美林巴全集》的灌頂和口傳。

雖然多珠千已經認證了他是吉美林巴的轉世,這項認證被保密起來,因為得到來自前藏的吉美林巴的法座和家族的確認,是適當和正式的程式。

隨後薩迦貢瑪旺度寧波和兩位止貢珠古認證多欽哲為吉美林巴轉世的確認函送到,同時信使也來接他去止貢。薩迦貢瑪是吉美林巴的弟子,止貢寺的兩位領袖分別是吉美林巴及其主要弟子貢尼文的兒子。然後由多珠千、德格攝政王后、王子,以及噶陀寺、佐欽寺、協慶寺和止貢寺的代表在場作證,多欽哲正式通過了辨認吉美林巴尊者法物的測試。所有人都充滿喜悅和虔信。之後,在德格拉隴庫,由德格王宮和諸寺院資助,精心舉行了多欽哲的坐床典禮。

德格王宮為他赴前藏的長途旅行,進行了必要的安排。臨出發時,據說多欽哲對要離開多珠千非常傷心,看起來似乎他的心都要碎了,他反覆地用他稚嫩的雙手緊緊抓住多珠千不放。多珠千的侄子晉美強秋,不得不將他強行帶走。

經過數月的旅行,多欽哲和他父母、妹妹以及一大隊隨行人員抵達止貢的揚日寺。他受到了止貢傳承兩位領袖的接待,他們是貢尼文之子夏仲丹增貝瑪嘉參(1770~1826)和吉美林巴之子嘉瑟寧澈沃瑟(或名確吉嘉參,1793~)。在那裡一個盛大的典禮上,他再次坐床。之後,他將止貢頗章宗薩作為主要駐錫地。吉美林巴的明妃嘉玉卓嘎和侄子沃瑟他耶,從澤仁迥來看望他。過了一陣子,他父母和妹妹回果洛了。

當他學習讀書時,他可以一天背誦一頁書,這當然不錯。然而對於學者給予的口授法門,他能夠全部複述,這極其優異。教他的學者說:「在善巧句、義方面,多欽哲將來會更善巧義。」多珠千的侄子第一世強秋留下做他的經師,後來多珠千派尼瑪嘉參來接替強秋。

他從夏仲、嘉瑟和楚布嘉察領受很多傳承,也經歷不少境相。

一八一零年途經桑耶、青普、丹薩替、臧日喀瑪和雅礱,他訪問了澤仁迥,經過巴日、協札和雅瑪隴。「在協札的山洞裡」,他寫道,「從『如我一般』的蓮師心輪射出一束光直抵我的心輪。我覺得在不可思議的本淨內證智安住了一會兒。但那時我並不知道這究竟是什麼。」在雅瑪隴他見到了吉美林巴主要弟子之一的龍欽若巴嚓,並接受其長壽灌頂。

一八一一年,他父親和眾人從果洛回來,帶來多珠千的消息讓多欽哲去見他。多欽哲去了拉薩,並得到政府的許可回康。他被西藏的新攝政德摩圖登晉美承認為堪布,並被贈予堪布的衣帽。

一八一二年,在去雅礱貝瑪固的路上,他與母親和妹妹再次團聚,之後回到貝瑪固。

一八一三年,他與第四世佐欽仁波切、第三世本洛以及大約六十名弟子一起,從多珠千接受了《寧體雅喜(四品心髓)》、《十七續》、《大樂聖道》等眾多的傳承。與昔青喇嘛鄔金諾布、熱巴達策多傑等一起他接受了《三善義教文》、《瑪姬耳傳》等諸多法門。與熱貢的江龍巴欽南喀晉美(即珠旺)一起,從多珠千接受《黑關黑心要義句》、《大圓滿阿底深義》等諸多傳承。

一八一四年,多欽哲訪問了德格王宮並傳授了《龍欽寧體》灌頂。在石渠,他遇到了吉美林巴的兩位心子──嘉威紐固和吉龍喇嘛晉美俄嚓。返回雅礱後,他從多珠千接受了《功德藏》、《解脫莊嚴寶論》和《益西喇嘛》的教授。

一八一五年,多欽哲十六歲,多珠千派他和大約一百名隨從赴前藏,給諸上師和寺院獻供。多珠千囑咐他一年後返回,並交代他此次旅行中必須要實現五大任務:一、向Ra涅嘉瑟求得馬頭明王和長壽灌頂;二、在桑耶做十萬次供曼達;三、在青普閉關七天祈禱蓮師;四、在桑耶果佐林不惜一切代價地遣除障礙考驗;五、與神聖的查波日宮建立宗教聯繫。

一天,多欽哲去拜訪舉止瘋狂的Ra涅嘉瑟。那時候多欽哲還是沙彌,對所見怪誕行為起初並不理解,但由於是自己上師吩咐來找Ra涅嘉瑟的,多欽哲還是請他賜予馬頭明王灌頂。然而,嘉瑟卻拿起槍對準他的心臟開了一槍;子彈並沒傷害多欽哲,卻變成一尊馬頭明王佛像。當多欽哲請求長壽灌頂時,嘉瑟從他的煙杆倒了些煙灰在杯子裡,和上點唾液,頓時這些就變成了純淨的甘露。

在去拉薩的路上,一天,多欽哲帶日嚓和沃瑟兩人去臭名昭著的格吉遊牧村落買肉。一白一黑兩條惡犬掙脫繩索向他們撲襲,多欽哲拔出利劍將牠們攔腰斬斷。當地的牧民們一齊聚攏過來,準備圍攻這些屠狗者。多欽哲將白狗的上半身與黑狗的下半身,以及黑狗的上半身與白狗的下半身分別接起來,兩條狗站起來跑走了。震驚的牧民們馬上道歉懺悔,並發誓以後如法而行,不再繼續為盜作惡。兩條狗死後,為紀念這次神蹟,它們上白下黑和上黑下白的毛皮存放在格吉佐欽寺供人瞻仰。

在止貢寺,多欽哲愉悅地與夏仲和嘉瑟再次相聚,並從他們接受灌頂。在拉薩,攝政德摩給予了很多幫助;多欽哲又一次從若巴嚓上師接受傳承。他去朝拜了很多聖地並獻上供養。

在桑耶的覺沃佛像前,多欽哲積累了十萬遍供曼達。在桑耶主寺巴康玉札巴哇殿【二樓佛殿】,他閉關七天一心一意地祈禱。一天晚上,一個令人恐懼的瑜伽士突然跳著舞闖進來並給他授記。另一個晚上,一女士將他帶到樓上,他看到四尊毗盧遮那佛像背靠背坐著。佛像和聲說道:

(真如)知與無知的奇妙顯現,

輪迴與涅槃猶如手心和手背。

從散亂念頭的妄想建立起所謂六道世界。

在諸佛四身的清淨化現中,

唯有如來三身之刹土……

四尊佛像給予他教言、灌頂與授記。他回到自己床上,身體充滿大樂,心裡得到非凡證悟。

在札瑪丘臧山洞他在「如我一般」的蓮師像前做了一百次薈供。在經歷夢中境相後,他醒來並看到蓮花生大士的光蘊身放光照遍整個佛堂。白、紅、藍色的光束照觸著他。他聽到許多嗓音在高調吟唱《金剛七句祈禱文》,在附近睡眠的人們以為多欽哲半夜裡在歌唱。

然後,他移至青普的下桑浦山洞。他強烈地感受到生命的無常,而且了知別無其他解決方法,他全神貫注一心一意地祈禱蓮花生大士。一個晚上三位可怖的空行母現身說道:「生在人世間,你被母胎污染了。由於執著虛幻外境之『我』,生起了能執與所執的無明。除了將你和你罪惡之身分離以外別無他法。」她們將他的身體,包括他的識在內,割成一塊一塊並吞噬無餘;這樣他就失去了知覺。當他蘇醒過來時,他見到金剛薩埵佛父佛母在他面前。在金剛薩埵父母放光照觸下,他覺得自己成了光蘊身。諸上師和空行賜予他加持,並授記他發掘心意伏藏。

之後,他在桑耶寺的護法殿──果佐林待了七個晚上修持施身法,以便從根本上遣除負面情緒和概念的考驗。第二天,被護法降神附身的神諭進來,將他鎖進小屋子。小屋裡漆黑一團。他修了一座施身法,並竭盡全力地觀修。他見到種種威脅、咒駡他的各種形色,聽到各種聲響,令人毛髮悚然。他思維到:「這是佛法教主多珠千吩咐我來做的,因此哪怕喪失自己的性命,我也要無畏無悔地來修這個法。如果我對死亡都無懼的話,那即便整個世界都成為我的敵人,我也會無動於衷。」隨後所有的紛擾考驗就平息了。不久,護法降神附身的神諭將小屋之門打開,請他出關並致敬禮。

在澤仁迥,多欽哲向吉美林巴的舍利獻供。他原打算在那裡待上一陣,但未能如願。接著,在巴日寺從措嘉珠古接受《解脫心要》等法門的傳承。

在拜訪了敏卓林寺和多傑札寺之後,他到神聖的查臧楚沃日山洞,並在那裡,做了薈供。在一個夢境中他見到唐東嘉波並得到加持,使他充滿大樂、明、空的覺受。在那裡他發現了一個可以作為蓮師代表的蓮師佛像的伏藏品,此伏藏的護法請他在遇到多珠千之前不要示人。

多欽哲向拉薩傳昭祈願大法會獻供養,德摩攝政對他表示了極大的尊敬和感激。

由於多珠千年事已高,而且從他得到全部的法門非常重要,兩位止貢珠古不得不傷心地同意多欽哲暫時返回康。當多欽哲和他的隨行隊伍行至康西部時,他們遇到了多珠千派來的信使,信使讓他們更快趕路。將止貢寺和德格的代表們甩在身後的大隊隨行裡,多欽哲一行十人快馬加鞭馬不停蹄,除了在石渠的嘉威紐固駐錫地待了一天。

數天後,於藏曆火雞(1816)七月初十,多欽哲抵達多珠千所在的雅礱貝瑪固。多珠千說道:「我有很多授記的夢兆,並且我的健康狀況也不太好。但由於吉祥天母的力量,我的壽障被回遮一段時間了,只是我的視覺模糊了。」他補充道:「冬季時你應去噶陀寺,從格澤瑪哈班智達和信炯珠古接受一些必要的法門。我希望能在我有生之年看到你圓滿你的所學。」多欽哲得到關於《札龍》和《秘密藏續》進一步的釐清和開示。

在噶陀寺,多欽哲從格澤瑪哈班智達得到許多灌頂、教授和引導,包括詳盡的十五天《總集經》灌頂和其他《噶瑪》(佛語經函)和《德瑪》(伏藏法)的傳承。格澤說:「正如前世的欽哲(即吉美林巴)所授記,噶陀寺是《龍欽寧體》法門的傳承持有者。因此在將來,你應該將噶陀傳承和《龍欽寧體》傳承合二為一地加以弘揚。」多欽哲還從噶陀信炯珠古和莫札珠古,以及嘉絨寺的南喀澤旺秋珠接受法要。

從吉美林巴的弟子、吉龍寺晉美俄嚓,他得到《舊譯密續》的「嚨」傳。在「嚨」傳過程中,他在夢中從貝瑪拉密札得到《秘密藏續》的法要和付囑。在隨後的一個月裡,他覺得自己對此續所有的文字和意義記得清清楚楚。

一八一八年在石渠時,多欽哲有一次經歷,一女子與眾眷屬領他進入一座水晶宮殿,在裡面他看到與佛母雙運的蓮花生大士。多欽哲從蓮師父母得到四灌頂,之後,他們融入多欽哲。多欽哲住於不可言說的勝義自性中一段時間。當離開水晶宮殿時,他遇到了嶺國的護法們,他們給予他加持。然後騎著一匹白馬,他返回自己的住處醒了過來。正在焦急等候的嘉威紐固和洛桑諾布說道:「你這一覺睡過去三天都沒醒來。佐欽仁波切來念過祈禱文,他說『沒問題』。」嘉威紐固囑咐道:「不管你見到什麼境相,在時機未到時請勿告訴任何人,包括佐欽仁波切。如果你不能將這些境相保密,會產生諸多障礙;如果你能保守秘密,會迅速得到成就。」雖然多欽哲沒有說什麼,但嘉威紐固通過神通已經知道他經歷的境相。多欽哲發現了《蓮花王集》伏藏。

多欽哲在德格國王澤旺多傑仁增的王宮待了過多的時間──有時候他並無必要在那裡,因為他的侍者們喜歡待在享有榮華富貴和權力的王宮,甚於住在多珠千的寺院僧宅。一天多欽哲指示他妹妹和一名侍者:「在那邊山谷有一老年乞婦,替我將這糌粑、肉和酒給她。」他們到那裡後,老婦人生氣地將糌粑扔掉,但享用了肉和酒。多欽哲的妹妹看到婦人現光蘊身,並從她的尿液裡聞到一種甜甜的香味。老婦人邊粗暴地斥責她,邊給多欽哲妹妹一些飲料,並讓捎給多欽哲一些甘露和口信:「我的愛子,不要在此地逗留太長。這裡吉祥的緣起已經變得晦暗。」第二天,他們又帶了食物去婦人的地方,但以前發現婦人的地方,甚至連一絲一毫有人在那裡待過的蹤跡也沒有。

德格國王和多欽哲的侍者們變得不安起來,擔心多欽哲可能變成雲遊行者或瘋狂瑜伽士。人們對他的精神證悟和神通力並沒有很大尊敬。在他們的觀念裡,多欽哲要作一名偉大的上師,就須保持精嚴持戒的比丘和學富五車的學者形象。

多欽哲直截了當地告訴德格宮廷,他不想繼續擔任重要上師,因此,他們要麼允許他成為雲遊行者;要麼將不得不把他關進監獄。國王說道:「前藏的薩迦貢瑪、康的多珠千仁波切,以及藏地諸多重要宗教人士都一致公認您是遍知智悲光(吉美林巴)尊者的轉世化身。從我已故的母后時代起,您就被認為是德格的國師和寧瑪的頂莊嚴。所以您怎麼可以離開去作雲遊行者?我又怎能由於您嚮往佛法而指控您呢?現在我本人以及噶陀寺,會派我們的代表去拜見多珠千,並聽取他的意見。我們不能違背多珠千上師的法旨,您也一樣。」多欽哲同意這麼做。他與德格王宮、佐欽寺、噶陀寺和止貢寺的代表們一起來到雅礱,將此事呈告多珠千決斷。

三天內,多珠千一言不發。然後他告訴多欽哲:「人們希望你現持比丘戒律的出家相。但從你過去的各種行為和諸多授記看,我敢說事情不會像他們希望的那樣發生。你應該做一段時間的雲遊行者,以後將成為密宗大師金剛持……有些人還希望我吩咐你留下做我的攝政,但那樣會成為你的障礙,而且也不符你的願望……(1821)年末,我也將去我自己的地方(指圓寂),因此請你待在這裡過冬過春,以便得到進一步釐清訣竅中的疑問。明年夏末,你就可隨心所欲了。(言下之意是在我死前離開這裡。)否則(如果你在我死前沒有離開)人們會責怪你沒有遵從我的願望。」多欽哲唯唯諾諾地答應了,因為聽到多珠千不久就要圓寂震驚了他。隨後,多珠千向代表們傳達了如前的決定。

第二天正好是土兔(1820)七月初十,在薈供儀式後,多欽哲將他隨身攜帶的所有財產資具都供養給多珠千。多珠千加持了多欽哲的頭髮,這樣從此他就可以蓄髮了;他還加持了一套新的白袍給多欽哲,並說:「在今後兩年半內,穿這件衣飾;之後你會發現新衣服可穿。」須臾間,多欽哲變為白袍密宗師。

然後多欽哲與代表們一起去給德格國王傳達多珠千的決定,國王說道:「怙主法王多珠千降下如此法旨,我只能告訴您『悉聽尊便』了。」多欽哲將他擁有財物中的一半送到止貢寺,另一半給了德格王府。

此時,多欽哲以謙卑雲遊行者身份,與兩名隨從回去見多珠千。多珠千很高興見到他呈如此相狀,他說:「如今你是雲遊行者了。保持低姿態,斷絕對名聲權力的欲望;穿破舊敝衣;依照『虧損失敗我取受,願將勝利奉獻他』那樣修習。」白天他從多珠千接受《空行仰提》灌頂和《益西喇嘛》的詳細開示;晚上在光明夢境中,他從龍欽饒絳接受《空行仰提》意義的詳細訣竅。

多珠千顯得很愉悅,健康也很好。有時,他會突然唱起瑜伽道歌,他也會講述他經歷的種種境相。多欽哲和其他人不斷地看到他示現不同的身相,有時在他的座位上只有他的衣服而沒有人。這樣的神變無窮無盡,譬如,若有人想起佛法中的任何問題,多珠千會不問自答。

金龍(1821)六月初十,懷著極大的憂傷師徒倆作了此生最後的告別。在通往雅礱的隘口,多欽哲和華格邊祈禱邊向多珠千的方向作了一百次頂禮。多欽哲把自己的名字改為熱巴雍札,與一行數人前往卓嘉省的圖傑千波,之後去了安多的很多地方,包括安卻、拉卜楞、措俄普和熱貢。後來,他除了留下拉桑Ra喀以外,將其他的同伴都遣散回家。

在熱貢的天葬場,他修持了三個晚上,獲得了──成功地激起內心情緒和概念的紛擾考驗,又平息它們的徵相,但隨後他感染了天花。他看起來昏迷不醒了兩個多星期。在此期間,他見到了十法界諸趣。他感覺到自己的身體被諸忿怒本尊吞噬,以淨化他肉身的染污。在銅色吉祥山淨土,他參加了為期七天的,與蓮師及過去諸祖師在一起作的薈供。在薈供圓滿時,蓮花生大士託付給他七個伏藏寶篋,並賜予心印傳承和授記。蓮師說道:

「吾子,證悟覺知非真已,

離群索居亦無大利益。

當諸幻相自行坍塌時,

契入無造本具法性已,

勿墮微細能執所執之分別

以及貪著有之漏善業,

如如安住本淨之大界。」

然後,他感到自己去拜見多珠千,多珠千很欣喜再次見到他,說:「明年正月我將離世。我將會把給你的遺教交給你妹妹……現在你的壽障已經被回遮。」多欽哲看到多珠千的心輪有一白色的「阿」字,將他的識專注於此,他的意融入不可思議的狀態。後來他覺得碰到自己的身體,遂恢復了知覺。他的病症已經消失,但過了一個月他才復原體力。

金蛇(1821)正月十三,多欽哲見到多珠千的光蘊身在虛空中,光環圍繞,赫赫放光。多珠千端坐於由四位空行母抬著的錦緞般的毯子上,以極其悅耳的音聲宣說了他的遺教(遺教的偈文,參閱第十二章)。從多珠千心輪白色「阿」字放射五色光束融入多欽哲,接著從這「阿」字生出另一「阿」字融入多欽哲的心輪。一段時間內,多欽哲失去知覺並融入金剛波中。當他恢復知覺時,多珠千上師已經不見了。三天內,他沒有起任何粗大和微細的分別念,本覺已自然獲得證悟。之後,他意識到多珠千已經圓寂了,感到極度的悲傷。

他遇到多珠千的弟子貝瑪讓卓、羌龍貢波嘉和秋英朵登多傑,並給他們傳了法。數月後,多欽哲的妹妹和眾人從雅礱貝瑪固過來,帶來多珠千涅槃的消息。他妹妹將多珠千留給他的遺教轉達給他。多欽哲去雅礱向多珠千的舍利致敬禮,但拒絕留下擔任多珠千的攝政。

大約在此時,多欽哲將他密宗師的白袍換成了居士的衣服。他簡短地訪問了德格,那裡的所有人都對他的新裝束感到震驚和困惑。在那裡他遇到了嘉威紐固,嘉威紐固請他穿掘藏師(或密宗師)的衣服。多欽哲答覆道:「我既非掘藏師,也非持出家戒律者,因此居士的衣著對我來說正合適。」不管這些,佐欽仁波切讚歎了他,本洛將自己的餘壽迴向給他,以祈請多欽哲長久住世。多欽哲以獵人的形象在果洛無人的荒野流浪,將許多被殺或死亡的動物和人起死回生。

一八二三年,他的明妃──阿炯拉欽的女兒,在諸多瑞相中生下名為喀英卓瑪的女兒。一八四一年,喀英卓瑪嫁給卓迦國王,一八五五年去世,沒有留下一子半女。

多欽哲開始給他妹妹和眾人《龍欽寧體》傳承和教授。他有時就待在果洛的多宗。後來,他建了一座屬於木揚部族的《龍欽寧體》傳承寺院。接著,他在嘉莫絨、孜喀、和色達等諸多地區傳法。


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這時多欽哲佛法大師的名聲傳至了德格;在德格國王的竭力邀請下,他再次簡短地訪問了德格。但多欽哲拒絕留下擔任國師,因為上次他變成居士時受到眾人的懷疑,這已經破壞了吉祥的緣起。然而,他自願擔任內閣,但其他諸上師都不以為然,因為對於一個偉大的上師而言,這是不恰當的職位。

就如以前所授記,多欽哲到了石渠,在那裡突然得了重病。經由嘉威紐固的鼎力祈禱,他恢復了健康。

一八二五年,由他妹妹和眾人相伴,多欽哲來到瑪山谷發掘出嶺國的伏藏。然後他來到嘉絨國王澤旺倫珠(1827年去世)的彭措宗宮殿傳法。之後他到聖地高貢森格雍宗給嘉絨卓迦國王南喀倫珠傳法,他們師徒關係非常好,還建立了一所寺院,後來被稱作「新寺」。

一天,在嘉絨墨爾多神山,多欽哲帶他的兒子Ra智到一處峭壁的山洞裡,吩咐Ra智在那裡等他。多欽哲回到他們的營地而Ra智在山洞裡等候。當天黑下來,而他父親還沒回來,Ra智不敢挪步怕掉下去摔死。忽然,他聽到他父親喊他回去的聲音,並看到身前有一彩虹般的毛氈,沒有猶豫遲疑,他坐上毛氈,彈指間發現自己已經回到營地了。

一次,多欽哲走在嘉絨孜嘎札哇的一懸崖山路上,他對日嚓托美說:「如果你是勇士的話,就把我和馬一起推下山去。」日嚓推動人和馬,他們墮入數百尺下的大渡河中。日嚓思維道:「如今我的上師死了。」他也跟著他們跳了下去。多欽哲和他的馬和劍以及日嚓在河底岩石上留下印記,就彷彿在爛泥上留痕一般;如今這些印記在冬季河水淺顯時還清晰可見。多欽哲讓日嚓騎上他身後的馬,一步一個腳印地,他們一起爬上陡峭的山崖。據說從此以後,再也沒有人從那危險山崖窄道摔死過。

一八二九年,就如多珠千自己所授記,多欽哲的兒子喜饒美巴──多珠千的轉世之一,在瑞相中誕生了。他從小就不吃肉。不幸的是他於一八四二年十四歲時就過早去世了。多欽哲的第二個兒子日貝Ra(1830~1874),是吉美林巴之子嘉瑟寧澈(1793~)的轉世,Ra智後來成為第二世多仁波切孜儂晉巴多傑(1890~1953)的父親。

一八三一年,受嘉拉國王邀請,多欽哲來到康定和其他附近地區。從那時起,多欽哲主要就住駐錫在康定地區,嘉拉國王成為其主要的功德主之一。

一八三二年,在夢境中他從由五位空行母相伴的瑪姬拉准接受法要和授記。此後,所有相反的願望所帶來的障礙都被息止,他成為瑜伽自在主。

一次,多欽哲紮營在夏Ra神山,嘉拉國王來看他。一天多欽哲、國王和敦匝沃瑟手持酥油燈騎馬走進湖中,當水淹至馬鬃時,嘉拉國王害怕起來便掉轉馬頭回去了。多欽哲和沃瑟在湖裡不見了。過了一陣子,他們安然無恙地出來了。根據沃瑟的說法,他們在水下時沒有沾濕衣襟,油燈也沒熄滅。接著他們來到一座由三重圍牆環繞的多層房屋前,各種各樣的動物圍繞在四周。沃瑟在屋外等待,而多欽哲則被很多身穿白衣的人請進去了,過了一會兒,他們又把他送出來。沒人知道,多欽哲拿了什麼東西回來。

一天,在達塔地區,兩個牧童見到多欽哲和他的隊伍經過。他們想試驗一下多欽哲是否真的有神通。於是一個牧童裝死;另一個跑到上師那裡請求為「亡者」祈禱。多欽哲來到「屍體」旁,抽了三鍋煙,將煙灰置於「死」牧童的頭上。然後,他也沒有念祈禱文就走了。在多欽哲的隊伍離開後,那個男孩發現他的夥伴真的死了。他連忙追上隊伍,坦白真相,祈求上師能救活同伴。多欽哲返回去,念了聲「匝」,作了鉤招手印,又離開了。不久「死」牧童蘇醒過來,對被鉤招復活表示惋惜,因為他已經去了快樂的淨土。從此他追隨多欽哲,後來成為證悟的禪修士。

一次,初夏時節,多欽哲在去康定的路上紮營於木雅的多Ra嘎莫。他射死一隻旱獺,吩咐沃瑟將屍體好生掩埋──在回程的路上還需要它。秋季當他們返程回到原地時,他讓沃瑟將旱獺的屍體,乃至一根毛髮也不剩地全部拿來。屍體已經腐敗消失殆盡,但沃瑟將屍骨碎片收集起來,並把它整個放置在多欽哲面前。多欽哲用手觸摸旱獺的屍體(予以加持),旱獺「秋秋」地叫著跑開了。沃瑟評論說他曾見到許多死者回生復活的實例,但像這樣動物死了這麼長時間再活過來的事例,的確罕見。

一天,嘉拉國王祈求灌頂,當沃瑟做好灌頂的準備工作時,他們發現修灌頂儀軌的法本,遺忘在他們遙遠路途以外的隱修苑了。多欽哲說:「沒問題。」第二天日出之前,隱修苑與嘉拉王宮中途附近的人們看到仁波切從那裡走過,日出時分人們看到他在隱修苑。早餐時間,王宮的侍者們報告國王說,多欽哲剛赤足走進王宮。對此國王不以為然:「不,他正在用早餐。」心存懷疑,國王和眾侍者快步走入多欽哲的房間,見到仁波切正大汗淋漓,桌上放著法本。多欽哲說道:「我很累。我剛才回去取儀軌了。」

多欽哲在嘉絨格什地區創建了金龍寺,給予大約一百名弟子《龍欽寧體》的灌頂,教授前行、《札龍》、和《益西喇嘛》。後來,金龍寺成為多欽哲的轉世──第一世桑嘎仁波切的法座,以及現今(第二世)桑嘎仁波切圖登尼瑪(生於1943)的主要法座之一。

多欽哲去見給康很多地方帶來苦難的新龍邪惡酋長貢波南嘉(死於1865)。一天酋長對多欽哲說:「你攜帶了一桿槍,射死那隻烏鴉。」多欽哲照辦了。接著酋長說道:「你號稱是慈悲的佛弟子,但你卻殺害動物,這是怎麼回事?」多欽哲彈了一下手指,烏鴉又飛走了。酋長評論道:「這是什麼槍啊?連隻烏鴉都打不死!」又有一天,多欽哲與酋長騎馬走在雪地上。多欽哲的馬沒有留下任何痕跡。酋長說:「你騎了一匹好馬。我們交換坐騎。」換馬後,仍然是多欽哲騎的馬沒有留下任何痕跡,於是酋長評論說:「你是個優秀的騎士。」在酋長心裡激起了欽佩和安寧,多欽哲善巧地幫助很多(被邪惡酋長關押的)囚犯獲釋。

一次,當眾人在木雅夏Ra拉澤神山逗留時,一個野人背走了多欽哲。多欽哲被放在一陡峭岩石山壁中間的山洞裡,在那裡他入了定。在定中見到一空行母,空行母給他傳法、授記,賜予甘露。當他出定時,他妹妹和眾人由一陌生人帶領著已經抵達山腳下,並在大聲呼喊仁波切的名字。眾人無法爬上去,多欽哲也無法爬下來。眾弟子制心一處地向上師三寶祈禱,轉瞬間,多欽哲出現在岩山山腳。接著伴隨著神奇的徵兆和境相,他傳了《龍欽寧體》和《空行寧體》。

在嶗塢塘寺時,多欽哲帶他兒子Ra智進入一座雄偉壯觀的宮殿。許多空行母為他們獻上種種珍饈美味,給他們看各種令人眩目的奇珍異寶。多欽哲給Ra智一枚普巴橛,隨後他們走了出來。等Ra智再回頭看時,宮殿已經不見了,但普巴橛還在他身上。

一八四四年,多欽哲訪問了雅礱貝瑪固,給第二世多珠千晉美彭措炯涅傳了《龍欽寧體》。他還向人們公開了他自己發掘的伏藏法,包括《揚桑康卓圖提(絕密空行心髓)》和《卻辛巴讓卓(執著自解脫)》。

一八四七年,在嶗塢塘寺,他為自己已故的兒子喜饒美巴──多珠千的轉世之一──的轉世智美札巴舉行坐床儀式。智美札巴也是從小就拒絕肉食,他後來通常被稱為多仁波切。

一八五六/五七年,多欽哲在果洛玉則山時,巴楚仁波切來接受了雍喀大樂佛母的灌頂。多欽哲、巴楚仁波切和第二世多珠千一起做了「桑」()供。

儘管證據確鑿,但還是有些人對多欽哲的證悟神通力表示懷疑。他的一個舅舅就對他的戒行沒有信心。一天多欽哲射殺了一隻旱獺,他舅舅責備他道:「轉世珠古怎能像罪業屠夫一般殺害動物?」多欽哲用鞭子抽打旱獺屍體,旱獺活過來跑走了。對此,他舅舅斥責他:「現在你還學會了魔術等小把戲!」

在玉則神山,多欽哲白天玩遊戲,晚上禪修。據信,他將很多人和數不清的非人眾生,引入佛法中正平和的解脫之道。在嘉絨薩芒國王的邀請下,他為王臣們傳法。此時,他已成為嘉絨十八國的國師。

一八五八年,在卓迦的高貢森格雍宗,多欽哲開始寫他的自傳;一八六零年,在給卓迦國王等人傳大圓滿訣竅時,圓滿完成自傳。所有人都感受到很大證悟,並親眼目睹諸多瑞相。

在高貢時,於土羊(1860)正月初八淩晨,多欽哲見到多珠千現密勒日巴相,聽到如下金剛語:

中觀、大手印和大圓滿之見

即是基、道、果之自性。

遠離四邊之戲論,

是所謂外在粗中觀。

遠離過失的敏銳智慧()

本體、佛性、相續之基的智慧,

即是內在細中觀。

具有見地、依諸方便生起證悟,

經由四瑜伽的修習,

圓滿無修之果位

乃是依大手印道而前進,

明空雙運的涵義,遠離執著之心……

於自性大圓滿,

直接契入明智,

解開能所二執之纏縛。

其後體認光圈與光相,

明智力將會圓滿顯現為普賢王如來。

四相光明圓滿時,

諸相融入法性大界中,

將證得法界童瓶身之解脫……

上師放射溫暖的光芒從頭部進入多欽哲,充盈其身,淨除了他最微細的垢障,使其身心充滿大樂之智慧。

一八六六年,他返回康定,到處給人傳法,甚至在城裡街道上也不例外。二月二十,以法身姿態端坐,多欽哲將色身攝歸法界。瞬間天樂自鳴,大地震動,數日內條、環、柱狀的虹光佈滿天空。荼毗後,眾弟子在骨灰裡發現很多舍利,其中有一個雞蛋大小的五色舍利。

多欽哲的轉世化身有嘉絨金龍寺的第一世啊啦桑嘎貝瑪俄珠樂威多傑(1881~1943)和杜炯林巴之子欽珠贊林旺嘉(~1907)

 

敬錄自  珠古東珠仁波切 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

啊啦桑嘎•

貝瑪俄珠樂威多傑

(1881 ~ 1943)

多欽哲之轉世化身──第一世啊啦桑嘎•貝瑪俄珠樂威多傑,生於安多熱貢。在他出生以前六十多年,第一世多珠千授記了他的誕生:「在『阿』地將會降生一名為『貝瑪俄珠』者,彼為欽哲化身之行者,何人與彼結緣,將從六道中解脫。」

啊啦桑嘎從喇嘛米滂之弟子──古榮珠古仁波切處,領受法要傳承。後來古榮上師讓他去德格,告言:「米滂仁波切是你生生世世具有宿緣的上師。你有可能無法見到他,但必須去盡力試一試。」又曰:「然後,在一個紅岩下方的寺院,你將得到多欽哲伏藏法的傳承。那裡就是你將住錫之處。」

當快要到達協慶寺時,在一個如夢般的境相中,他見到一個水晶塔,一位穿著班智達服飾的上師安坐在水晶塔的窗口,從這位上師處他聽受了禪修的要訣。然後上師和塔融入伏藏標題形狀的光明中,最後伏藏標題狀光明也融入他自身。此時,他感受到整個自身都溶於自己俱生明智之自性,所有諸相都呈現為佛陀的身、語、意,與自己證悟的智慧無二無別。這就是他要從米滂仁波切那裡領受的究竟傳承。接著,他到協慶寺去,朝拜了已經圓寂的米滂仁波切的舍利。

然後他去佐欽寺,從第五世佐欽仁波切得到傳承,跟嘉貢堪布學習《秘密藏續》。他也從噶陀錫度•確吉嘉措和阿宗竹巴學習諸多法門。

回憶起古榮珠古關於自己在何處住錫的授記,他來到嘉絨的格什地區。當他到達莫哈(嗎哈)並看到在一塊紅岩下方、多欽哲主要住錫地之一的金龍寺時,他確知這就是自己的歸宿了。

多欽哲臨命終時告知他的眾弟子:「不要希望能迅速找到我的轉世。我自己會以行者身相前來照看這所寺院的。」然而,在很長時間內,沒人知道啊啦桑嘎就是多欽哲的轉世。那時候啊啦桑嘎約三十多歲,總是坐在寺院眾多出家人的最後一排。他從堪布瑞登處接受了多欽哲的伏藏法。人們稱他為「啊啦桑嘎」,意思是「穿白袈裟的大師」,因為他穿著白色袈裟。不久,人們開始瞭解到他高深的學識和證悟。他回憶起過去多欽哲在這個寺院的事蹟,而這些只有多欽哲尚在人世的老年弟子才曉得。並且,他的名號正符合多珠千的授記。種種跡象讓大家確信,他就是讓他們苦苦等候了數十年的多欽哲的轉世。

他在金龍寺及其十三所分寺傳法,並照料這些寺院。他搭建了一個叫鄔金卡確垛的隱修苑,並主要在那裡安住。晚年時,他將大門向所有人敞開,不論是出家的比丘、比丘尼,還是在家的優婆塞、優婆夷都一視同仁。他為他們說法,和他們一起做薈供,唱瑜伽道歌跳金剛舞蹈,並從同一個茶杯和飯碗中分享飲食──這在西藏習俗中是罕見的。他有一首頗受觀迎的瑜伽道歌這樣唱道:

本來清淨法界中

(自顯)諸顏色並非真實有

自生明智力圓滿時

所證遠離「我」執即法身

他從未騎過馬而總是步行。但很多場合,他示現神足通,在短時間内抵達通常需要走數天才能到的地方──真不知道他是怎麼走得這麼快的。

六十三歲(1943)時,在一次非同尋常的聚會上,拿起一杯子喝茶時,他說道:「這杯茶是特別為我準備的,我必須親自喝下去。」喝茶畢,又說:「這茶裡面下了毒藥,同一人已經是第三次對我下毒了。這次我喝了毒茶,因為我離開人世的時候到了。」然後他用盡辦法說服在場的所有人不要傷害下毒者,並寫下相同要求的遺願。伴隨著不可思議的徵相,示現圓寂。

他的轉世,第二世啊啦桑嘎•圖登尼瑪仁波切(生於1943),乃是最近數十年來藏傳佛教和文化在康藏復興的光輝明燈之一。


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事 師 法 五 十 頌

拔毗天大阿闍黎 造頌

湯薌銘居士 譯

頂禮妙音菩薩!

得具貴勝金剛薩埵上位因,

上師蓮足如實恭敬為作禮。

清淨續說依止彼,今總集說其敬聽。

已能獲得勝灌頂,如是金剛軌範師,十方所住諸如來,三時現前為作禮。

以最勝信日三時,獻花中圍而合掌,頭頂接足為作禮,開演上師當敬事。

師或在家新出家,為避世間譏毀故,以持禁戒心作禮,面前所置正法等。

若獻座位若起立,作事業等諸敬事,有禁戒者普應作,唯離拜及非妙業。

上師及與其弟子,同等失壞於誓句,勤勇軌範及弟子,最初應互相觀察。

具慧弟子不應從,無有悲愍而忿毒,貢高貪著不守護,自矜而伐為上師。

堅牢調伏具足慧,具忍正直無諂曲,了知咒與續加行,具足悲愍解諸論。

畢竟曉了十真性,善巧繪造中圍業,了知宣說咒加行,其心專一根調伏。

於彼同等怙主想,既為弟子若輕毀,即名輕毀一切佛,是故痡`當得苦。

若有輕毀軌範師,便由疫氣傷害病,鬼魅熾燃或諸毒,增上愚癡而命終。

王法火難或毒蛇,水或空行或盜賊,鬼魅邪引所殺害,從此墮入那落迦。

普於一切軌範師,何時不應惱觸心,若由愚癡而現行,那落迦中受煎逼。

諸所示現極可怖,若無間等那落迦,一切輕毀軌範者,正說應住於彼處。

是故一切勤勇者,於其金剛軌範師,大慧自善不矜伐,何時不應起輕毀。

諸有恭敬供上師,隨順師故而奉施,從此熾燃等侵害,當來亦令不出生。

於自誓句軌範師,以非可施妻與子,及以自命常承事,況復變動諸財物。

是故無數俱胝劫,極難獲得大覺位,若有具足勤精進,亦於現生能賜予。

痡`守護自誓句,痡`供養諸如來,亦琠^獻其上師,此與一切佛同等。

欲得無盡真實者,以其少分堪悅意,變成至極殊勝者,若彼若此獻上師,

若能於此甯I供,即是甯I一切佛,此施名為福資糧,資糧令得勝悉地。

是故弟子應具足,悲捨戒忍諸功德,軌範師與金剛持,不應觀為有別異。

可畏等同壞塔罪,不應踐踏上師影,況復更所不應踏,若鞋若墊若乘等。

大覺慧者以歡心,精勤聽受上師命,若如理事無力能,其所不能婉言謝。

依師當得諸悉地,若增上生若安樂,是故一切精勤者,不應違越上師命。

上師諸物如自命,上師所愛亦如師,上師眷屬如親屬,依於等住瓻鈭。

止憩床座或前行,或作束縛其頂髻,置足於墊手置腰,上師面前皆不應。

上師安住或起立,不應偃臥或端坐,痡`於彼諸事業,善巧興作令圓滿。

除遣口唾液沫等,伸展其足於坐墊,往來經行或諍論,上師面前皆不應,

摩擦支體或舞躍,歌詠伎樂皆不應。加行眾多雜言論,能聞近處不應作。

鞠躬從座而起立,當大恭敬而端坐,黑夜渡水道可怖,得教令已能前行。

軌範所能現見前,具慧不應旋扭身,不應以背倚柱等,不應牽曳其指節。

或濯其足或浴身,拂拭及與撫摩等,皆應先行為作禮,禮已後當隨所喜。

若當稱說上師名,名後隨行面前文。為令所餘起恭敬,故先稱說勝敬詞。

若於上師請教令,即應說云如命行,雙手合掌勿散亂,當善聽受上師教。

發笑及與唾痰等,當善以手遮其口,作所命事究竟已,當以柔順語啟白。

師前調順面端坐,善護所著衣等相,以膝著地而合掌,為求聞等三啟白。

於作敬事一切行,其心應離於我慢,慚羞怖畏善防護,住於初適嫁女相,

一切輕佻等所作,開演師前應遠離,所餘類此諸所行,自內觀察應遣除。

善住中圍及護摩,攝收弟子及講說,其處若與師同住,未得許可不應作。

若開眼等隨所得,一切皆當獻上師,師與所獻取受已,有所餘者隨所喜。

上師弟子非弟子,弟子亦非上師前,隨行所有諸敬事,及作禮等當摒退。

隨於軌範有所獻,或軌範師有所賜,具慧於彼應鞠躬,以其二手而持取。

能以正念無忘失,於自遍行皆精進,同法違越自所行,以歡喜心相勸阻。

有病恭敬師事業,亦未得師賜許可,於諸遮制雖現行,具善心故不成罪。

此中多說何所用,令師歡悅所應作,令師不悅皆遠離,於彼於此當精進。

悉地隨順軌範師,大金剛持所親說。既曉了已以諸事,一切為令上師悅。

意樂清淨諸弟子,已正皈依於三寶,隨順上師而轉者,便應施與令記誦。

此乃施與咒乘等,令得成為正法器,一十有四根本墮,正所應誦及受持。

如是弟子隨師轉,生無餘利無過患,集此我積無邊善,願諸有情速成佛。

 

《事師法五十頌》大義

拔毗天大阿闍黎 造頌

湯薌銘居士 譯

堪布索達吉仁波切 講解

頂禮歷代傳承上師!

作者簡介:本頌的作者是印度人,從小便依止了很多善知識,出家後精通顯密論典,成為一名大班智達。因未被國王重用,他心中不快,離開了寺廟,準備去東方朝拜一聞名的度母像。途中經過大海,非人大興違緣,把他劫持到了非人的居住地,他心中大苦,於是天天祈禱度母,希望早日得以離開,後夢中度母告知,若想去某個地方,晚上頭朝這個方向安寢即可辦到,照辦後果然又回到了印度。但這時已過去很多年,自己寺院裡的老班智達們都已去世,新一輩的班智達們對他的弘法又不支持,為此轉恨海中的非人對自己所作的障礙,於是念了很多降伏咒,使害他的非人島嶼沉入了海中。後來度母告訴他因為這個重業,小乘、大乘、密乘三大戒律都已違犯,須好好懺悔,否則必墮惡趣。他欲往五臺山朝禮文殊以期懺罪,度母指示此猶未能淨障,若能造一有關依止上師方法的論著,使初學密乘者知道如何行持,方可淨障。於是大阿闍黎在第二天即依續部造了此頌。

又有一說是拔毗天違反了上師教誨,在欲割自己舌頭時,度母現身告之如是難以淨除謗師之罪,須造一指導後人如理依止上師的論典方可,故造了此論。

頂禮妙音菩薩!

這是由梵譯藏時譯者所加的頂禮句,妙音菩薩即文殊師利菩薩。前弘時期藏王赤熱巴巾(815—838,約唐朝末葉)規定:凡有翻譯,若屬經藏,開篇加「敬禮一切諸佛菩薩」;若屬律藏,開篇加「敬禮一切遍知佛」;若屬論藏,開篇加「敬禮文殊師利童子」,以示區別。

本論科判分三:甲一、首義;甲二、中義(論體);甲三、末義(迴向)。

甲一(首義)分二:乙一、皈敬;乙二、立宗。

乙一、皈敬:

得具貴勝金剛薩埵上位因,

上師蓮足如實恭敬為作禮。

此半頌為皈敬句,意即上師是獲得最珍貴超勝的法報化三身的根本因,在這樣殊勝的上師蓮座下,把上師之足,頂戴於自己最尊貴之頂上。「貴勝」是指無二智,「金剛」指與實相無分別的法身智慧,「薩埵」指從法身智慧中產生的報、化二色身,這些指的均是佛的功德。此功德唯從上師而獲得,因此作者在此先虔誠恭敬地頂禮上師。

乙二、立宗:

清淨續說依止彼,今總集說其敬聽。

此半頌是立宗句,也就是造此頌文的依據及其必要。此頌文的依據是諸大清淨續典,而並非個人分別心的臆造。諸續典中雖有如是的教言,但因人生短暫,加之內容分散,次第多未有序,故將諸續中依止上師之要義,集中而成為這五十頌,俾使後學者省去費力翻檢之勞,而一覽無餘。故而依行之必得解脫,應恭敬聽受,並隨宜為他人宣說。(另外,依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的「依師法」中都有廣講。)

甲二(中義)分三:乙一、依止上師之法;乙二、為弟子宣說依止法之適宜時機;乙三、云何令作相應之法器。

乙一分二:丙一、總示依止之法;丙二、特別開許之處;丙三、總結依止法之要義。

丙一分二:丁一、正義;丁二、附義。

丁一分二:戊一、略示依止之法;戊二、廣說依止之法。

戊一分三:己一、應恭敬上師之理;己二、如何修恭敬;己三、觀察所恭敬境及能依之人。

己一、應恭敬上師之理:

已能獲得勝灌頂,如是金剛軌範師,

十方所住諸如來,三時現前為作禮。

對於具足法相能賜予自己清淨灌頂,現前了自然本智,能以一切行為顯示金剛法要的金剛上師,十方如來每天在早中晚三時都前來恭敬頂禮。十方如來尚且如此,更何況我們這些凡夫弟子呢!

十方如來承侍禮敬金剛上師的教證,散見於各種續經及注疏中。如《密集金剛》說十方如來都於三時中前去供養軌範師,回歸各自佛土後又以金剛語讚歎「此師為我等一切如來之父、母、導師」等。月稱菩薩在《密集金剛疏》,哲魯巴、賢帝巴、無垢密等眾多智者在各自的《大幻化網疏》中也都作了直接論述。《寶蘊經》中佛陀告訴阿難:若諸菩薩乘車,受用五妙欲供,而無人駕車時,如來也會前來駕車。以此更可知我們凡夫供養禮敬、承事上師極為必要。(灌頂有三種:1.在上師前所獲得的成熟弟子根性之灌頂;2.修法中觀想上師的身口意三處發光,融入自己頂、喉、心三處而得灌頂的解脫道之灌頂;3.十方佛心口發光而為十地菩薩灌頂的解脫果之灌頂。此處指第一種。)

己二(如何修恭敬)分二:庚一、總示恭敬承事之法;庚二、特殊開許處。

庚一、總示恭敬承事之法:

以最勝信日三時,獻花中圍而合掌,

頭頂接足為作禮,開演上師當敬事。

「中圍」即壇城,應每日三時獻花於開演佛法精要的金剛上師面前的壇城中,然後以清淨深廣的信心合掌、頭面禮足。

庚二、特殊開許處:

師或在家新出家,為避世間譏毀故,

以持禁戒心作禮,面前所置正法等。

如果自己已出家,而自己所依止的上師是一位在家居士,或自己已受比丘戒,而上師雖出家未受比丘戒,或戒臘比自己小,則又該如何呢?為了免去形式上與小乘戒的衝突,以及為避免他人誹謗,同時不失對上師的誠敬,應在上師面前陳設經書、佛像等等,以身禮經書、佛像等,而心禮自己的上師。若沒有上述所避之處,則應直接恭敬頂禮上師。法王仁波切曾特地指出,做上師者至少必須具有居士戒,否則無有做上師的資格。

若獻座位若起立,作事業等諸敬事,

有禁戒者普應作,唯離拜及非妙業。

然除上述禮拜以及洗足等應有回避之處外,其餘如獻座、起立、供養等事皆應實行。對此《勝樂金剛上釋》、《時輪金剛無垢光釋》依照續典對此作了明確的論述。可能部分人會提出疑問:《毗奈耶經》中已說過,比丘所應頂禮之處只有佛與戒臘高於己者,這樣密乘與小乘不是相違了嗎?其實,這一疑問可用提婆(聖天)菩薩《思擇焰》中的依據來解釋,《思擇焰》依教證論證了出家人也可禮在家菩薩,依此理,故出家人亦可禮在家上師,為重毗奈耶故,而於極應回避之處善作回避。又《時輪金剛無垢光釋》從毗奈耶可令正法長久住世故應深生尊重的角度指出:若有比丘形象的金剛上師,不宜再依止在家的金剛上師。

己三(觀察所恭敬境及能依之人)分二:庚一、上師與弟子應互相觀察因緣;庚二、觀察後應取捨之法。

庚一、上師與弟子應互相觀察因緣:

上師及與其弟子,同等失壞於誓句,

勤勇軌範及弟子,最初應互相觀察。

在結成密乘的師徒關係之前,如果不經謹慎觀察,將來上師與弟子極有可能違反兩者之間的金剛誓言。觀察的方法是,上師觀察弟子是否屬於密乘相應的法器,弟子則觀察所依者是否具足一個金剛上師所必須具備的法相。《金剛鬘續》也說明了互相觀察的必要性:獅子乳不可盛在一般土製容器內,否則容器會破裂,獅乳撒地;同樣,密法也不應隨便傳付於非法器(否則雙方毀)。按正式的規矩,上師應觀察弟子六年,否則,若弟子實際上不是法器,則雖受誓言也不能守,必將破戒,如此上師則犯了洩密的過失。

庚二(觀察後應取捨之法)分二:辛一、應捨之相;辛二、應取之相。

辛一、應捨之相:

具慧弟子不應從,無有悲愍而忿毒,

貢高貪著不守護,自矜而伐為上師。

什麼樣的人不能依止為上師呢?重要的有這樣七個方面,隨具其一,都不堪作為上師:

1.無有悲愍,即不具大慈大悲心,不堪做大乘善知識;2.忿,即有上品瞋心;3.,即喜歡以身、語損惱他人,如慣以惡意嘲諷、譏笑等,或錙銖必較,對他人的怨氣久久不能釋懷者;4.貢高,即具有上品我慢;5.貪著,即貪執一切財物;6.不守護,即三門不注重護持戒行;7.自矜而伐,即因自己稍有功德就喜歡自吹自擂。

辛二、應取之相:

堅牢調伏具足慧,具忍正直無諂曲,

了知咒與續加行,具足悲愍解諸論。

畢竟曉了十真性,善巧繪造中圍業,

了知宣說咒加行,其心專一根調伏。

根據薩迦派的祖師根嘎娘波的《大幻化網疏》,「堅牢」指善護其身,即身穩重之義;「調伏」指善護於語,即常能觀察自己的語言之意;「具足慧」是具上品智慧。「具忍正直無諂曲」指善護其意,「忍」是對他人的侵害、常人難行處及甚深法都能安忍;「正直」指能對一切有情發起並增上清淨殊勝的菩提心;「無諂曲」指對於過失能及時警覺,而不起現行,並且不假裝為有德行之人,這是指身口意三業。「了知咒與續加行」指上師必須精通以咒力與藥力成辦息、增、懷、誅等事業的能力;「具足悲愍」指於諸有情起極大悲心,欲使其離苦得樂;「解諸論」指於十明學處通達,也就是說要精通顯密教法,特別是對內明的經律論三藏,若不全部精通也應概略了知三藏精要總義。

「十真性」詳見於《金剛藏莊嚴續》,有內外二種十真性。內十真性:1.修法回遮:如修忿怒十種明王遣除魔障(十大明王是:焰摩;無敵;馬頭;甘露漩;大欲;蘭帳;大力;不動;頂髻轉輪;地下金剛);2.佩戴回遮:如繪忿怒本尊像或書寫咒語等,並將之佩戴身上;3.秘密灌頂4.智慧灌頂;(上二是指已真正得到了寶瓶、秘密、智慧、句義四灌頂)5.離合儀軌:指使怨敵與他的護法等分離;6.供食:指精通十五種供養護法食子的做法;7.金剛誦:指上師能精通意念誦,出聲誦,以及其他念誦等法門;8、修降伏儀軌:指得了灌頂,並且成就了誓言,戒律清淨,在按儀軌所說修持了十八個月後,仍未得到成就時,具備以金剛橛來對本尊作降伏的能力;9.善住:精通開光儀軌;10.修中圍:指先觀起壇城,作供讚後自己再契入壇城,如是後再為他人灌頂或作密宗所說的種種事業的能力。

外十真性:1.中圍:指上師能依眼根可見的壇城,或內心本具的本性壇城作諸佛事;2.等持:指上師應有觀修本尊的修法及應具初、中、後行的修法定力;3.契印:指上師有依自己的手印印持本尊的能力,即不離本尊手印,已得本尊印持,手印與本尊無別;4.姿勢:指上師要精通諸本尊的伸足、手印等種種身形姿勢;5.坐式:指金剛跏趺;6.念誦7.護摩(火供)8.供養9.修事業:指上師必須精通灌頂、傳法等時的修護輪,召請本尊從自性刹土中來融入自心,並作誦咒、觀想等事業;10.收攝:修法完畢要迴向時,念讚詞與供養咒後,送本尊回歸淨刹(有些送有些不送,根據個人在後得時有無執著而定)。這兩類十真性,對於外三部(事部、行部、瑜伽部)與無上續部的上師要求各不同,外三續側重於外十真性的條件,無上續部上師側重於內十真性。

「善巧繪造中圍業」指精通於用線、顏色等繪造種種影像壇城;「其心專一」指上師對大小乘以及對密法有甚深的信解,專一堅固;「根調伏」指依正知正念善護根門,善於對治諸散亂境。

宗喀巴大師又在他的《事師法五十頌釋•滿弟子心願》中把上說的種種做上師的條件總結為五項:1.對一切眾生具有大悲心;2.對大乘正道有堅定的正見;3.精通顯密教法;4.有攝受弟子的大善巧方便;5.善護三門,諸根調伏。其中最重要的是第五條,尤其對於已犯根本戒的,切不可前去依止。

從古至今,印度與藏地的大成就者多外現小乘聲聞形象,內修秘密金剛乘。《時輪金剛灌頂品疏》等密典中講了在不同的金剛上師中,以比丘上師為上,沙彌上師次之,在家上師為下,但在家上師若已獲大成就則又另當別論。

若未有圓滿具相的上師又該如何?《勝義近事續》指出:在末法時代,眾生之心剛強難調,上師示現之相功過相雜,很難找到一位功德圓滿者,如是則應找功多過少的上師依止。

關於密乘弟子所應具備的條件,在《大幻化網》第一品中舉出了四條:1.喜歡善法;2.喜歡修行;3.痡`恭敬上師;4.相續中喜歡供讚本尊。至於無悲愍心,又忿恨惡毒以及與上述四條根本相背的人,不能攝收為弟子。

戊二(廣說依止之法)分二:己一、遠離不敬;己二、修恭敬之法。

己一分四:庚一、遠離輕毀;庚二、遠離惱觸師心;庚三、宣說不現見的謗師過患;庚四、小結。

庚一分二:辛一、總說過患;辛二、分說過患。

辛一、總說過患:

於彼同等怙主想,既為弟子若輕毀,

即名輕毀一切佛,是故痡`當得苦。

如果已確立了上師弟子的密乘誓言關係,弟子即應將金剛上師視同怙主佛陀。這時弟子若輕毀怙主金剛上師,即有等同輕毀十方三世諸佛之罪,必當感受大苦。所謂輕毀,即誹謗上師犯戒、懈怠、愚癡等等;即使見到上師顯現有不如法事,也應觀為這是上師的示現,如此方對修法有所助益。這裡的上師,非僅指灌頂上師,還包括傳授密續、竅訣等的一切金剛上師。至於輕毀金剛上師即是輕毀一切佛,是因為金剛上師即是諸佛的總相,是諸佛的化身,且諸佛也悉皆恭敬供養上師之故。又供養上師即如同供養十方佛,故輕毀上師也同輕毀十方佛。

辛二、分說過患:

若有輕毀軌範師,便由疫氣傷害病,

鬼魅熾燃或諸毒,增上愚癡而命終。

王法火難或毒蛇,水或空行或盜賊,

鬼魅邪引所殺害,從此墮入那落迦。

前七句說明輕毀上師的現世果報,後一句指出來世果報。「疫氣」是指「熾燃」以外的種種傳染病,「傷害」指遭受猛獸的傷害,「病」指除疫氣與熾燃以外的病,「鬼魅」指天龍鬼魅等,「熾燃」指過了一天一夜即無法治癒之大熱病,「毒」指用多種毒物和合而成之毒物。輕毀上師的人,因其強大的惡業,經常不由自主地遭遇上述苦緣,並且日漸愚癡至鬱鬱而死;又常常不由自主地遭受王法刑罰、毒蛇噬咬、餓鬼吞啖、盜賊搶掠等種種橫死因緣;或喪命水火。現世中感受種種痛苦報應,死後又墮入大地獄受苦,這在《金剛鬘續》及《勝德續》中有明說。

庚二、遠離惱觸師心:

普於一切軌範師,何時不應惱觸心,

若由愚癡而現行,那落迦中受煎逼。

身為弟子,不論在何時何地都不應擾亂上師之心,否則因此業具足極大力量之故,後必受極重之那落迦(地獄)苦報。雖依顯宗《般若八千頌大疏》等經論中說,一切惡業可依四力懺除清淨,但此僅局限於顯教所說的重罪,密宗中的謗師之罪,悔悟後通過精進懺悔,可以減輕,但極難清淨,必親自感受惡果之後才會得以消除。故密乘弟子對於這一點應銘記於心,時時反觀自己的身口意三門,不使惡業生起現行。

庚三、宣說不現見的謗師過患:

諸所示現極可怖,若無間等那落迦,

一切輕毀軌範者,正說應住於彼處。

上頌所說之那落迦,即顯密宗的各類地獄,如寒熱地獄、孤獨地獄及金剛地獄等,根據謗師程度的輕重而入獄受報程度亦有別。誹謗上師的人,不但不會再受到護法神的保護,而且還將受其懲罰。又《密集金剛》指出:造了顯宗中的五無間等罪,入密乘後依密法的殊勝加持仍可獲得成就,但在密乘中僅在內心輕毀金剛上師所獲之罪也較此更重,極難懺淨。月稱菩薩在《密集金剛明炬疏》中解釋,造了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、謗正法的五無間罪,以及造了殺比丘、殺沙彌、壞尼梵淨行、毀經、壞塔等近五無間罪的顯宗重罪後,尚能在密宗中因上師的慈悲攝受而即身成佛,但若在密乘中依止了金剛上師,並聽聞密續,基本上已通達了密法後,開始在心裡生起傲慢,輕蔑上師,認為上師已於己無益,這即為心毀上師。這種人不可能在今世修行成就,而且他人若與其交往、共同使用財物等也會受到牽累而不能成就。謗師之業可劫奪一切悉地,招致最重的地獄果報,故應引起高度重視,嚴加防範。

總之,一個學佛人,尤其學密宗的人對這兩條應堅信不移:1.堅信因果;2.堅信謗師的過患。反覆思維、痡`憶持,若輕毀上師,不持戒律,則即使精勤修持也必將墮入地獄。如《金剛藏莊嚴續》第十四品云,謗師後即使遠離鬧市,日夜不眠而精進修持十百劫,亦僅成就地獄之果而已。《上樂根本續》云:真正的修行者,首先應好好守護誓言,若毀壞了誓言,即使再得到灌頂,也不會獲得悉地。

庚四、小結:

是故一切勤勇者,於其金剛軌範師,

大慧自善不矜伐,何時不應起輕毀。

如上已知謗師的過失,故勤修密法的弟子,應盡一切力量,對自己具有大恩德之大智慧、大善根、大功德上師,不論何時何地都應恭敬,不起輕毀。不僅如此,僅僅與輕毀上師者有聯繫也會對自己的悉地產生極大障礙,故《大幻化網》第一品云:對於輕毀上師的人應發願連夢中也不要見到,因為他已被邪魔外道牽引,故有智慧的人應當遠離。

己二(修恭敬之法)分八:庚一、獻供;庚二、觀師為佛;庚三、依教奉行;庚四、對待上師的財物、眷屬的方法;庚五、一切侍奉皆應清淨;庚六、身語恭敬上師;庚七、遠離我慢;庚八、不超越上師。

庚一分四:辛一、清淨自己的一切不淨法;辛二、供養自己之一切所有;辛三、供養之理證;辛四、守護三種誓言。

辛一、清淨自己的一切不淨法:

諸有恭敬供上師,隨順師故而奉施,

從此熾燃等侵害,當來亦令不出生。

此頌說明供養上師能清淨自己的一切不恭敬過失。尤其已造下謗師重業的人,應心懷極大恭敬,時常供養上師喜歡的食物等等,這樣能消除前面所列舉的熾燃等病和魔怨的惱害,縱使偶有發生,也能馬上制伏。

辛二、供養自己之一切所有:

於自誓句軌範師,以非可施妻與子,

及以自命常承事,況復變動諸財物。

密宗的所有上師與本尊無別,應供養一般人難以捨棄的妻子兒女甚至自己的生命,更何況那些無常變動的財物呢?《桑布紮續》云:對自己的上師應供養妻兒、姊妹、奴僕乃至自己的一切財物,自己也應願為奴僕。

辛三、供養之理證:

是故無數俱胝劫,極難獲得大覺位,

若有具足勤精進,亦於現生能賜予。

對上師如此供養的理由,即是因為上師與諸佛無別,不僅可以在即身中賜予有緣眾生共同悉地,也可賜予出世的佛陀果位,這些出世的果位若用其他方便修上無數劫也難以證得,故必須敬供上師。又恭敬供養、依止上師後,另一個不可缺少的條件便是勇猛精進,恭敬依止與勇猛精進這兩者任缺其一,便不能現生成就。

辛四、守護三種誓言:

痡`守護自誓句,痡`供養諸如來,

亦琠^獻其上師,此與一切佛同等。

欲得無盡真實者,以其少分堪悅意,

變成至極殊勝者,若彼若此獻上師,

若能於此甯I供,即是甯I一切佛,

此施名為福資糧,資糧令得勝悉地。

「守護自誓句」即指守護三種誓言,即:自己的身、語、意三門不間斷修本尊瑜伽的誓言;為圓滿自己的資糧故,常以外、內、密遍供諸佛如來;又祈禱供養上師與祈禱供養十方三世諸佛等同,故也應對上師畬犰荍@種種供養。《金剛藏莊嚴續》云:具有智慧,並欲求成就安樂的金剛弟子,應了知上師的功德,以大信解心對上師恭敬供養,若心已想供養或口已許諾而實際未供養者,則為欺騙上師,隨後將墮餓鬼與地獄之中。「欲得無盡真實者」即指若欲得具無盡功德之法身位者,則必須把凡是自己喜愛的東西,從小到大,盡皆供養上師,而上師為斷除弟子的貪心之故,也應全部接受。上師是積累資糧最殊勝的福田,龍樹菩薩的密宗《五次第論》中云:即使遠離其餘的一切供養,僅以供養上師,使上師歡喜所賜予的加持力,即可獲證一切智智,所有福德資糧與苦行都已在供養上師中圓滿。

庚二(觀師為佛)分二:辛一、正義;辛二、於師影等也應恭敬。

辛一、正義:

是故弟子應具足,悲捨戒忍諸功德,

軌範師與金剛持,不應觀為有別異。

上師是積累資糧的殊勝福田,與諸佛無二,因此真正的金剛弟子,不應對上師與諸佛的報身金剛持有並非同一體性的分別執著,應有上師即是真正佛的信解。同時,真正的金剛弟子,必須具備下列四種大乘根本:1.大悲心2.捨心,能把自己的一切——身體、財物與善根,普皆迴向施與一切眾生;3.持戒清淨4.安忍,安忍其他有情的損惱與欺淩,難行能行,無有厭患。關於應觀想上師為佛,有多種續部為依據。在《密集金剛》中佛說惠賜「密集金剛」灌頂的上師,是諸佛身、語、意金剛的總體,故弟子應觀此上師為與十方佛無異的金剛持如來,宗喀巴大師在《事師五十頌釋•滿弟子心願》中進而說明其餘一切密宗的灌頂上師也都應觀為佛陀。因為眾生以深重的業障,對於佛的不動法身、圓滿報身、千百億化身無緣得見,故諸佛安住於上師之身來調化眾生,使眾生得以淨除業障。至於觀上師為如來的必要,是為了增上自己的佛慢,依上師即佛之方便,無勤而可積資除障,速成佛故。《金剛鬘續》中云:金剛薩埵化現為普通形象的上師來利益眾生。故應觀上師為五部佛,應常常思維上師的功德,這是增長自己悉地之因。應畬犮H正知正念謹慎護心,防止尋找過失,即使稍觀過失也會成得悉地之障礙。《金剛藏莊嚴續》云:痡`恭敬上師的弟子,應把上師觀為佛,觀為具不可思議智慧者,是賜自己佛果的如意寶,故應觀上師的功德,而不可觀察過失,觀察功德能得成就,尋找過失不能成就。《金剛空行續》亦云:把上師的身體觀為佛身,把上師身體的部分如眼睛等觀為諸菩薩,諸毛孔是諸羅漢,頂髻上住有五部佛,足下有帝釋、梵天等,藥叉、乾達婆是上師自性功德所發之光,作為護法,修行者應當如是畬囡[察。若生起尋師過之心,應該即時發覺,並防護將來再生過患之心。常常見上師之功德,思上師之深恩,這是修上師瑜伽的最大方便。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/2/12 下午 12:10:19
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辛二、於師影等也應恭敬:

可畏等同壞塔罪,不應踐踏上師影,

況復更所不應踏,若鞋若墊若乘等。

《大幻化網續》等經續中說,踐踏上師影子的過失,與近無五間罪中的毀塔罪相同,影子尚不能踏,則更何況上師的鞋子、坐墊、車乘呢?《金剛鬘續》第八品云:「上師所愛與其影,鞋履座具及枕褥,諸大愚癡若踐踏,是人從此墮刀山。」《金剛空行續》云:對上師的身影與用具皆不可踐踏,更不能嘲弄上師的一切動作、言笑等等,否則將痡`遭受諸苦,常遇不吉祥事,也很難成就。但若在為做打掃等等三寶之事而迫不得已的情況下,可以先念誦任何一首佛親口宣說的四句偈,或者念誦金剛薩埵心咒,可免罪過。《如意寶藏論》中無垢光尊者指出,若上師已開許則無妨。

庚三、依教奉行:

大覺慧者以歡心,精勤聽受上師命,

若如理事無力能,其所不能婉言謝。

依師當得諸悉地,若增上生若安樂,

是故一切精勤者,不應違越上師命。

具有大智慧的弟子,應以極大歡喜心而奉命行事。但自己遇到無力承辦,或考慮到上師的要求不如法時,則可婉言辭謝,並說明理由,但不可以因此而對上師退失信心,產生邪見,甚至誹謗。但對上師如法的教言,則應以大精進而努力承辦,因共同與不共同的悉地都必須通過上師的加持才能得到。八種共同悉地是:1.眼藥:塗上後可見地下寶藏等;2.健行:一種神足通;3.寶劍:一種修屍法,修成後屍體變成金子,屍體舌頭成寶劍;4.土遁:地下無礙行走法;5.哩嚕:依鳥卵成就之法;6.空行:空中無礙飛行法;7.隱行:一種隱身術;8.仙丹:一種辟穀法。

庚四、對待上師財物與眷屬的方法:

上師諸物如自命,上師所愛亦如師,

上師眷屬如親屬,依於等住瓻鈭。

對於上師之物如生命般愛惜,對上師的空行母、子女們也等同上師般恭敬,而上師的所有眷屬則當視如親友般愛護。恰美仁波切也曾說:如果不如理如法謹慎地對待處理,上師的財物便會如同毒藥,一不小心就造下了墮惡趣之因。

庚五(一切侍奉皆應清淨)分三:辛一、遮止一切不如理行為;辛二、依止一切如理行為;辛三、遮止一切其他不如理行為。

辛一分二:壬一、在上師視力所及之處所應遮止的行為;壬二、在上師聽力所及之處應遮止的行為。

壬一、在上師視力所及之處所應遮止的行為:

止憩床座或前行,或作束縛其頂髻,

置足於墊手置腰,上師面前皆不應。

上師安住或起立,不應偃臥或端坐,

痡`於彼諸事業,善巧興作令圓滿。

除遣口唾液沫等,伸展其足於坐墊,

往來經行或諍論,上師面前皆不應,

摩擦支體或舞躍,歌詠伎樂皆不應。

上師前通常不應坐(上師開許或有特殊緣故則不在此例),也不能戴帽、纏頭、帶兵器,上師未上座前不應先坐,上師席地而坐時自己不應坐於墊子上,不叉腰,師坐己不可臥,師起座時自己也不可坐臥,通常應走在上師的左後方,但注意不可踏上師的影子,對上師吩咐的一切事,應善巧承辦,盡力使其圓滿。也不能在師前涕唾、指手劃腳、伸腿展足、往來經行等,除大會供等有必要之時外,上師未開許處不得隨便歌舞伎樂。

壬二、在上師聽力所及之處應遮止的行為:

加行眾多雜言論,能聞近處不應作。

在上師能聽聞處不高談闊論、相互嬉笑,不說無意義之綺語。

辛二、依止一切如理行為:

鞠躬從座而起立,當大恭敬而端坐,

黑夜渡水道可怖,得教令已能前行。

在師前或端坐或起座,都應心存恭敬,動作如儀。在夜行、渡水或行險道時,為防有意外,應請求走在師前,待開許後,再在上師前面引路。

辛三、遮止一切其他不如理行為:

軌範所能現見前,具慧不應旋扭身,

不應以背倚柱等,不應牽曳其指節。

上師面前不做上師不喜歡的種種動作及行為,如扭身、背倚牆柱等,也不做拉曳手指關節,使出聲響等有失威儀之事。

庚六(身語恭敬上師)分二:辛一、身恭敬;辛二、語恭敬。

辛一、身恭敬:

或濯其足或浴身,拂拭及與撫摩等,

皆應先行為作禮,禮已後當隨所喜。

為上師洗足、浴身,或拂拭灰塵、按摩等,應先作禮,再以至誠之心做之,做畢再次頂禮上師。

辛二、語恭敬:

若當稱說上師名,名後隨行面前文。

為令所餘起恭敬,故先稱說勝敬詞。

若需稱上師之名時,應在名後加「座前」、「吉祥賢足前」等敬詞,又為了讓其他人也生起恭敬心,故也應在師名前加殊勝讚詞,如大恩、金剛、至尊等,如上師名「寶金剛」,則應稱「至尊正士寶金剛座前」等等。

庚七(離我慢)分三:辛一、聽受吩咐時離我慢;辛二、聽法時離我慢;辛三、一切時處離我慢。

辛一、聽受吩咐時離我慢:

若於上師請教令,即應說云如命行,

雙手合掌勿散亂,當善聽受上師教。

發笑及與唾痰等,當善以手遮其口,

作所命事究竟已,當以柔順語啟白。

向師請示時,應雙手合掌,心神專注,師不論有什麼吩咐,都應依教奉行。辦理完畢後,也應以柔順語稟白。退出時,應面向上師徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、發笑、打呵欠等時,應當掩口。

辛二、聽法時離我慢:

師前調順面端坐,善護所著衣等相,

以膝著地而合掌,為求聞等三啟白。

弟子不論向上師求法,求灌頂,還是求抉擇中觀等顯宗法要,都應合掌,於師前三次請求,並且語言調順、溫和,衣著端正,遠離傲慢,一切行為如法如儀。

辛三、一切時處離我慢:

於作敬事一切行,其心應離於我慢,

慚羞怖畏善防護,住於初適嫁女相,

一切輕佻等所作,開演師前應遠離,

所餘類此諸所行,自內觀察應遣除。

上師前不論做何事皆應離慢,否則不會得加持與成就。《大般若經》中云:對上師等殊勝對境生起我慢則有重罪。《大毗婆沙論》中云:恭敬是以慚為本性。總之依止上師的過程中,三業不可雜有慢心,一切輕佻等不如法行為應予遠離。依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的「依師法」中都有廣講。

庚八(不超越上師)分四:辛一、欲行利他時應求開許;辛二、所獲利養皆應供養上師;辛三、上師前不應接受他人的恭敬;辛四、身威儀之恭敬。

辛一、欲行利他時應求開許:

善住中圍及護摩,攝收弟子及講說,

其處若與師同住,未得許可不應作。

準備為人灌頂,或收弟子或傳法,或燒火供等時,若與師共住一處,則應先請求上師,上師開許則可,不開許則不可。若當時未與師同住則另當別論。

辛二、所獲利養皆應供養上師:

若開眼等隨所得,一切皆當獻上師,

師與所獻取受已,有所餘者隨所喜。

開光(藏文意為開眼、善住)、灌頂、傳法等所得的供養,都應供養上師,待上師納受所需後,剩餘的方可隨意使用。

辛三、上師前不應接受他人恭敬:

上師弟子非弟子,弟子亦非上師前,

隨行所有諸敬事,及作禮等當摒退。

上師的弟子,不可收作為自己的弟子,即使是自己的弟子,也不可在師前為其說法等。在上師前不可接受弟子給自己披衣、禮拜、供養等等。

辛四、身威儀之恭敬:

隨於軌範有所獻,或軌範師有所賜,

具慧於彼應鞠躬,以其二手而持取。

在供養上師,以及上師有所賜予時,自己都應躬身,以謙卑柔順之態雙手承接。

丁二、附義:

能以正念無忘失,於自遍行皆精進,

同法違越自所行,以歡喜心相勸阻。

這是附義:此處從前半頌總結承侍上師的方法,在後半頌中附帶地說明了對待道友的方法。不僅對自己在上師面前所得之誓言,時刻以正知、正念、大信心等攝持而護持不忘,而且自己的一切行為,皆以大精進盡力遵照金剛持所制的規範而行。假若金剛道友的行為有所違越時,也應該和言悅色以歡喜而不是煩惱之心加以勸阻,若對方不接受,則不應強勸。

丙二、特別開許之處:

有病恭敬師事業,亦未得師賜許可,

於諸遮制雖現行,具善心故不成罪。

如果是病人,對於一些非性罪的輕罪,如上師面前坐臥等,如果心存恭敬,事先未請求上師的開許,也不會構成墮罪。如翁珠仁波切1997年在學院圓寂的前一天,上師法王仁波切前去探病,因病重體虛,翁珠仁波切便只是雙手合掌,而未起身。但是若想藉助疾病而輕毀上師,則仍有罪。《金剛莊嚴續》中廣說了不構成違犯的條件,其中包括病人、殘疾,或是證了無生法忍的弟子,或有相應的證悟,或有上師的開許等。

丙三、總結依止法之要義:

此中多說何所用,令師歡悅所應作,

令師不悅皆遠離,於彼於此當精進。

悉地隨順軌範師,大金剛持所親說。

既曉了已以諸事,一切為令上師悅。

總之在依止上師時,凡令上師歡喜之事則盡力去承辦,而凡為上師不喜之事都應遠離。因金剛持如來親口教示:一切悉地,都是從隨順上師,令上師歡悅後才得到。明白了此因果關係之後,則應以三門盡一切努力令上師歡喜。

乙二、為弟子宣說依止法之適宜時機:

意樂清淨諸弟子,已正皈依於三寶,

隨順上師而轉者,便應施與令記誦。

著寫、講解上述頌詞的目的是為讓學法弟子背誦熟記,了知其中含義,然後以此為標準,來指導自己依止上師時的身口意三門。那麼上述依止方法應在什麼時候給弟子講解呢?條件有二:1.弟子已皈依三寶,具有皈依戒2.弟子意樂清淨,已發了願菩提心與行菩提心(此二條件中,已暗示對顯、密二種大乘有一定的基礎)。對此種弟子可授與《事師法五十頌》法,使弟子先修依止上師法,成為修學密乘的法器,再使其對密乘產生殊勝的信心後,傳與密法法要。這就是《事師法五十頌》的密意所在。在歷史上,釋迦童子卓彌大師(約於朗達瑪遇刺百年後出生,入印度、尼泊爾修學了十三年,為新密有名的大譯師,特別是在翻譯父、母續方面較有貢獻)在傳加行前必先傳皈依、發心,在傳正行前先講此《事師法五十頌》;馬爾巴大譯師在傳密宗之前,也先講說此《事師法五十頌》,這是那若巴所立的規矩。

若有人問:對未受灌頂的人講說此《事師法五十頌》是否有洩密過失?答:無,因為頌詞的內容中涉及密法的地方很少,即使略有涉及也不明顯,又聽此法的弟子已有顯宗基礎,對密宗也有一定的信心,因此不可能導致洩密的過失。類似的教證,見於《金剛空行次第》、《壇城儀軌金剛鬘續》以及《十真如續》等等。

總之,無論修學哪一乘的佛法,在開始時認真學習依止上師之法,最為重要。特別是金剛乘,眾多續部中已再三強調過,一切悉地皆由依止隨順上師而得,故依止上師之法乃是修道的根本。了知了《事師法五十頌》的內容後,當以正知、正念及大精進力而守護此金剛持所制的學處,這樣,對已犯過失可使漸趨微弱,即便再犯也能生起悔愧,馬上懺悔令其清淨。這樣在此生、後世,便能漸漸善巧地依止善知識。但如果不了知上述學處,或雖有了知而不加守護,則必多有違越,以此習氣,在以後多世累劫中,也無法修學這些學處。真有智慧的弟子,應知這一頌詞是最殊勝的上師瑜珈教言。

乙三、云何令作相應之法器:

此乃施與咒乘等,令得成為正法器,

一十有四根本墮,正所應誦及受持。

若弟子已修學了共同乘的皈依、發心等,又學了依止上師的學處,故為了使其相續成為相應之法器,上師已可賜予弟子灌頂(此處咒乘即灌頂)。而弟子既已成了相應的密法之器後,最重要的是守護所得的誓言,因為若失壞密法誓言,聽聞、修習再多也不會得到證悟,已失得悉地之根本故。因此在得到灌頂之後應馬上學習密乘戒,須先了知什麼是要避免處,以及什麼是應依止處。密乘學處雖多,但主要有十四條根本戒,若犯此根本戒,其罪難以懺除,而其他支分戒在違犯後仍可還淨,故對此應能背誦,並通曉其內容,平時盡力而作防護。欲修學無上密宗的人,在學法次序上應先學《事師法五十頌》,再求灌頂,次學十四條根本戒之後才可聞思修續部諸教義及竅訣。

甲三、末義:

如是弟子隨師轉,生無餘利無過患,

集此我積無邊善,願諸有情速成佛。

總之,弟子依止上師的方法歸結為捨棄自在,遵照上師的意志行事,這樣弟子可生起無邊無際的利益,同時斷除多說、顛倒說等的過患。作者拔毗天願以編撰此《事師法五十頌》所得到的無邊善根,能令一切有情速得佛果。

 

《事師法五十頌》詳細講述了密乘弟子依止金剛上師的規範。藏譯本題為印度論師拔毗天所作(宋朝時由日稱法師譯成漢文,題為「馬鳴菩薩集」,收入《大正藏》第32冊)。宗喀巴大師著有《事師五十頌釋滿弟子心願》,宗大師在論中條分縷析,廣徵博引,且文字淺顯,使文義昭然若揭,在西藏倍受推崇。1998年春,在五明佛學院漢經堂詳細講解了《事師五十頌釋滿弟子心願》,選用了現存較好的民國湯薌銘居士的譯本,然仍嫌晦澀,且間有誤譯。為使大家瞭解事師法的內容,如理依止上師,特將詳細的講解用簡潔、通俗的方式整理而成,以利大眾。 

一九九九年四月


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生生世世攝受願文

法王如意寶晉美彭措 著

益西彭措堪仁波切 譯

三世切善逝諸如來自前顯現殊勝善知識,

無比勝恩功德大海藏祈禱於您師如意寶

您度眾生善巧方便行無論顯現何種之形象

乃至刹那邪見亦不生,一切所作見善求加持

師您慈憫教誨之善說隻言片語亦不作違越

猶如傾注寶瓶諸加持願悉無餘融入相續

怙主您於淨穢刹土中示現各種幻化戲舞時

幸能成您勝隨從同時趣入菩提薩

何時自現淨刹土中至尊顯現獲得正覺果

吾亦隨從最初得安置願成增盛殊勝事業者

總之從今乃至世世中與您依怙者不分離

既獲菩提亦成種姓主祈願滅盡六道輪迴城。

此文於五台涼山應金剛弟子日珠堪布誠心懇求一上師如意寶生生世世攝受之願文阿旺洛珠宗美即刻任運而作


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願海精髓─普賢剎土旭日

法王如意寶晉美彭措 著

堪布索達吉仁波切 譯

章伊措松巴吉準畢格  無邊福慧二資所成身

嚴拉竹玖丹巴倉央松  具足六十支分梵音語

多俱雍丹袞內作畢吐  十力功德周遍圓滿意

吐旺拉耶拉秋恭素梭  能仁尊中勝尊祈垂念

杜盎孫吉契切那威措  為三大苦所逼之眾生

剛給最倩吐吉涅瓦松  誰以大慈大悲親攝受

敦尼多巴宜欣久威契  為令二利所願如意成

拉美江秋秋杜吐倔達  而發無上殊勝菩提心

達將夸釀卓袞瑪東瓦  我亦乃至等空眾生盡

讓敦協迪巴拉密洽巴  不貪自利寂樂之享受

賢盼拉畢散就堅欣滇  依於利他如飾勝意行

久巴夏喔瑟畢中切拉  欣然趣入三有輪迴城

皆瓦袞杜雅吉欽畢迭  生生世世至親遍智藏

將巴巴悟吉欣吉素松  文殊勇士歡喜而攝受

袞杜桑波門藍利丹畢  由從普賢大願所開顯

江秋究巴嘉措塔欽秀  祈願圓滿如海菩薩行

瑪嗡南珍固嘉固玖竹  未來九百九十六導師

欣德溫倉嘉威簇敦才  於此刹中示現成佛時

達杜夏張涅內秋杜久  恆時成為隨行勝侍從

拉欽琛利貝威吐托秀  願獲廣弘事業威猛力

桑安利吉追威森堅南  凡結善惡之緣諸有情

才德舖才對欽襄杜吉  此生命終往生極樂刹

喔燦東巴頌給隆丹托  獲得阿彌陀佛親授記

欽最努畢雜欽作巴秀  祈願圓滿智悲力威德

哲美嘉丹達欣雍杜內  無垢聖教興盛常住世

瑞美卓南盼杜巴吉措  無偏眾生享受勝利樂

杜袞宜拉門巴德扣那  恆常唯一意念此宏願

屯玖頌格悟雍滇德作  祈願成辦順緣賜安慰

札西剛夕彭措迭續迭  一切吉祥圓滿四部藏

瑪律皆固涅翠雖素門  成熟眾生存活之妙藥

密悉固巴雜江密涅畢  不祥衰敗雖尋亦不得

給列囊韋薩孫恰巴秀  祈願善妙光明照三地

於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前,阿旺羅珠宗美(法王如意寶晉美彭措)祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文,並亦如是發願。善哉!

鐵馬年九月十日


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噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

此乃我所修持法,思及饒益多眾生,

手雖痛卻勤書寫,若有欲抄者應借。

無有勝此之功德,無有更深之教言,

亦為吾法之根本,精進修持勿輕捨。

此屬顯宗法教故,未得傳承亦可誦。

唉瑪火!

自此日落之方向,越過無數眾世界,

稍許上方聖境處,即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見,自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊,紅蓮寶色光耀眼,

無見頂相足輪等,三十二相八十好,

一面二臂定持缽,著三法衣跏趺坐,

千瓣蓮花月墊上,身背依靠菩提樹。

慈悲慧眼遙視我。

右側觀世音菩薩,身白左手持白蓮,

左側大勢至菩薩,身藍左持金剛蓮,

右手施依印向吾,三大主尊如山王,

巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億,身皆金色相好飾,

著三法衣黃燦燦。

敬禮遠近無別故,我以三門敬頂禮。

法身無量光部主,右手放光化觀音,

復化百俱胝觀音;左手放光化度母,

復化百俱胝度母;心間放光化蓮師,

復化百俱胝蓮師,頂禮法身無量光。

佛於晝夜六時中,慈眸恆視諸有情,

諸眾心中所生起,任何分別皆明知,

諸眾口中所言說,永無混雜一一聞,

頂禮遍知無量光。

除造捨法無間罪,諸誠信您發願者,

如願往生極樂剎,佛臨中陰引彼剎,

頂禮導師無量光。

您之壽量無數劫,不趣涅槃現住世,

一心恭敬祈禱您,除非異熟業果外,

壽盡亦可享百歲,遣除一切非時死,

頂禮怙主無量壽。

無數廣大三千界,遍滿珍寶作布施,

不如聽聞極樂剎,阿彌陀佛名號後,

以信合掌福德大,是故敬禮無量光。

誰聞阿彌陀佛名,心口如一自深心,

僅生一次誠信心,彼不退轉菩提道,

頂禮怙主無量光。

聞佛阿彌陀名號,乃至未獲菩提間,

不轉女身轉貴族,生生世世具淨戒,

頂禮善逝無量光。

吾身受用及善根,一切真實之供品,

意幻七寶吉祥物,本成三千世界中,

十億日月洲須彌,天人龍之諸受用,

意幻供養無量光,為利我故悲納受。

父母為主吾等眾,無始以來至今生,

殺生偷盜非梵行,發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語,發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見,發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢,惡心損害佛身體,

發露懺悔無間罪。

殺害比丘與沙彌,污尼毀像塔寺等,

發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等,以彼作證違誓等,

發露懺悔捨法罪。

誹謗諸菩薩之罪,較殺三界有情重,

發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患,地獄痛苦壽量等,

認為不實僅說法,此罪重於五無間,

發露懺悔無解罪。

十三僧殘四他勝,墮罪惡作向彼悔,

發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮,發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支,發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業,非梵行及飲酒等,

一切自性之罪過,發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等,不知守戒護誓言,

發露懺悔佛制罪。

若無悔心懺不淨,昔所造罪如腹毒,

以大慚懼悔罪懺。

後無戒心罪不淨,發誓此後遇命難,

亦不造作不善業。

阿彌陀佛及佛子,加持淨化我相續。

聞聽他人行善時,若捨嫉妒不喜心,

誠心歡悅作隨喜,佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫,所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心,廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善,救護他命行布施,

守持戒律說實語,化怨言語直柔和,

少欲言說具義語,修持慈悲行正法,

於彼善法皆隨喜。

十方浩瀚世界中,圓滿正覺後不久,

我於彼等前祈請,迅速廣轉妙法輪,

佛以神通知彼義。

於佛菩薩持教師,諸欲涅槃彼等前,

祈請住世不涅槃。

以此為主三世善,迴向一切諸有情,

願皆速得無上果,根除三界之輪迴。

彼善速成熟於我,遣除十八種橫死,

身康力壯韶華豐,如夏恆河無盡財,

無魔怨害享正法,如法成就諸所願,

弘法利生大益成,願此人身具意義。

我及結緣眾,願臨命終時,

化身無量光,比丘僧眷繞,

親臨吾等前,見彼心歡悅,

無有死亡苦。

願八大菩薩,神力臨空中,

指示極樂道,接引往生也。

惡趣苦難忍,人天樂無常,

願生畏彼心。無始至今生,

漫長漂輪迴,願生厭離心。

設使人轉人,受無數四苦,

濁世違緣多,人天之安樂,

猶如雜毒食,願毫無貪求。

食財親友朋,無常如夢幻,

願毫無貪戀。

故鄉屬地宅,猶如夢境宅,

願知不成實。

無解輪迴海,如罪犯脫獄,

願義無反顧,趨往極樂剎。

願斷諸貪執,如鷲脫網羅,

願瞬間行越,西方虛空中,

無量之世界,詣至極樂國。

願親見住彼,無量光佛顏,

淨除諸罪障。四生中最勝,

蓮花蕊中生。願得化身生,

剎那身圓滿,願獲相隨好。

因疑不往生,於五百年中,

雖具樂受用,聽聞佛語聲,

然花不綻放,延誤見佛顏,

願我無此過。往生花即開,

願見無量光。

以福力神變,手掌中放出,

不可思供雲,願供佛眷屬。

爾時願如來,展右手摸頂,

得菩提授記。聞深廣法後,

願熟解自續。

願佛二長子,觀音大勢至,

加持並攝受。

每日中十方,無量佛菩薩,

供養無量光,蒞觀彼剎時,

願承侍彼等,獲得法甘露。

以無礙神變,願上午前赴,

現喜具德剎,妙圓密嚴剎。

不動寶生佛,不空毗盧佛,

求灌頂加持,受戒做廣供。

傍晚無艱難,返回極樂國。

普陀楊柳宮,烏金妙拂洲,

十億化身剎,願見觀世音,

度母金剛手,蓮師等十億。

奉如海供品,求灌頂深教,

速直返自剎。

願天眼明見,生前友侍徒,

加持並護佑,亡時接彼剎。

賢劫一大劫,極樂剎一日,

無數劫無死,願恆住彼剎。

彌勒至勝解,賢劫諸佛陀,

降臨此剎時,以神變詣此,

供佛聞正法,爾後願無礙,

返回極樂剎。

八百一十萬俱胝,那由他佛之佛剎,

功德莊嚴皆合一,願生勝過諸剎土,

無上殊勝極樂剎。

珍寶大地平如掌,寬敞明亮光閃閃,

壓陷抬返富彈性,願生輕滑舒適剎。

眾寶所成如意樹,樹葉錦緞珍果飾,

彼上幻鳥出妙音,鳴唱深廣妙法音,

願生極為稀有剎。

眾具八支香水河,如是甘露諸浴池,

七寶階梯寶磚圍,芳香蓮花具果實,

蓮花散射無量光,光端嚴飾化身佛,

願生極其稀奇剎。

無八無暇惡趣聲,病魔煩惱三五毒,

怨敵貧乏戰爭等,彼剎未聞諸痛苦,

願生極其安樂剎。

無有女人無胎生,皆由蓮花苞中生,

諸身無別金黃色,頂髻等相隨好飾,

五眼五通悉具足,願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮,所欲受用意念生,

無勤任運所需成,無有你我無我執,

所欲供雲手掌生,行持無上大乘法,

願生諸樂之源剎。

香風普降妙花雨,諸樹河蓮中恆生,

悅意色聲香味觸,受用以及供雲聚,

雖無女人眾化身,供養天女恆時供。

欲安住時無量宮,欲睡眠時妙寶座,

具眾錦緞被墊枕。

鳥樹河流樂器等,欲聞時出妙法音,

不欲之時即不聞。

彼等甘露池溪流,冷暖適度隨所欲,

願生如意所成剎。

彼剎阿彌陀佛尊,住無數劫不涅槃,

願於此間承侍彼。

一旦佛陀趣涅槃,二恆河沙數劫中,

教法住世之時期,不離補處觀世音,

願於期間持正法。

黃昏法沒次黎明,觀音現前成正覺,

爾後彼佛名號為,勝光妙聚王如來,

願供奉彼聞正法,壽量六百六十萬,

俱胝那由他劫久,願恆恭敬承侍彼,

以不忘總持持法。

涅槃之後彼教法,住世六億三十萬,

俱胝劫間持正法,願恆不離大勢至。

大勢至現前成佛,爾後彼佛名號為,

堅德寶聚王如來,壽量教法等觀音,

願於期間恆承侍,供品供養持諸法。

願我壽命盡立即,於彼剎或他淨剎,

獲得無上正等覺。

成佛後如無量光,僅聞名號熟解眾,

化身無數引眾生,無勤任運利有情。

善逝壽量及福德,德智威光皆無量,

法身無量光佛陀,壽智無量出有壞。

何人持誦您名號,除非往昔業異熟,

水火毒刃夜羅剎,佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您,祈救一切怖畏苦,

吉祥圓滿祈加持!

願以佛所獲三身,法性不變真實諦,

僧眾不退之加持,成就所發之大願。

頂 禮 三 寶

成願咒:

達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈

頂 禮 三 寶

增倍咒:

南無曼足西日耶 南無素西日耶

南無烏達瑪西日耶 梭哈


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米滂仁波切極樂願文

欲往生極樂而修持四因者,當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等,而後:

珍巴喔華美巴恭素梭  導師無量光垂念

嘉瓦且傑特傑傑因德  如您所發菩提心

喇美江秋巧德森傑爹  我發無上勝覺心

給沃匝瓦傑涅吉巴南  所造一切諸善根

呢效爹瓦堅傑襄康素  西方極樂刹土中

嘉巧且傑中德吉內將  生於勝王汝之前

拉欽嘉沃這傑秀巴根  一切廣大佛子行

永色作波拉德歐傑納  為欲圓滿而迴向

才德普瑪塔德達波央  此生命終於淨土

爹瓦堅德賊爹傑瓦當  刹那化生極樂界

珍巴喔華美吉隆丹內  導師彌陀授記已

作門央瓦塔熱辛巴秀  圓熟淨德願究竟

桑吉喔華美拉梭瓦爹  祈禱如來無量光

達給拉美江秋森傑內  我發無上菩提心

給匝塔達爹欽央巧德  一切善根皆迴向

傑協歐納竹巴欽吉洛  成就往生祈加持

米滂仁波切 造

                 200011月譯於喇榮)

(注:往生四因,謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德,總括菩薩一切行處,謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。)


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淨土教言─

開啟信心蓮花之明日

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮上師文殊師利菩薩

那摩咕嚕瑪吉果卡亞

佛號入耳之刹那,菩提道中不退等,

能賜無量勝德者,阿彌陀佛護此眾!

在此,凡是與阿彌陀佛具有緣份者,最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃,輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。其原因為:依靠阿彌陀佛的發願力,很容易往生極樂世界;已往生的所有菩薩,全部是一來菩薩;諸善逝之無垢聖教中宣說:住於無量刹土中的一切佛陀,都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。

所以,對於要想往生極樂世界的人,佛在(經中宣說了往生極樂世界的四種因),如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,若諸眾生再三觀想如來身相,積累眾多無邊之善根,發菩提心,為往生彼淨土而發願、迴向,彼等臨命終時,如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後,以極其清淨之心而死去,即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。

其中,憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以,主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要,佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云:「阿難陀,若善男子、善女人,欲求即生現見善逝阿彌陀佛,此人應發無上真實圓滿菩提心,並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心,積累善根,圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性,此經云:「阿難陀,何者常觀想善逝之身相,並積累無量廣大之善根,自心恆時專注佛刹,彼等臨命終時,與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝,以極為清淨之等持及不忘失正念為因,死後即能往生彼淨土。」

總之,對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理,《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,若有眾生,甚至一發心隨念如來,欲往生彼刹,於講授甚深妙法時,苦行及不懈怠,不怯不畏,甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛,生起意樂者,彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛,終將往生極樂世界,於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀,彼諸善逝照見實相故,於無量無邊十方世界中,皆已念誦如來阿彌陀佛名號,並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說:「自此向西方,極樂世界刹,彼處住如來,善逝無量壽,何人誦彼名,將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說,因此應當生起定解,也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。

如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的,所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云:「具信善男或善女,誰有信心、勝解及恭敬心,將往生淨土。」又如《淨土經》云:「諸眾成善逝,淨智通勝義,彼等數劫中,雖說極樂讚,而彼讚頌時,縱盡俱胝劫,不盡極樂讚,亦不盡辯才;何人塵數界,粉為細微塵,較彼多世界,滿寶作布施,何人已聽聞,阿彌陀佛名,極樂勝功德,歡喜而合掌,此福勝前福。故聞佛德後,當喜生誠信,為生極樂刹,猛厲起勝解,何人若能聞,極樂世界名,彼福諸勝刹,不及無法喻,較通達佛語,智者福更多,為得勝義諦,信心為基本,是故聞此已,斷除諸懷疑。」又說:「諸法依緣生,住於意樂上,何者發何願,即得如是果。」及「佛說諸善法,根本為勝信。」因此說,生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有三種,即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。

未知:如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德,就不會希求往生彼刹。例如,劣種愚人不知道珍寶的價值,也就不會問津它的情況,費力尋求。為此,首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說,如佛在經中說:「彌勒,若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號,則彼等眾生獲得一切善妙,任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心,對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解;彌勒,汝應生勝信,汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門,並應為他眾廣泛宣說,也應歡喜修持;彌勒,甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說,乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位,欲見善逝出有壞無量壽佛,並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德,則為了聞此法門,應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後,當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡,也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界,亦不應生一後悔心。何以故?彌勒,如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門,而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」

邪見:雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧,也不會對此生起信解,對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量,但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏;或者以說理的方式進行調伏,即依次以示現神變令他們趨入佛門;或者通過真實的理據證明世尊為量士夫,正確建立佛教為解脫的津梁,從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門,以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教,也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。

懷疑:假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後,心想:除了菩薩以外,一般的凡夫僅以持佛號等,不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說,應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知:凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云:「既達第三處,依論即有理。」對於極隱蔽之所量,只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義,這是一切聖者的傳統。因此說,極樂世界的器情功德極為廣大,並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為:往昔,在善逝世間自在王如來前,名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土,為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行,如今圓滿實現了往昔的一切誓願,於名為極樂世界的刹土中成佛,恆時宣說正法。因此,我們依靠阿彌陀佛的發願力,很容易往生彼刹,若往生則有重大意義。佛在經中說:「出有壞,吾證菩提之時,於無量無邊佛刹中,任何眾生聞吾名號,彼等為往生彼佛刹,發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生,彼等甚至一發心,願生彼佛刹,若彼等不能往生,爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因,應當通過這些教證生起定解。

對此,若有人認為:此極樂世界勝過其他淨土,而且所有往生者,全部具足總持、等持、神通等無量功德,因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥:既然你承認聖教中所說的:已往生者具有如是功德等,那麼,為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢?不費吹灰之力所成就的如是廣大功德,完全是憑藉佛陀的願力與智慧力,而不是由眾生各自之力而形成的。

如果有人說:「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義,乃是別時意趣,其密義為一旦獲得聖者果位(一地以上)後方可往生。」

駁斥:如經中說:「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生,但最終必定會往生,佛陀所言始終無有欺惑,如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說,死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則,誰能夠說:所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義?因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊,對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號,也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證(依據)能破。

若有人認為:假設生起了修行等聖者的證悟(死後可立即往生)。可是,現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。

駁斥:若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前,則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因,但無疑能夠往生。對此,佛經中說:「除造五無間罪及捨法罪外,皆可往生,僅聞佛號者,雖有懷疑亦可往生,僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界,而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為:此經之密意是指凡夫時發願為因,直到獲得菩薩果位後,才能往生極樂世界。

駁斥:如果是這樣,那麼經中為何說:僅以信心、願力便可往生呢?

若有人認為:「雖然依靠信力願力,還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧,之後可往生極樂世界。此經為不了義(具有密意)。」

駁斥:佛經中所言,唯以信心願力,即能往生。此教義,無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力,如果聽聞佛號並生起希求心,那麼僅依靠此等因之力,臨命終時便可現見善逝化身,對他生起信心後,增上不忘正念等五根,在短時間內,即可生起聖者的道智。例如,咒語加持的種子,立即便可成熟。同理,不費力也可推知:會有頓超而獲得聖道智慧者。否則,一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處,因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業,若能成辦大事業,則憑信心願力便能往生,也可成立。譬如,相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處,死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因,但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力,爾時立即成就禪定,而往生到天界。在滅劫之時,人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為:經中也宣說了:需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧,如果不具有廣大資糧,雖然發願等,也不能往生淨土。

駁斥:一般來說,成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而,如果具足強烈的信心、希求心,不依靠其他,便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者,往昔必定積累過廣大的資糧。經中說:「未來時,至佛法隱沒之間,於此廣大法門,諸佛亦讚歎,諸佛皆稱揚,諸佛皆恩賜,此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根,往昔侍奉過如來,得到佛陀的加持。耳聞佛號,應當生起歡喜心,獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持,甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德,不可勝數。」又如佛經云:「若不積福德,不會聞此法,成就菩薩者,彼將聞此語。」又云:「何人聽聞此勝法,憶念善逝得歡喜,何人誠信佛菩薩,彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義,可推知如今耳聞佛號等十分難得,如獲寶藏,由此可知往昔積累過廣大資糧,並可推知將來必定會往生極樂世界。否則,不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何,有無解脫和一切種智的緣分等,而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續,例如,華傑施主的善根(大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉)。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別,所成就的果也各不相同,但若是具有強烈信心希求心之人,則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心,也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中:又佛經中說:「聽聞善逝名號者,菩提道中不退轉,乃至菩提果之間,獲得不忘陀羅尼。」又說:「不轉女身獲總持,持梵淨行轉貴族,獲得殊勝三摩地,歡喜受持菩薩行,值遇勝喜善根等,將得無量之功德。」

總之,極樂世界的殊勝功德是不可思議的,往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來,現前聖者之斷證功德,均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德,通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說,如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德,則需要經過無數大劫,但對於(修淨土法)具有信心和希求心的有緣者來說,依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力,以及大慈大悲力,如被人牽髮般地被接引到極樂世界,並圓滿廣大功德,猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富,也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合,極為難修的聖道,也會毫不費力地成就。

本來,經中也說:「旁生的行道等有快慢五種,(同樣,證道也有快慢五種。)」此外,密宗成就者,將粗身變為清淨身,便得欲界色界持明果位,此身被殊勝本尊攝受,從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說:「在濁世之時短暫的一生中,也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力,能夠順利成辦極其廣大之事,了知此理極為稀有,而不能視此等為非理。同樣,毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理,並且真實的教證作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教,而不承認依靠廣大功德之因,以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢?這些人,對極為隱蔽的所量之義,不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別,而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾,本來被粗猛疑惑所逼迫,再加上前者就更增添疑惑了,本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界,但聽到這樣的話,反而生起非理懷疑,使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人,本來欲求往生極樂世界,聽到此話後,只會被毀壞而已。

實際上,無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以,沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證,僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因,則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法,也會產生懷疑,最終此人將退失道心。如佛在經中說:「彌勒,如是我行善逝之事業,汝莫生疑,而當精勤也,於佛陀無障無礙之智慧,勿生疑惑,否則,汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中!」又說:「彌勒,為使此法門不失壞,皆當交付於汝。為使佛法不隱沒,汝當精勤也,切莫錯亂佛陀教言,否則,將長久遭受損害、不利、不安、痛苦,及墮入邪道。」知道此理後,我們應當說:「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑,誠心歡喜,一心希求。

此外,有人認為:僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥:實際上,他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力,而對真實的聖教生起疑惑,這是極不應理的。如《梵施請問經》云:「於佛生疑陷入大深淵,世間諸眾無法救彼人,淺慧之人退出佛門故,彼者無怙即將墮惡趣。」;又如《淨土經》云:「持有邪見劣種怯弱者,對於佛法不能起信心,何人往昔侍奉佛陀者,彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室,不知道路豈能明示之?聲聞尚不了知佛智慧,其餘一切眾生何堪言?佛陀明知佛陀之功德,天龍夜叉聲聞不能知,宣說勝妙佛陀之智慧,此亦非為辟支佛之道,設若一切眾生成善逝,精通勝義清淨智慧者,彼等經劫抑或超劫中,縱然讚說一佛之功德,彼等終將趨入勝涅槃,眾多俱胝劫中雖宣說,然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有!是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言,依照如來智慧而讚說:唯有遍智如來知諸法,極為難得暇滿之人身,更為難遇如來出於世,信心以及智慧更難得,故為獲得實義當精勤。」

具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知:一切眾生的業力、根機、緣分的差別,通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同,諸法之能力不可思議,這是不可否認的,並知曉依靠善逝如來的智慧力,輕鬆便可獲得如此廣大的果報,這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,能夠了知業之異熟、現行業力不可思議,諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議,誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如,行者以密咒成就本尊時,僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通,依靠密咒的能力,修行者不需先修禪定等成就神通之因,假設以前已成就,那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢?同樣,經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持,或聞法便現見真諦等,不應對所說的這些道理生邪見,凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑,這與上述之理相同。

所以,往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的,並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說,此法是極為稀有殊勝之法。如經中說:「出有壞,您之諸根,極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以,對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人,如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣,對善逝教言生起信心,隨之如理而行者(隨行者)無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解,此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義,毫不懷疑地行持,如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人,善加觀察時,了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等,而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。其原因為:依靠佛陀的願力和智慧力,僅以信心希求心便能往生極樂世界,往生後無勤而獲得信力等勝妙功德,不會退轉,將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹,我既往生彼國已,現前成就此大願。」所以,修持此法極為容易,並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法:在白天,按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信,對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信,並且不間斷地觀想極樂世界的形象,盡力積累善法資糧,為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言,能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供,所以應當勤修七支供,念誦阿彌陀佛名號,誦持陀羅尼咒,祈請聖者勿捨誓願,並勤祈禱、修瑜伽;夜間修法:臨睡之時,觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛,在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點,新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述,應當從中了知。

總之,首先了知往生的功德和能夠往生的道理後,日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界,若能如是行持,上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記,獲得往生極樂世界的把握;中等者出現獲得加持的驗相;下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象,這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力,在夢中顯現,至少也必定種下了習氣的種子,以細微的意樂習氣,也能往生,這是佛陀的誓願力所致。

假設沒有獲得如此明顯的驗相,然而,不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時,令其耳聞佛號,並對極樂世界生起嚮往之心也能往生,因臨死時的神識具有極強之力,再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因,因為在中陰界時,神識容易轉變,並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。

因此,一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教,自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德,理應修學如此殊勝的方便法。

 

戒律清淨聞思已究竟,以強信心勤積廣資糧,

恆時精進修持極樂刹,善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶,金言勸請造此論文時,

吾發殊勝無垢清淨心,離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要,所執微乎其微疑惑障,

以及著論無邊功德故,我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光,遣除一切能障懷疑暗,

顯明深廣殊勝妙智慧,及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德,如理成就無量光壽佛,

善逝如來廣大諸宏願,以及無邊如海之智慧。

 

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者,行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等,並再三勸請,其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處,為回報上師恩德而造此論作供養,依此善根願諸眾生,往生極樂世界,善哉!吉祥!

譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

藏曆二OOO八月十五日重新校正

【注  釋】

出有壞:梵語薄伽梵之藏文意譯,漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊;「有」謂有六功德;「壞」謂壞滅四魔。

本師:應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫:量指正量,士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨,無諸垢染,故為量士夫。

三觀察:經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處:即聖教量。第一處為現量,第二處為比量。

別時意趣:佛說法之四意趣之一,指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根:無量劫前華傑施主曾為一蟲身,落入水中時順水流繞塔三周,以此種下善根。

事勢理:法性力,亦即與空性無二之自然規律。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/2/12 上午 02:29:59

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