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佛網Life論壇佛網Life論壇【綜合類】討論區歷史風雲版(Life論壇) → 【轉貼】三次折箭教子是巧合還是後人杜撰?

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【轉貼】三次折箭教子是巧合還是後人杜撰?
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【轉貼】三次折箭教子是巧合還是後人杜撰?

在中日歷史上,曾經出現過三次折箭教子的故事,這三個故事分別是吐谷渾威王阿柴的折箭教子(簡稱阿柴說),成吉思汗的祖先折箭教子(也有成吉思汗母親折箭教子說。簡稱成吉思汗說),最後就是日本毛利元就的“三矢之訓”說(簡稱三矢之訓說)。而其中最早的故事就是吐谷渾威王阿柴的折箭教子的故事。在不同的歷史時期,不同的地域,發生故事情節基本完全相同的故事,這到底是巧合還是後人杜撰的呢?

那麽,我們就一個一個來看看吧,最早的故事是吐谷渾威王阿柴(1)的折箭教子的故事。而這位偉大的君主的“折箭教子”的故事遠遠不是一個普通的口頭傳說。它被記載于史書《魏書》(2)和《資治通鑒》中(3)。其中,分別是《魏書》卷一零一,《列傳》第八十九《吐谷渾傳》(4)和資治通鑒第一百二十卷的《宋紀二 宋文帝元嘉元年》(5),它們對該故事都有較爲詳盡的記載(《魏書 吐谷渾傳》中的“阿豺”和《宋紀二 宋文帝元嘉元年》“阿柴”就是吐谷渾威王阿柴,也有些書記作“阿才”。),而這個可以被看作是“原創”的作品在後來的歲月中,又出現了兩個新的版本。

在蒼狼與白鹿崛起的歲月堙A這個故事又出現在了蒙古草原上。成吉思汗,他的事迹就無需筆者多言了。這堜珨〞漪O成吉思汗的祖先折箭教子的故事是由其母爲教育其與其兄弟而講的,這個故事筆者在元史中未曾找到(因爲手頭上沒有《元朝秘史》,不知是否記載於其中。),就很難判別其真僞。但是,這個故事情節在小說和電視連續劇中卻經常出現(6)(7)。相信這個故事本身應該是有出處的,希望知道的朋友請告之,謝謝。

第三個故事發生在日本的戰國時期,主人公就是赫赫有名的毛利元就和他的三個兒子,瞭解日本戰國史的朋友都知道這個故事,在此就不多言了。這個故事跟成吉思汗說一樣未見於正式的史料中,所以一樣無法判別其真僞。

歷史上的事件重復的發生的例子不在少數,但是一模一樣的事件真的會重復發生三次嗎?這一切難道真的只是偶然的巧合嗎?

首先,讓我們看看阿柴說,這是三個故事中見於史書最早的故事,而且也是最早一個,應該可以作爲歷史事件來看待,也應該肯定他的真實性。第二個成吉思汗說發生的年代不詳(8),也無法找到史料作爲依據。而且根據現有資料來看,成吉思汗說本身就無法證明它的真實性,故事是由成吉思汗的母親訶額侖講給成吉思汗及其兄弟們聽的,而這個故事又是出自祖先們的傳說,這樣的口耳相傳的傳說本身就存在著真實與否的問題,而且史書並無記載成吉思汗或是他的兄弟曾將這個故事告訴他人,那麽這個故事又是如何被後人知曉的呢?第三個,也就是三矢之訓說,與成吉思汗說相同,也未見於日本正史中(暫時還沒有找到可以證明三矢之訓說是歷史事件的日本正史)。而筆者所找到的也不過是大規盤溪所著《近古史談》和元田永孚的《幼學綱要》(9),這兩本書本身並不能算作是正史,所以只能作爲該傳說故事存在的依據,而不能證明歷史上確有其事。其中,大規盤溪所著《近古史談》還有這樣的記載,毛利元就死前將輝元,元春,隆景叫到床前,以折弓箭爲例教誨三人團結維持主家。而事實是在毛利元就死前,隆元就已經死了。除了《近古史談》的說法外,另外有一種說法是這個故事發生在弘治三年(1557年),毛利元就給予三個兒子《三子教訓狀》訓戒時,演了這一幕。還有就是說元就公臨終前對隆景和孫兒輝元說的(當時隆元已經過世,元春出陣在外)(10)。這種衆說紛紜的局面本身就值得懷疑其故事的真實性,就更能說明其並不像是有正史中記載的歷史事件,而只是一個日本傳奇故事中的一個。

如果大家不懷疑正史的真實性,那麽阿柴說的真實性也就不用被懷疑了。那麽,如果阿柴說真的是“原創”,成吉思汗說和三矢之訓說的真實性就很值得懷疑了。

首先,都沒有正史的記載。其次,都有兩個或以上的版本。在阿柴說發生(西元424年)後六百多年內,這個故事就被史書最少記錄下來兩次(11),這本身就說明這個故事的影響力很大(至今都是中華兒童寓言的經典)。而成吉思汗說的具體年代很難考證,當然,如果阿蘭豁阿是祖母而不是祖先,那麽基本這個故事就應該發生在1100年之後了(12),而這時,記載了六百多年前阿柴說的《資治通鑒》都已經成書了(1084年),當然,我們無法證明《魏書》和《資治通鑒》是否會對蒙古特別是成吉思汗的祖母造成影響。但是我們可以證明,阿柴說絕對不會受成吉思汗說的影響,那麽也就同時可以證明了阿柴說的“原創”性。那麽,是否可以說因爲成吉思汗的祖母未曾看過《資治通鑒》,這個成吉思汗說也是獨立發生的呢?現在看來也不能排除後人杜撰的可能,首先,吐谷渾的阿柴說可能未必只會存在於史書上,它也可能會以多種形式存在於世間,如,口耳相傳,戲曲中,說書中。它可能在少數民族間也有很大的影響。其次,除了漢人的史書外,古時的少數民族也可能會記載阿柴說,那麽就不排除,從一開始,阿蘭豁阿就是成吉思汗祖先根據上述形式編篡出來。再次,這個故事到現在都還是像個傳說,因爲手頭上沒有《元朝秘史》,無法證明是否記載於其中(13)。但即使成吉思汗說存在於《元朝秘史》中,也不能說明其真僞,首先,《元朝秘史》是蒙古人編輯的,這時的蒙古人已經基本或主動或被動的接受了漢人的文化,會不會受《魏書》或是《資治通鑒》的影響,而創造出這個故事,就很難說了。就像韓國人說自己是熊的傳人一樣,都不過是後人的傳說而已。帝王取得霸業後往自己身上附會傳奇故事的例子不少,成吉思汗說也不能排除這種可能。

三矢之訓的故事在日本廣爲流傳,在日本甚至還有三矢之訓的碑,但是這都不能證明三矢之訓在歷史上的真實性。首先,這個故事本身存在矛盾,前面提過,這堣ㄙ瞴C其次,在毛利元就給予三個兒子的《三子教訓狀》(14)中,也從未引用過這個故事,所以這個故事是否發生過都是一個問題。那麽,三矢之訓說是否是杜撰的呢?首先,我們要看《魏書》和《資治通鑒》傳入日本的時間,因爲筆者沒有《魏書》和《資治通鑒》傳入確切的時間,所以無法做出正確的解釋(15)。在這堨u好拿《資治通鑒》在日本的交流中做粗略的推理,首先,我們可以肯定《資治通鑒》最晚傳入日本的時間是1644年(16)。再由林羅山這條線索上尋找,我們可以發現,日本的朱子學在戰國末期就開始了興盛了(17),藤原惺窩作爲日本朱子學的創始人不可能沒有讀過朱熹的代表作《資治通鑒綱目》。那麽,以日本的朱子學在江戶時代的影響(18),江戶時代的貴族及文人應該都會讀到《資治通鑒綱目》或者是《資治通鑒》的原著。雖然我們無法確定《資治通鑒》傳入日本的確切時間,但是我們能確定《資治通鑒》在日本的影響,特別是對江戶時代的貴族及文人的影響。這樣就更不能排除後人杜撰的可能,首先,戰亂的結束就是文化生活的復興,儒家注重對歷史及過去的態度,具有文化統治地位的日本朱子學也是一樣的,那麽就極有可能推崇毛利元就或是安芸國(現在的廣島縣)的文人將阿柴說或是成吉思汗說附會在毛利元就身上。

最後,但不是終結,我想告訴大家的是吐谷渾威王阿柴的折箭教子的故事應該未受到任何外界的影響,應該是有史以來,被歷史記載下來的“原創”故事。關於成吉思汗說,因爲缺乏資料,尚不能對其做完全的定性,個人傾向於傳說。至於日本毛利元就的“三矢之訓”說,個人傾向于傳說及後人杜撰,首先,這個故事本身有矛盾;其次,在當時的日本,很多文人都以會寫漢字和會用漢字做詩及懂中國史爲榮,知道這個故事的日本文人應該不在少數。說“三矢之訓”是後人杜撰的還有一個原因,那就是阿柴說中是“取十九箭使折之”,成吉思汗說是“又把五支箭合起來叫他們折斷”,這些合起來可能折不斷,但是“三矢”就很難說了,力氣大一點的,說不定就能折斷的。所以,不排除後人根據毛利元就給予三個兒子的《三子教訓狀》中的大意,在借用《資治通鑒》或是成吉思汗說中的故事情節,附會出一個“三矢之訓”的故事。


諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2008/6/9 下午 12:13:32
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1)樹洛幹傳弟阿才(阿柴),兼併氐羌數千里,居澆河(清海省貴德縣),處諸羌中,號爲強部。曾登上西傾山,尋找江源,以求至長江下游的通路,派使至健康,通貢于劉宋,被劉宋封爲沙州刺史、澆河公。

 

2)《魏書.吐谷渾傳》

阿豺有子二十人,緯代,長子也.阿豺又謂曰:「汝等各奉吾一支箭,折之地下.」俄而命母弟慕利延曰:「汝取一支箭折之.」慕利延折之.又曰:「汝取十九支箭折之.」延不能折.阿豺曰:「汝曹知否
   
單者易折,衆則難摧,戮力一心,然後社稷可固.

 

3)資治通鑒第一百二十卷 宋紀二
   
宋文帝元嘉元年

冬,十月,吐谷渾威王阿柴卒。阿柴有子二十人。疾病,召諸子弟謂之曰:“先公車騎,以大業之故,舍其子拾虔而授孤;孤敢私於緯代而忘先君之志乎!我死,汝曹當奉慕爲主。”緯代者,阿柴之長子;慕者,阿柴之母弟、叔父烏紇提之子也。

阿柴又命諸子各獻一箭,取一箭授其弟慕利延使折之。慕利延折之。又取十九箭使折之,慕利延不能折。阿柴乃諭之曰:“汝曹知之乎?孤則易折,衆則難摧。汝曹當戮力一心,然後可以保國寧家。”言終而卒。

 

4)《魏書》是紀傳體的北魏史,《二十四史》之一,共一百三十卷,撰于北齊天保二年至五年間(西元551554年)。當時受命修撰的雖有多人,實則由魏收獨力完成。魏收(西元506572年),字伯起,小字佛助,下曲陽(今河南省北晉州西)人。北魏時任散騎常侍,篇修國史。北齊時任中書令兼著作郎。

 

5)宋文帝元嘉元年是甲子,西元424年,這堛漣漱憳狺ㄛO宋太祖趙匡胤開創的宋朝,而是南北朝宋武帝劉裕開創的宋朝。宋文帝就是劉義隆。

 

6)金庸《射雕英雄傳》附錄一:成吉思汗家族

  在中國北方很寒冷的地方,山野、草原、沙漠、樹林堛漱H以打獵、捕漁和遊牧爲生。他們分爲許多不同的部族,後來都稱爲蒙古人。有兄弟兩個,哥哥的眼力很好,所以傳說中他有三隻眼睛,額頭中間還有一隻。有一天,兩兄弟站在高山上眺望,看見一群人沿著河過來。哥哥對弟弟說:“那邊車上坐著一個美麗的姑娘,可以做你的妻子。”弟弟走過去一看,見那姑娘果然美貌動人。兩兄弟把那姑娘雅蘭花搶了來,做了弟弟的妻子。雅蘭花生了兩個兒子。後來她丈夫死了。她又生了三個兒子。兩個大兒子暗地媊魚蛂G“爸爸死了,媽媽卻又生了三個兒子。我們家堨u有一個男仆,這三個孩子是他的兒子罷?”雅蘭花知道了兩個大兒子的議論。在春天堛漱@天,她煮了臘羊肉給五個兒子吃,然後叫他們並排坐在一邊,每個人給一支箭,叫他們折斷,他們很容易的就折斷了;又把五支箭合起來叫他們折斷,五兄弟輪流著使勁拗箭,都折不斷。雅蘭花說道:“大孩兒,二孩兒,你們懷疑三個弟弟是怎麽生的,是誰的孩子。我也不怪你們。你們不知道,每天晚上,有一道光從天窗中照射到我帳幕堙A變成了一個淡黃色的男子,來撫摸我的肚皮,後來那人又變成了一道光,從天窗中出去。這三個孩子是天神的兒子。你們五人都是從我肚皮堨穸X來的,如果一個個分散開,就會像一支箭那樣給任何人折斷。要是大家相親相愛,同心協力,就像合起來的五支箭那樣堅牢,誰也折不斷你們了。”

 

7)成吉思汗
   
出版社:北京出版社
   
作者:俞智先
   
朱耀廷
    

訶額侖昏了過去。等她醒來的時候,已經被擡回了蒙古包。訶額侖頭上纏著青布,臉色蒼白。她對跪在地上的鐵木真和哈撒兒悲慘地說:“你們都聽豁阿黑臣講過阿蘭豁阿祖母折箭教子的故事,現在,我們的處境比當年阿蘭豁阿祖母還要困難和艱險。金國人、蔑兒乞人、塔塔兒人的大仇還沒有報;泰赤烏的塔堜縞x和主兒乞的撒察別乞又抛棄和掠奪了我們,使我們除了影子之外無有伴當,除了馬尾巴之外再沒有鞭子了。報仇雪恥的日子還在後邊,你作爲蒙古人希望所在的首領,怎麽可以兄弟之間自相殘害呢?”

 

8)祖先說是無法考證年代的。

 

9)大規盤溪所著《近古史談》是一本描寫戰國和江戶時期人物趣事的書籍,出版大概在1850-1880年代左右。元田永孚的《幼學綱要》大概是一本講思想品德的書,應該成書在1890年左右。

 

10)出自戰盟清原信聖的《 [小坑]毛利元就之妻妙玖》

 

11)《魏書》成書于北齊天保五年(554),《資治通鑒》成書于北宋宋神宗元豐七年(1084)

 

12)成吉思汗生於1162年,那麽推算這個故事在1100年之後才會發生。

 

13)元史中未見記載。

[此帖子已經被作者於2008/6/9 上午 12:17:22編輯過]

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2008/6/9 下午 12:15:59
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14)渡邊世祐先生的《毛利元就卿傳》(1984年マツノ書店版)中的《三子教訓狀》

隆元、元春、隆景に之を進まいらせ候。  右馬 元就

 

三人の心持ちの事、今度、彌いよいよ然るべく申し談ぜられ候、誠に千秋萬歳、大慶此の事に候∼、

幾度も申し候、毛利と申す名字の儀、涯分末代までもすたり候はぬやうに、

禦心かけ、禦心遣ひ肝心までにて候∼。

元春?隆景の事、他名の家を続けらる事に候、然ると雖も是れは

誠のとうさ(當座)の物にてこそ候へ、毛利の二字、あだおろかにも思し食めし禦忘卻候では、

一圓曲事(くせごと)無く候、中∼申すもおろかにて候∼。

申しし事舊ふるきに候と雖も、彌いよいよ以て申し候、三人の半、

少しにてもかけこやたても候はば、ただ∼三人禦滅亡と思し召さるべく候∼、

餘りの者には取り分を替えるべきに候、

我等子孫と申し候はん事は、別にて諸人之にくまれを蒙るべく候間、あとさきにてこそ候へ、

一人も人はもらし候まじく候∼、縦ひ又かかはり候ても、名をうしない候て、

一人二人かかはり候ては、何の用にすべく候哉、申すに能あたはず候。

隆元の事は、隆景?元春をちからにして、內外の様共に申し付けらるべく候、

然るに於ては、何の子細あるべく候や、又、隆景?元春の事は當家だに堅固に候はば、

其の力を以て、家中∼の者に存分の如く申し付けらるべく候∼、

唯今いかに∼我∼が家中∼に存分の如く申し付け候と存ぜられ候へ共、

當家よはく(弱く)成り行き候は、人の心持ちは相替わるべく候の條、

此の兩人においても(禦)心もち肝要に候∼。

此の間も申す如きに候、元春?隆景ちがひ(違)の事候へ共、

隆元ひとへに∼親氣を以て毎度かんにんあるべく候∼、又、隆元ちがひの事候へ共、

兩人の禦事は、禦したがい候はで順義葉ふべからず候∼

兩人の事は、爰元ここもとに禦入れ候はば、つとに福原?桂などうへしたにて、

何と成すとも、隆元の下知に禦したがひ候はで、葉ふまじく候間、

唯今此の如く候とても、ただ∼內心には、此の禦ひつそくたるべく候∼。

孫の代までも、此のしめしこそあらまほしく候、さ候はば、

三家數代を保たるべく候の條、かやうにこそありたくは候へども、

末世の事に候間、其の段までは及びなく候、

さりとては、三人一代づつの事は、はたと此の禦心持ちに候はでは、

名利の二つを失はるべく候∼。

妙玖(元就夫人吉川氏)ゑのみな∼の禦とふらい(弔)も、是にしくまじく候∼

五竜(宍戸氏)の事、是又五もじ所の儀、我々ふびんに存じ候の條、③

三人共にひとへに∼此の禦心持ちにて、一代の間は、三人と同前の禦存分ならでは、

元就に於て曲くせ無く恨み申すべく候。

唯今蟲けらのやうなる子ども候、かやうの者、もし∼此の內かしらまたく成人候ひたるは、

心もちなどかたのをくにも候たるをは、れんみん(憐憫)候て、

何方の遠境などにも置かるべく候

又ひやうろく無力の者たるべきは、治定の事候間、さ様の者をば

何とやうに申し付けられ候へ共、はからひにて候∼、何共存ぜず候∼、

今日までの心持ち、速やかに此れ分け候、

三人は五竜の事は、少しもわるく禦入れ候はば、

我々にたいし候ての禦不孝迄に候∼、更に別無く候∼。

我等の事、存知の外、人を多くうしない候の條、此の因果候はで葉ふまじく候と

內々せうし(笑止)にて候、然るの間、かた∼の禦事、此の段禦つつしみ肝要に候∼。

元就一世の內に報い候へば、申すに及ばざる候。

元就の事、廿の年、興元にはなれ申し候、當年の今に至る迄、四十餘りが年に候

其の內には大浪小浪、洞うつろ他家の弓矢、いかばかりの傳てん(轉)變ぺんに候や、

然る處、元就一人すべりぬけ候て、此の如くの儀、不思議にて申す能あたはず候、

身ながら、我等の事、けなげ(健気)者、どうぼね者にても智惠才覺人に越へ候者にても、

又正直正路者にて、人にすぐれ神佛の禦まぼり(守)あるべき者にても、何の條にてもなく候處に、

かやうにすべりぬけ候事、何の故にて候共、更に身ながら推量に及ばず候∼、

然る間、はや∼心安く、ちと今生のらくをも仕つかまつり、心靜かに後生のねがひをも

仕へたく候へ共、其の段も先ならひ候て、申すに及ばず候∼。

我等十一の年土居に候ひつるに、井上古河內守が所へ客僧一人き來たり候て、

念佛の大事を受け候とて催し候、

然る間、大方殿(弘元夫人)禦出候て、禦保ち候、我等も同前に、

十一歳にて傳授され候て、是も當年の今に至り候て、毎朝多分に呪し候、

此の儀は、朝日をおがみ申し候て、念仏十篇づつとなへ候へば、

後生の儀は申すに及ばず、今生の祈禱此の事たるべきよし受け候ひつる、

又我等故實に、今生のねがひをも禦日へ申し候、左候間、禦三人の事も、

毎朝是を禦行い候へかしと存じ候∼、日月いづれも同前たるべく候や∼。

我等の事、不思議に巖嶋を大切に存ず心底候て、年月信仰申し候、

さ候間、初度に折敷ばたにて合戦の時も、既にはや合戦に及び候時、

厳嶋より、石田六郎左衛門尉、禦久米おくまい?巻數かんじゅを捧げ來たり候の條、

さては神變と存知、合戦彌いよいよすすめ候て勝利し候、其の後巖嶋要害と為す普請をし、

我等罷り渡り候處、存知の外なる敵舟三艘、風とふと來候て、

合戦に及び、數多く頸を討ち捕らふ、要害の麓にならべおき候、其の時我等當まさに存じ候、

さては當嶋に於て彌いよいよ大利を得べき寄(奇)瑞にて候や、

元就罷り渡り候時、此の如くの仕合わせ共に候間、大明神の禦加護も候も、

心中安堵し候ひつ、然間、巖嶋を皆々禦信仰肝要本望たるべく候∼。

練々と申す度、今度の次に申すにて候∼、是より外に、我々腹中、何にても候へ候はず候、

ただ是まで候∼、次ついでながら申し候て、本望只此の事に候∼、目出度々々、

尚々、忘れ候事候ば、重ねて申すべく候。又、此の狀、字など落ち候て、てにはちがひ候候事もあるべく候、禦推量めさるべく候∼。

恐々謹言

 

(弘治三年)霜月廿五日    元就(花押)

隆元

元春    之を進まいらせ候

隆景

 

15)《魏書》成書于北齊天保五年(554),《資治通鑒》成書于北宋宋神宗元豐七年(1084) ,而其中將近有一千多年的時間,日本在這段時間內頻繁有國使到訪,我國史書肯定被帶回了日本。並且成吉思汗說估計在12711368年之間就已經形成,這個著名的故事情節可能會影響日本第三次。

 

161644年,幕府第3代將軍德川家光命令林羅山編纂國史。林羅山首先編寫了自神武天皇至宇多天皇的歷史,共40卷,題爲《本朝編年錄》,並奉獻給將軍。熹就司馬光《資治通鑒》寫了《資治通鑒綱目》59卷,從名分論的觀點把倫理政治分爲正統與非正統、華夏與夷狄、王道與霸道之別。這種大義名分論思想對日本史學影響極大,林羅山的《本朝編年錄》(即《本朝通鑒》)就是一例。

 

17)藤原惺窩 日本朱子學的展開是從藤原惺窩(1561—1615;元和元年——永祿四年)開始,惺窩名肅,字斂夫,號惺窩,又號紫立於,播磨人。《日本的朱子學》作者:朱謙之 出版社:人民出版社

 

18)在德川時代前期的思想界,儒學占統治地位,尤其是朱子學作爲“官學”達到鼎盛。由於朱子學提倡維護封建等級秩序的“大義名分論”,因而在鐮倉時代隨禪宗傳到日本時就受到統治階級的歡迎,但當時及其後很長一段時間是與佛教混合在一起。戰國時代末期,京都相國寺僧侶藤原惺窩熱心儒學,並經常與各國大名交往,後來受到朝鮮學者姜沆的影響專心朱子學,同時逐漸脫離佛教的世界觀,還俗後致力於朱子學的獨立。


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2008/6/9 下午 12:16:44
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【轉貼】團結

團結的重要,天下皆知,從理論到實際,每人都可以寫一本書;演起講來,更是慷慨激昂,口沫橫飛。然而,到了最後,竟仍不能團結,原因何在?不僅中國人如此,西方人亦然,波蘭之連遭三次瓜分,就是因為當時的掌權貴族,寧可亡國,也不肯息爭。中國人在這方面的表現,更超越波蘭,以至被譬喻為「一盤散沙」。最精彩的是:越是破壞團結的大頭目,越高喊團結、越高舉慕容阿柴的大旗。

  
這不是說中國人沒有團結能力,只是說中國人的團結,總要弱勢夥伴屈服。團結是平等的,並肩攜手,應彼此尊重,必須先承認對方存在,而且跟自己一樣的光榮存在。而我們目前正缺少這種文化,稍有權勢,便只有我、沒有你!因之把讓步視為懦弱,把談判視為說服,把忍耐視為畏懼,把堅持視為冥頑不靈。大家既缺少共識,就只好「我團你的結」,把對方團結在自己的胯下,而不是肩並著肩。

  
「天無二日,民無二主」的單一觀念,常使中國人要當「人上人」,而團結需要的,卻是要每個人都當「人中人」。有平等,才有團結。必須互相尊重,才有平等。強梁的一方,必須不仗勢欺人,才能互相尊重。

[此帖子已經被作者於2008/6/10 下午 10:59:48編輯過]

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2008/6/10 上午 10:45:09
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【貼圖】毛利三矢の訓

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[此帖子已經被作者於2009/6/8 下午 05:15:25編輯過]

諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2009/6/7 上午 09:53:14
凡夫俗子
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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2011/12/8 上午 02:56:10
凡夫俗子
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【圖文】山口県防府市毛利博物館・毛利元就三子教訓状


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此書予隆元元春隆景吾兒     右馬頭 毛利元就


  
你們三人心意相近,我今日能有這時光寫信給你們,心中甚喜。  


  
我曾多次叮囑你們,維繫毛利氏家名(毛利の苗字)之事,務須牢記心底,時刻不忘。

元春隆景已繼承了他家之名,但這只是一時之事,若是忘卻吾族根本所在,雖不會立刻招致災妄,卻乃完全不正確之事。

今在此提及,也許他人會認為是愚不可及的事吧。雖然如此,為父還是不得不說。以你們三人現今的關係,略有一絲不和即會引致共同的滅亡。

就似往代故人一般,失國喪命之事亦屢見不鮮。你們既是我的子嗣,我這一生樹敵甚多,也深為敵人所怨恨。即使此生不為人所滅,此等厄運也難保不會降臨到你們頭上。

但若是你們三人保全了性命,卻有辱家名;亦或一兩人苟全於世,而吾族家聲不復,那都是讓人悲哀莫名的事情哪。  


  
隆元宜與隆景元春三人同心協力,治平家國。若是能做到這一點,我尚有何憂?隆景與元春若望本家穩固繁盛,亦需善治各自之領(小早川氏、吉川氏)。

而今元春隆景一心掛繫著各自所領的治理固然很好,但切不可離散人心使本家衰微,此事你們二人須牢記心中。  


  
為父上次也說過,元春隆景的意見,隆元既或不贊同也宜聽取,兄弟間切重互相忍讓;而隆元的意思和裁斷,哪怕是心中不甚贊同,元春隆景也應遵從。

長幼有序,當依從此理。

早年元春隆景還在家中的時候,與福原、桂等家臣一般,列在家臣中聽從調令,一般的服從隆元的指令。

現在你們倆繼承了別家家名,均為家督之尊了,也還是希望你們記得那段時光,服從兄長的指示。到了你們的兒子,我的孫兒輩的時候,也希望大家都記著我今天的話,同心協力。

那樣的話毛利、小早川和吉川三家,就能繼續存續下去了。為父心中是這樣希望的,不過在這樣的亂世,一切都無法確定吧。  


  
你們要記得按時祭奠母親妙玖

為父也很掛心嫁到宍戶家的五龍(五龍局),你們三人同心合力固然是我的期望,但要是把五龍和女婿隆家(宍戶隆家)不當做自己人,為父就不免深有遺恨了。

家中稚子尚在弱齡,多有體弱多病之輩,若是長大成人明智通情理的話,亦不妨讓他們分守領地。話是這樣說,不過依為父看來多半是庸碌無用之徒吧。

的確是這樣的話怎麼對待就交給你們了,為父也不需多說。今日就在此信中將我平日所慮明白告訴你們了。要是你們三個把本家與五龍家(即穴戶氏)的關系也看得那麼疏淡,(忘卻一母所生的情義的話),為父可要說你們不孝順了。  


  
我們殺了很多人,一定是會遭報應的吧。每次想到這些,內心都不免深覺羞恥。

你們也要注意身體,愛惜性命。要是本家的殺戮必遭果報,那為父希望一切報應都到我元就這一輩人身上就好了。

在我20歲的時候,你們的伯父興元公就過世了。

到如今已經過去了40多年,我也61歲了。在此期間,人生中的波濤風浪從未停息,而自家與其他大名的明爭暗鬥也沒有停止過。即便如此,為父卻也熬到了今天,的確是有點不可思議啊。  


  
我的身體到現在還算強健,才智亦略強於他人,行事正當且恭事神佛,凡事順從必然之理,今世也算是十分理想了。一切務求心安,今生謹求平安,身後事也希望能夠平靜吧。一切順理而行,不必強求太多。  


  
還記得我十一歲的時候,在猿掛城井上河內前守處遇到一位雲游高僧,十分莊嚴的宣念佛號,講授經文。這時杉太夫人也十分恭敬的拜聽經文,把我帶到高僧面前,請師傅一同教導。

自從那時起直到今日,我都會在每天清晨高聲念佛號十遍,乞願後世的福祉,今生都會保留著這樣的習慣。為父是遵從古時的習慣,將心中的祈願面向朝陽祈禱。

而為父希望你們三個也這樣做,每天是面向朝陽也罷,面向明月也罷,虔敬的祈願。  


  
我們一族曾受嚴島大明神之恩,多來年一直虔誠的敬奉嚴島神社。

最初的時候準備在折敷畑交戰,戰鬥剛要開始的時候,從嚴島來的使者石田六郎左衛門尉帶來了御供米和卷數書,這是嚴島大明神加護我族,告訴我戰鬥一定會勝利的預示。

之後我們就向著守備嚴密的嚴島進發了。

接近嚴島時突然發現了三艘敵人的船,戰鬥就此開始。那一戰我軍討取的敵軍首級幾乎從嚴島的城塞一直排到城麓下了。

那時我想,“今天在嚴島的勝利,一定是以後更大勝利的前兆吧。”在我離開嚴島的時候,感到十分的幸運,有嚴島大明神的保佑真是令人安心啊。

所以我希望你們也虔敬的供奉嚴島大明神。  


  
以前有很多想說的事情,今天終於寫出來了,我很高興。能把心裡的話告訴你們,真的很開心啊。

可能有些重覆的,也可能還有寫漏的字或者是假名用錯了的地方,希望你們自己揣摩看懂。  

此上謹言。


  
弘治三年 霜月廿五 元就(花押)  

[此帖子已經被作者於2014/4/26 下午 09:17:07編輯過]

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2013/5/30 上午 08:55:30
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【轉貼】
三矢訓這文的重點並不在三箭..而是第四箭!(第四〝軍團長〞)
為父也很掛心嫁到宍戶家的五龍(五龍局),你們三人同心合力固然是我的期望,但要是把五龍和女婿隆家(宍戶隆家)五龍城主宍戶隆家(本座綴入字)不當做自己人,為父就不免深有遺恨了。(中略)要是你們三個把本家與五龍家(即穴戶氏)的關系也看得那麼疏淡,(忘卻一母所生的情義的話),為父可要說你們不孝順__引述三矢訓中段,文字稍作更動


毛利家(主要的)有四個〝軍團長〞_毛利隆元、吉川元春(一門)、小早川隆景(一門)、宍戸五龍局 喵 宍戶隆家(一門)
實際上引發三矢訓的是新庄局(吉川元春の妻、熊谷信直の娘)與五龍局..兩個女人的戰爭
→熊谷信直の妹為安芸武田氏当主武田光和正室..因為類似情形離婚..導致熊谷信直投向(殺父)死敵毛利氏
so..元就粉擔心毛利家會重演如此局面
→宍戶隆家次女嫁給吉川元春の嫡男・吉川元長為正室、三女為毛利輝元の正室就是基於此思慮下的安排
→三矢訓是一把雙面刃..確保一門對宗家的效忠也保障分家的權利(導致之後兩川的專權、支藩的過度)
→第四軍團永遠效忠毛利宗家!(成為永代家老筆頭..確保如前文所述〝不讓自家人(分家)管事〞)


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2014/5/18 上午 08:30:43

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