樓主
李冬君 南開大學日本歷史研究中心兼職教授。研究方向：中國近代政治思想史，中國政治文化史，中日近代文化比較。著作有《落花一瞬——日本人的生活底色》等，譯著《國權與民權的變奏——日本明治精神結構》（作者，松本三之介）等。
日本文化裡有「兩個日本」
問：中日兩國，同文同種，環顧東瀛，漢化之深者，無逾日本，為什麼侵略中國的反而是日本？
答：日本文化裡面，有兩個日本，一個是「唐化」的日本，另一個是「歐化」的日本。這兩個日本，在文化裡面老打架，而土生土長的日本，在文化方面雖然覺醒，但還沒有獲得主體性。
日本有過兩次文明開化，一次是「大化改新」，謂之「唐化」；一次是「明治維新」，謂之「歐化」。「唐化」，為中國唐朝文化所化：「歐化」，為西方文化所化。
唐朝是中國國力強盛時期，文化裡有尚武的精神，「唐化」的日本，自然也就得了這樣的文化基因。但日本「唐化」吸收的是盛唐氣象的表象，因為中華文明缺乏侵略擴張的基因。近代歐洲，進入了帝國主義時代，文化則極具擴張性。
這兩種文化，特別是後者的擴張性，在日本文化裡膨脹起來，使「小日本」承載了過分沉重的「大和魂」。
「唐化」的日本
問：請簡要介紹一下日本「唐化」的過程。
答：日本第一次文明開化是「唐化」，由聖德太子的《十七條 憲法》開了先河，憲法第一條 就是「以和為貴」，顯然受了儒家思想影響；第二條 是「敬崇佛教」。這兩條 都是倡導中國文化。第三條 才是「服從天皇」，可見當時天皇的權威還不行，需要借助中國文化的影響。
派遣唐使也是由聖德太子開始。不過，那時唐朝還沒有建立，應該叫做「遣隋使」才對，但日本人認同唐朝，所以統稱為遣唐使。他四次遣使訪隋，帶來了「日出處天子致書日沒處天子無恙」的問候。後來，又派留學生、留學僧赴隋，國書中有「東天皇敬白西皇帝」之語，在日本歷史上首次出現「天皇」稱號。
可以說，日本「大化改新」是由遣唐使來推動的。太子死了以後，「和為貴」行不通，皇室發動了一次政變，由中大兄皇子和中臣鐮足策劃，滅了飛揚跋扈的外戚權貴蘇我氏。剛好遣唐使陸續回國，他們就用遣唐使，推行中 央集權的「大化改新」，從制度上進行「唐化」，官制、兵制、田制、戶籍制、賦役制都「唐化」 ——中 央集權了。一旦天皇集權了，國力有所增強，日本就要對外擴張，出兵朝鮮半島，干預朝鮮三國紛爭的局面，結果與唐朝發生衝突。唐朝支持新羅，日本扶植百濟。百濟聯合高句麗進 攻新羅，新羅向唐朝求援。於是，唐朝出兵滅了百濟，學生跟老師也打了一仗，結果一戰而潰，退回國內，遣唐使因此一度中斷。
後來中大兄皇子繼位，為天智天皇。他死後，弟弟與他兒子之間又發生戰爭，兒子兵敗而死，弟弟爭得了皇位。不久，恢復了遣唐使。日本「唐化」，經歷了約一個世紀。
「唐化」的轉折
問：日本「唐化」的動因是什麼？
答：日本敗出朝鮮半島，輸得心服口服，雖然暫停了遣唐使，可不久便已恢復。唐朝的戰略重心在西域，那裡有絲綢之路，財源滾滾。而日本是個窮國，戰敗時連貨幣都沒有，唐朝沒有給它施壓。
後來，諸侯獻銅，朝廷改元，年號「和銅」，並仿唐幣造「和同開王爾」錢，前後造了12種錢，為「本朝十二錢」。恰好唐商滾滾而來，錢的出現，可謂適逢其時。本來，唐朝的商道在西域，唐朝強盛時，西域一片繁榮，可「安史之亂」一起，唐朝自顧不暇，勢力退出西域，絲綢之路便荒蕪了，這反而給了日本一個商業機會。
陸上絲綢之路停了，但貿易不能停，於是，海上絲綢之路興起。陸上絲綢之路，日本很難分一杯羹。可海上絲綢之路，日本為終端，原來陸路屬於朝鮮的位置，在海路被日本取代了。
問：唐朝衰落對日本除了經濟上的好處，還有其他影響嗎？
答：主要是大唐的衰落，給了日本反思中國文化的機會，那個如日中天的唐朝衰落了，還要盲目追隨嗎？這有點像第一次世界大戰以後，主張「歐化」的東方人對西方文化的失望。
問：反思過後，日本文化開始轉折了嗎？
答：這種轉折是一點一滴、潛移默化的。奈良朝，對唐朝文化無限推崇，可到了平安朝就有些挑剔了，挑剔是從日常的裝飾意識開始的。例如，奈良時代的「花食鳥」，花和鳥都是理想化的，被賦予了道德觀念，這是唐風。可平安時代的花食鳥，則變成了自然主義的完全寫實的花和鳥，其裝飾紋樣，表現了近於自然原型的紋章風。
後來，才慢慢地從觀念上根本轉變，出現了「神道為根本，儒教為枝葉，佛教為花實」的觀念，從花鳥意識到神道觀念，花了很長的時間。自以為找到了文化的根，其實是個誤會，因為在《古事記》裡，神話是日本的，而神道則是「唐化」的，如果還要追究，我們就會發現，連神話也是混合的。
從歷史上看，神道的核 心天皇，多半像漢獻帝那樣，被曹操那樣的權臣挾持著，沒有多少尊嚴，被殺死的不少，被廢掉的不少，出家做和尚的也不少，所謂忠君不過是謊言。
問：「唐化」給日本最深刻的影響是什麼？
答：日本最早的古文獻《古事記》和《日本書紀》就是「唐化」的產物。
在這兩本書中，日本民族的神話，形成了以天皇為中心的統一的理念，而且歷史意識也開始覺醒。近代以來，日本學者大凡倡導國粹，弘揚民族精神，都要回到這兩本書，以之為文化根、民族魂。
這方面，可以舉一個現代學者的例子。二戰期間，日本哲學界出了一個人物，名叫高山巖男，他1905年生於日本山形縣，這一年，正值日俄戰爭，他把這場戰爭，當做世界史的轉折點，日本命運的新起點，而他應運而生。
日本文化裡有「兩個日本」
問：中日兩國，同文同種，環顧東瀛，漢化之深者，無逾日本，為什麼侵略中國的反而是日本？
答：日本文化裡面，有兩個日本，一個是「唐化」的日本，另一個是「歐化」的日本。這兩個日本，在文化裡面老打架，而土生土長的日本，在文化方面雖然覺醒，但還沒有獲得主體性。
日本有過兩次文明開化，一次是「大化改新」，謂之「唐化」；一次是「明治維新」，謂之「歐化」。「唐化」，為中國唐朝文化所化：「歐化」，為西方文化所化。
唐朝是中國國力強盛時期，文化裡有尚武的精神，「唐化」的日本，自然也就得了這樣的文化基因。但日本「唐化」吸收的是盛唐氣象的表象，因為中華文明缺乏侵略擴張的基因。近代歐洲，進入了帝國主義時代，文化則極具擴張性。
這兩種文化，特別是後者的擴張性，在日本文化裡膨脹起來，使「小日本」承載了過分沉重的「大和魂」。
「唐化」的日本
問：請簡要介紹一下日本「唐化」的過程。
答：日本第一次文明開化是「唐化」，由聖德太子的《十七條 憲法》開了先河，憲法第一條 就是「以和為貴」，顯然受了儒家思想影響；第二條 是「敬崇佛教」。這兩條 都是倡導中國文化。第三條 才是「服從天皇」，可見當時天皇的權威還不行，需要借助中國文化的影響。
派遣唐使也是由聖德太子開始。不過，那時唐朝還沒有建立，應該叫做「遣隋使」才對，但日本人認同唐朝，所以統稱為遣唐使。他四次遣使訪隋，帶來了「日出處天子致書日沒處天子無恙」的問候。後來，又派留學生、留學僧赴隋，國書中有「東天皇敬白西皇帝」之語，在日本歷史上首次出現「天皇」稱號。
可以說，日本「大化改新」是由遣唐使來推動的。太子死了以後，「和為貴」行不通，皇室發動了一次政變，由中大兄皇子和中臣鐮足策劃，滅了飛揚跋扈的外戚權貴蘇我氏。剛好遣唐使陸續回國，他們就用遣唐使，推行中 央集權的「大化改新」，從制度上進行「唐化」，官制、兵制、田制、戶籍制、賦役制都「唐化」 ——中 央集權了。一旦天皇集權了，國力有所增強，日本就要對外擴張，出兵朝鮮半島，干預朝鮮三國紛爭的局面，結果與唐朝發生衝突。唐朝支持新羅，日本扶植百濟。百濟聯合高句麗進 攻新羅，新羅向唐朝求援。於是，唐朝出兵滅了百濟，學生跟老師也打了一仗，結果一戰而潰，退回國內，遣唐使因此一度中斷。
後來中大兄皇子繼位，為天智天皇。他死後，弟弟與他兒子之間又發生戰爭，兒子兵敗而死，弟弟爭得了皇位。不久，恢復了遣唐使。日本「唐化」，經歷了約一個世紀。
「唐化」的轉折
問：日本「唐化」的動因是什麼？
答：日本敗出朝鮮半島，輸得心服口服，雖然暫停了遣唐使，可不久便已恢復。唐朝的戰略重心在西域，那裡有絲綢之路，財源滾滾。而日本是個窮國，戰敗時連貨幣都沒有，唐朝沒有給它施壓。
後來，諸侯獻銅，朝廷改元，年號「和銅」，並仿唐幣造「和同開王爾」錢，前後造了12種錢，為「本朝十二錢」。恰好唐商滾滾而來，錢的出現，可謂適逢其時。本來，唐朝的商道在西域，唐朝強盛時，西域一片繁榮，可「安史之亂」一起，唐朝自顧不暇，勢力退出西域，絲綢之路便荒蕪了，這反而給了日本一個商業機會。
陸上絲綢之路停了，但貿易不能停，於是，海上絲綢之路興起。陸上絲綢之路，日本很難分一杯羹。可海上絲綢之路，日本為終端，原來陸路屬於朝鮮的位置，在海路被日本取代了。
問：唐朝衰落對日本除了經濟上的好處，還有其他影響嗎？
答：主要是大唐的衰落，給了日本反思中國文化的機會，那個如日中天的唐朝衰落了，還要盲目追隨嗎？這有點像第一次世界大戰以後，主張「歐化」的東方人對西方文化的失望。
問：反思過後，日本文化開始轉折了嗎？
答：這種轉折是一點一滴、潛移默化的。奈良朝，對唐朝文化無限推崇，可到了平安朝就有些挑剔了，挑剔是從日常的裝飾意識開始的。例如，奈良時代的「花食鳥」，花和鳥都是理想化的，被賦予了道德觀念，這是唐風。可平安時代的花食鳥，則變成了自然主義的完全寫實的花和鳥，其裝飾紋樣，表現了近於自然原型的紋章風。
後來，才慢慢地從觀念上根本轉變，出現了「神道為根本，儒教為枝葉，佛教為花實」的觀念，從花鳥意識到神道觀念，花了很長的時間。自以為找到了文化的根，其實是個誤會，因為在《古事記》裡，神話是日本的，而神道則是「唐化」的，如果還要追究，我們就會發現，連神話也是混合的。
從歷史上看，神道的核 心天皇，多半像漢獻帝那樣，被曹操那樣的權臣挾持著，沒有多少尊嚴，被殺死的不少，被廢掉的不少，出家做和尚的也不少，所謂忠君不過是謊言。
問：「唐化」給日本最深刻的影響是什麼？
答：日本最早的古文獻《古事記》和《日本書紀》就是「唐化」的產物。
在這兩本書中，日本民族的神話，形成了以天皇為中心的統一的理念，而且歷史意識也開始覺醒。近代以來，日本學者大凡倡導國粹，弘揚民族精神，都要回到這兩本書，以之為文化根、民族魂。
這方面，可以舉一個現代學者的例子。二戰期間，日本哲學界出了一個人物，名叫高山巖男，他1905年生於日本山形縣，這一年，正值日俄戰爭，他把這場戰爭，當做世界史的轉折點，日本命運的新起點，而他應運而生。
