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【轉貼】蘇軾的覺悟
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【轉貼】蘇軾的覺悟

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夏天的赤壁是浪漫的,深秋的赤壁卻是寂寥的。雖然如此寂寥,可是蘇軾的《后赤壁賦》卻還是那麼禪機深邃,曲徑通幽。

歷來認為《后赤壁賦》只是前赤壁賦的補充,在我看來,《后赤壁賦》比前赤壁賦更加高深,耐人尋味。看一看蘇軾的經歷,這篇賦彷彿是他對自己的預言。

神宗元豐七年,蘇軾離黃州,奉詔赴汝州就任。長途跋涉,旅途勞頓,蘇軾幼兒不幸夭折。且路費已盡,加上喪子之痛,蘇軾上書朝廷,請求暫不去汝州,先到常州居住,被批准。當他準備南返常州時,神宗駕崩。

年幼的哲宗即位,高太后聽政,以王安石為首新黨被打壓,司馬光重新被啟用為相 。蘇軾復為朝奉郎知登州(今山東蓬萊)。四個月後,以禮部郎中被召還朝。在朝半月,升起居舍人,三個月後,升中書舍人,不久又升翰林學士知制誥(為皇帝起草詔書的秘書,二品),知禮部貢舉。

當蘇軾看到新興勢力極端壓制王安石集團的人物及盡廢新法后,再次向皇帝提出諫議。 蘇軾至此是既不能容於新黨,又不能見諒於舊黨,因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份,再次到杭州當太守。

元釣八年,新黨再度執政,蘇軾再次被貶至惠陽(今廣東惠州市)。而後又被再貶至更遠的儋州(今海南)。后徽宗即位,調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。 1101年(元符三年)大赦,復任朝奉郎,北歸途中,於1101年8月24日(建中靖國元年七月二十八日)卒於常州(今屬江蘇),享年六十六歲。葬於汝州郟城縣(今河南郟縣),御賜謚號文忠(公)。

當蘇軾在深秋季節要去遊覽赤壁時,要魚得魚,要酒有酒,似乎人生的境遇開始發生轉機。江水減小,露出斷岸千尺,經歷風雨洗禮的山顯得高了,高高在上的月亮卻顯的小了,水落了,堅忍的石頭就露出來了。才相隔多少日子,江山的原貌就認不出來了。這不就是在說蘇軾自己嗎,新黨的衝擊,把斷岸埋沒,把高山沖刷,把石頭掩蓋,可是當新黨勢力減弱的時候,自己就顯得高了,高高在上的大官卻小了,真相大白,水落石出了。當神宗駕崩后,蘇軾的境遇發生了翻天覆地的變化,真正的「水落石出」了。可是正當蘇軾「履巉岩,披蒙茸,踞虎豹,登虯龍」的時候,卻發現,雖然在高位可以一呼百應,風起水涌,卻讓他既悲且懼,「凜乎其不可留也」,不能在頂峰停留。事實證明,新黨再度執政后,蘇軾再次被貶,而且貶的更遠,這是他恐懼的結果,也是他悲傷的緣由,所謂「物極必反」,「福禍相依」,到達頂峰就意味着衰落的開始。

當蘇軾看透了官場,看透人生的時候,最好的生存方式就是順其自然,如舟行於水,「放乎中流,聽其所止而休焉」,任憑它漂流到哪裡就在哪裡停泊。可是這樣的生活是寂寞的,如二客不能與之攀岩登高一樣,這樣的生活只有孤鶴為伴。當蘇軾放下了世俗的行樂,就得到了超凡脫俗的快樂,羽衣蹁躚的道士在臨皋歡迎他,詢問他的赤壁之樂,夢中的蘇軾快樂於自己的覺悟,孤鶴乃道士也。驚醒時,開窗一看,卻看不到他在甚麼地方。此處文中有畫,畫中有禪意,如庄公夢蝶般的一夢,讓蘇軾有了「尋道」的渴望。

對人生的際遇有了清晰深刻的認識之後,蘇軾的思想得到更進一步的升華,雖然生命無盡,可是終究要受這世俗名韁利鎖的羈絆和痛苦,只有真正的入道,才能真正的自由。儘管蘇軾在此之前信奉佛教,對佛法卻沒有深刻的理解,只是限於表面的禪理思辨,沒有真正的實修。赤壁之游后,才表明了自己真正的決心,真正對 「道」的渴望,開始了自己的尋道之旅。

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2015/7/15 上午 04:40:31
凡夫俗子
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 五祖戒與蘇東坡          智 展

      
    印光大師在《文鈔》當中,常常舉宋朝文豪蘇東坡的前生
—— 五祖戒為例,勸戒修禪而輕視淨土法門的行者,權衡輕重,引以為鑒。如在〈致廣慧和尚書〉中說:「參禪一事,非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位,而煩惱未能斷盡,生死仍舊莫出。
    現在人且勿論,即如宋之五祖戒,(五祖,寺名,師戒禪師住五祖寺,故名五祖戒。)草堂清,真如 ,其所悟處,名震海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世,而不拘小節,妓館淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟處雖高,尚未證得初果之道,以初果得道共戒,任運不犯戒。(任運者,自然而然也。)東坡既曾出入淫坊,則知五祖戒尚未得初果之道力,說什麼了生死乎。」

    悟境高而惑未斷

    蘇東坡的前身是在五祖寺修禪而大徹大悟的師戒禪師,雖然悟境甚高,但因煩惱絲毫未斷,故仍舊流轉生死,憑藉著在佛門的修持之功,死後投胎成了大文豪蘇東坡。東坡聰明蓋世,個性不拘小節,常常出入妓館淫坊,道業與前世相比,已是天淵之隔。因此印祖感嘆道:「宋朝大名鼎鼎之宗匠,來生尚退步於前生,再一來生,又不知作何行狀乎?」這樣大名鼎鼎的人物,他的今生與前世相比尚且退轉如此之多,很難想像再下一生,他會變成什麼樣子呢?
    由這個案例應當反思,菩提路上全仗自力與依憑佛力,結果是相差甚遠的,行者為什麼不專修淨土法門,以求當生成就,往生極樂,永離生死輪迴呢?

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 (
五祖寺,位於湖北省黃梅縣東邊,禪宗五祖弘忍大師弘化的道場。)

    三人夢迎五祖戒

    蘇東坡的前世是師戒禪師,於其《年譜》中有跡可循。宋神宗元豐七年,蘇東坡四十九歲,當年的端午節他抵達筠州(今江西),預計去拜訪弟弟蘇轍。當時蘇轍和雲庵和尚在洞山(曹洞宗祖庭)修行,有天晚上,他們都夢見和壽聖寺的聰禪師,一起出門去迎接五祖寺的師戒禪師。這三個人後來碰頭,都對彼此同做一個夢感到非常不可思議,而一起出門到達二十里外的建山寺時,蘇東坡正好抵達。他們將這個奇特的經歷告訴東坡,東坡說:「我在七、八歲的時候,常常夢見自己是個出家人,往來於陜右(今陜西)地區。」
    雲庵和尚聽後,大吃一驚,說:「師戒禪師就是陜右人氏啊!他晚年才離開五祖山的五祖寺來到高安(今江西高安),後來在大愚寺圓寂。」這個事蹟在藏經的《居士傳》、《人天寶鑑》中均有記載,只是詳略不一。

    此軾生西方公據

    東坡對於自己前世是個有道高僧有所醒覺後,反觀今生仍未解脫生死,其實充滿喟嘆,他在〈南華寺〉詩中就說:「我本修行人,三世積精煉。中間一念失,受此百年譴。」所以,他後來對於學佛修行也頗為投入,《武林梵志》就記載,他出入常隨身攜帶一幅阿彌陀佛畫像,並對人說:「這就是我要到西方極樂世界去的憑據。」可見他也修學淨土法門。不過,從他臨終的狀況看來,他要往生西方的信心、願力,並不如生前堅定。
    當時,徑山(於今浙江餘杭)的維琳長老曾到東坡的病榻前慰導他說:「您平生修學淨土法門,在這個時候更應該堅定往生的意志啊!」東坡虛弱地回應他說:「西方極樂世界的確存在,但我現在卻使不上力。」話才說完,就斷氣而逝了。由此推斷,東坡生前雖聞淨土法門,但並未積極籌備「信願行」三資糧,以致臨終時連佛號(正念)也提不起來,而與彌陀失之交臂,真是令人扼腕、嘆息!

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  (
蘇軾在〈南華寺〉詩云:「我本修行人,三世積精煉。中間一念失,受此百年譴。」)

    吾生無惡死不墜

    一代文豪命終之後,神識往何道去?吾人凡眼無法窺知。根據〈東坡先生墓誌銘〉記載,他在過世前曾對兒子說:「我生平不做惡事,死後當不至於墮落惡道,你們千萬不要哭泣,好讓我無牽掛地離開。」兒子問他後事要如何處理,他不回答,就安靜逝世了。
    東坡的修持與前身的師戒禪師相較,自不可相提並論,無法正念分明往生西方,再隨業力牽引而落生死輪迴,其景況如何,實非想像中樂觀。印祖苦口婆心,以東坡的公案作為警策,目的在提醒毀謗淨土法門之人,當掂量自己在修行上的用功程度,若不在師戒禪師之上,恐亦難免輪迴,且是每下愈況。末法時代修行,還是老實念佛穩固,在自身精進與佛力加被下,方有出塵解脫、離苦得樂之日。


諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2015/7/16 上午 08:35:06
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2015/7/17 上午 09:00:33
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2016/10/31 上午 04:19:20

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