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佛網Life論壇佛網Life論壇【綜合類】討論區歷史風雲版(Life論壇) → 【揭密】雍正的繼位問題

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【揭密】雍正的繼位問題
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【揭密】雍正的繼位問題

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康熙皇帝遺詔共有四份,其中兩份在大陸、兩份在臺灣地區

 中國第一歷史檔案館研究館員高換婷研究清史多年,她寫了一篇《從康熙皇帝遺詔看諸皇子儲位之爭》, 表達了自己的觀點。高換婷在接受記者採訪時反駁了「傳位于四子」這個說法

第一:清朝對皇子的稱呼, 一般不會直呼四子、十四子等,而是在這些稱呼之前冠於“皇”字,稱他們爲皇四子、皇十四子。按照這一習慣, 遺詔應寫成“傳位皇十四子”。 那麽如果將其中的“十”字改成“於”,就念不通了。

第二:清代「于」、「於」二字是不通用的,傳位給誰, 應該用「於」字, 用「于」字也是說不通的。

第三 :也是最重要的,從當時文書制度來看,也不能令人信服。清代的文書,特別是清代前期的文書,都是滿、漢文合璧的。康熙帝的遺詔, 不用滿文, 只用漢文書寫是不可能的。而用滿文和漢文兩種文字寫成的遺詔,漢文可以篡改,那麽滿文是不容易改的。所以說這種說法是沒有根據的。
  
滿語是清朝的國語,康熙的詔書不可能只改漢文,不改滿文。滿文是豎寫的,把「十」改成「於」是不好改的。

高換婷認爲,對於雍正皇帝繼位之謎,目前還沒有發現新的不同的檔案文字,所以無法作出最後的定論;在沒有其他證據的情況下,現存的《康熙皇帝遺詔》是惟一的物證。

上海市檔案局的馮紹霆也贊同這個觀點:“在只有傳言的情況下,現存的《康熙皇帝遺詔》可能是比較接近真實的。”

 關於雍正的繼位問題,近代以來已有越來越多的史學家認爲雍正是正常繼位。特別是20世紀80年代以來,有一批專著和文章有力地支援了雍正合法繼位說,包括1985年南開大學歷史系馮爾康教授出版的《雍正傳》、1986年中國人民大學韋慶遠教授發表了《論封建皇權和皇位繼承問題》、1999年中國第一歷史檔案館研究員李國榮、張書才合著的《實說雍正》、2000年海外學者楊啓樵教授撰寫的《揭開雍正帝隱秘的面紗》。


 作家二月河也承認自己在小說堿O戲說,“今天社會上流傳的傳位於十四子詔書的更動,絕不可能。


中國社科院清史研究室主任楊珍認爲,雍正雖未篡改遺詔,但是他在康熙病危前限制其他皇子的自由,有僞造遺詔的嫌疑。南開大學教授馮爾康認爲,目前對於雍正作假的結論只是推測,還沒有找到確鑿的證據推翻康熙皇帝遺詔。


 記者綜合大陸和臺灣地區的媒體報導發現,《康熙皇帝遺詔》共有4份,其中兩份在大陸、兩份在臺灣地區。針對記者的說法,高換婷認爲,不排除其中有兩份是底稿。因爲按照常規,皇帝的聖旨一般都有專人起草,等皇帝提了建議後再正式蓋章頒佈。

也許,只有將這4份《康熙皇帝遺詔》放在一起進行研究,才能夠接近答案但是在目前的情況下,這只能是一個空想。

[此帖子已經被作者於2008/12/28 下午 09:20:10編輯過]
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2008/12/28 上午 09:17:46
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【轉貼】雍正只是幌子,乾隆其實是康熙的兒子?
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2008/12/28 上午 09:20:37
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【貼圖】雍正皇帝

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諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2008/12/29 上午 11:15:24
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【轉貼】印光大師讚雍正皇帝詞(摘錄自讀印光大師文鈔記-與佛學報館書)

而世宗以大權乘願,建中立極,其發揮佛祖慧命之言論,精深宏博;入藏流通者、不必言;外有「御製揀魔辨異錄」八卷四冊,係吾友子任民,乞食京師,于書肆中得之,送于楊仁山,令寄東洋,附于新印大藏之內;想其書已出,好古探奇之士,試一讀之,不但于性命有益,而學識文章,當頓高十倍矣!嗚呼!盛哉!世宗實為法流震旦,皇帝中之絕無而僅有者。其君如此,則宰官、僧侶,概可知矣。 

世宗,即雍正帝。其著作,所謂「已入藏流通」者:諒即指「御選語錄」,四十卷,龍藏自林字函至即字函。卍續藏第一一九冊,作十九卷。 

所謂「東洋新印大藏」,諒即指大正藏;但大正藏並無此書。「揀魔辨異錄」,在卍續藏第一一四冊。揚州藏經院木刻本,前有印祖撰重刻序,此序見印祖文鈔卷三」:「揀魔辨異錄重刻序」及「揀魔辨異錄石印序」。欲知此錄內容,讀此二序可知。此從略。又、雍正七年,嘗頒行「大義覺迷錄」。蕭一山著「清史」云:「至於頒行大義覺迷錄、揀魔辨異錄,以帝王之尊,和秀才和尚作學術上的辨論,其精神、值得欽佩。」 

雍正帝,於禪門,頗有造詐;自謂少年時,喜閱內典,惟慕有為佛事,於諸公案,總以解路推求,心輕禪宗,謂如來正教,不應如是。自親近西藏喇嘛章嘉呼圖克圖,得其啟示,乃知向上一事;尋因隨喜結七,同坐兩日,得洞達本來,方知「惟此一事實」之理;復著力參究,經行次,桶底當下脫落,始知實有重關;復堂中靜坐,無為中,忽蹋末後一關,得大自在,受章嘉印可。此時,帝所接近者,尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。 

帝自號「圓明居士」,嘗輯古德語錄中之提持向上、直指宗乘者,名「御選語錄」;而以自己與人問答言句,收錄於第十二卷 (卍續卷次)中。帝即位後,嘗於內廷,提示宗乘,王大臣得其印可者,凡八人,因取所著述,擇其合作,編為一集,名「當今法會」,附於御選語錄之十九卷。 

帝既喜研宗乘,又極提倡淨土;蓋鑒於禪門空涸之弊,而欲矯正之,示學人以腳踏實地之修行也。其於淨土祖師,特提蓮池大師,以為模範;御選語錄中,採其要語,別為一卷(卷十三),帝自序云:「雲棲法彙一書,皆正知正見之說:朕欲表是淨土一門,使學人宴坐水月道場,不致歧而視之,誤謗般若;故擇其言之融會貫通者,刊為外集,以示後世。」—御選語錄分正集、外集、前集、後集四類。 

帝主張佛、道、儒三教並行;於佛教中,調和教、禪、淨;於宗門中,說五家宗旨之一味——語錄後序中,性音勸帝研辨五家宗旨,帝謂:五家宗旨,同是曹溪一味,不過權侈更換面目接人耳。 

至於世間法,蕭著清史云:「只有雍正帝懂得中國文化精義和孔子的中庸之道,所以他的政治是超乎尋常的。」又云:「他對於清朝的政治,關係甚大,如果沒有他,康熙六十年培養的政績,表現不出來;乾隆六十年的成權,發揮不出來。」可惜他在位不久,僅有十三年。壽五十八歲(據「清史稿」九、世宗本紀)

 


諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2009/1/1 上午 08:26:00
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【轉貼】印光大師揀魔辨異錄重刻序
學道之人.居心立行.必須質直中正.不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲.則如秤之定盤不准.稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不淨.照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐.失之千里。展磚淆訛.莫之能止。故楞嚴經云.十方如來.同一道故.出離生死.皆以直心。心言直故.如是乃至終始地位.中間永無諸委曲相。書曰.人心惟危.道心惟微.惟精惟一.允執厥中。法藏宿世.固有靈根。即現生之悟與見地.亦非卑淺。但以我慢根深.欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相.著五宗原。以企後學推尊于己.竟成魔外知見。使當日直心直行.允執厥中。將見密雲會下.無人能敵。道風之振.何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事.而預先設法.以為超越一切之計。遂致密雲七闢三闢.以正其非。然人非聖賢.孰能無過。果是英烈漢子.自當慚愧懺悔.知非改過.以期實悟實證。則臨濟法脈.如來慧命.豈不直接其傳。何得慢幢高豎.護短飾非。引起其徒宏忍等.更加狂妄。逞己臆見.著五宗救。挽正作邪.以邪為正。謗法謗僧.自誤誤人。較之法藏.更深十倍。盲引盲眾.相牽入火。噫。可哀也巳。藏忍平生.刻意文飾。致令門庭甚盛.士大夫多為外護。故彼父子之語錄。併五宗原.五宗救之僻謬邪說.悉皆續入大藏。至雍正十一年.世宗欲選語錄。遍閱彼等著作.知其意見僻謬.必至瞎人正眼。著令盡燬其板。又敕天下叢林.凡有此書及板.盡行燬除。倘有私藏者.發覺以違律論。又恐或有深受其毒.莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者.摘錄八十餘條.逐條駁正。令續入大藏.以企開人正眼.報佛祖恩。但以萬幾無暇。至十三年春.方始脫稿。未及謄清.龍馭上賓。高宗繼立.方始刊板。只因未委通人.凡草書替代之字.許多竟作本字。如以謂作為。多至百餘。世宗所刻書冊經板.悉皆校對精嚴。唯此一書.錯訛甚多。故知的係賓天之後所刻。又雍正十三年春.開工刊大藏板。此書上諭.命入藏流通。而竟未入者.以高宗御極未久.殫精政治.無暇提倡。其餘緇素.以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡.或致招禍.因皆置之不論.以故未入。書冊殿板.存於大內。除皇帝有勒.無由刷印.因玆不傳于世。然此法寶.必有神物守護。令其久祕復出.得廣流通。其因緣具于石印序中。玆擬重刻木板.因息心校閱.俾還世宗本來面目。應季中居士.願任刻資。遂序其顛末.以告來哲。夫欲了生死.必須實證。若唯悟而未證.則煩惑尚在.大須努力。倘能兢兢業業.歷緣鍛煉。則覺照存心.冥符聖智。人我是非之凡情.無由而起。若不加覺照.依舊凡情熾然。功行愈高.情見愈重。由悟入迷.在所難免。如人睡惺不起.久復睡著。古人謂大事已明.如喪考妣。正以煩惑未斷.或恐復迷。須知斷惑之人.便無凡情。既無凡情.何有生死。大悟之人.其悟縱與佛同.其惑猶未斷除。必須念念覺照.庶免凡情用事。藏忍父子.雖則悟處高深。只因我慢過甚.全體埋沒于人我情見之中.而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯.而莫之能反。盡其智力.只做得箇平侍者之身分。可不哀哉。如來深知末世眾生.煩惑難斷。特開一信願念佛.求生淨土法門。令其于臨終時.蒙佛接引.往生西方。既得往生.則超凡入聖.了生脫死。承侍彌陀.追隨海眾。從茲圓破無明.徹證自心。直至成佛而後已。使藏忍知此.當即上品往生.證無生忍。普現色身.廣度群迷。又何至妝點文飾.欲得超師越祖之虛名.企其流芳百世。一經明眼人看破.竟落得個邪魔外道之實號.而遺臭萬年。嗚呼哀哉。

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2009/1/20 上午 10:52:03
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【轉貼】印光大師揀魔辨異錄石印序(代企覺居士趙希伊作)
自佛法入中國.歷代皇帝.無不崇奉。其唯結緣種.與有所悟證者.種種不一。求其深入經藏.直達禪源。證涅槃之妙心.具金剛之正眼。于修齊治平之暇.闡拈華直指之宗者.其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士.乘願再來。握權實不二之道柄.度輪迴無依之眾生者.其能如是也耶。其所著述.藏內有圓明居士語錄三卷。(圓明居士世宗道號)其他序跋傳記散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心.冥符祖意。言言見諦.語語歸宗。如走盤珠.似摩尼寶。凡具眼者.無不佩服。當明季時.密雲悟會下.有法藏字漢月者。天姿聰敏.我慢根深。大悟之後.欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見.著五宗原.擬己超邁一切。不知如來心印.如清涼月。慢雲一起.便掩月光。真如妙性.猶太虛空。慢塵既颺.即汙空體。種種塗飾.翻形狂悖。求升反墜.弄巧成拙。密雲則闢而又闢.彼與其徒弘忍.執迷不返.則救而又救。反欲陵駕密雲.謂己無師自悟.密雲強以源流懇忖之。所有言說.類多妄造.少有實情。當時知識.雖知其非。以其師尚不奈何.兼彼門庭甚盛.士大夫多為外護。恐其一經闢駮.難免招禍.故皆不敢置論。至雍正十一年.世宗遍閱密雲.法藏.弘忍等錄。見彼知見紕謬.錄其臆見邪說數十條.逐一辨正。通計十萬餘言.名曰御製揀魔辨異錄。即刊書冊殿板.又令續入大藏。企其除邪說以正人心.振宗風而明祖道耳。至十三年.開工刊藏.而龍馭旋即賓天。高宗繼立.以日親萬幾.不暇提倡.遂致竟未入藏。而書冊殿板.存於大內.不易流通。故今之博學多聞緇素大家.皆不知其名。吾友子任.光緒甲辰.于京師書肆中得二部。以一途諦閑法師.企彼倡募流通。以一託楊仁山寄東洋.入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上.遇楚青狄居士。余曰.公好流通古跡.何不取弘教藏中揀魔辨異錄.刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法.為儒釋兩教.作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通.不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者.亦如乘輪遇順風.速得到彼岸也。居士曰.余昔於京師爛貨攤得一部.藏書笥有年矣。不因子說.幾致錯過。即付印刷所.俾照式石印一千部。命余作序。余喜極.遂忘其固陋.為序其隱顯機緣如此。
[此帖子已經被作者於2009/8/15 上午 09:24:31編輯過]

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【報導】雍正文物 10月7日登台開展 康熙遺詔首公開


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康熙遺詔(局部)


兩岸文化交流再往前跨一大步!「兩岸故宮─雍正清世宗文物大展」即將於10月展出,這是兩岸故宮分隔一甲子後,終於破冰重聚。這次文物大展更展出來自北京故宮及上海博物館的館藏珍品,也象徵兩岸博物館間實質借展的交流,正式啟動。

雍正清世宗文物大展今年10月7日展出至明年1月10日,在台北的國立故宮博物院展出。將展出185件雍正時代文物展品,除了首次公開展示「康熙遺詔」,14件雍正圖像同時來台,其中包括最有名的紫光閣畫像。此外,上海博物館珍藏的一對彩瓷也會在這次展出中亮相。

清世宗雍正本名胤禛,是康熙的第四個兒子,45歲登基,在位時間13年。做為統治者,他上承康熙,下啟乾隆,奠定「康乾盛世」,但也因鞏固皇權,打擊對手留下壞名。不過,他精於書法,文采風流,留下豐富的繪畫與書法作品。

上海博物館這次也特別出借館內唯一一對雍正時期的彩瓷參展,是該館珍藏多年的罕見珍品。

【2009/08/14 聯合晚報】@ http://udn.com/
  

[此帖子已經被作者於2010/10/15 下午 10:07:19編輯過]

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【報導】雍正行樂圖冊 暴露Cosplay癖好

【聯合報╱本報記者周美惠】 2009.09.20 01:58 pm 
 
  
 
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雍正扮隱士渡海優遊。
圖/北京故宮典藏、提供

「朕就是這樣的漢子,就是這樣的稟性,就是這樣的皇帝…」雍正曾在硃批奏摺中,如此自述他的個人風格。

正史記載的雍正皇帝勤政嚴厲、野史裡的雍正陰險毒辣。耐人尋味的是,北京故宮典藏數量可觀的雍正扮裝圖像「行樂圖冊」,似有Cosplay癖好的雍正,忽而扮和尚、道士雲遊四方,忽而偷桃、戲猿、刺虎…扮相之百變,讓人目不暇給。

「行樂圖冊」是古代貴族階級描繪休閒娛樂生活的人像畫,雍正共留下5套、每套12-16開的「行樂圖冊」。其中兩套以雍正的各種扮裝像為主,數十種豐富造型引人好奇:這些行樂圖中,哪些是真實的?哪些是理想的?他為什麼要這樣打扮?這些扮裝像,究竟是胤禛(即後來的雍正帝)在皇子時期的產物?還是他即位後所為?

故宮副院長馮明珠分析,康熙二度廢太子之後,有20位皇子足以和胤禛匹敵,競逐大位之爭白熱化。只有胤禛反其道而行,他編選「悅心集」表達自己推崇古人的出世思想,以「雍邸集」自表不爭皇位的心境,並以行樂圖營造出恬惔、詩情畫意的氛圍。


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雍正扮成樵夫「荷鋤」的模樣。
圖/北京故宮典藏、提供

他一方面藉風花雪月的「行樂圖」鬆懈兄弟們對他的防衛;另方面命宮廷畫師繪製「耕織圖」進獻康熙,圖中的他扮成農夫、他的福晉扮織女,以迎合康熙對農桑的重視。這種種作為,果然獲康熙稱許為「誠孝」,奠定雍正繼位的契機。

故宮書畫處助理研究員邱士華卻認為,這些圖像的畫風與雍正繼位後命畫師所作的畫一致,這些行樂圖可能是他當了皇帝之後的產物,如果撇開「陰謀論」,倒是可以解讀這是雍正「在想像中放鬆自我」的特殊癖好。

從雍正行樂圖可以發現,他和歷代君主正經八百、要求以絕對正面的視角,呈現自己的形象不同。雍正行樂圖常以局部側面、仰角或俯瞰等特殊角度呈現他的個人特徵。

雍正既扮成行腳僧,也扮道士、喇嘛,象徵他對信仰的態度是「包容多元」的。他扮成洋人刺虎,也曾穿著印度化的服裝扮東方朔偷桃,凸顯他對外國事物感興趣,「他的世界觀是開闊的」。扮裝中的雍正似乎在說「好好玩」,而這些有趣的圖像,觀者只要看一眼就會被吸引。這位謎樣君王藉此揭露自己「私密的一面」,也讓他更添神秘感。


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 雍正扮喇嘛的模樣。圖/北京故宮典藏、提供

【2009/09/20 聯合報】@ http://udn.com/
   
 

[此帖子已經被作者於2009/9/27 上午 09:39:01編輯過]

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【轉貼】乾隆為何要禁其父撰寫的 <大義覺迷錄>?

《大義覺迷錄》表面上胡漢文化的爭論,但實際上,就是雍正的辯駁書。曾靜在裡面的角色,就是代表那個天下人的謠言,而曾靜最後的〈歸仁篇〉,大徹大悟,就代表了謠言已破,天下人皆信服雍正得位以正,更是書名的由來,「大義覺迷」。

而乾隆之所以改判殺曾靜,並焚燬所有《大義覺迷錄》,便是認為家醜不可外揚,皇宮內權力鬥爭,奪位互弒,豈能公開讓天下人看笑話?

乾隆之所以與雍正處置曾靜謀反案大相徑庭,有他周密的考慮。他在青年時代目睹了這場文字案的前前後後,他清楚認識到:父王對曾靜謀反案和呂留良文字獄案的公開審訊和批判,實際是把父王自己推上審判台;雍正的“華夷之別”的新釋、十大罪狀的自我辯解、皇宮中的秘聞醜事洩露、皇子間爾虞我詐、文武大臣間明槍暗箭等等,統統詳細地記錄于《大義覺迷錄》一書中,損害了萬乘之尊皇帝的光輝形象,暴露了國祚和宮廷的絕密,起到反宣傳作用,根本達不到使臣民“覺迷”的目的,只能更增強人們的反清排滿情緒。因此必須徹底剪除禁錮異端思想的蔓延,肅清其流毒。同時留著這兩個彌天重犯”當“反面教員”,更難以起到“感化”教育的作用。證明他父皇失德確有其事。乾隆深思熟慮,甘願冒著違犯父王遺命的罪名,誅殺了曾靜、張熙,以絕後患。乾隆此舉,實際上是秦始皇“焚書坑儒”的翻版,比其乃父的深謀遠慮“出奇料理”低劣多了。


《大義覺迷錄》著書原因
   

漢族文人曾靜、張熙受到呂留良華夷之辨思想的影響,不滿少數民族清朝的統治,於雍正六年(1728年)試圖游說當時的川陝總督岳鐘琪反清,岳鐘琪假裝同意,騙出口供,反過來逮捕二人,送返燕京。

之後在刑部侍郎杭奕祿等的審問下,曾靜表示認罪,寫了《歸仁錄》,表示悔過並頌揚雍正帝。雍正帝赦免曾、張二人,下令收錄兩年來關於此案的上諭,以及曾靜口供和《歸仁錄》,合成《大義覺迷錄》,對曾靜等人指責他的十大罪狀(謀父、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、懷疑、株忠、好諛任佞)進行了一一辯解。雍正帝刊版發行此書,並要求公家朝廷上下、地方官吏人手一冊,還命曾靜到全國各地巡講,現身說法朝廷之英明,痛斥自己誤入邪教歧途。

雍正「出奇料理」曾靜一案,下令將《大義覺迷錄》「通行頒佈天下各府州縣遠鄉僻壤」,以澄清即位以來種種流言,並清理異議。雍正自逞筆舌之能,撰文闢謠,反倒巧成拙,竟引起天下人競相窺視宮廷鬥爭。乾隆即位,為求補救,將《大義覺迷錄》一書列為禁燬之類,從此銷聲匿跡,只有少數或私藏民間,或流至東瀛。

「這兩位皇帝都錯了,一個皇帝以為向天下人說明對他不利的傳言,便可讓謠言不攻自破,以為後代雪亮的眼睛會尊敬他。但是他的子民卻只記得了謠言,而忘了皇帝的苦心;

另一位皇帝則以為把書毀掉,就能讓此事煙消雲散,而他的子民卻認為之所以要毀掉此書,就是因為書中的內容千真萬確。」


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2010/11/22 上午 11:10:36
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大義覺迷錄 [清] 雍正皇帝編纂


 

雍正上諭


一、滿清入主中原君臨天下,是否符合正統之道?豈可再以華夷中外而分論?


二、朕到底是不是謀父、逼母、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、誅忠、好諛、奸佞的皇帝?


 

奉旨問訊曾靜口供十三條


一、大清朝的建立正是天命民心之所歸,乃道義之當然


二、華夷之間、人獸之間的本質區別到底是什麼呢?


三、清朝統治八十年後,造成地塌天荒,神哭鬼號嗎?


四、社會出現貧富差別的原因是否可以歸咎於君王呢?


五、整個大清國的人民到處都在呼號怨恨嗎?


六、像岳鐘琪一樣臣事清朝的人就是低頭屈節、效忠於匪類嗎?


七、明朝亡於李自成之後,清兵的確是明臣請來除寇治亂的,是救億萬生靈於水火之中的仁義之師啊!


八、對於孔子的《春秋》大義,豈可以亂臣賊子之心來解釋?


九、對於一個臣民來說,到底什麼是榮辱生死的大義?


十、那些狂肆譭謗皇帝的謠言傳語到底從何而來?


十一、這「山崩川竭」的傳言到底是何等之事?


十二、「五星聚,黃河清」的瑞祥徵兆到底是什麼因緣?


十三、被曾靜奉以為師的呂留良到底是何許人也?


 

奉旨訊問曾靜口供二十四條


一、曾靜等人各處行走,糾合叛逆之人的緣由如何?


二、大清國裡考生增多,如何說是文人趨下,無恥奔競呢?


三、著述《格物集》的 劉 先生,其人其書是什麼情形?


四、如果皇帝只應孔、孟、程來做,那麼漢、唐、宋、元的開國皇帝都是「光棍」嗎?


五、你曾靜真的是可以擔當「天聰明,乾之九五」的大人物嗎?


六、「華夷之分大於君臣之倫」的道理講得通嗎?


七、清朝得天下到底是盜竊天位的強盜呢,還是驅逐流寇的主人呢?


八、到底是中華之外,四面皆是夷狄」呢,還是天下一家,萬物一源」呢?


九、大清王朝八十多年沒有 國 君嗎?臣民也禽獸不如嗎?


十、科舉制度僅僅是講名講利、卑污苟賤而不知恥的方法嗎?


十一、你曾靜為何尊敬悅服一個行走於市井江湖的呂留良呢?


十二、春秋戰國時期的封土建邦、割據而治真的適合大清國情嗎?


十三、邊地民族全是無恥無狀的小人,難道沒有像堯舜一樣的聖人嗎?


十四、對於夷狄入主中原,難道一定要誅戮討伐,而不能和睦相處、共圖大業嗎?


十五、大逆不道的呂留良真的能和孔子相提並論嗎?


十六、你曾靜自命為濟世英才,你真的有「宰相之量」,還是心懷異謀,圖為不軌呢?


十七、程顥提出的選拔人才方法在宋代已經證明行不通,難道能夠在本朝實行的通嗎?


十八、雍正錢發行不久,不能普遍流通,你便造謠「雍正錢,窮半年」,是居何用心?


十九、為什麼山西百姓爭先恐後為國效力,忠誠愛戴朝廷,而湖南竟有你這樣猖狂悖逆之徒?


二十、有人誣蔑你的父親有盜竊的劣跡,母親有淫亂的行為,你能不加審查便將父母唾罵一番,甚至著書立說到處宣揚嗎?


二十一、自稱忠民義士的曾靜,你為什麼要甘願赴蹈滅族死罪而謀反呢?


二十三、雲貴兩地民風淳厚,服教樂善,以至感召豐收大稔,正是天人感應昭著啊!


二十四、孔廟失火和慶雲出現是禮樂制度遭受厄運的災異呢,還是文明光華的祥瑞呢?


 

曾靜供詞五條


一、皇上嗣位以來,是五穀豐登,人民樂業?還是四時易序,五穀少成?


二、雍正皇帝是勵精圖治,愛撫百姓,還是謠言所傳的虐待百姓呢?


三、皇上調撥糧食是平抑物價,還是倒賣糧食做生意?


四、雍正皇帝是有好生之德,還是草菅人命,濫殺無辜?


五、雍正皇帝是霸嫂為妃,還是按照慣例讓她們居在別宮呢?


 

雍正上諭


忠誠報國、公正無私的岳鐘琪與叛逆曾靜有鮮明的對照


 

曾靜、張熙供詞二條


一、我曾靜這個文弱書生是怎樣成為彌天重犯的?


二、我張熙久居僻壤窮鄉,怎麼會誤入歧途,隨師造反呢?


 

曾靜供詞二條


一、皇上不是有意遵循守孝三年的古制,不過是為了盡心盡孝才安心罷了


二、雍正皇帝勤政愛民,與天理渾然一體,神功偉德實在是頂天立地


 

雍正上諭


一、我雍正是將遺詔的「十」改成「於」字而謀取皇位的嗎?


二、朕諸兄弟不可以德化,不可以理喻,不可以情感,不可以恩結,而其悖逆妄亂,的確是百折不回


三、朕之「屠弟」,正是為了不負皇考付託之重,顧及宗社之安危


 

雍正上諭


呂留良怎麼得罪了聖祖皇帝在天之靈,而落致戮屍梟首的下場


 

曾靜供詞二條


一、我是怎樣受呂留良思想毒害,而成為彌天重犯的?


二、亂臣賊子呂留良是怎樣把我們引入歧途的?


 

雍正上諭


一、本朝子民嚴鴻逵追隨呂留良效顰狂吠,謾罵誹謗朝廷,是何居心?


二、曾靜痛心疾首地說:「我這過去的禽獸,如今是怎樣脫胎成人的?」

[此帖子已經被作者於2012/4/11 上午 12:06:25編輯過]

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