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心經抉隱a(下)
阿貴
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心經抉隱a(下)

心經抉隱a(下)

所以,黃龍祖師指著呂純陽祖師說:“饒經八萬劫,終是落空亡。
”意思是,你縱然活得比世人長壽得多,能活八萬個大劫,最後還
是要毀滅,不可能永遠不壞。因為你還沒有見到陽神的本體——佛
性,還在弄識神啊!玄沙大師說過:“修道之人不識真,只為從來
認識神。無始劫來生死本,癡人喚作本來人!”這個“真”就是指
佛性。意思是修道之人沒見到自己的根本,沒見到性這個萬能體,
而著相於些小神通上,玩弄識神,誤以為已得根本,以致步入歧途
,生死不了。前面我們講過,性喻水,識神喻水起的波浪。水是根
本,波浪是枝末。修道人沒有認清水的濕性,而只認得波浪的動態
,即只知波浪而不識生起波浪之水,所以錯了。純陽祖師一聽,怎
麼終是落空亡啊?心堳雂ㄤh快,我明明陽神已成就了,已成金
剛不壞身了,怎麼還說我落空亡呢?純陽祖師身後背著一把寶劍,
他突然拔出寶劍,飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑,順手拿起佛臺
上的拂塵,輕輕一揚,“啪!”劍落地了。這是什麼含義呢?“劍
”、“見”諧音,表示見墮。意思是純陽祖師的知見落於下風,打
了敗仗。純陽祖師趕忙退下來,給黃龍祖師頂禮,並請開示。

黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終於變了,能虛心下氣,能放下來
了。於是,拿他的問題反問道:“‘半升鐺內煮山川’即不問,如
何是‘一粒粟中藏世界’?”經此一點,純陽祖師當下就開悟了。

純陽祖師過去修道執著追求的是神通、出陽神。現在“見墮”心空
之後,聽黃龍祖師一開示,啊!他悟到了一切法都不可得,一切都
是無相的性的顯現,都是性的作用,唯有性是真,其他皆假。純陽
祖師到這堣~真悟道,所以他作偈云:“棄卻瓢囊摵碎琴,如今不
戀汞中金,自從一見黃龍後,始覺從前錯用心。”

修道人須知性是不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去的,
是永琲滿C其體是非大非小、非方非圓、非長非短,而又能大能小
、能方能圓、能長能短。“大而無外,小而無內”、“放之則彌於
六合,收之則退藏於密”,變化莫測,妙用無邊。小就是大,大就
是小;一就是多,多就是一。再沒有別的東西能和它相比。《法華
經》云:“唯有一乘法,無二亦無三”,其他所有的東西都不是真
的,唯有這個性是真的,一毛頭能轉大法輪。純陽祖師悟到了這個
性,當體是空。因空之故,則無大無小,整個世界又何嘗不在堶
呢?這堜珨〞漸@界,不是只指地球上的幾大洲,而是指三千大千
世界,指我們前面已講過的無量無邊的世界。“一切唯心造”、“
三界唯心”,任何事物都在我們的心堙A不在心外,故云:“一粒
粟中藏世界”。純陽祖師被黃龍祖師一點,怎麼能不見自己本來具
有的真性,怎麼能不開悟呢?

前面我們已講過,佛教一切法門都是做心地功夫,無不從制心上下
手。淨土宗念佛法門,用佛號抓住這個心,讓這個心不著相,入於
空淨。禪宗參話頭,起疑情,把妄心隔斷,而自然空淨。密宗法門
用身口意三密與佛、菩薩相應而轉換這個心。都是由染轉淨,由妄
轉真,直到心地真空淨了,自然證到無相的實相,而得大自在、大
受用。我們用功要明白這個道理,把世事看透、看破,一切都不可
得。放下一切,而證初心悟道。更進一步,在事境上鍛煉,把執著
習氣消盡,打破法執,證得向上鼻孔,才得究竟。假如你執著有法
可修、有果可得,則不自在、不究竟了。因為凡有所得即有所縛,
反而不自在,得不到真東西。同時,有所得容易入魔,非但成道不
能,反而入魔有份。所以,“無所得”不僅是《心經》的宗旨,也
是我們整個佛教的宗旨。

4. 辨用

辨用就是辨別佛經的作用、用處。每一部經都有它的作用,那麼
,《心經》有什麼作用呢?教下講是破三障:報障,業障,煩惱障
。我們人活在世上,所遭受到的一切災難困苦,心內各種各樣的
無名煩惱,都是由這三障帶來的。所以,只有破了三障,才能度一
切苦厄。下面我們把這三障具體地解釋一下。

報障又分正報和依報兩種。何謂正報呢?正報指的是我們的身體。
我們人的身體看起來大致相同,都長著頭、胳膊、腿等,但是相貌
、體形、身體素質各不相同。有的相貌端正、姣好,健康長壽;有
的相貌醜陋、難看,疾病叢生。甚至有的是短命鬼,不到中年,青
年、少年就夭亡了。為什麼會有這些種種不同呢?我們前面講過了
,“欲知前世因,今生受者是。”今生的遭遇和這個果報身,正是
前世所造的業而感的今世果。這是一面鏡子,看看今世的果報身,
就曉得前世所造的因如何了。我們前世做的好事多,今世就感得健
康的身體、端正的相貌、長久的壽命。反之,前世做了些惡事,今
世相貌就醜陋、身體就虛弱、壽命就不長久。

依報呢?就是我們的衣食住行等生活環境。也就是這個身體生活所
需的條件。有的人住房舒適漂亮,衣食豐富俱足,進出交通方便;
有的人住房擁擠、簡陋,衣食不周,甚至衣不蔽體,屋不遮雨,饑
寒交迫。為什麼會有這樣懸殊的差別呢?這也是我們前世所造的
因所致。正報、依報都是根據前世所造的因而感得的果報。有的人
說:“哎呀!我命好苦呵!我永遠都是這苦命了。”錯了!因為因
果並不是一成不變的,它時時刻刻都在變。因感果,果又造因,因
又感果,因因果果,迴圈不已,不是固定不變的。這一世受苦受罪
,是前世造的因不好。這一世多造些好因,多做好事,多做善事,
因果就轉變了,惡果轉化了,時來運轉,苦就少受了,生活的環境
和身體狀況就會慢慢由壞向好的方向發展變化。反過來講,前世造
了好因,今世福報就大。但若不做好事,遊手好閒,坐吃山空,甚
至做壞事,那麼這個福報就會減少。一旦把福享完,則惡運就會接
踵而至。所以,今世享福要惜福,仍要多造好因,多做善事,多做
好事,這個福才能長久。

接下來我們談談業障。什麼叫業障呢?就是我們做一切事業的障礙
。每個人在幹任何事業中,都免不了會碰到這樣那樣的困難、阻力
、挫折。生活在社會上的任何人,包括出家人,都是要做事的。出
家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因此,無論你做什
麼,只要對大眾有利,就要盡心盡力,好好地做,儘量把事辦好、
辦圓滿,這就是善。反之,如果敷衍了事、馬馬虎虎,事情沒辦好
,還出了錯誤,甚至做損人利己的事,則是惡。所謂人道者,就是
過去世做了善事,也做了惡事,善惡混雜。因為他貪嗔癡俱全,只
是份量少些,所以他因中有善有惡,以致於辦事時,不免會碰到棘
手的問題,這就是業障。

順便講一下“六道輪迴”的六道。若貪嗔癡俱足,而且是多份量的
,貪得無厭,人有己無就嗔恨,自己不及人家也嗔恨,不如意的時
候就光火,貪嗔癡太深了,則下地獄;若嗔癡少些,而貪心很重,
則是餓鬼道,貪火從口媦Q出而不能進食;若貪嗔少些,愚癡得厲
害,則為畜生道;若貪癡少些,嗔恨心重,好爭好鬥,則入修羅道
;若只有少份量的貪,多份量的善則升天道。因此,我們要從六道
輪迴的生死流轉中解脫出來,就必須修持,息滅貪嗔癡三毒。這樣
,辦任何事,遇到任何情況,就會理事圓融無礙了。

第三障煩惱障。因為有前面的報障、業障存在,人在立身處世時,
就難免有不如意、不順心的時候。一旦不能稱心如意,就妄想紛飛
、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言,這就是煩惱障。

根本的煩惱障有六種:

第一是貪,貪得無厭,要這要那,多了還要多,好上還要好,無有
窮盡,欲壑難填。

第二是嗔,嗔恨心重,剛才我們已講了。

第三是癡,貪和嗔均來自於癡。癡就是執迷不悟,迷真認妄,迷戀
於世上形形色色的東西,名、利、財、物、色……,執妄為真,追
求不已。追求不到就嗔恨,欲望無止。倘若我們能明白一切都是夢
幻泡影、皆不可得的道理,正如《圓覺經》所說:“知是空華,即
無輪轉。”知道世上一切東西都是空花水月,都是假相,實際上並
不存在,你還去追求它幹什麼?不去追求了,還會有什麼生死輪迴
的煩惱嗎?所以說,癡是產生貪嗔的根源。

第四是慢,貢高我慢。總以為自己什麼都正確、什麼都好,把自己
看得比別人高一等,處處瞧不起別人。因有我慢之故,就不謙虛了
。不謙虛就不能受益,善意聽不進,不能接受人家的意見,不能進
步。

第五是疑,疑惑不相信。疑是最壞的東西。我們知道,要證佛果,
必須正修。若欲修證成功,第一重要的就是信。沒有信,就根本談
不到修證。淨土宗三資糧,第一就是信。不但淨土如此,別的宗也
是如此。沒有信,怎麼談得上修證呢?不信則疑,一疑就壞了,就
不能竭盡全力去修持,就不能證得聖果了。現在的學人往往疑法疑
師,學了一個法,他不問自己是否已踏踏實實、不遺餘力、勇猛精
進地去修,只修了幾次,就猜想:“哎呀!這個法靈不靈呀?是不
是有效果呢?我怎麼一點感應都沒有呢?”比如念佛,沒念多少天
,就說:“我念佛了,怎麼還是妄想叢生呢?”再說打坐,沒坐多
少座,就說:“我怎麼妄念一點都沒減少,反倒越坐妄念越多呢?
”等等。我們打個比方,你要挖一個寶藏,知道金子埋在這塊地下
,才挖了幾尺,深度還不夠,你就不耐煩了,“哎呀!怎麼還沒見
金子呢?恐怕不在這堙C”於是,換個地方再挖挖,還是深度不夠
,沒有見到金子,就又換個地方去挖。換來換去,挖來挖去,功虧
一簣,總沒見到金子。就是因為你沒有信心,沒有專一地深入下去
,所以得不到寶藏。這就是疑法、疑師的過錯。常常有人這樣猜疑
:這個老師是不是有道行?這個老師傳法好不好?或是議論某某老
師已經明心見性了,某某老師還沒有明心見性,妄加判斷。殊不知
判斷老師,須要超過老師才能判斷。你自己還沒有明心見性,你曉
得明心見性是怎麼一回事嗎?自己還是個瞎子,以耳當目,聽了別
人怎麼講,自己就猜測、衡量別人,這就是疑師。因不信師之故,
你就不能一心一意地跟著師父跑,師父傳給你的法,你就不能全力
以赴地去修,你就無所證。所以,疑是壞事,是根本煩惱之一。

第六是邪見,不正之見。如常見、斷見、撥無因果等,都是邪見。
有人認為,人活在世上才是有,一旦人死了,一切也都沒有了,斷
滅了。還有人不知發神通與明心見性是兩回事,認為有了神通才能
談得上明心見性,沒有神通就不是明心見性。當他明明已經得了根
本,已見了性,他還不知道,以為自己沒神通,就沒見性。非但誤
了自己,也貽誤了他人,而且永生永世不能出頭了。這些都是邪見
。上述是煩惱障的六種根本煩惱。


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2007/4/11 上午 07:26:34
阿貴
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說到這堙A我們還要解釋一個問題。有些人誤解了“煩惱”的意義
,以為煩惱只有貧窮人苦於衣食不周,住行條件差,迫於生活而奔
波、辛勞,所以痛苦煩惱不休。豈不知富人的煩惱比窮苦人還勝一
籌。富人的煩惱雖然與窮人的煩惱不相同,他不是為衣食住行而煩
惱,但他們另有所愁,另有所苦。最近我們這堨X了一樁事,不妨
講出來,讓大家知道有錢人是怎樣的另一種煩惱。

文革期間,有些工商資本家的資金房屋等被沒收、凍結了。落實政
策後,又退還給他們。講起來鈔票多,富有了,應該享福了,愜意
了,不再苦惱了。但是,有這麼一家,退還了十幾萬人民幣和房屋
後,父親就把這些都分給了孩子們。三個兒子各分得幾萬元,最小
的是女兒,將來是嫁出去的人,所以只分得五千元。小女兒看見幾
個哥哥都是幾萬元,而自己卻只有一個零頭,心堳雂ㄩ◎N。後來
又分房子,三個兒子每人一統間,是大房間,而且衛生間、煤氣灶
俱全。小女兒分到後樓一間小小的黑屋,心塈韝ㄤh快了,越想心
媔V難受,悲傷地哭了。父親見狀,就教訓了她一頓,她心中更來
氣了。吃飯時,她因哭得悲傷之故,氣不順,憋得回抽,一抽搐,
手一抖,碗“啪”地摔碎在地上。父親一看,啊!你還摔碗給我看
,啪啪就是兩耳光。這一打,更冤枉了她,悲痛之極,就上吊自盡
了。父親看女兒死了,心堳傽d傷,也怨自己處理不當,闖了禍,
心塈穘e,不多久也死了。你們看,這不是有錢之後闖出的禍水嗎
?所以富貴人有富貴人的煩惱,並不比窮人少,甚至還要多;並不
比窮人輕,甚至還要重。因為他們有了地位,有了鈔票,就會患得
患失。他們不僅希望現有的地位、錢財不要喪失掉,還想多上加多
、好上加好。那麼,這當中互相傾軋、勾心鬥角之種種精神上的煩
惱就更為難言了。更為甚者,有了地位、有了錢,貪心更重、欲望
更濃,忘乎所以,不顧一切地胡作非為,花天酒地,狂嫖濫賭,以
致最後走到傾家蕩產或鋃鐺入獄的下場。我們就不去多說它了。

天人也有煩惱。怎麼會呢?天人不是在天上享福嗎?但是天人享完
福後,還是要死的。他們不像我們世間人,老了,發須白了,牙齒
掉了,最後斷氣死了。天人頭上都有花冠,花慢慢地枯萎,一旦枯
死了,則天人也就壽終了。所以他們看到花枯萎了,就曉得自己時
間不長了,到哪里去呢?還要聽業的支配。他們也很苦惱。六道都
沒有離開苦。

我們人活著,苦多樂少。有一位小說家曾經這樣說:人生就是一個
旅程,坎坷不平的旅途上佈滿了各種痛苦的深坑。我們人,剛從第
一個深坑婺鶪F出來,在還沒有落到第二個深坑之前,這段過渡期
就是樂,平坦順利。當跳進第二個深坑時,又如從前一樣受苦了,
到處碰壁、抗爭,極力想從深坑中跳出來。一旦跳了出來,輕鬆一
下。過了這段過渡期,又復陷入痛苦的深淵。人,就是這樣苦多樂
少地走完一生的旅程。有的人遇到的深坑又多又深,所經受的痛苦
就更是苦不堪言了。一般說來,這段過渡期的樂是短暫的,有的還
未體會到樂的滋味,就又陷入了更深的痛苦之中了。人的一生歸根
結底還是苦呵!

佛說一切法,都是讓人離苦得樂的。你若能把《心經》的義理徹底
領悟了,報障、業障、煩惱障自然也就破除了。三障已除,一切苦
厄也就消除了,人也就離苦得樂了。這就是《心經》的作用。

5. 判教相

前面已講過《心經》在佛的五時說教中,屬於第四時說法,即般若
時、熟酥時。用了兩種權法、一種實法說教。這奡N不多說了。

《心經》的五重玄義現已解釋完畢,下面我們簡略地介紹一下譯經
人。

四.譯經人

翻譯《心經》的人很多,有七種翻譯本子。現在大家讀誦的最盛行
、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。文長僅二百六十個字,但意義
非常豐富,能賅括三藏十二部經教。


玄奘法師精通經、律、論三藏。當時,凡通三藏者均稱之為三藏法
師。玄奘法師是唐朝人,故稱唐三藏。所謂經藏就是佛說的法,由
弟子們記載、整理成冊的,多詮定學。律藏是佛說的戒律,如比丘
戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律。《梵網經》也屬於戒律。律藏
多詮戒學。論藏是菩薩們根據佛所說的法而加以闡述、發揮的。佛
說的法為“經”,菩薩所說謂之“論”。論多詮慧學。

玄奘法師俗姓陳。少年出家時就很有志向,提出了“遠紹如來,近
光遺教”。意思是從長遠來看,要紹隆佛種,立志成佛;近則要光
大如來教法。出家後勤奮學習經典,到處參訪名師。後來發現諸師
所見不一,對經典也有許多疑點未決。為求得佛法真諦,發願到佛
教聖地——印度求學取經。玄奘法師以宏深大願,大無畏的超人膽
識和魄力,歷經了千難萬苦,踏遍了千山萬水,跋涉五萬餘堙A終
於到達了目的地。十七年後帶回大小乘經共五百六十夾,分六百五
十部。玄奘法師以後的工作則專心致志於翻譯佛經。

玄奘法師組織的譯經規模是歷史上最宏大的,集中了全國各大寺高
僧大德,力量精萃優秀,分工細密,譯經態度嚴肅認真,所翻譯的
經、律、論三藏聖典最為精確,譯經的數量在中國歷史上也是最多
的。玄奘法師是世界佛教史上的一代大師,是唯識宗的創始祖師,
他在弘法利生中所做的貢獻厥功甚偉!


玄奘法師除了主譯法相宗經論外,在晚年全力翻譯《大般若經》六
百卷,占去了他全部譯經的一半功夫。由此可見,玄奘法師對般若
研究精通,造詣高深。乃至他的《心經》譯本廣為流傳盛行。玄奘
法師譯經態度嚴肅認真,一絲不苟,精益求精,準確無誤。在他圓
寂前,頭有點痛,他就疑惑了。哎呀!莫非我翻譯的經文有錯誤了
?於是,他就發了個願:如果我翻譯的經文沒有錯誤,那麼,在我
圓寂後荼毗的時候,舌頭應該不壞!後來,玄奘法師圓寂了,荼毗
後,他的舌頭果然沒有壞,還是好好的一條舌頭。這就證明玄奘法
師翻譯的經文完全正確。
 
玄奘法師臨終前有點頭痛,是因夙業之故。我們每個人夙世以來,
所做的事有可能是好事,也可能是壞事,不可能沒有一點果報。人
生病,是過去世做了壞事,現在所受的果報。生病,一般凡夫擔不
起,痛苦難忍。而修證成就了的大祖師,就有力量承擔。果報到他
身上,因心空故,可以不受其苦。真歇禪師說:“老僧自有安心法
,八苦交煎總無妨。”意思是說,縱然有八種病痛等苦惱一起來煎
熬,我也不怕。為什麼呢?心空不受之故。在色受想行識五蘊當中
,第二就是受蘊,它是一切煩惱、業障的根本。假如我們能夠遇色
聞聲而不受,則一切煩惱無從生起。

那麼,怎麼能不受呢?這大有科學道理。因為所謂疼痛都是經局部
神經傳輸到大腦皮層而感受到的。如果大腦皮層不接受,就不會感
到痛苦。而要使大腦皮層不接受,那就要有很深的定力,心空無住
,不隨境走,或是把思想的注意力完全集中於另外的一個地方,方
能隔斷傳導,不受其苦。例如,《三國演義》堙A關公中了毒箭後
,華佗給他刮骨療毒。當時關公下著棋,把他的思想和注意力都完
全集中在棋上,忘記在進行手術,大腦皮層不接受痛的神經的傳導
。所以,等華佗把毒刮乾淨了,整個手術完畢,他都沒吭一聲。華
佗不由敬佩地稱關公為神人。現在的無痛苦分娩法也是這個意思。
讓產婦把思想都集中在另外一個地方,注意力轉移了,痛苦也就轉
換了,大腦皮層不接受腹部的疼痛,她就不覺得痛了。但一般人沒
有這個功夫,她的注意力不能轉移,還是集中在肚皮上,所以痛苦
不能轉換掉,大腦皮層照樣接受,來者不拒,當然她還是要痛的。
因此,現在無痛分娩法沒有多大效果。

我師公大愚阿闍黎在廬山修道時,一直很精進,因當時條件極差,
故師公身體很虛弱。他下山之後,弟子們請了個醫生給師公檢查治
療。發現痔瘡很嚴重,已經潰爛了,決定馬上動手術。當時麻醉只
有全身麻醉,沒有局部麻醉。而師公身體太差了,經不起全麻,怎
麼辦呢?師公對醫生說:“你儘管放心開刀吧,我可以不要麻醉。
”醫生說:“不要麻醉怎麼行呢?痛也痛死你了。”“不要緊,我
念佛,你開刀。假如我說痛了,你就停止手術。”“那就試試看吧
,橫豎你的屁股已爛得一塌糊塗了,就是手術沒動好,半途而廢了
,也沒關係。”於是手術開始了,師公一直念“南無阿彌陀佛、南
無阿彌陀佛……”直到手術結束,師公沒喊一聲痛。醫生驚歎道:
“難得,難得,我從來未見過這樣的病人。”這就是不受一切受的
功夫,把思想注意力都集中在這句佛號上,痛苦就不為害了。修淨
土的人都想臨命終時身無病苦,這不正是身無病苦的最好例子嗎?
!

身無病苦並不是說不生病,而是說儘管生病,但是不為病所苦。你
不接受,苦就不苦了。夙業報應之所以等於不報,也就是因為不接
受這個苦,不為苦所苦。儘管有果報,等於沒報,報而不報。玄奘
法師的頭痛就是臨命終時夙業的發現,但不接受,則報而不報了。

講到果報這個問題,都說心業易消易轉,身業難消難轉。我們過去
做了壞事,身子上的痛苦還是要有的。佛也顯現過頭痛相,因為過
去世曾拿棒子打過魚的頭,現在就要受這個報。但這是佛有意要顯
頭痛相,用以說明因果不虛,警策大家不要做壞事,做了壞事,就
要受果報的。果報對於真正到家的人來說是空花水月,果報到了他
們身上就瓦解冰消了。為什麼呢?因為一切業都是夢幻泡影,並沒
有真實東西存在。既然沒有真實的東西,不接受一切事物了,還講
什麼報應呢?同時,沒有我相,沒有人相,沒有眾生相,沒有壽者
相,又由誰來受報應呢?從主觀來說,人沒有了;從客觀來說,法
沒有了。人法雙亡,還有什麼報應呢?但以佛性來講,佛性是妙有
真空。它不是斷滅空,也不是頑空,它能顯現諸相而生起種種妙用
。所以,幻相不無,還是有的。在不受報當中不妨顯現受報之相。
儘管受報,但到了大祖師身上,內心空淨,一切都如空花水月,還
是等於不受報。

二祖神光大師得法之後,達摩祖師對他講:“你今生要還一個命債
,要被殺頭。(祖師證道以後有宿命通,知道過去世做過之事以及
將來的果報。)但因主持正法之故,避免別人由此而誹謗正法,就
不要還這個報了。”二祖心真空了,人也不可得,法也不可得,這
個身報就可以免掉了。比如,如果沒有打開電視機、收音機的開關
,電磁波雖在空中傳播著,但卻收不進來。這都是同樣的道理。雖
然我們過去世做了一些錯誤的事情,業力在尋你。但若你心空了,
影子也沒有,它就找不著你了,也沒法找。從根本上講,根本就沒
有人我相,沒有法相,什麼受報、不受報都不可得。但是,功夫要
做得究竟才能這樣。功夫做得不究竟,心一動就有了影子,那還
是會受報的。

我們舉一則公案:唐悟達禪師膝上生了個人面瘡,後遇一僧人掬水
洗之,痊愈了。因此,著慈悲水懺法。這個禪師怎麼會生人面瘡呢
?因為禪師過去世是晁錯,晁錯和袁盎不和,在皇帝面前,搬弄是
非,說袁盎的壞話,結果袁盎被冤屈斬首。袁盎懷恨在心,一直要
尋晁錯報復。無奈晁錯後來作了十世高僧,尋他十世也沒有尋到。
後來,皇帝封他為國師,賜他沈香幾案、玉如意、紫金袈裟、紫金
缽盂等等。欽差大臣都很敬重他。他很得意:“像我這樣的人,現
在世上是很少有的。所以,皇帝封我為國師,賜給我這麼多東西。
”心一動,影子現前,被袁盎尋到了,就讓他膝蓋上生了個人面瘡
,向他討還命債。由此看來,一旦過去世做了些錯事,業力就到處
尋找你,這就叫業障。你若心真空了,沒有影子在,它尋也尋不到
你。所謂業,其實都是虛幻不實的。但如果你心動了,有影子在,
被業力抓住,就要還報了。

也許會有人問,如若定力深的話,是不是可以不還報呢?可以不還
!但不是一定不還。我們剛才已說過了,還報不還報,關鍵在於心
是否真的空淨了。既然報、還都是假,又何妨借假顯真,遊戲三昧
,報上一回,以示無報無不報,而證無還無不還呢!所以,二祖神
光大師對達摩講:“等我傳了法之後,還也無所謂。”就像一個大
富翁,還一筆小債務,九牛一毛,不在乎。神光大師把法傳給三祖
之後,就去還報了。臨殺頭時,他說:“將頭臨白刃,猶如斬春風
。”殺頭就像揮刃斬風一樣,心堥S有一點東西,何等慷慨豪放,
這真是心空淨到家的大丈夫作略啊!

心真空淨的人,並不是死守著一點不動,並不是一點事也不做,而
是大機大用,無為而無所不為的。我們修法的人,就要好好地修這
個心,時時對境練心,老老實實地做心地功夫。我們明白了《心經
》的義理和真正意旨,才能真正得到《心經》的勝義,從而受持
《心經》。

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2007/4/11 上午 07:28:12

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