【轉貼】禪宗[佛網Life論壇]

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標題：

【轉貼】禪宗

gs012300

頭銜：決定要去極樂世界

等級：業餘俠客

文章：309

積分：2635

門派：無門無派

註冊：2015年1月8日

樓主

【轉貼】禪宗

禪宗
道信大師
弘忍大師
惠能大師
荷澤神會禪師
青原行思大師
雲巖曇晟禪師
龍潭崇信禪師
南嶽懷讓大師
馬祖道一禪師
石頭希遷禪師
天皇道悟禪師
百丈懷海禪師
臨濟義玄禪師
黃檗希運禪師
溈山靈祐禪師
仰山慧寂禪師
藥山惟儼禪師　　
德山宣鑑禪師
洞山良价禪師
雪峰義存禪師
玄沙師備禪師
羅漢桂琛禪師
清涼文益禪師
風穴延沼禪師
首山省念禪師
石霜楚圓禪師
雲門文偃禪師
南泉普願禪師
曹山本寂禪師
雲巖曇晟禪師
黃龍慧南禪師
楊岐方會禪師
雪竇重顯禪師

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:24:48

gs012300

頭銜：決定要去極樂世界

等級：業餘俠客

文章：309

積分：2635

門派：無門無派

註冊：2015年1月8日

第 2 樓

禪宗東土四祖~道信大師

　　（五八０~六五一）為我國禪宗第四祖。嗣法於僧璨，傳於弘忍。蘄州廣濟（湖北廣濟）人，俗姓司馬。據景德傳燈錄卷三載，師於幼時即慕空宗諸解脫門而出家，隋開皇十二年（五九二），入舒州皖公山參謁僧璨，言下大悟，奉侍九年（一說十年），得其衣缽。大業十三年（六一七），領徒眾至吉州廬陵，遇群盜圍城七旬，其時泉井枯涸，眾皆憂懼，師乃勸城中道俗念摩訶般若；盜賊遙望城，如有神兵守之，相謂曰：「城內必有異人，不可攻矣！」遂解圍而去。

　　後師欲往衡岳，路出江州，道俗請留廬山大林寺。唐武德七年（六二四），歸蘄州，住破頭山三十餘年，大振法道，學侶雲集。一日往黃梅縣，途逢一骨相奇秀之小兒，異乎常童。師問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。師曰：是何姓？答曰？是佛性。師曰？汝無性耶。答曰：性空故。師默識其法器。即俾侍者至其家，於父母所乞令出家。父母以宿緣故殊無難色，遂捨為弟子。名曰弘忍，以至付法傳衣是為五祖。另有弟子法融別立「牛頭禪」。又破頭山後改稱雙峰山，故世人又稱師為「雙峰道信」。

　　貞觀十七年（六四三），太宗聞其道風，三詔入京，師均上表辭謝，帝乃遣使，謂若不起，命取首級，師伸頸就刃，神色儼然，使者異之，還入奏，帝愈歎慕，賜珍繒。永徽二年閏九月（一說永徽元年）垂誡門人，安坐而寂，世壽七十二。建塔於東山黃梅寺。因弟子弘忍居於黃梅東山弘傳禪法，故世人並稱師與弘忍之道法為東山法門，並遙尊師為東山法門之初祖。大曆（七六六~七七九）年中，唐代宗敕諡「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」。著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。
‧摘錄自‧《景德傳燈錄卷三》、《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:25:04

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頭銜：決定要去極樂世界

等級：業餘俠客

文章：309

積分：2635

門派：無門無派

註冊：2015年1月8日

第 3 樓

禪宗東土五祖~弘忍大師

　　（六０二~六七四）唐代僧，為我國禪宗第五祖。潯陽（江西九江）人，或謂蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周。七歲，從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，年十三，正式剃度為僧。在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法，永徽三年（六五二）道信付法傳衣，遂得其心傳，同年九月道信圓寂，由他繼承法席，世稱「五祖黃梅」，或僅稱「黃梅」。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為東山法門。咸亨二年（六七一），傳法於六祖惠能。

　　中國禪宗從初祖菩提達摩到三祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。到了道信、弘忍時代，禪風一變。道信於唐‧武德（六一八）初入黃梅雙峰山，一住三十餘年，會眾多至五百。後來弘忍移居東山，又二十餘年，徒眾多至七百人，這兩代禪徒都定住一處，過著集體生活。他們實行生產自給，把運水、搬柴等一切勞動都當作禪的修行；弘忍並認為學道應該山居，遠離囂塵。這是後來馬祖、百丈等於深山幽谷建立叢林，實行農禪生活的指導思想。

　　唐‧顯慶五年（六六０），高宗遣使召弘忍入京，他固辭不赴；乃送衣藥到山供養。龍朔元年（六六一），弘忍令會下徒眾各作一偈，以呈見解，若語契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈說︰「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃！」惠能另作一偈︰「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍以惠能見解透徹，遂授以衣法，叫他南歸。咸亨五年（六七四）十月二十三日，弘忍圓寂，年七十四，葬於東山之岡。開元中（七一三~七四一）學士閭丘均為撰塔碑。代宗時（七六三~七七九）諡為「大滿禪師」。

　　弘忍的禪學傳自道信。道信自說他的法門︰一依《楞伽經》以心法為宗，二依《文殊般若經》的一行三昧。弘忍常說︰「欲知法要，心是十二部經之根本。」又說︰「諸佛只是以心傳心，達者印可，更無別法」。這是他繼承道信以心法為宗的設施。又弘忍評神秀的造詣說︰「吾與神秀論《楞伽經》，玄理通快。」神秀後來答武則天問東山法門依何典誥時說︰「依《文殊般若經》一行三昧」（見《楞伽師資記》）。由此可知弘忍和道信的思想是一貫的。又道信說一行三昧的修法，引《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》︰「欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專念名號，隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛，（中略）...如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。」。弘忍也繼承了這一思想，為他的門下建立念佛禪的理論根據。

　　弘忍的著作，未見記載。僅《楞伽師資記》及《宗鏡錄》等，散錄其法語。《楞伽師資記》且說弘忍常蕭然靜坐，不出文記，只是口說玄理，默授與人。因此世傳有《禪法》一本，云是弘忍禪師所說，是不確實的。但古來傳有《最上乘論》(一稱《修心要論》)一書，題為「第五祖弘忍禪師述」，朝鮮、日本都有刻本。論中設立問答，闡說守本真心為涅槃根本、入道要門、十二部經之宗和三世諸佛之祖。又說︰「若有初心學坐禪者，依《觀無量壽經》，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠，作一日想，守真心，念念莫住。」這比弘忍原來說法似更有發展，當是後人所作。

　　弘忍會下的徒眾極多。其及門弟子，據《楞伽師資記》和《歷代法寶記》所載有十一人，《景德傳燈錄》所載有十三人，宗密的《圓覺經大疏鈔》及《禪門師資承襲圖》所載有十六人，總計見於記載約二十五人。其中以神秀及惠能二師分別形成北宗禪與南宗禪兩系統；至後世，分衍出更多宗派。

　　我國禪宗自初祖菩提達摩至唐代弘忍之傳承，為後世禪宗各派所承認。弘忍繼此傳承，發揚禪風，形成「東山法門」，禪宗傳教自楞伽經改為金剛般若經即自其始。弘忍之思想以悟徹心性之本源為旨，守心為參學之要。達摩一系的禪學，也可說從弘忍門下始發展成為一大宗派。而盛傳其法的，首推惠能和神秀。惠能宗《般若》，開法於南方；神秀宗《楞伽》，傳禪於北方，成為南頓北漸二系禪學的首導。
‧摘錄自‧《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:25:19

gs012300

頭銜：決定要去極樂世界

等級：業餘俠客

文章：309

積分：2635

門派：無門無派

註冊：2015年1月8日

第 4 樓

禪宗六祖～惠能大師

　　(638 ~ 713) 唐代僧，又作「慧能」。我國禪宗六祖大師、大鑑禪師。祖籍范陽（河北），俗姓盧，生於南海新興（廣東）。據六祖法寶壇經行由品載，其父早亡，家貧，常採薪汲水以奉寡母。一日負薪至市，聞客讀誦金剛經，心即開悟，時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院，法門甚盛。師乃前往拜謁。五祖試問其所來及欲求何物，師答曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」五祖謂：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能對曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月。一日，五祖令眾人各述一偈以傳衣授法，上座神秀遂於壁廊書偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」師聞之，謂此偈未見本性，遂請一童子代於壁間亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖聞之，識其為真能傳大法者，乃夜召師入室，潛授衣法，並遣其連夜南歸，隱於四會、懷集之間。

　　過了十餘年，唐高宗儀鳳元年（676）大師至南海廣州法性寺；值印宗法師講《涅槃經》，因有二僧辯風幡，一說風動，一說幡動，爭論不已。惠能便插口說︰「不是風動，也不是幡動，是仁者心動！」。印宗法師深器之，故依印宗出家，受具足戒。翌年，移住於韶陽曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」之頓悟法門。與神秀於北方所倡之漸悟法門相對，史稱「南頓北漸、南能北秀」。其弟子法海將其教說匯編成書，名「六祖法寶壇經」，盛行於世，為後來禪宗之宗經。後應刺史韋璩之請，於大梵寺樹立法幢；未久歸曹溪，弘布大法，道俗歸崇。神龍元年（705），中宗派遣內侍薛簡召師至京師，師稱疾固辭未往，帝乃敕賜磨衲袈裟及水晶缽等物，並敕改寶林寺為「中興寺」。三年，更賜「法泉寺」額。

　　師又曾捨宅為國恩寺，先天元年（712），命門人於寺內建立報恩塔。翌年七月，歸返國恩寺，八月示寂，世壽七十六。師肉身不壞，迄今仍存，歸停曹溪。憲宗時諡號「大鑑禪師」。遺錄有六祖壇經一卷、金剛經口訣等。其中六祖壇經初由法海集錄師之語要，後人多所節略，未能見祖意之全貌，元代德異乃探求諸方，得其全文。至元二十八年（1291），宗寶重新校對三種異本，正其訛誤，詳其節略，增補弟子之請益機緣而予印行，今收於大正藏第四十八冊。

　　惠能本與神秀同為弘忍門下的大弟子，但因對禪的看法不同，後來遂分為南北二宗。北宗禪法多弘傳於北方貴族階層，南宗初行於嶺南一帶。後由惠能弟子神會於開元十八年（730）在洛陽定南北宗是非大會上，極力說明北宗禪為「師承是旁，法門是漸」，影響所及，北宗的勢力遂逐漸衰退。師之嗣法弟子四十餘人中，以荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、青原行思、南嶽懷讓等最著，開後世臨濟、曹洞等五家七宗之禪。（臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五家，加上出自臨濟之楊岐派、黃龍派，合稱七宗。）
‧摘錄自‧《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:25:35

gs012300

頭銜：決定要去極樂世界

等級：業餘俠客

文章：309

積分：2635

門派：無門無派

註冊：2015年1月8日

第 5 樓

荷澤宗初祖～神會禪師

　　（668~760）唐代禪僧，荷澤宗之祖。襄陽（湖北襄陽）人，俗姓高。幼學五經、老莊、諸史，後投國昌寺顥元出家。諷誦群經，易如反掌。年十三，參謁六祖慧能。三十歲到三十四歲，他在荊州玉泉寺從神秀學習禪法。久視元年（700）神秀因則天武后召他入宮說法，便勸弟子們到廣東韶州從慧能學習。神會去曹溪後，在那裏住了幾年，很受慧能器重。為了增廣見聞，他不久又北遊參學。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。景龍年中（707~709）神會又回到曹溪，慧能知道他的禪學已經純熟，將示寂時即授與印記。開元八年（720）敕配住南陽龍興寺，大揚禪法，人稱南陽和尚。這時他的聲望已著，南陽太守王弼和詩人王維等都曾來向他問法。

　　六祖入滅後二十年間，曹溪之頓旨沈廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續樹法幢。普寂以神秀為達摩的正統，他自己則是繼承神秀的人。當時神秀門下的聲勢很大，他們所立的法統無人敢加以懷疑。神會禪師初至洛陽，欲振六祖之風，乃於開元二十年（732）正月十五日，設無遮大會於河南滑臺大雲寺，與山東崇遠論戰。指斥神秀一門「師承是傍，法門是漸」，欲確立南宗慧能系之正統傳承與宗旨。並於天寶四年（745）著「顯宗記」（師已屆七十八歲高齡），定南北頓漸兩門，即以南能為頓宗，北秀為漸教，「南頓北漸」之名由是而起，於是南宗日盛而北宗大衰。

　　天寶十二年，北宗門下信仰普寂禪師的御史盧奕，誣奏神會聚徒企圖不利朝廷。師因此而奉敕黜離洛陽荷澤寺，遷住弋陽（江西）、武當（湖北）等地。翌年轉住襄陽，再轉住荊州開元寺般若院，這些都是北宗的人對神會的報復。神會雖過著貶逐的生活，兩年之間轉徙四處，但他的聲望並未下降。

　　天寶十四年，安史之亂起，兩京板蕩；郭子儀帶兵征討，因為軍餉缺乏，採用右僕射裴冕的臨時建議，通令全國郡府各置戒壇度僧，收取一定的稅錢（香水錢）以助軍需。這時神會尚謫居荊州，誣奏他的盧奕已被賊所殺，群議請他出來主持設壇度僧，於是他才回到洛陽。至德元年（756）神會已經八十九歲，當時洛陽寺宇已被戰火摧毀，他即臨時創立寺院，中間建築方壇，所有度僧的收入全部支援軍費，對於代宗、郭子儀收復兩京起了相當的作用。亂平後，肅宗詔入宮內供養，並建造禪宇於荷澤寺中，詔請住之，故世稱荷澤大師。師在荷澤寺仍闡揚六祖之宗風。上元元年入寂，世壽九十三，敕諡「真宗大師」。

　　荷澤宗的基本理論，具見於神會所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會語錄》，以及敦煌出土的《大乘開心顯性頓悟真宗論》。《顯宗記》的思想內容，大體和《法寶壇經》的第四定慧品相同。「知之一字，眾妙之源」為荷澤宗之宗要。「知」即靈知，為達磨所傳空寂之心。迷於此知，故起我相（自我之心），妄計有「我、我所」，視客觀之外境為自己所有，常不能脫離自他、善惡等相對待之世界。若了悟空寂之知，愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明，罪惡自然斷除，功行自然精進。

　　宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤宗的教義說︰「諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門，由無始迷之，故妄執身心為我，起貪瞋等念；若得善友開示，頓悟空寂之知。......故雖備修萬行，唯以無念為宗。」因此神會的禪也稱為「無念禪」，謂「不作意即是無念」。又說︰「法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。」又，宗密大師將代表唐代禪之荷澤宗總合傳統之華嚴教學，而主張「教禪一致」。

　　神會的法派，門下英才甚多，有無名、法如等；大約繼續了一五０年，到唐末就中斷了。但於貞元十二年（796），德宗曾敕皇太子邀集諸禪師楷定禪門宗旨，搜求傳法的正傍系統，於是敕立荷澤神會為第七祖，並御製七代祖師讚文（宗密《禪門師資承襲圖》），敕碑置神龍寺。這是在神會圓寂後三十五年的事情。五代以後，只有當時與神會同門的青原行思和南嶽懷讓兩支禪宗系統日行繁衍，當年曾大力為南宗爭取正統的神會法系就寂然無聞了。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:25:50

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第 6 樓

惠能大師門下二大弟子之一~青原行思禪師

　　（六七一~七四０）唐代僧。吉州安城（江西安福）人，俗姓劉。幼年出家，就六祖惠能學法，性貞諒。與南嶽懷讓並稱二大弟子，同嗣六祖之法。後住吉州青原山靜居寺，故號『青原行思』。門徒雲集，禪風大振，其流派相對於南嶽下而稱為「青原下」。其後又自此法系衍出雲門、曹洞、法眼等三系。師每逢群居論道，唯默然。後聞曹溪惠能之法席，乃往參禮。六祖深器之，會下學德雖眾，而師居其首。某日，六祖謂師曰︰「從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以來，遭此多難，況乎後代爭競必多，衣即留鎮山門。汝當分化一方，無令斷絕。」師既得法，駐錫吉州青原山之靜居寺，闡揚六祖所傳宗風。四方之禪客聞風慕化，蜂擁至其堂，後付法於石頭希遷（門下弟子以石頭希遷最為著名）。

　　景德傳燈錄卷五，師參六祖時，問曰：當何所務即不落階級？祖曰：汝曾作什麼？師曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？曰：聖諦尚不為。何階級之有。祖深器之。六祖將示滅，有沙彌希遷(即石頭和尚也)問曰：和尚百年後，希遷未審當依附何人？祖曰：尋思去。及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一坐問曰：汝師已逝，空坐奚為。遷曰：我稟遺誡故尋思爾。第一坐曰：汝有師兄行思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。師言甚直，汝自迷耳。遷聞語便禮辭祖龕，直詣靜居。師問曰：子何方而來？遷曰：曹谿。師曰：將得什麼來？曰：未到曹谿亦不失。師曰：恁麼用去曹谿作什麼？曰：若不到曹谿，爭知不失。遷又問曰：曹谿大師還識和尚否？師曰：汝今識吾否？曰：識又爭能識得。師曰：眾角雖多，一麟足矣。遷又問：和尚出嶺多少時？師曰：我卻不知。汝早晚離曹谿。曰：希遷不從曹谿來。師曰：我亦知汝去處也。曰：和尚幸是大人莫造次。他日師復問遷：汝什麼處來。曰：曹谿。師乃舉拂子曰：曹谿還有這箇麼？曰：非但曹谿，西天亦無。師曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。師曰：未在。更道。曰：和尚也須道取一半，莫全靠學人。師曰：不辭向汝道，恐已後無人承當。

　　師令希遷持書與南嶽讓和尚曰：汝達書了速迴。吾有箇�恁]�恁A鈍也。）斧子，與汝住山。遷至彼，未呈書。便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？讓曰：子問太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫沈淪，不慕諸聖解脫。讓便休。遷迴至靜居，師問曰：子去未久，送書達否？遷曰：信亦不通，書亦不達。師曰：作麼生？遷舉前話了，卻云：發時蒙和尚許�悕礞l，便請取。師垂一足。遷禮拜，尋辭往南嶽。

　　荷澤神會來參。師問曰：什麼處來？會曰：曹谿。師曰：曹谿意旨如何？會振身而已。師曰：猶滯瓦礫在。曰：和尚此間莫有真金與人否？師曰：設有，與汝向什麼處著。唐開元二十八年示寂。僖宗賜諡「洪濟（一作弘濟）禪師」，塔名歸真。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》及《景德傳燈錄》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:26:04

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第 7 樓

曹洞宗的主腦人物～雲巖曇晟禪師

　　雲巖曇晟禪師 (782~841)，唐代僧。屬青原行思之法系。鍾陵建昌（江西永修）人，俗姓王。少於石門出家，初參百丈懷海，歷二十餘年，未悟玄旨。懷海示寂後，參謁澧州藥山惟儼，並嗣其法，後住於潭州（湖南長沙）雲巖山大揚宗風，故又稱雲巖曇晟。武宗會昌元年（一說文宗太和三年）示寂，世壽六十。諡號「無住（一說無相）大師」。其法嗣有洞山良价、神山僧密、杏山鑑洪、幽谿等。雲巖禪師，藥山之嗣，洞山之師，實為曹洞宗一宗主腦人物。他在百丈會下參學二十餘年，因緣不契，後造藥山，因答對藥山問百丈說什麼法，他敘述了幾則，敘述到百丈下堂句「是什麼」話時，藥山道「何不早恁麼道，今日因子得見海兄」，雲巖始於言下頓省。據此，可知雲巖在百丈處尚未透徹，經藥山提醒方乃瞥地。不在百丈處熏習般若，何有日後的雲巖；不經藥山一點，雲巖豈能識得百丈些許﹖又豈能了辦本分事及知有向上一著﹖百丈與藥山二皆是作家，可惜雲巖在百丈處錯過，且幸在藥山處得著。

　　晟師提出「寶鏡三昧」的法門。意謂人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般。鏡裏的影子正是鏡外形貌的顯現，所謂「渠（影）正是汝（形）」，從而說明了「由事相上能顯出理體」的境界。以後洞山良价撰有《寶鏡三昧歌》、《功勳五位頌》，偏正回互等思想皆導源於此，實為曹洞宗密傳之的旨。

　　晟師參百丈海禪師二十年，因緣不契，後造藥山。山曰：百丈說甚麼法？師曰：一日上堂大眾立定，以柱杖一時趁散；復召大眾，眾迴首；丈曰：是甚麼？山曰：今日因子得見海兄。師於言下頓悟，便禮拜。

　　藥山禪師問雲巖：作什麼？巖曰：擔屎。師曰：那箇呢？巖曰：在。師曰：汝來去為誰？曰：替他東西。師曰：何不教並行？曰：和尚莫謗他。師曰：不合恁麼道。曰：如何道？師曰：還曾擔麼？

　　洞山既到雲巖，問︰「無情說法，什麼人得聞？」雲巖曰︰「無情說法，無情得聞。」山曰︰「和尚聞否？」雲巖曰︰「我若聞，汝即不得聞吾說法也。」曰︰「若恁麼即良价不聞和尚說法也。」雲巖曰︰「我說法，汝尚不聞，何況無情說法也。」

　　（《洞山良价禪師語錄》：師云︰無情說法，該何教典？雲巖云︰豈不見《彌陀經》云︰水鳥樹林皆悉念佛念法。師於此有省。）
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:26:17

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頭銜：決定要去極樂世界

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第 8 樓

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:29:45

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第 9 樓

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:30:04

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第 10 樓

青原行思下第三世弟子～龍潭崇信禪師

　　唐代禪僧。出身、生卒年皆不詳。屬青原行思法系。從天皇道悟出家，得悟玄旨。後結庵於澧州（湖南澧縣）龍潭禪院，宗風大振，世稱龍潭崇信、龍潭和尚。傳法於德山宣鑑。

　　龍潭禪師，渚宮（湖北省江陵、荊州）人也。其家賣餅。師少而英異，初悟和尚為靈鑒潛請禪師，居天皇寺，人莫之測。師家居于寺巷，時常每日以十餅饋之天皇道悟禪師，道悟禪師每食畢，常留一餅曰：「吾惠汝以蔭子孫。」師一日自念曰：「餅是我持去，何以返遺我邪？其別有旨乎？」遂造而問焉。皇曰：「是汝持來，復汝何咎？」師聞之，頗曉玄旨，因投出家。皇曰：「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。」由是服勤左右。

　　從天皇道悟禪師出家後好多年，道悟未向他說法。一日，他問道悟：「我親近和尚甚久，未蒙和尚指示心要。」悟曰：「吾常指示心要，云何說未？」師曰：「何謂指示心要？」悟曰：「汝端茶來我即為接，盛飯來我即為食，汝禮拜我則頷首，何一不是指示心要？」師低頭沉思良久。道悟曰：「悟則直悟，擬思即差。」龍潭在此開示下，頓得悟解。並進問道悟：「如何保任？」悟曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」

　　又一日問：「從上相傳的事如何？」悟曰：「不是明汝來處不得。」信曰：「這個眼目幾人具得？」悟曰：「淺草易於長蘆。」龍潭得法於道悟後，住澧陽龍潭山。一日說法，僧中有問：「輪王髻中珠誰人得？」師曰：「不賞玩者得。」又問：「安在何處？」師曰：「汝有處，即道來！」由此可見龍潭會下問答的一斑。

　　又有尼問：「如何得為僧去？」師曰：「作尼來多少時也？」曰：「還有為僧時也無？」師曰：「汝即今是甚麼？」曰：「現是尼身，何得不識？」師曰：「誰識汝？」

　　李翱刺史問：「如何是真如般若？」師曰：「我無真如般若。」李曰：「幸遇和尚。」師曰：「此猶是分外之言。」

　　後有德山來參訪曰：「久嚮龍潭，到來，潭卻又不見，龍亦不現。」龍潭曰：『子親到龍潭矣。』(雲門宗、法眼宗由德山下開出。)
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《景德傳燈錄》、《太虛大師全書》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:30:19

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第 11 樓

南宗禪二大主流之一～南嶽懷讓大師

　　六祖惠能門下，有青原行思與南嶽懷讓兩個系統。在化導的方法上，各自發揮他們的獨特性。從唐末到宋代初期，形成了所謂「五家七宗」的禪宗。也就是南嶽下有溈仰宗、臨濟宗，於臨濟宗下又分黃龍派與楊岐派；另一方面，青原之下，分曹洞宗、雲門宗、法眼宗。

　　懷讓（六七七~七四四）唐代僧。金州安康（陝西漢陰）人，俗姓杜。又稱大慧禪師。於唐高宗儀鳳二年四月八日降誕，年十歲時，唯樂佛書。時有玄靜法師過舍，告其父母曰：「此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。」十五歲出家，一度習律，後參曹溪，為六祖惠能之高足，留侍十五年，六祖示寂，始於唐玄宗先天二年（七一三）住於湖南南嶽般若寺觀音臺，宣揚惠能學說，開南嶽一系，世稱南嶽懷讓。其法系相對於青原行思之法系（青原下），而稱『南嶽下』，同為南宗禪之二大法流。於唐玄宗天寶三年示寂，世壽六十八。敬宗時，追諡「大慧」。有南嶽大慧禪師語錄行世。

　　南嶽初參六祖時，祖問：「什麼處來？」答：「嵩山來。」復問：「什麼物恁麼來？」南嶽罔措，於是執侍八年方省前話，乃對六祖云：「懷讓會得當初來時和尚接某甲之語。」祖云：「爾作麼生會？」南嶽云：「說似一物即不中。」祖云：「還可修證否？」南嶽答：「修證即不無，污染即不得。」祖云：「只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是，西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，蹋殺天下人，並在汝心，不須速說。」

　　師得六祖之印可後，居於湖南般若寺，接引學人三十餘年，大振南嶽之禪風，其門下有嗣法弟子九人，其中以馬祖道一為上首。開元年間，道一住傳法院，常日坐禪，南嶽知是法器，往問曰：「大德坐禪圖什麼？」道一云：「圖作佛。」師乃取一磚於彼庵前石上磨，道一問：「師作什麼？」曰：「磨作鏡。」一云：「磨磚豈得成鏡耶？」師反問：「坐禪豈得成佛耶？」一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？」一無對。師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：「如何用心，即合無相三昧？」師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，云何能見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」一曰：「有成壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：『心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！』」一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。

　　馬祖道一之百餘弟子中，以百丈懷海、南泉普願、西堂智藏、大梅法常、章敬懷暉、大珠慧海、龐蘊居士、佛光如滿等人，被推重為禪林尊宿。其中，百丈懷海、南泉普願、西堂智藏，並稱為馬祖下之三大士。南嶽系統原本興榮於華中一帶，至臨濟義玄之時，則發展至北方，而形成我國禪宗諸系中最興盛之臨濟宗。禪宗流傳至今日者，則多為南嶽下之臨濟宗，宗門有所謂「臨濟兒孫滿天下」之說。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》及《五燈會元》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:30:36

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第 12 樓

馬祖道一禪師

　　唐，江西馬祖道一禪師，漢州什邡縣人，為南岳讓之法嗣。姓馬氏，時稱馬祖。傳燈錄六曰：「六祖能和尚謂讓曰：向後佛法從汝邊出，馬駒蹈殺天下人。厥後江西法嗣布於天下，時號馬祖焉。」

　　六祖慧能有二大弟子：一為青原之行思，二為南岳之懷讓。青原之法嗣有湖南，南嶽之弟子有江西，禪法之盛，始於此二師云。江西名道一，以姓馬氏而稱為馬祖，以振道於江西而號為江西。唐開元中習禪於衡岳讓和尚，而得其心印。始自建陽之佛跡嶺遷至臨川，次至南康龔公山。

　　大曆中隸名於鍾陵開元寺，四方學者雲集。貞元四年寂。元和中謚大寂禪師。(見傳燈錄六)

　　本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中，習禪定於衡嶽山中，遇讓和尚。同參六人，唯師密受心印。

　　﹝讓之一，猶思之遷也，同源而異派。故禪法之盛，始於二師。劉軻云：「江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士，為無知矣。」西天般若多羅記達磨云：「震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。」又六祖謂讓和尚曰：「向後佛法從汝邊去，馬駒蹋殺天下人。」厥後江西嗣法，布於天下，時號馬祖。﹞始自建陽佛跡嶺，遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中，隸名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨。由是四方學者，雲集座下。一日謂眾曰：「汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心。森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時。著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：『心地隨時說，菩提亦祇寧。事理俱無礙，當生即不生。』」僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」師曰：「為止小兒啼。」曰：「啼止時如何？」師曰：「非心非佛。」曰：「除此二種人來，如何指示？」師曰：「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人來時如何？」師曰：「且教伊體會大道。」問：「如何是西來意？」師曰：「即今是甚麼意？」

　　龐居士問：「不昧本來人，請師高著眼。」師直下覷士曰：「一等沒絃琴，唯師彈得妙。」師直上覷，士禮拜。師歸方丈，居士隨後。曰：「適來弄巧成拙。」又問：「如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？」師曰：「這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？」

　　一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次。師問：「正恁麼時如何？」堂曰：「正好供養。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。師曰：「經入藏，禪歸海，唯有普願，獨超物外。」百丈問：「如何是佛法旨趣？」師曰：「正是汝放身命處。」師問百丈：「汝以何法示人？」丈豎起拂子。師曰：「祇這箇，為當別有？」丈拋下拂子。僧問：「如何得合道？」師曰：「我早不合道。」問：「如何是西來意？」師便打曰：「我若不打汝，諸方笑我也。」

　　有小師耽源行腳回，於師前畫箇圓相，就上拜了立。師曰：「汝莫欲作佛否？」曰：「某甲不解捏目。」師曰：「吾不如汝。」小師不對。鄧隱峰辭師，師曰：「甚麼處去？」曰：「石頭去。」師曰：「石頭路滑。」曰：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。纔到石頭，即繞禪床一匝，振錫一聲。問：「是何宗旨？」石頭曰：「蒼天，蒼天！」峰無語；卻回舉似師。師曰：「汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。」峰又去，依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語，回舉似師。師曰：「向汝道『石頭路滑。』」

　　有僧於師前作四畫，上一畫長，下三畫短。曰：「不得道一畫長、三畫短，離此四字外，請和尚答。」師乃畫地一畫曰：「不得道長短。答汝了也。」﹝忠國師聞，別云：「何不問老僧？」﹞有講僧來，問曰：「未審禪宗傳持何法？」師卻問曰：「座主傳持何法？」主曰：「忝講得經論二十餘本。」師曰：「莫是師子兒否？」主曰：「不敢。」師作噓噓聲。主曰：「此是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子出窟法。」師乃默然。主曰：「此亦是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子在窟法。」師曰：「不出不入，是甚麼法？」主無對。﹝百丈代云：「見麼。」﹞遂辭出門。師召曰：「座主！」主回首，師曰：「是甚麼？」主亦無對。師曰：「這鈍根阿師。」洪州廉使問曰：「喫酒肉即是，不喫即是？」師曰：「若喫是中丞祿，不喫是中丞福。」

　　師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。師於貞元四年正月中，登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦。謂侍者曰：「吾之朽質，當於來月歸茲地矣。」言訖而回。既而示疾，院主問：「和尚近日尊候如何？」師曰：「日面佛。月面佛。」二月一日沐浴，跏趺入滅。元和中，諡大寂禪師，塔曰大莊嚴。
‧摘錄自‧ 丁福保《佛學大辭典》，宋、普濟《五燈會元》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:30:55

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第 13 樓

禪宗江湖二甘露門之一~石頭希遷禪師

　　唐朝禪宗當時江西以馬祖為主，湖南以石頭為主，四方學徒多輻湊於二師之門，時有「江湖二甘露門」之稱。

　　石頭希遷禪師（七００~七九０）唐代禪僧。又稱無際大師。年輕時即沉毅果斷，自信力特強。他反對鄉邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態度堅決。

　　曾赴曹溪，投禪家南宗慧能門下，受度為沙彌。慧能逝世時，他還沒有受具足戒。不久，前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，機辯敏捷，受到行思的器重，有「眾角雖多，一麟已足」的稱譽。不久，行思又命希遷持書往參曹溪門下的另一位宗匠南嶽懷讓，經過一番鍛鍊，再回到靜居寺。後來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年（七四二），希遷離開青原山到南嶽，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如台，希遷就石上結庵而居，因此時人多稱他為『石頭和尚』。代宗廣德二年（七六四），希遷應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南嶽懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。希遷弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。於德宗貞元六年（七九０）逝世，世壽九十一。著有〈參同契〉、〈草庵歌〉各一篇行世。希遷先在曹溪門下受了熏陶，已有所證悟。初到青原山與行思禪師見面時，師問曰：子何方而來？遷曰：曹谿。師曰：將得什麼來？答：未到曹谿亦不失。師曰：那麼去曹谿作什麼？答：若不到曹谿爭知不失。在這番簡短的問答裡，可以想見希遷直下承當，自信之切。後來希遷亦常以此旨接引門下。希遷自說他的法門：「不論禪定精進，惟達佛之知見」，並說「能自知之，即無所不備」，都著重在這一點。希遷自從依止行思以後，受到進一步的陶冶，禪境有了新的開展，禪法益臻靈活細緻。

　　希遷的禪法總結於他所撰的〈參同契〉。相傳希遷因讀《肇論》至「聖人會萬物為己」句，得到啟發，對於《肇論》中所說的「法身不隔自他，圓鏡體現萬象」之旨深有契會，於是有〈參同契〉之作。「參同」二字，原出於道家，希遷蓋取其意，以發揮他的以「迴互」為眼目的禪法。其所謂「參」是指萬殊諸法各守其位，互不相犯。其所謂「同」，意示諸法雖萬殊而統於一元，以見個別之非孤立地存在。而他所創倡的「迴互」，則指見於萬殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關係。修禪者領會此旨，於日用行事上著著證驗，靈照不昧，是謂之「契」。他把這種思想導入禪觀，加以發揮，豐富了禪法的內容，遂開闢了他這一系的宗風。〈參同契〉中反覆闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關係，以見從個別的事上顯現出全體的理的聯繫。要是將理事分開來看，則「執事原是迷，契理亦非悟」；如果統一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂「門門一切境，迴互不迴互」；這裡面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。中間說到諸法自復其性，如子得母，以見會末歸本之不待安排；同時一法體而用（動態的）處（靜態的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來轉化，輾轉無住。能這樣地體認一切事象，自然事存理應，舉足知路，而達到「即事而真」的境界。其禪法運用之妙，圓轉無礙，如環無端。和希遷同時異派的禪家馬祖道一，對於希遷的禪風，常有「石頭路滑」之說，很足以道出它的特徵。

　　希遷的禪風，顯然帶有哲學的思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，它是近於靜態的。因而他所創倡的禪法，也可以說就是一種禪思想。這種思想，以後還結合了坐禪而續有發展。承受希遷付法的藥山惟儼即常事閑坐，並有「思量個不思量底」之說。再傳到雲巖曇晟（七八二~八四一），又提出了「寶鏡三昧」法門，以臨鏡形影對顯的關係，說明由個別上體現全體的境界。續傳到洞山良价（八０七~八六九）、曹山本寂（八四０~九０一）師弟，都向這方向發展，成為曹洞一派。他們更從事象各別相涉的關係上建立了偏正迴互、五位功勛等等說法，禪法的運用愈趨細密。曹洞一派和同時馬祖下再傳臨濟一派，並世各行其是。臨濟宗風以棒喝峻烈著稱；而曹洞禪則迴互丁寧，親切綿密，頗重傳授，表現出慧能門下青原行思和南嶽懷讓兩大系各自發展，形成不同宗風之顯著的對照。

　　希遷的禪法，還經他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為雲門、法眼兩系，他們同樣著重在「一切現成」，都和希遷所主張的「即事而真」的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其餘四家除臨濟外，曹洞、雲門和法眼三家，在傳承上都淵源於希遷。曹洞禪後傳入日本，迄今傳習不衰。法眼的再傳也曾繁衍於高麗。對於國內外的禪學界，希遷的禪思想的影響是相當大的。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》及《中華佛教百科全書》

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第 14 樓

雲門法眼之關鍵人物～道悟禪師

　　天皇道悟 (748~807年) 禪師，婺州東陽人（浙江金華東陽）。俗姓張，自幼神秀，儀表挺異，長而神俊。年十四，懇求出家，父母不聽遂，誓志損減飲膳，日才一食，形體羸悴，父母不得已而許之。依明州大德披剃，二十五歲於杭州竹林寺受具足戒。精修梵行，推為勇猛；或風雨昏夜，宴坐丘塚，身心安靜，離諸怖畏。一日遊餘杭，首謁徑山國一禪師，受心法，服勤五載，終受印可。後遁餘姚大梅山。建中元年 (780) ，至鍾陵（江西）參訪馬祖道一，重印前解，法無異說。復住二夏，乃謁石頭希遷大師，盡得玄旨。

　　初住灃陽，次移澋口，後棲止荊州當陽紫雲山。未久，應荊州天皇寺之請，駐錫而振復之，為江陵尹右僕射斐公所歸崇，法席愈盛，世稱「天皇門風」。後寂於憲宗元和二年四月，後世稱為「天皇道悟」，以別於同時代之禪師「天王道悟」。其法嗣為龍潭崇信，崇信門下為德山宣鑒；我國雲門、法眼二宗即出自宣鑒之法系。以上係出自宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷十四、傳法正宗記卷七等所載，然自景德傳燈錄以下之諸傳，均認為天王道悟為馬祖道一之嫡流，而雲門、法眼二宗則源自師之法系。

師謁石頭遷大師而致問曰︰「離卻定慧，以何法示人？」
石頭曰︰「我遮裏無奴婢，離箇什麼？」
曰︰「如何明得？」
石頭曰︰「汝還撮得空麼？」
曰︰「恁麼即不從今日去也？」
石頭曰︰「未審汝早晚從那邊來？」
曰︰「道悟不是那邊人。」
石頭曰︰「我早知汝來處。」
曰︰「師何以贓誣於人？」
石頭曰︰「汝身見在。」
曰︰「雖如是，畢竟如何示於後人？」
石頭曰︰「汝道阿誰是後人？」

　　師從此頓悟。遂居天皇。時江陵尹右僕射裴公，稽首問法，致禮勤至，師素不迎送，客無貴賤，皆坐而揖之。裴公愈加歸向。由是，石頭法道，盛于此席。

僧問︰「如何是玄妙之說？」
師曰︰「莫道我解佛法。」
僧曰︰「爭奈學人疑滯何？」
師曰︰「何不問老僧？」
僧曰︰「問了也。」
師曰︰「去！不是汝存泊處。」

　　師元和丁亥 (807) 四月示疾，命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾。師驀召典座，典座近前；師曰：會麼？對曰：不會。師乃拈枕子拋於地上，即便告寂。世壽六十，僧臘三十五。
‧摘錄自‧《景德傳燈錄》卷14、《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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2017/3/15 上午 06:31:37

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第 15 樓

佛教改革家～百丈懷海禪師

　　(720~814) 唐代禪宗高僧，我國禪宗叢林清規之制定者。福州長樂（福建）人，俗姓王（一說姓黃）。以師之後半生皆住於洪州百丈山（江西奉新），故世稱百丈禪師。自幼即喜遊訪寺院，年二十，從西山（廣東潮安）慧照出家，後從南嶽之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經藏。於大曆初年 (766) 頃，聞馬祖道一禪師在南康（位於江西）豎立南禪法幢，師遂前往投其座下，遂得道一之印可。與西堂智藏、南泉普願同入祖室，各有擅長，時稱馬祖門下三大士。後出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規，率眾修持，實行僧團之農禪生活。嘗曰 (T48‧P.1119b)：「一日不作，一日不食」。元和九年 (814) 入寂，世壽九十五。敕諡「大智禪師」，塔號「大寶勝輪」。座下以黃檗希運、溈山靈祐居首。其後，宋、元諸帝又諡號「覺照禪師」、「弘宗妙行禪師」。師所訂清規，世稱『百丈清規』，天下叢林無不奉行，為禪宗史上劃時代之功績。宋儒仿效而創立書院，元明清三朝，更以書院為鄉學，充作養士之所，皆師之賜。

　　懷海禪學的主要特點，是主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所繫縛，就和諸佛無異。有一著名語句︰「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」這顯示心性本自寂照與隨事即用顯體的禪宗心要，較馬祖道一所說更為具體。其修行法門，就是根據這個思想，他說︰「先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法並皆放卻，莫記、莫憶、莫緣、莫念。放捨身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出。」懷海的作略，如打、笑、喝、舉拂等，和道一相似。他每逢說法下堂，大眾已經出去，卻呼喚大眾，等到大眾回過頭來，他又問︰「是什麼﹖」他這種提醒學人反省的方法，諸方稱為「百丈下堂句」。關於師之公案，較著名者，除「野鴨子」公案外，另有獨坐大雄峰、併卻咽喉、百丈野狐、捲席、再參馬祖等數則。

　　其最大之貢獻，在糅合大小乘律，制定禪門儀規，即「百丈清規」。為禪宗首創法制。禪宗僧眾以前多半住在律寺，後來參學的人日見其多，感到在律寺中對於說法和住持多有不便，道一才開闢荒山另建叢林，然而還沒有規章制度；懷海乃折衷大小乘的戒律，制定禪院清規。禪院的最大特點是不立佛殿，只設法堂，表示佛祖親自囑咐，以現前的人法為重。又規定以具道眼的禪僧為化主，稱為長老，住在方丈；參學的大眾，都住在僧堂；長老說法，兩序雁行立聽，賓主問答，激揚宗要。此外還有關於禪院事務的種種規定，此即所謂《百丈清規》。但該書在宋時就失傳了，別行宗賾所編《禪苑清規》。元代朝廷令百丈山德煇重編，至元元年 (1335) 頒行，書名《敕修百丈清規》，八卷，但已全非百丈原來的面目了。明永樂22年 (1424) 同山忠智重刊，即今所傳之本。

　　祖堂集卷十四載師之風範，謂師平生苦節高行，凡日常作務必先於眾，主事者不忍，密收其作具而請息焉，師以「吾無德，焉可勞於人」而拒之，並遍求作具，既不獲而亦忘食，故叢林有「一日不作，一日不食」之佳話。師至晚年，猶勤勞不息。本人就是「作務執勞，必先於眾」；且在《禪門規式》裡規定實行「普請」（集眾作務）法，上下協力勞動。又常教大眾平等從事作務，亦以平等心攝受門徒，故天下俊秀齊集門下。傑出者有黃檗希運、溈山靈祐，百丈法正、西院大安、大慈寰中等，其中，黃檗門下出臨濟義玄，開臨濟宗。溈山門下出仰山慧寂，創溈仰宗。

　　祖堂集亦載師有語錄行世。現存之百丈語錄有百丈懷海禪師語要二卷、百丈懷海禪師語錄一卷、百丈懷海禪師廣錄一卷，收在卍續藏。又天聖廣燈錄卷八、卷九，載有師之全部語錄。此等語錄與祖堂集卷十四、景德傳燈錄卷六百丈章，及宗鏡錄卷九十八之語合觀，當可得見百丈語錄之全貌。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》及《中華佛教百科全書》

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第 16 樓

臨濟宗創建者～臨濟義玄禪師

　　（？~867）臨濟宗之祖。唐代曹州南華人，俗姓邢。幼負出塵之志，既出家受具戒，遊諸方講肆，博探經論，最精毗尼。欣慕禪宗，初到江西參黃蘗希運，即顯露其悟性之不凡；又禮謁高安大愚、溈山靈祐等。後還黃蘗，道業純一，為同修所不及，終為希運印可。其後，歷訪諸方禪林名宿。宣宗大中八年（854），住鎮州（河北正定）東南小院，院近滹沱河之側，故號臨濟院。後，默君和太尉捨城中之宅為寺，迎師居之，亦名臨濟。慕師道風而前來求道者，絡繹不絕。後遷大名府興化寺，居東堂。

　　師設三玄三要、四料簡等機法接引徒眾，更以機鋒峭峻著名於世，別成一家，遂成臨濟宗。師接化學人，每以叱喝顯大機用，世有「德山棒、臨濟喝」之稱。其對參禪行者極為嚴苛，然學徒奔湊，門風興隆，為我國禪宗最盛行之一派，亦為日本禪宗主流之一。

　　咸通八年四月十日，攝衣據座曰︰「吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。」時，三聖出曰︰「怎敢滅卻和尚正法眼藏﹖」師曰︰「以後有人問你，向他道甚麼﹖」聖便喝。師曰︰「誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。」言訖端坐而逝，塔曰澄靈，敕諡「慧照禪師」。其語要由門人三聖慧然編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》一卷。嗣法者有興化存獎、三聖慧然、灌谿志閑等二十二人，皆為宣揚祖風之佼佼者。

　　三玄三要是臨濟義玄接引學人之方法。《臨濟錄》：「上堂。僧問：如何是第一句？師云：『三要印開朱點側。未容擬議主賓分。』問：如何是第二句？師云：『妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。』問：如何是第三句？師云：『看取棚頭弄傀儡。抽牽都來裏有人。』師又云：『一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人。作麼生會。』下座。臨濟並未明言道出三玄門與三要之內容。蓋「一句語有玄有要」即是活語，「三玄三要」，其目的乃教人須會得言句中權實照用之功能。後之習禪者於此三玄三要各作解釋，而謂三玄即：(一)體中玄，指語句全無修飾，乃依據所有事物之真相與道理而表現之語句。(二)句中玄，指不涉及分別情識之實語，即不拘泥於言語而能悟其玄奧。(三)玄中玄，又作用中玄。指離於一切相待之論理與語句等桎梏之玄妙句。又依《人天眼目》卷一所載汾陽善昭之說，三要之中，第一要，為言語中無分別造作；第二要，為千聖直入玄奧；第三要，為言語道斷。

　　四料簡即四種簡別法，又作四料揀，即能夠應機應時，與奪隨宜，殺活自在地教導學人之四種規則：(一)奪人不奪境，即奪主觀而僅存客觀，於萬法之外不承認自己，以破除對人、我見之執著。(二)奪境不奪人，即奪客觀而僅存主觀，以世界映現在一己心中，破除以法為實有之觀點。(三)人境俱奪，即否定主、客觀之見，兼破我執與法執。(四)人境俱不奪，即肯定主、客觀各各之存在。此乃義玄禪師於小參之際，應普化、克符之問法，對機而設施之軌範。至後世，與洞山良价之「五位說」普遍流行於禪林。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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第 17 樓

上承百丈下傳臨濟～黃檗希運禪師

　　黃檗希運 (﹖~850) 唐代禪僧，福州閩縣人，姓氏不詳，幼年在洪州黃檗山出家，聰慧利達，學通內外，相貌殊異，額肉隆起如珠，號為肉珠。後來因他人啟發，到江西去參馬祖道一。那時道一已經圓寂，於是往見百丈懷海，問道一平日的機緣，懷海向他說起關於「豎拂」被喝、三日耳聾的一段話。希運自稱得見道一的大機大用，懷海印可他，說他有超師之見。希運後來在洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，並改其山名為黃檗山，往來的學眾很多。唐武帝會昌二年 (842)，河東節度使裴休在鍾陵（今江西省進賢縣）為廉鎮（即觀察使），迎請希運上山安置在鍾陵龍興寺，旦夕問道。唐宣帝大中二年 (848)，裴休移鎮宛陵（安徽省宣城縣），又迎請希運至開元寺，常去參問，並記錄所說，即為現行的《黃檗希運禪師傳心法要》。以師酷愛舊山，故凡所住山，皆以黃檗稱之。當時黃檗的門風盛於江南，圓寂後諡『斷際禪師』。有《語錄》、《傳心法要》、《宛陵錄》各一卷行世。他的法嗣有臨濟義玄、睦州陳、千頃楚南等十二人，而以義玄最為特出。

　　希運繼承馬祖道一「即心即佛」的思想，而力倡「心即是佛」之說。他在《傳心法要》中說︰「諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法，此心無始以來，不曾生，不曾滅，超過一切限量、名言、對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。」但他認為這個所謂心，不是見聞覺知之心，他說「此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，以知識見聞覺知為心；為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。然本心雖不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但直下無心，本體自現。」假如「當下無心，決定了知一切法本無所有，亦無所得，無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提」。又說︰「諸菩薩與一切蠢動眾生同大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。」而發揮其心佛一如的思想。希運的禪風即是沿這一思想基礎出發，主張「心即是法、法即是心」，反對「以見聞覺知為心」，有時也以打、棒、喝等為接機的方便。後來臨濟的宗風，即淵源於此。謹錄希運禪師與百丈懷海禪師對答乙則公案：

　　黃檗到師處，一旦辭云︰「欲禮拜馬祖去。」師云︰「馬祖已遷化也。」檗云︰「未審，馬祖有何言句？」師遂舉再參馬祖，豎拂因緣言︰「佛法不是小事，老僧當時因被馬大師一喝，直得三日耳聾。」檗聞舉，不覺吐舌。師云︰「子已後莫承嗣馬祖去麼？」檗云︰「不然，今日因師舉，得見馬祖大機之用；然且不識馬祖，若嗣馬祖，已後喪我兒孫。」師云︰「如是如是，見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。」
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《禪門驪珠集》、《百丈懷海語錄》、《卍續藏》）

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第 18 樓

溈仰宗初祖~溈山靈祐禪師

　　（771~853）唐代僧。為溈仰宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，三年後，於杭州龍興寺受具足戒，又從錢塘義賓受律部。曾先後遇寒山、拾得。二十三歲至江西參謁百丈懷海，為上首弟子，於此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。憲宗元和末年（806~820），奉懷海之命，棲止潭州大溈山，山民感念其德，群集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號「同慶寺」。其後，相國裴休亦來諮問玄旨，聲譽更隆，學侶輻輳，海眾雲集。會昌法難之際，師隱於市井之間，至大中元年（847）復教之命下，眾迎返故寺，巾服說法，不復剃染。裴休聞之，親臨勸請，始歸緇流。師住山凡四十年，大揚宗風，世稱溈山靈祐。大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。諡號「大圓禪師」。著有《潭州溈山靈祐禪師語錄》一卷、《溈山警策》一卷傳世。嗣法弟子有仰山慧寂、徑山洪諲、香嚴智閑等四十一人。其中，慧寂於仰山宣揚師風，承其後而集大成，世稱靈祐與慧寂之法脈為『溈仰宗』。

　　一日，百丈問師曰︰「汝撥爐中有火否﹖」師撥之，曰︰「無火。」丈躬起，深撥得少火，舉以示之，曰︰「汝道無，這個呢﹖」師由是發悟，禮謝，陳其所解。丈曰︰「此乃暫時歧路耳。經云『欲識佛性義，當觀時節因緣』，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云『悟了同未悟，無心亦無法』，只是無虛妄凡聖等心，本來心法原自備足。汝今既爾，善自護持！」此即溈山悟道因緣。

　　次日，同百丈入山作務，丈曰︰「將得火來麼﹖」師曰︰「將得來。」丈曰︰「在什麼處﹖」師乃拈一枝柴，吹兩吹，度與百丈。丈曰︰「如蟲御木。」

　　靈祐如何開創溈山道場，也有一段因緣。一位司馬頭陀見百丈，談起湖南溈山之勝，宜結集法侶建大道場。丈因語眾，若能下語出格，當與住持，即指淨瓶問曰︰「不得喚作淨瓶，汝等喚作什麼﹖」時首座華林覺曰︰「不可喚作木[木突]也。」丈乃問師，師踢倒淨瓶，便出去。丈笑曰︰「第一座輸卻山子也。」遂遣師往。溈山峭絕，敻無人煙，猿猱為伍，虎狼縱橫，莫敢往來，師拾橡栗充食者數年。未幾，大安上座同數僧從百丈來輔佐，於是人稍集，後眾至一千五百，溈山禪學風動天下。

　　溈山敷揚宗乘，極負道望。有三件大事可舉︰
肯定德山：德山禪師悟道於龍潭，遊方參學抵溈山，挾複子上法堂，從西過東，從東過西，曰︰「有麼，有麼﹖」溈山坐次，殊不顧盼。德曰︰「無，無。」便出。至門首，乃曰︰「雖然如此，也不得草草。」遂具威儀再入相見，才跨門，提起坐具曰︰「和尚！」溈山擬取拂子，德便喝，拂袖而出。溈山至晚，問首座︰「今日新到在否﹖」座曰︰「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山曰︰「此子以後向孤峰頂上盤結草菴，呵佛罵祖去在。」

獎誘石霜：石霜禪師遊方參學親近溈山，抵溈山為米頭。一日篩米次，溈曰︰「施主物莫拋撒！」石曰︰「不拋撒。」溈於地上拾得一粒曰︰「汝道不拋撒，這個是什麼﹖」石無對。溈又曰︰「莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。」石曰︰「百千粒從這一粒生，未審這一粒從什麼處生﹖」溈呵呵大笑歸方丈。溈至晚上堂曰︰「大眾，米裏有蟲，諸人好看！」參學人往往於作務執勞時忘失道念，溈山如此提醒，且上堂表白，這正是他獎誘後進處。石霜以後得於道吾處省發，種因即在於此。

指引洞山：洞山禪師曾遊方到溈山，問曰︰「頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微﹖」溈曰︰「汝試舉一遍看。」洞舉了，溈曰︰「這我這裡亦有，只是罕遇其人。」洞曰︰「某甲未明，乞師指示！」溈豎起拂子曰︰「會麼﹖」洞曰︰「不會，請和尚說。」溈曰︰「父母所生口，終不為子說。」洞曰︰「還有與師同時慕道者否﹖」溈曰︰「此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。」洞曰︰「未審此人如何﹖」溈曰︰「他曾問老僧︰『學人欲奉師去時如何﹖』老僧對他道︰『直須絕滲漏始得。』他道︰『還得不違師旨也無﹖』老僧道︰『第一不得道老僧在這裏。』」洞遂辭溈山，徑造雲巖。

　　溈山道風高妙豁達，有《溈山靈祐禪師語錄》一卷，明朝語風圓信、郭凝之編。全書輯錄靈祐之行實、參究法門之語要及示眾等，凡約六十條。又有《溈山大圓禪師警策》一卷。乃師有感於當時學人逐漸懈怠、浪費光陰，不守威儀，形成弊風。為警惕惰眠者之修行正道，遂撰述本書。此書行文簡潔，語氣懇切，自古即被視為禪林初學者必讀書籍之一，與《四十二章經》、《遺教經》並稱為佛祖三經。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》及《中華佛教百科全書》

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溈仰宗之祖～仰山慧寂禪師

　　仰山慧寂禪師（840~916，一說804~890）唐末五代禪僧，與溈山靈祐同為溈仰宗之祖。廣東人，俗姓葉。九歲，有意出家而父母不許，往依和安寺通禪師。十七歲，父母命歸欲與婚媾，師不從自斷二指，以立誓求法之心，遂依南華寺通禪師剃染。未受具即遊歷諸方，參謁耽源應真，了悟玄旨。未久，入溈山靈祐之室，受其印可。後更往江陵受戒，深研律藏。又參禮巖頭全豁。未幾，復還溈山，執侍靈祐凡十五年，互相激揚宗門。唐僖宗時，遷大仰山，大振溈山之法道，學徒雲集，蔚成溈仰宗。

　　相傳一日忽有梵僧從空而至，云（大正49‧840a）︰「特來東土禮文殊，卻遇小釋迦。」師遂有「仰山小釋迦」之稱。後住江西觀音院，再遷韶州東平山，受賜紫衣及「澄虛大師」號。後梁‧貞明二年（916）示寂，世壽七十七。仰山將順寂時，在東平，數僧侍立，仰示偈曰︰「一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，此是吾宗旨。」至日午，陞坐辭眾，復說偈曰（大正51‧283下）：「年滿七十七，無常在今日，日輪正當午，兩手攀屈膝。」言訖，以兩手抱膝而終。南塔光涌禪師（仰山弟子）遷靈骨歸仰山，塔於集雲峰下。翌年，追諡「智通禪師」，塔號「妙光」。因居仰山，故世稱仰山慧寂，或仰山禪師。明代圓信、郭凝之等人為編《袁州仰山慧寂禪師語錄》一卷。又，師平時常以手勢啟悟學人，世稱之為仰山門風。

　　參溈山。溈問︰「汝是有主沙彌，無主沙彌﹖」師曰︰「有主。」曰︰「主在什麼處﹖」師從西過東立，溈異之。師問︰「如何是真佛住處﹖」溈曰︰「以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還原性相常住，事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟。自此執侍，前後盤桓十五載。

　　仰山慧寂常對學人強調，迴光返照與如實修行。他喜利用符號示人，曾有向他請開示者，乃用紙畫一規圓相，以表其禪旨。有幾則關於仰山顯大機大用的公案，以見其直指深妙的宗風：
師（仰山）問雙峰︰「師弟近日見處如何﹖」曰︰「據某見處，實無一法可當情。」師曰︰「汝解猶在境。」曰︰「某只如此，師兄又如何﹖」師曰︰「汝豈不知『無一法可當情』者﹖」溈山聞曰︰「寂子一句疑殺天下人！」

　　師臥次，僧問曰︰「法身還解說法也無﹖」師曰︰「我說不得，別有一人說得。」曰︰「說得的人在什麼處﹖」師推出枕子。溈山聞曰︰「寂子用劍刃上事！」

　　僧問：禪宗頓悟畢竟入門的意如何？師曰：此意極難。若是祖宗門下上根上智，一聞千悟得大總持，此根人難得。其有根微智劣，所以古德道。若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。僧曰：除此格外，還別有方便令學人得入也無？師曰：別有別無，令汝心不安。汝是什麼處人？曰：幽州人。曰：汝還思彼處不？曰：常思。師曰：彼處樓臺林苑人馬駢闐，汝反思，思底還有許多般也無？曰：某甲到這裏一切不見有。師曰：汝解猶在境。信位即是，人位即未是。據汝所解，只得一玄；得坐披衣，向後自看。僧禮謝之。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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第 20 樓

藥山惟儼禪師

　　（751~834）唐代禪僧，屬青原行思之法系，山西絳州人，俗姓韓。十七歲依廣東潮陽西山慧照禪師出家。大曆八年（773），二十九歲就衡山希澡受具足戒。博通經論，嚴持戒律。後參謁石頭希遷，密領玄旨，證得心法並嗣其法。前後服侍石頭禪師共計十三年，其間嘗住灃州（湖南省）藥山（芍藥山）。參謁馬祖道一，言下契悟，奉侍三年。後復還石頭，為其法嗣。不久，至澧州藥山，廣開法筵，四眾雲集，大振宗風。一夜，登山經行，忽雲開見月，大笑一聲，遍於澧陽東九十餘里，居民均聞其聲。朗州刺史李翱贈詩云：「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。」

　　師生平雖無著述傳世，但廣通經論、嚴守戒律。接引學人時，常以一句話道破禪道佛法。似此直截了當之接化法，可由其與李翱之對話中窺知。

　　《五燈會元》卷五云︰「朗州刺史李翱問師何姓﹖師曰︰正是時。李不委，卻問院主︰某甲適來問和尚姓，和尚曰正是時，未審姓什麼。主曰︰恁麼則姓韓也。師聞乃曰︰得恁麼不識好惡，若是夏時，對他便是姓熱。」刺史李翱，嚮師玄化，屢請不起，乃躬入山謁之。師執經卷不顧。侍者白云︰「太守在此。」翱性偏急，乃云︰「見面不如聞名。」師呼︰「太守。」翱應︰「諾。」師云︰「何得貴耳賤目？」翱拱手謝之，問云︰「如何是道？」師以手指上下云︰「會麼？」翱云︰「不會。」師云︰「雲在天，水在瓶。」翱乃欣愜作禮而述一偈云︰「練得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」

　　翱又問︰「如何是戒、定、慧？」師卅︰「貧道遮裏無此閑家具。」翱莫測玄旨。師卅︰「太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行。閨閤中事物捨不得，便為滲漏。」

　　又，依《景德傳燈錄》卷十四所載︰「師坐次有僧問︰兀兀地思量什麼﹖師曰︰思量箇不思量底。曰︰不思量底如何思量﹖師曰︰非思量！」師看經，有僧問︰「和尚尋常不許人看經，為什麼?自看？」師云︰「我只圖遮眼。」云︰「某甲學和尚還得也無？」師云︰「若是汝，牛皮也須看透。」頗能顯示其宗風。

　　唐太和八年（834）示寂。師臨終時，叫云︰「法堂倒，法堂倒。」眾皆持柱撐之，師舉手云︰「子不會我意！」乃告寂，世壽八十四。一說太和二年十二月示寂，世壽七十。入室弟子沖虛為其建塔於院之東隅，敕諡「弘道大師」。弟子有雲巖曇晟、華亭德誠、稗樹慧省、道吾圓智、高沙彌、百顏明哲、涇源山光虙、藥山夔、宣州落霞、李翱等，其中以雲巖、道吾的法系較為榮盛。
‧摘錄自‧《佛光大辭典、中華佛教百科全書、法鼓全集-禪門驪珠集》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:33:36

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第 21 樓

棒打天下衲子～德山宣鑑禪師

　　（782~865）唐代禪僧。劍南（四川）人，俗姓周。法名宣鑑。年少出家，二十歲受具足戒，精究律藏，於大小乘諸經貫通旨趣，因常講金剛般若經，時人美稱為周金剛。嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後聞盛張於南方之禪法，倡言直指人心，見性成佛；與所學不相類，不平曰：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂欲與彼等辯難，圖息其說。乃攜金剛經疏鈔出蜀，至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：「這箇是甚麼文字？」師曰：「青龍疏鈔。」婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」婆曰：「我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。金剛經道：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』未審上座點那箇心？」師無語，遂往龍潭，至澧陽參謁龍潭信禪師。

　　初至法堂曰：「久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」潭引身曰：「子親到龍潭。」師無語，遂棲止焉。一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」師珍重便出。卻回曰：「外面黑。」潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師於此豁然頓悟，便禮拜。潭曰：「子見箇甚麼？」師曰：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」至來日，龍潭陞座，謂眾曰：「可中有箇漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在！」師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之。於是禮辭，直抵溈山。

　　有一日，宣鑒去見溈山靈祐，來到法堂，從東至西，從西到東，看了一遍，便說：「無也、無也！」便走出去了，到了門口，又折回來說，不得如此草草，當具威儀，再入相見。才跨進門，提起坐具，便喚「和尚」，靈祐擬取拂子，宣鑒便是一聲喝，拂袖而出。溈山於當晚問首座：「今日新到在否？」座曰：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山便向大眾宣稱：「此子已後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在！」

　　師為青原第五世。以法系之異，常以棒打為教，而有「德山棒」之稱譽，係一嚴格修行者。師住澧陽三十年，遭唐武宗（841~846在位）廢教，避難於獨浮山之石室。大中初，武陵（湖南）太守薛廷望再崇德山精舍，號古德禪院。將訪求哲匠住持，聆師道行，屢請不下山。廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，言犯禁法，取師入州。瞻禮，堅請居之，大振宗風，蔚為一大叢林。

　　師上堂曰：「若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心。無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。」

　　小參示眾曰：「今夜不答話，問話者三十棒。」時有僧出禮拜，師便打。僧曰：「某甲話也未問，和尚因甚麼打某甲？」師曰：「汝是甚麼處人？」曰：「新羅人。」師曰：「未跨船舷，好與三十棒。」

　　僧參，師問維那：「今日幾人新到？」曰：「八人。」師曰：「喚來。」。龍牙問：「學人仗鏌邪劍，擬取師頭時如何？」師引頸近前，曰：「�驉C」牙曰：「頭落也。」師呵呵大笑。牙後到洞山，舉前話，山曰：「德山道甚麼？」牙曰：「德山無語。」洞曰：「莫道無語，且將德山落底頭呈似老僧看。」牙方省，便懺謝。有僧舉似師，師曰：「洞山老人不識好惡，這漢死來多少時，救得有甚麼用處？」

　　示眾曰：「道得也三十棒，道不得也三十棒。」臨濟聞得，謂洛浦曰：「汝去問他，道得為甚麼也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作麼生？」浦如教而問，師便打。浦接住送一送，師便歸方丈。浦回舉似臨濟，濟曰：「我從來疑著這漢。雖然如是，你還識德山麼？」浦擬議，濟便打。

　　師見僧來，乃閉門。其僧敲門，師曰：「阿誰？」曰：「師子兒。」師乃開門。僧禮拜，師騎僧項曰：「這畜生甚處去來？」
雪峰問：「南泉斬貓兒，意旨如何？」師乃打趁，卻喚曰：「會麼？」峰曰：「不會。」師曰：「我恁麼老婆心，也不會？」
師因疾，僧問：「還有不病者也無？」師曰：「有。」曰：「如何是不病者？」師曰：「阿爺阿爺﹗」師復告眾曰：「捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事。」言訖，安坐而化。即唐咸通六年十二月三日也，世壽八十四，僧臘六十五，敕諡見性大師。

　　師之道風峻嶮，棒打天下衲子，與溈山、洞山、臨濟之道風相對峙。門人眾多，如巖頭全豁、雪峰義存、瑞龍慧恭、泉州瓦棺、雙流尉遲等。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《五燈會元》

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第 22 樓

曹洞宗的創始人～洞山良价禪師

　　洞山良价禪師（807~869）禪宗曹洞宗之開祖。唐代會稽（浙江會稽）人，俗姓俞。幼從師誦《般若心經》，至「無眼耳鼻舌身意」時，忽以手捫面，問曰︰「我有眼耳鼻舌等，何故經言無﹖」其師駭然，知其資稟異賦，即指往五洩山禮靈默禪師披剃。年二十一，詣嵩山受具足戒，尋謁南泉普願禪師，深領玄旨，又訪溈山靈祐，參「無情說法」之公案，不契。依靈祐之指示往詣雲巖曇晟，問無情說法之義，有省，然猶涉疑滯。於是更歷參魯祖寶雲、南源道明等人。後於過水睹影時，豁然開悟，大悟前旨。後嗣雲巖之法，大中（847~859）末年，於新豐山提撕學徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院，倡五位君臣說，門風頗振。咸通十年（869）三月朔，命剃髮披衣，鳴鐘辭眾，大眾號慟不止。師忽開目謂曰（大正51‧323b）：「夫出家之人，心不附物，是真修行；勞生息死，於悲何有？」遂令主事僧辦愚癡齋。眾猶戀慕不已，乃延七日，至第八日浴訖齋畢，在方丈室端坐而寂。世壽六十三，法臘四十二。敕諡「悟本禪師」，世稱洞山良价或單稱洞山。其嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十六人。尤以本寂之法系，稱作曹山，合稱之，即為『曹洞宗』。著有〈玄中銘〉、〈豐中吟〉、〈寶鏡三昧歌〉、〈洞山語錄〉等。

　　有關洞山良价禪師與土地神之故事。洞山住持僧院期間，不令土地神窺知其蹤跡。一日見僧拋散米粒，念頭一動，終被得知。碧巖錄第九十七則（大正48‧221a）：「洞山和尚一生住院，土地神覓他蹤跡不見。一日，廚前拋撒米麵，洞山起心曰：『常住物色，何得作踐如此？』土地神遂得一見，便禮拜。」

　　洞山錄（大47‧511c）：「師問僧：『世間何物最苦？』僧云：『地獄最苦。』師曰：『不然！』云：『師意如何？』師曰：『在此衣線下不明大事，是名最苦。』」洞山提示生死之根本問題未能解決為最苦；謂人眩惑於目前之事物而不究真實。衣線下，指袈裟，引申為修行佛道之事。

　　洞山五位，是良价禪師接引學人所設立之權宜方法。以真理立為正位，以事物立為偏位，即依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。即：
君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。
臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。
臣向君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。
君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。
君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏之究竟大覺之道位。

　　洞山三路，為接引學人而設之三種手段：　�
鳥道，鳥飛空中，其跡不存，取無蹤跡、斷消息，往來空寂處之意。
玄路，玄玄微妙之路。取離言語文字之意。
展手，與垂手同義，不止向上一路，更係為人度生之化他門。

　　前二者屬自受用門，後者則屬他受用門。洞山悟本禪師語錄（大47‧511a）：「僧問：『師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？』師曰：『不逢一人。』云：『如何行？』師曰：『直須足下無私去。』云：『秖如行鳥道，莫便是本來面目否？』師曰：『闍黎因甚顛倒？』云：『甚麼處是學人顛倒？』師曰：『若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？』云：『如何是本來面目？』師曰：『不行鳥道。』」鳥道比喻不染污之行，即指不留痕跡自由無礙之佛道修行。此以鳥飛完全不留蹤跡而作喻。對於僧之問「如何是鳥道」，洞山之答即示此。然若執著鳥道，即非鳥道，故洞山更示以「不行鳥道」，以脫卻其執著。

　　洞山三句，即「向上一句」、「門頭一句」、「超百億一句」。一句，即表示以自己所信之一語句拈提宗旨。
　�向上一句：指導學人，令彼到達佛向上之境界。佛向上，即不執著於佛之境界且應超越之。
�　門頭一句：於現實之中辨得圓融無礙者；亦即通過差別之事象，開示平等之真理。
�　超百億一句：又作絕續句、不來句、倒底一句，即謂一切究極之當體。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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第 23 樓

弘化福建、下開二宗～雪峰義存禪師

　　(822 ~ 908) 唐代僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾。九歲請出家未准，十二歲從父遊蒲田玉潤寺，拜慶玄律師為師，留為童侍。十七歲落髮，二十四歲遇會昌破佛，乃易俗服，參謁芙蓉靈訓恆照大師。唐宣宗中興佛教後，歷遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，於幽州寶剎寺受具足戒。後於洞山良价座下，任飯頭職，機緣不契；後至武陵德山（湖南常德）參謁宣鑒，承其法系。嘗與巖頭全�諢B飲山文邃等同行至澧州（湖南省）鼇山，為雪所阻，師每日只管坐禪，巖頭斥之，問答間而大悟，旋嗣德山之法。唐懿宗咸通六年（八六五）歸芙蓉山，十一年登福州象骨山（在閩侯縣西北方），立庵興法。其山為閩越之勝景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之稱，師亦以之為號。寺初成，緇素雲集，眾每逾千五百人。乾符元年（八七四），僖宗聞其道風，賜寺號「應天雪峰寺」，賜師號「真覺大師」，並紫衣袈裟一襲。大順年中，遊丹丘、四明之地，並宣法於軍旅之中。後還閩，備受閩王禮遇。開平二年五月二日入寂，世壽八十七，法臘五十九。其嗣法弟子有雲門文偃、玄沙師備、長慶慧稜、鼓山神晏、保福從展等人，以雲門文偃為最著，乃雲門宗之祖。而師備再傳弟子法眼文益創法眼宗；故義存禪師乃上繼行思，下開二宗，在晚唐五代中國佛教史上佔有重要地位。遺有《雪峰真覺禪師語錄》（二卷，收在《禪宗全書》第三十九冊）行世。

　　《雪峰真覺禪師語錄》（摘錄）：師在洞山作飯頭，淘米次，山問︰「淘沙去米，淘米去沙﹖」師曰︰「沙米一時去。」山曰︰「大眾喫箇什麼﹖」師遂覆卻米盆。山曰︰「據於因緣，合在德山。」

　　洞山一日問師作甚麼來，師曰︰「斫槽來。」山曰︰「幾斧斫成﹖」師曰︰「一斧斫成。」山曰︰「猶是這邊事那邊事，作麼生﹖」師曰︰「直得無下手處。」山曰︰「猶是這邊事那邊事，作麼生﹖」師休去。

　　師蒸飯次，洞山問︰「今日蒸多少﹖」師曰︰「二石。」山云︰「莫不足麼﹖」師云︰「於中有不喫者。」山云︰「忽然總喫，又作麼生﹖」師無對。

　　洞山見師來，云︰「入門來，須得有語。不得道蚤箇了。」師云︰「某甲無口。」山云︰「無口即且從還我眼來。」師便休。

　　師辭洞山，山曰︰「子甚麼處去﹖」師曰︰「歸嶺中去。」山曰︰「當時從甚麼路出﹖」師曰︰「從飛猿嶺出。」山曰︰「今回向甚麼路去﹖」師曰︰「從飛猿嶺去。」山曰︰「有一人不從飛猿嶺去，子還識得麼﹖」師曰︰「不識。」山曰︰「為甚麼不識﹖」師曰︰「佗無面目。」山曰︰「子既不識，爭知無面目﹖」師無對。

　　師謁德山，問︰「從上宗乘，學人還有分也無﹖」山打一棒曰︰「道甚麼﹖」師曰︰「不會。」至明日請益，山曰︰「我宗無語句，實無一法與人。」師有省。

　　後與巖頭至澧州鼇山鎮，阻雪。頭每日祇是打睡，師一向坐禪，一日喚曰︰「師兄師兄，且起來。」頭曰︰「作甚麼﹖」師曰︰「今生不著便，共文邃個漢，行腳到處被佗帶累。今日到此，又祇管打睡。」頭喝曰︰「筳眠去！每日床上坐，恰似七村裏土地，他時後日，魔昧人家男女去在。」師自點胸曰︰「我這裏未穩在，不敢自謾。」頭曰︰「我將謂你他日向孤峰頂上，盤結草庵，播揚大教，猶作這箇言語。」師曰︰「我實未穩在。」頭曰︰「你若實如此，據你所見處，一一通來，是處與你證明，不是處與你嚄卻。」師曰︰「我初到鹽官，見上堂，舉色空義，得箇入處。」頭曰︰「此去三十年，切忌舉著。」

　　又見洞山過水偈曰︰「切忌從他覓，迢迢與我豨，渠今正是我，我今不是渠。」頭曰︰「若與麼，自救也未徹在。」師又曰︰「後問德山︰從上宗乘中事，學人還有分也無﹖德山打一棒曰︰道甚麼﹖我當時如桶底脫相似。」頭喝曰︰「你不聞︰道從門入者，不是家珍。」師曰︰「他後如何即是﹖」頭曰︰「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。」師於言下大悟。便作禮，起連聲叫曰︰「師兄！今日始是鼇山成道。」

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2017/3/15 上午 06:34:35

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第 24 樓

宗一大師～玄沙師備

　　(835 ~ 908) 唐末五代梁僧。玄沙宗一大師，法名師備，福州閩縣人也，俗姓謝。幼好垂釣，泛小艇於南臺江，狎諸漁者。

　　唐咸通 (860 ~ 873) 初年，年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣舟，投芙蓉山靈訓禪師落髮，往豫章開元寺道玄律師受具足戒。布衲芒屨，行頭陀法，常終日宴坐，眾皆異之，稱備頭陀。

　　與雪峰義存，本法門昆仲，而親近若師資。雪峰以其苦行，呼為頭陀。一日，雪峰問︰「阿那箇是備頭陀？」對曰︰「終不敢誑於人。」異日，雪峰召云︰「備頭陀何不遍參去？」師曰︰「達摩不來東土，二祖不往西天。」雪峰然之，暨登象骨山，乃與師同力締構，玄徒臻萃。師入室咨決，罔替晨昏。

　　又閱《楞嚴經》，發明心地。由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學，有所未決，必從之請益，如水歸海。至若與雪峰和尚徵詰，亦當仁不讓。雪峰云︰「備頭陀其再來人也。」

　　初住梅谿普應院，不久遷玄沙山，應機接物凡三十餘載，學侶八百餘人。時有閩帥王審知，事以師禮，曲盡殷勤，並奏賜紫衣，號「宗一大師」。梁開平二年示寂，世壽七十四（一說七十或七十五）。有語錄三卷傳世。

　　一日，雪峰上堂云︰「要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。」師曰︰「忽遇明鏡破時如何？」雪峰云︰「胡漢俱隱。」師曰︰「老和尚腳跟猶未點地。」

　　景德傳燈錄卷十八：「師南遊莆田縣，排百戲迎接。來日，師問小塘長老：『昨日許多喧鬧，向什麼處去也？』小塘提起衲衣角。師曰：『料掉勿交涉。』」此則公案，顯示二師之機鋒相當，靈通妙會，就「動靜不一不二」之玄境，所作之機緣問答，充分表現出禪門師家參究玄境時之穎解妙悟與臨機應物之契當捷敏。

《三種病人》
　　又作玄沙接物利生、玄沙三種病、玄沙三病。師備禪師藉如何接化盲、聾、啞三種病人之問題所拈提之機緣語句。碧巖錄：「玄沙示眾云：『諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？患盲者，拈鎚豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。』僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』僧於此有省。」此則公案之前半，玄沙以盲、聾、啞三種人喻指昧於真見、真聞、真語之人，而非指肉體上之盲聾啞者。蓋諸佛出世之一大事因緣，旨在教化被無明所障而迷失本真之凡夫，故玄沙云「若接此人不得，佛法無靈驗」。公案之後半，某僧以玄沙之語請示雲門文偃禪師，雲門乃以直接動作作答，絲毫不予其僧以分別思量之機會，當下了然自己原即不盲、不聾、不啞，直如迷妄凡夫原皆本具真如佛性，惟於見聞覺知妄起分別，久之自然與諸法實相天淵懸隔，一如有眼之盲者、有耳之聾者、有口之啞者。是以此則公案之關鍵乃在超越見聞覺知之分別妄想，而契入不可思議、不可言說的實相無相之境界，故透過雲門之靈活機法，其僧即頓然省悟。

《聞燕子聲》
　　玄沙師備因聽聞燕子之鳴聲而拈提之機緣語句。五燈會元卷七：「師因參次，聞燕子聲，乃曰：『深談實相，善說法要。』便下座。時，有僧請益曰：『某甲不會。』師曰：『去！誰信汝？』」此則公案中，玄沙聞燕子之聲，乃隨機告示門人，此聲乃諸法實相善巧說法之顯現。然於現實世界中，此種諸法實相之大說法，卻往往無人能知曉，故僧言「不會」。玄沙遂道「去」，其意概謂諸法實相之大說法與人之領會與否無關，而係在於親身之修行體悟；故該僧縱然不能領會，然仍須自行解決自家之生死大事，此則與諸法實相無關，故玄沙斥退之。又該僧既不能了知吾人自身與諸法實相當體之關係，亦未能領悟玄沙以「燕子聲」為諸法實相善說法要之表徵，直如迷妄凡夫，以分別情想而逕自判定燕子聲即燕子聲、諸法實相即諸法實相，彼此兩不干涉，故率然答以「不會」；然玄沙則認為，若自諸法實相單純、直接、自然法爾之意義而言，無論何人皆能領會其真實意義，一如燕子聲實乃諸法實相所顯現的真如法性，故言「誰信汝」，表示不信彼僧不能體會此一單純而自然之法性。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《禪門驪珠集》

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第 25 樓

法眼文益的老師～羅漢桂琛

　　桂琛 (867 ~ 928) 五代禪僧。乃青原行思系統下之第七世。常山（浙江省）人，俗姓李。夙有出塵之志，依萬歲寺無相大師剃髮受戒，專學毘尼。然以持戒束身非解脫之道，乃轉志遊方，參訪南宗諸師。先謁雪��q存，參訊禪要，惜無所見。至福州玄沙師備座下，得一言啟發，廓爾脫落眾惑。時漳州州牧於閩城西方石山建地藏院，請師演法，駐錫十八年，學徒集者二百餘人。師不輕易示法，然於密學懇請者則開演之。後住漳州羅漢院，大闡玄要，南北參徒臻湊，契機開悟者不知其數，世人尊以「羅漢桂琛」之號。唐天成三年秋，至閩州之舊址，遍遊近城之梵宇。已俄示疾，安坐數日告終，享年六十二，僧臘四十。諡號「真應禪師」。弟子有清涼文益、清溪洪進、清涼休復、龍濟紹修、延慶傳殷、南臺守安、天禪院秀等。

　　有關桂琛之禪風，茲錄《景德傳燈錄》卷二十一之語錄四則如下，以見一斑︰

　　�師（桂琛）見僧來舉拂子曰︰「還會麼﹖」僧曰︰「謝和尚慈悲示學人。」師曰︰「見我豎拂子便道示學人，汝每日見山見水，可不示汝﹖」師又見僧來舉拂子，其僧讚歎禮拜。師曰︰「見我豎拂子便禮拜讚歎，那裏掃地豎起掃帚，為什麼不讚歎﹖」

　　玄沙嘗問曰︰「三界唯心，汝作麼生會﹖」師（桂琛）指椅子曰︰「和尚喚這個作什麼﹖」玄沙曰︰「椅子。」（桂琛）曰︰「和尚不會三界唯心。」玄沙曰︰「我喚這個作竹木，汝喚作什麼﹖」曰︰「桂琛亦喚作竹木。」玄沙曰︰「盡大地覓一個會佛法底人不可得。」師自爾愈加激勵。

　　�有僧問︰「如何是羅漢家風﹖」師（桂琛）曰︰「不向爾道。」曰︰「為什麼不道﹖」師曰︰「是我家風。」

　　有問：「如何是沙門正命食？」師曰：「喫得麼！」曰：「欲喫此食作何方便？」師曰：「塞卻爾口」。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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第 26 樓

法眼宗的創始人～法眼文益禪師

　　(885 ~ 958) 五代僧，法眼宗之開祖。餘杭（浙江餘杭）人，俗姓魯。七歲出家，依新定智通院全偉禪師落髮，弱冠於越州開元寺受具足戒，初依明州鄮山育王寺希覺攻毘尼律典，復傍探儒典，遊文雅之場，覺師目為我門之游夏也。後南遊至福州，投長慶慧稜學禪法，久之不契。繼而與同伴一起雲遊，在前往湖湘途中遇暴雨，乃寓於城西地藏院，謁見羅漢桂琛於漳州。因受桂琛啟發而大有省悟，並隨侍多年，遂嗣其法。其後，遊方至臨川，州牧請住於崇壽院。開堂之日，四方雲集而來之求法僧，不下千數。南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵，住報恩院，事以師禮，賜號「淨慧大師」。後主且從之受戒，為建清涼伽藍。高麗、日本等國渡海來學者，相望於途。未幾遷至清涼院，力揚玄沙之禪風，諸方叢林咸仰其風。後周顯德五年秋閏七月五日示寂，世壽七十四。該日剃髮澡身，告眾訖，跏趺而逝，顏貌如生。諡「大法眼禪師」，葬於江寧縣丹陽鄉，塔名「無相」。後又追諡為「大智藏大導師」。著有《宗門十規論》、《大法眼文益禪師語錄》各一卷。《宗門十規論》痛論當時禪家之流弊，並提出「明事不二，貴在圓融」與「不著他求，盡由心造」之主張。嗣法弟子六十三人，以德韶、慧炬、文遂等十四人最勝。

　　又高麗僧之來習者，得法者有三十六人，法眼禪風乃得流佈海東。本宗於宋初極盛，中葉以後則漸衰而至絕法脈，其間不過百年，然於高麗猶興盛不衰。

　　法眼宗在教學上最大特徵，為強調禪旨與淨土思想之融合。此外，本宗之禪師最喜拈弄古則公案，成為本宗另一特色。又本宗之師家接化學人之特點為「先利濟」，即隨順學人之根機，懇切提撕，接化自在。如《碧巖錄》第七則所載之著名公案「慧超問佛」，慧超嘗問法眼文益：「如何是佛？」文益答曰：「汝是慧超。」慧超於言下大悟。故《人天眼目》卷四謂此宗：「箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。」

　　所謂「法眼四機」，為法眼宗指導學人所用之四種機法：

　　箭鋒相拄，謂師家之接化，針對學人上中下等各種機根而彎弓投矢，機鋒相當，接化與領受之雙方，緊密相契，無有間隙。

　　泯絕有無，謂令學人超越有與無二元對立之分別見解，而不令執著於父母未生以前之自己。

　　�就身拈出，謂佛性真如原本即顯現於世間各種千差萬別之現象界中，師家遂藉此種具顯於人人眼前之現成佛性，信手拈來，一一皆可隨緣點化。

　　隨流得妙，謂師家依學人根器，靈巧運用接化之機法，而令學人體得佛性之殊妙。

　　摘錄︰《五燈會元》卷十

　　師同紹修法進三人，欲出嶺，過地藏院，阻雪少憩，附爐次。藏(地藏禪師)問︰「此行何之﹖」師曰︰「行腳去。」藏曰︰「作麼生是行腳事﹖」師曰︰「不知。」藏曰︰「不知最親切。」又同三人舉《肇論》，至「天地與我同根」處，藏曰︰「山河大地，與上座自己，是同是別﹖」師曰︰「別。」藏豎起兩指，師曰︰「同。」藏又豎起兩指，便起去。雪霽辭去，藏門送之。問曰︰「上座尋常說三界唯心，萬法唯識。」乃指庭下片石曰︰「且道此石在心內在心外﹖」師曰︰「在心內。」藏曰︰「行腳人著甚麼來由，安片石在心頭﹖」師窘無以對。即放包，依席下求決擇。近一月餘，日呈見解，說道理。藏語之曰︰「佛法不恁麼。」師曰︰「某甲詞窮理絕也。」藏曰︰「若論佛法，一切見成。」師於言下大悟，因議留止。

　　臨川州牧請住崇壽院。開堂日，中坐茶筵未起時，僧正白師曰︰「四眾已圍繞和尚法座了也。」師曰︰「眾人卻參真善知識。」少頃陞座，僧問︰「大眾雲集，請師舉唱。」師曰︰「大眾」久立乃曰︰「眾人既盡在此，山僧不可無言，與大眾舉一古人方便。珍重！」便下座。

　　僧問︰「指即不問，如何是月﹖」師曰︰「阿那箇是汝不問底指﹖」又僧問︰「月即不問，如何是指﹖」師曰︰「月。」曰︰「學人問指，和尚為甚麼對月﹖」師曰︰「為汝問指。」

　　問︰「如何是古佛心﹖」師曰︰「流出慈悲喜捨。」問︰「百年暗室，一燈能破。如何是一燈﹖」師曰︰「論甚麼百年﹖」問︰「如何是正真之道﹖」師曰︰「一願也教汝行，二願也教汝行。」問︰「如何是一真之地﹖」師曰︰「地則無一真。」曰︰「如何卓立﹖」師曰︰「轉無交涉。」

　　師一日，與李王論道罷，同觀牡丹花。王命作偈，師即賦曰︰「擁毳對芳叢，由來趣不同，髮從今日白，花是去年紅，艷冶隨朝露，馨香逐晚風，何須待零落，然後始知空。」王頓悟其意。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

2017/3/15 上午 06:35:21

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第 27 樓

臨濟宗第四代祖～風穴延沼

　　延沼（八九六～九七三），北宋臨濟宗僧。浙江餘杭人，俗姓劉。少年即魁偉有英氣，博覽諸書。初依杭州開元寺之智恭律師剃髮受具足戒，復遊學講肆，學《法華玄義》，修習止觀定慧。二十五歲參謁越州（浙江省）鏡清道怤，不契；後參襄州（湖北省）華嚴休靜、汝州（河南省臨汝縣）南院慧顒。其後依止南院顒公，問法從學六年，成為南院的法嗣。後唐‧長興二年（九三一），入汝州之風穴古寺，留止七年；後晉‧天福二年（九三七），應州牧李史君之請，開堂說法。徒眾聞風來集，信徒並重建此地，改為叢林，法道大振。後漢隱帝乾祐二年（九四九），汝州太師宋侯捨宅建寺，請師居之。後周‧廣順元年（九五一），獲太祖賜「廣慧寺」匾額。住山二十二年，聲譽頗隆，世稱風穴延沼。宋太祖開寶六年八月十五日示寂，世壽七十八，法臘五十九。有《風穴眾吼集》一卷、《風穴禪師語錄》一卷（收於《古尊宿語錄》卷七）傳世。

　　師對參禪一事，自有見地。嘗云（《景德傳燈錄》卷十三）︰「夫參學眼目，臨機直須大用現前，勿自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封。縱然句下精通，未免觸途狂見。觀汝諸人，應是向來依他作解，明昧兩歧，與爾一時掃卻。直教個個如獅子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼覷著，覷著即瞎卻其眼！」

　　至南院，初見不禮拜，便問云︰「入門須辨主，端的請師分。」南院以左手拊膝，師喝。南院以右手拊膝，師又喝。南院舉左手云︰「遮箇即從闍黎。」又舉右手云︰「遮箇又怎麼生？」師云︰「瞎。」南院擬拈拄杖次，師云︰「作什麼奪拄杖，打著老和尚，莫言不道。」南院云︰「三十年住持，今日被黃面淅子上門羅織。」師云︰「和尚大似持缽不得，詐道不饑。」南院云︰「闍黎幾時曾到南院來？」師云︰「是何言歟？」云︰「老僧端的問汝。」師云︰「也不得放過。」南院云︰「且坐喫茶。」師方敘師資之禮。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一三）院云︰「闍黎曾見什麼人來？」師云︰「在襄州華嚴，與廓侍者同夏。」院云︰「親見作家來。」院問︰「南方一棒作麼商量？」師云︰「作奇特商量。」師卻問︰「和尚此間一棒作麼商量？」院云︰「棒下無生忍，臨機不見師。」師於言下，大徹玄旨，遂依止六年。四眾請主風穴。（以上錄自《五燈會元》卷一一）
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《禪門驪珠集》

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第 28 樓

大振臨濟宗風～首山省念禪師

　　 (926 ~ 993) 五代臨濟宗僧。萊州（山東）人，俗姓狄。號首山。幼入南禪寺剃度。纔受具足戒，便遍遊叢席，常修頭陀行，並密誦《法華經》，人稱「念法華」。後師事風穴延沼禪師，得其心傳，名振四方，風靡一世，其後開法於汝州（河南省臨汝）首山；又住持汝州葉縣寶安山廣教院及城下寶應院等，三處法席，海眾常臻。淳化三年（九九二）十二月四日上堂說偈曰：「今年六十七，老病隨緣且遣日。今年記取來年事，來年記著今朝日。」翌年十二月四日上堂辭眾，仍說偈曰：「白銀世界金色身，情與非情共一真；明暗盡時俱不照，日輪午後見全身。」言訖，安坐入寂，世壽六十八。著《汝州首山念和尚語錄》一卷傳世。

　　師於風穴會中充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：「不幸臨濟之道，至吾將墜于地矣。」師曰：「觀此一眾，豈無人邪？」穴曰：「聰敏者多，見性者少。」師曰：「如某者如何？」穴曰：「吾雖望子之久，猶恐耽著此經，不能放下。」師曰：「此亦可事，願聞其要。」穴遂上堂，舉世尊以青蓮目顧視大眾，乃曰：「正當恁麼時，且道說箇甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道說箇甚麼？」師乃拂袖下去。穴擲下拄杖，歸方丈。侍者隨後請益。曰：「念法華因甚不祇對和尚？」穴曰：「念法華會也。」

　　次日，師與真園頭同上，問訊次，穴問真曰：「作麼生是世尊不說說？」真曰：「鵓鳩樹頭鳴。」穴曰：「汝作許多癡福作麼？何不體究言句。」又問師曰：「汝作麼生？」師曰：「動容揚古路，不墮悄然機。」穴謂真曰：「汝何不看念法華下語。」師受風穴印可之後，泯跡韜光，人莫知其所以。

　　因白兆楚和尚至汝州宣化，風穴令師往傳話。纔相見，提起坐具。便問：「展即是，不展即是？」兆曰：「自家看取。」師便喝。兆曰：「我曾親近知識來，未嘗輒敢恁麼造次。」師曰：「草賊大敗。」兆曰：「來日若見風穴和尚，待一一舉似。」師曰：「一任一任，不得忘卻。」師乃先回，舉似風穴。穴曰：「今日又被你收下一員草賊。」師曰：「好手不張名。」兆次日纔到，相見便舉前話。穴曰：「非但昨日，今日和贓捉敗。」師於是名振四方，學者望風而靡。開法首山，為第一世也。

　　「首山三句」，乃禪師接化學人之機要語句。從容錄第七十六則：「首山示眾云：『第一句薦得，與佛祖為師；第二句薦得，與人天為師；第三句薦得，自救不暸。』首山鑑於學人每執著於諸佛或祖師之言教，特示以此三句，然猶待學人打破此三句之次第與對待，而直探向上一句之機法。時有僧問：「如何是第一句？」師曰：「大用不揚眉，棒下須見血。」曰：「慈悲何在？」師曰：「送出三門外。」問：「如何是第二句？」師曰：「不打恁麼驢漢。」曰：「將接何人？」師曰：「如斯爭奈何！」問：「如何是第三句？」師曰：「解問無人答。」曰：「即今祇對者是誰？」師曰：「莫使外人知。」曰：「和尚是第幾句薦得？」師曰：「月落三更穿市過。」

　　「首山竹篦」，指禪師拈起竹篦，截斷觸、背等情見，打開絕言之境地。天聖廣燈錄卷十六：「後遊南方，參見汝州省念禪師，師見來，豎起竹篦子云：『不得喚作竹篦子，喚作竹篦子即觸，不喚作竹篦子即背，喚作什麼？』師近前，掣得擲向階下云：『在什麼處？』念云：『瞎！』師言下大悟。」又禪宗無門關第四十三則：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背；不得有語，不得無語，速道！速道！」即背觸皆非，有言無言亦錯，當離此二面，方能見到自在之轉處。其家風為︰「一言截斷千江口，萬仞峰前始得玄。」
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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第 29 樓

石霜楚圓禪師～下開楊岐、黃龍二派

　　(986 ~ 1039）宋代禪僧，乃臨濟義玄之六世孫。全州清湘（廣西桂林）人，俗姓李，名楚圓，字慈明。少為儒生，潛心舉業。二十二歲迴心向道，於湘山隱靜寺得度出家。未久遊襄沔之門，與守芝穀泉結伴入洛陽。聞善昭之道為天下第一，遂赴汾州，依止二年仍未許入室。每見必詬罵，或毀詆諸方，所訓亦皆流俗之鄙事。師一夕訴之，語未竟，昭熟視而罵曰：「是惡知識，敢裨販我！」舉杖逐之。師欲伸解，昭更掩其口。師忽大悟，曰：「是知臨濟道出常情。」遂服役約十二年（一說七年），盡領其旨，並嗣其法。師因求道心切而被稱為西河師子。後至并州，訪唐明智嵩，更與當世名士楊大年、駙馬都尉李遵勗時聚論道。後欲歸鄉省母，過筠州（四川省連筠縣），於洞山見曉聰禪師，依止三年，又遊仰山。時楊大年寄書宜春太守黃宗且，請師住於袁州（江西宜春）南源廣利寺，居三年，辭歸省母。又謁神鼎洪諲。洪諲大加讚賞，由是聲名大揚。既主潭州（湖南）道吾山，次住石霜山崇勝禪院，又轉、南岳山福嚴禪院，後遷潭州興化禪院。宋仁宗寶元二年正月（一說康定元年）於潭州興化寺示寂，世壽五十四，諡號「慈明禪師」。弟子為其建塔於石霜山。垂寂之際，感染風疾，口吻已斜，侍者泣曰：「奈何平生呵佛罵祖，今乃爾！」師聞，以手正之，垂目而化。法嗣五十餘人中，以黃龍慧南、楊岐方會最為知名，且各成一派，即是「黃龍」、「楊岐」二派。遺有石霜楚圓禪師語錄一卷，及黃龍慧南所編《慈明禪師語錄》一卷。

　　『王子五位』，石霜楚圓依據洞山五位所創唱的五位說，又稱『誕生五位』。

　�誕生王子︰謂國王正室所生的太子；喻能頓入一色，全不藉功勳；此喻本覺佛性。頌曰︰「天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆，始末一期無雜種，分宮六宅不他宗，上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同，欲識誕生王子父，鶴騰霄漢出銀籠。」

　　朝生王子︰謂在外朝居臣位，不自登君位但能輔佐其君，因是外紹之王種姓，故亦名王子；此喻漸漸修學悉當成佛之義。頌曰︰「苦學論情世莫群，出來凡事已超倫，詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲，萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君，鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。」

　　末生王子︰謂天子之么子雖因功勳得登君位，但以遠謝一切專事內紹為要；此喻用漸次功夫而入一色。頌曰︰「久棲巖穴用功夫，草榻柴扉守志孤，十載見聞心自委，一身冬夏衣縑無，澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖，業就巍科酬極志，比來臣相不當途。」

　　化生王子︰謂雖生於王宮，身為王子，但承父命居臣位，能輔王化；此喻菩薩化他度生之位。頌曰︰「傍分帝命為傳持，萬里山河布政威，紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時，高低豈廢尊卑奉，五蘇塗遠近知，妙印手持塞靜，當陽那肯露纖機。」

　　內生王子︰謂生來就在君位，能統萬機，且臣下也能輔佐之而君臣道合；此喻理智一如、本來成佛之玄奧。頌曰︰「九重深密復何宣，掛敝由來顯妙傳，祇奉一人天地貴，從他諸道自分權，紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全，為汝方隅官屬戀，遂將黃葉止啼錢。」

《石霜楚圓語錄選》：

　�上堂︰「夫宗師者，奪貧子之衣珠，究達人之見處。若不如是，盡是和泥合水漢。」良久曰︰「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」喝一喝。

　　上堂︰「我有一言，絕慮忘緣，巧說不得，只要心傳。更有一語，無過直舉，且作麼生是直舉一句﹖」良久，以杖畫呈一畫，喝一喝。

　　馬大師即心即佛，當人未悟。盤山非心非佛，只成戲論之談。雪嶺輥毯，誑諕小兒之作。雲門顧鑑，笑煞傍觀。少室自傷，一場大錯。德山入門便棒，未遇奇人。臨濟入門便喝，太煞輕薄。黃梅呈頌，人我未忘。更言祖祖相傳，遞相誹謗。到者裏，須是箇人始得。所以道︰「鷹生鷹子，鶻生鶻兒。」雖然如此，也是鞏縣茶鉼。

　　上堂云︰法本無言，因言而顯道；道本無說，假說而明真。所以諸佛出世，善巧多方，一大藏教，應病與藥。三玄三要，只為根器不同，四揀四料，包含萬象。你道「海納百川」一句，作麼生道﹖
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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第 30 樓

禪宗雲門宗創始人～雲門文偃禪師

　　(864 ~ 949) 唐末五代僧。為雲門宗之祖。蘇州嘉興人，俗姓張。法名文偃。幼懷出塵之志，從嘉興空王寺志澄出家，侍志澄數年，未久，至毘陵壇受具足戒。遍覽諸經，深究四分律。後至睦州（浙江建德）參學於道明門下。經數載，盡得其道。又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。後歷叩諸方，參究玄要，聲名漸著。後梁乾化元年（九一一），至曹溪（廣東）禮六祖塔，後投於靈樹如敏會下，如敏推為首座。貞明四年（九一八）如敏示寂，師嗣其法席，主持靈樹寺。同光元年（九二三），於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯，海眾雲集，法化四播。後漢劉王嘗迎至內廷叩問宗要，師酬答如流，王益崇仰之，隱帝乾祐元年（九四八），南漢王劉龔敕賜「匡真禪師」。二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。弟子遵其遺囑，安遺體於方丈中。北宋乾德四年（九六六），迎靈軀於內廷供養月餘，太祖復追諡「大慈雲匡真弘明禪師」。師於靈樹、雲門二寺力弘禪旨。其機鋒險峻，門風殊絕，世稱「雲門文偃」。於化導學人時，慣以一字說破禪旨，故禪林中有「雲門一字關」之美稱。此外，亦常以「顧、鑒、咦」三字啟發禪者，故又有謂之為「雲門三字禪」者。嗣法者有實性、圓明、明教、道謙、智寂、義韶等八十八人。著有法語、偈頌、詩歌等，由門人守堅編錄為《雲門匡真禪師廣錄》三卷及《語錄》一卷行世。

　　雲門三字禪，指文偃禪師以「顧、鑒、咦」三字啟迪禪者。《碧巖錄》卷一云（T48‧P.146a）︰「雲門尋常愛說三字禪，顧鑒咦。」此中，「顧」謂顧己，或自我反省；「鑒」謂鑒人，或自我鑑戒；「咦」謂領悟言詮不能及，思路不能到的玄旨，或指超絕一切，於孤峰頂上宴坐自適的境界。

　　雲門三句，文偃禪師用以接化學人之三種語句，即：函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣三句。五家宗旨纂要卷下：「雲門示眾云：『函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作麼生承當？』眾無語。自代云：『一鏃破三關。』後德山圓明密禪師遂離其語為三句：函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。」「函蓋乾坤」，指絕對之真理充滿天地之間，且函蓋整個宇宙。「目機銖兩」，為斷除學人之煩惱妄想，謂應超越語言文字，於內心頓悟。「不涉萬緣」，對參學者應機說法，為活潑無礙之化導。此三句若依大乘起信論之理詮釋之，則第一句為「一心門」，第二句為「真如門」，第三句為「生滅門」。後，德山緣密（雲門之法嗣）取雲門三句之觀念，而改其語為函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪，稱為德山三句，廣為雲門宗所用，稱之為雲門劍、吹毛劍。德山嘗以三句示眾，五燈會元卷十五（卍續138‧P.281下）：「若辯得出，有參學分；若辯不出，長安路上輥輥地。」意謂掌握其含意，即可求得解脫。

　　若就現代哲學之思辯方式而言，雲門三句係以其內在根本之絕對為主體，表現出一套辯證歷程之三方面：

�就普遍性言，無所不在，函蓋宇宙全體。

　　�就超越性言，乃截斷眾流，超越宇宙，非吾等所能觸及、窮盡者。

　　�就作用言，乃順機接引，隨波逐浪。禪學各宗所共有之特點即在於此種永無止境之精神追求。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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2017/3/15 上午 06:36:25

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