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學佛第一要知見正(推薦)
阿貴
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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學佛第一要知見正(推薦)
學佛第一要知見正
元音老人主講
一九九五年三月二十七日講於杭州

學佛第一要知見正,我們學佛為的什麼?先把目標訂正,然後再計劃
怎樣下手,學些什麼,怎麼來修行,庶幾能證得個預期的結果。古德
說:「
因地不正,果招迂曲。」就是學佛初步的因—「為什麼來學佛
」先要搞清楚,不清楚,將來結果就不得圓滿,非但修行時要走彎路
,還有誤人歧途的危險。所以知見正是學佛的第一要事。我們上次已
經講了很多,怎樣修行能明心見性,見性之後怎樣保護,進一步怎麼
放任。但是,大家對這點還是不甚理解,所以有人給不修正法的人說
些相似神奇的話,一拉就拉過去了。現在這個時代,魔法橫行,不知
道有多少邪惡的人使用種種花樣來騙人,榨取錢財,引人入邪路。所
以知見第一要正,免得上當受騙,非常重要。今天我們還是要再講知
見正的重要。

就知見講來,有很多不同的知見,今天我們就藉『禪』刊這篇文章1
『禪和密的關係』,扼要地和大家講一講:禪宗與密宗的見地如何,
修的方法是否相同,證的結果是不是一樣。在佛法五種知見外有一種
凡夫見,凡夫見就是著一切事物都是實有,一切東西都實實在在有。
所以向外追取、求得、貪得無厭,因而造業受報,生死不了,這是凡
夫知見。我們學佛就要把這個知見去掉。

在佛法講來,有五種知見:

  
第一種是人天乘。知道有因果,要做好事,不做壞事,幫助別人,犧
牲自己。但是不知道怎麼學佛,不知道怎麼修法。這個就是人天乘。
它能夠保持人身不失,還可以升天,在天道享福。

第二種是羅漢見。他們也知道因果,但是偏空了,不知道妙有。假如
一切都空無所有,還成什麼世界?還要修什麼佛法?佛教講的不是空
無所有的空,而是無可取、不可得的空,是妙有真空,不是偏空。所
謂空者,是指佛性無相可見,看不見,摸不著,所以是空。但是它不
是空無所有,它有靈性在,一切作用都是它起的。我們能看見東西、
聽見聲音、工作、走路等等,都是佛性所起的作用,一切色相都是佛
性所顯現的幻相。我們的身體、眼睛、耳朵等失去佛性就不能起作用
,同樣宇宙萬有離開佛性也無從顯現。譬如我們一口氣不來了,這個
身體就像木頭一樣沒有知覺了,眼睛不能看,耳朵不能聽,嘴巴不能
講,手足不能動,大腦不能思維,世界也就無從建設了。所以現在能
講、能看、能聞、能做都是佛性的功能,所以它是妙有真空,不是偏
空。二乘不知此理,只空人我,即只知這個身體不可得,所以能了分
段生死,反過來執法相,認為法我是有的。法我就是認佛性的地水火
風四大種性為我,認為有法可修,有菩提可證,有生死可了。所以二
乘是偏空而不知妙有,著在法上,這就是偏空智。

第三種是外道見。是帶異計而修者。所謂異計,就是執斷執常。有的
說,人死了之後一定是有的,有的是冥諦,像木頭一樣,不知道了,
那不對;有的說沒有,死了就完了。所以就爭論。計常,就是常有;
計斷,就是沒有。所以外道見就是心外取法帶異計而修。

第四種是菩薩知見。就是依深明因果和我法二空之理修行者,就是知
道人我不可得,法我也不可得。如上所說,法我是我們佛性中最根本
的元素,即地、水、火、風四大種性。種性就像稻種、麥種,種下去
可以長出稻子、麥子來一樣。我們的世界和一切東西都是由佛性四大
種性地水火風生成的。假如執牢這個種性是真實的我,還是執著,法
我不空,不能成道。須進一步達我法二空,就是人們的身體及一切現
象不可得,本性的地水火風四大種性也不可得。才能了兩種生死而成
道。一著相即有一個東西梗在你心中了,就遮蔽了心光,不能圓明朗
照了。所以這個也要空掉,才能真正成佛,這就是菩薩知見。

第五種是佛知見。若能明白我們自己就是佛,一切眾生都是佛,不僅
我一個人是佛,大家都是佛,以這種知見來修法,就是佛知見。我們
學佛、修法第一要樹立這種佛知見,認清我們大家都和佛一樣具有無
漏智性,本來清淨,原無煩惱。此心是佛,不是用個什麼法修成佛。
只因為我們不明白,看外面東西以為是真的,就像凡夫知見一樣的,
認為外面一切東西都是實實在在地有,貪得無厭地追求。如果我們明
白大家都具有佛性,不迷於外相,一切放下,返本還原,就成佛了。
佛不是修成的,是本來現成的,所以叫作本性天真佛,本來如此。只
是我們迷於外相,走錯了路,貪取無厭,造業受報,才落到六道輪回
,生死不了。佛看我們可憐,一切眾生都有佛性卻不知道,在這奡
渾噩噩造業受報,枉受生死輪回之苦,因而出世現身說法。叫我們大
家夢醒,不要執著。我們能放下就成佛,所以很快、很便當,不是沒
有希望。大家不要疑惑:「唉呀,我沒有希望啊,我們的業障重啊,
不能成佛啊。」那是錯誤見解。所以第一要知見正。

顯教堶掖o麼講,密教堣]這麼講。它也說幾個知見。

第一個是凡夫知見。認為一切都有,執著不捨不放。

第二是外道見。計斷計常,就是執著。計常者,就是有個東西可得,
我有陽神,這個是永遠存在的。它不知道這個陽神也是我們第七識所
生起的,還是假象,不是我們的天真佛性,所以這個陽神還是有壽限
的。從前呂純陽祖師見黃龍禪師,他以為自己煉成陽神永遠不死了,
沒想到黃龍禪師說,你「縱饒百萬劫,依舊落空亡」。頂多你活得比
常人時間長,但是百萬劫之後你還是歸於無有。因為有生必有滅,沒
有滅哪有生,這是辯證法,既然已經生出來了,將來必定要滅亡。而
我們的佛性呢,是本來天真,不生不滅,不是什麼時候生出來的,所
以說無始以來,本來就是如此。

第三種是聲聞見,即羅漢見。就是說偏空之理,不知道佛性之妙有。

第四種是唯識見。唯識是什麼,就是我們中國的法相宗,就是玄奘法
師到印度取經取來的『成唯識論』,是法相宗最要緊的一部經論。其
中講三種性,一是遍計所執性,二是依他起性,三是圓成實性。什麼
是依他起呢?就是一切事物皆是依靠別的東西而生起的。譬如這個杯
子,本來沒有,是瓷土放到窯堶悼h燒,燒成杯子。桌子本來也沒有
,是木頭做成的。佛經堨s做因緣所生,就是關係條件聚合起來而生
的,所以叫做依他起性。從依他起性來看,一切東西都沒有自體、都
是依靠別的東西合起來的。東西既然本來沒有,就不著相了,就進到
圓成實性,就見到本性了。假使著相,不知依他起的假相,認為這一
切都是實有,去追求,那就是遍計所執性。就是普遍執牢,認為實有
,這就是妄想。所以第一種是妄見,第二種就是知道一切東西本來沒
有實體,都是虛幻不實的,不執著。不執著就是放下,就證到本性—
圓成實性了。

第五種是中觀見。就是一切東西本來沒有,是真空妙有,緣起性空,
一切事物都是關係條件結台起來而有,本體是無有的。

第六種是俱生知見。即一切眾生都有佛性,都是佛。不要藐視自己,
認為我是薄地凡夫,不是佛,有卑劣之見。要大膽承當,我就是佛。
因為承當得起,我是佛,所以我的行為就要符合佛的等級,真能一切
放得下,妙用起得起,坦坦蕩蕩,瀟洒自在。所以我們承認是佛就要
有妙行來相繼相應,把我們從前所有的執著惡習都消光,恢復我們的
本性,這就是我們的大智慧。

最後一種就是大圓滿知見。大圓滿知見就是所有一切妙有就是我的性
所顯現,性就是相,相就是性,性相不二。即空即有,有就是空,空
就是有,一切有都是我的妙性顯現。所以不是在相之外去見性,也不
是在性之外取相,相都是我們的妙性所顯現的。譬如造房子,造房前
先要工程師設計圖樣,設計圖樣的時候要通過大腦,要思維怎麼樣建
造,算好要多少材料,這一切都要經過大腦。大腦的功用怎麼起來的
?就是靠我們的佛性起作用,一個人心臟不跳已經死了,而大腦沒壞
,這大腦為什麼不能起作用呢?是因為佛性離開身體了,它就不起作
用了。就像電燈,電網電線拉好之後,沒通電,電燈就不亮,通電之
後電燈才亮起來。佛性等於是電,所有這一切作用都是佛性的作用,
一切相都是佛性所創造、所顯現、所看見的。所以一切相就是我自己
,我就是一切相,這就是大圓滿知見。即有即空,非空而非有,非有
而非空。你說空,明明有三千大千世界,森羅萬象;你說有,一切相
都不可得,都是鏡子堛獐v子。因為我們的佛性就是大圓鏡智,朗照
大千十方世界。因此,有佛性就有一切相,這些相就是我們心的妙用
,性的顯現。佛性本身無相可見,但它能現一切,所以相就是我們的
本性。這是大圓滿知見。

我們現在把知見立正,知道我們不是空無所有。禪宗說要知道妙有,
是指我們的佛性是有的,佛性雖然無相可見,但它能起一切妙用,現
一切假象。認識這個假象就是我的性所顯現的,不去執著這個假象,
這樣用功就快了。因為既不著空又不著有,就可以證道了,所以知見
第一要正。不是空得什麼都沒有,偏到空堨h了,把什麼都丟光了,
那又錯誤了。從前希臘的大哲學家蘇格拉底,研究哲學,也發現一切
都不可得,所以大智慧的人都知道事相是空不可得。但他偏空了,不
知道妙有,所有東西都不要了。晚上在陰溝筒媞恅情A房子也不要了
,褲袋上掛一個杯子,到河堹磏I水喝。一天看到小孩子在外面玩,
兩個手捧水喝,他看到了,哦,杯子也不用了,把杯子也丟掉了,喝
水用手捧著喝。太偏空了。所以外道見不是計常就是執斷。現在很多
做氣功的人都是執有,執著有氣,在精氣神上著有、著常見,而不知
道這是假象,不是真的。這個精氣神,外道說是三寶,其實根本在我
們的佛性上,沒有佛性就生不起精氣神,精氣神就是我們的佛性所發
起的。所以要認識根本。

我們學佛,第一要把知見立正。我們的佛性是非空非有,你說有,它
無相可得,你說空,它有妙用,顯現一切相,起一切作用,它能說能
聽,能做事能走路。非空非有,兩面不著,中間也不立,兩面沒有就
沒有中間了,有兩面就有中間。以這種知見學佛,就自然能證到圓滿
的結果,就成佛。所以知見非常重要,今天再與諸位把知見提一提,
認識這個真正的知見,不要偏空,認為一切都沒有,更不能執有,認
為一切都是有,趕快去追求,貪得無厭,這樣更不對。所以我們既不
偏空,又不著有,一切事隨緣應用,今天有多少就受用多少,不去和
別人攀比。我們的大錯誤就是和人比較。唉呀,別人有花園洋房了,
我沒有,我想辦法弄個花園洋房,人家進出有轎車,我沒有,我也想
辦法弄。弄不到就不惜做壞事,殺人放火都來了,所以造業受報了,
我們明白這個道理,一切隨緣,有就用,沒有也不去求。一切都是假
象,各人有各人的因緣,因為我們每人所造的事業都不同。像現在各
人所做的工作事業都不同,所造事業不同,所得結果當然不同。有的
人收入很多,他的受用比較好一些,有的人收入很少,受用就比較差
一些,不可能拉平。什麼緣故?因為過去世造業不同。過去世是因,
這一世是果,過去造的因不同,這世受的果也不同了,這世我們又做
事又造業了,我們往往要滿足自己的欲望,欺負別人,打倒別人,自
己可以往上竄,做壞事了。所以做事業當中,有時做好事,有時做壞
事,人就是善惡夾著的。假如沒有惡就升天了,就不在人道堣F。六
道輪回,有善有惡的入人道,純善無惡的升天,純惡的貪瞋癡俱全的
下地獄,瞋心特別重的入修羅道,貪心特別重的入餓鬼道,愚癡特別
重的入畜生道,一切唯心造,都是自己創造的,自作自受,不是由誰
來支配的。學佛成道,這是我們的大福德。芸芸眾生,能有多少人信
佛?很少。信佛的人比不信佛的人已經少了,但真正信的、深信因果
的有多少呢?更少。許多信佛的都是在燒燒香,拜拜佛,求佛加被,
獲取福報,這樣的信佛不算是真信佛。要明白自己是佛,要明白一切
眾生都是佛,從而用功,把自己執著貪瞋癡的妄心、妄想、妄念消光
,圓成佛道,才是真信佛。所以我們現在真信佛,是不可限量的大福
德,這樣才能出六道輪回。今天大家來學佛,來修道,這是大福德,
所以要把大家指引到正路上去。就是認識到我們都是佛,眾生都是佛
,只要我們放下,就能夠成佛,所以非常重要。

講到我們修法,我們現在傳的是心中心法,心中心法是密宗堛漱W乘
佛法。上次我們也講過,密部埵酗E乘次第,有外三乘,內三乘,密
三乘。這心中心法屬於密三乘中頂尖的法,即最後一個無比相應大圓
滿法,就是與紅教的大圓滿相應的法。諸位可能有疑問,大圓滿是紅
教中最高的佛法,而心中心不屬於紅教的大圓滿,怎麼會相應呢?現
在來解釋一下。紅教大圓滿法分二部,一部是「徹卻」,漢文譯義就
是「立斷」,妄念一起當下就把它斬斷,不隨之流浪,使真心現前;
後一部是「脫嘎」,譯文為「頓超」,修之能超出三界,了斷生死輪
回:心中心法修的就是立斷頓超。它是無相密,以一個咒、六個手印
來修持,直下見性,不要修什麼相來過渡。有相法須修成相後,把相
化空,才能見到本性。須走很多彎路,不能立斷頓超。

我人本性是無相可見、摸不著、聞不到的。大家一下子無從下手,因
而西藏密宗要走很多彎路,先要做磕大頭等四加行,再做前行觀想,
把相觀起來,有個著手處,才能進一步修見性法。大圓滿「徹卻」先
也要修氣脈明點,在氣上下手,觀脈管,三脈七輪(三脈—中脈、左
脈、右脈;七輪—頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、丹田輪、海底
輪)觀好後,再把這個相觀空,這叫大圓滿徹卻前行,就是修行前的
方便。我們用六印一咒,不要觀什麼脈管,當下把我們的妄心聚在一
個咒上,就是念的時候心念耳聞,用心念咒,耳朵聽清楚自己念咒的
聲音,把意根妄想抓住,使妄念不行,當下即能深入禪定。這樣修行
就是觀世音菩薩耳根圓通法門。娑婆世界眾生六根當中,耳根最靈敏
。譬如眼睛能看很多東西,很遠都能看見,但是一張紙一隔就看不見
了;耳朵不然,隔著大山聲音還聽得到。又譬如睡著了,拿張紙給他
看,他也不能醒,但一喊他就醒了。所以耳根最靈敏,用耳根來修法
最好。『楞嚴經』說得很清楚,二十五個大師(都是大菩薩),說各
自的用功方法,觀世音菩薩說從耳根入,最後佛叫文殊菩薩選擇,娑
婆世界眾生用哪一根修法最得當、最快,文殊菩薩選擇觀世音菩薩耳
根法門。因為耳根最利,所以我們現在就用耳根來聽自己念咒的聲音
,把意根抓住,第六意識就不動了。這樣修法比大圓滿法更直接,更
「立斷」。

大家注意:修法時一定要心念耳聞,要如法,絕對不能嘴念咒,而心
想別的事情,有口無心,沒用處。念佛也是一樣,念阿彌陀佛,口念
心散亂,思想亂七八糟,佛號念不上,將來西方極樂世界升不到,因
為心太亂了。心不清靜,佛現身時就看不見了。永明壽大師(永明壽
大師既是禪宗大祖師,又是淨土宗大祖師,他是法眼宗的徒孫,最後
皈心淨土,所以是淨土宗大祖師)說:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨
亦徒然。」為什麼這樣說呢?他說心如水也:心水清靜了,就像河
的水清靜了,天上的月亮影子就顯現出來。阿彌陀佛等於是天上的月
亮,我們的心等於是水,水不清靜天上的月亮顯現不出來,心不清靜
阿彌陀佛在你心媗膉ㄔX來,那就見不到阿彌陀佛來接引,就不能往
生了。大勢至菩薩教導我們「都攝六根,淨念相繼」,要以一句彌陀
聖號把眼耳鼻舌身意六根抓住,清清靜靜地念阿彌陀佛,念到一心不
亂,才能往生西方極樂世界。我們知道六根當中意根是最難攝的,一
靜下來這個妄想就來了。因為動慣了,不靜下來還不知道,有時候心
亂了,還不知道,靜下來後就容易看見。這是什麼緣故?因為水清靜
了,泥沙沉下來,就看見了,水不清靜,就看不見泥沙,所以坐下來
就看見了。妄念顛倒,很難掌握住不起妄念,所以要用心念耳聞的辦
法來抓攝六根,把妄想打斷、身心脫落,本來的佛性就顯現了。所以
,如法修持非常重要,不如法修持就不能見性。

大家修心中心法,修了很多時了,應該有所成就。為什麼呢?因為本
來是佛,只要肯放下,就能恢復本來,就能見道。修了很多時,為什
麼還不行呢?就是因為不如法。

  
第一種不如法的人就是坐坐停停,停停坐坐。今天坐坐,明天說身體
不好、事情很忙,就把功夫耽擱下來了,這樣修就不行了。譬如燒飯
,飯沒燒好就拿下來,冷一冷然後再燒,再拿下來,這飯就燒僵了。
我們學法修行,猶如逆水行舟,若不用勁撐船,船就被水沖下來了,
所以斷斷續續修行不好。

第二種是沒有心念耳聞。耳朵沒有在聽,而是一面念咒,一面打妄想
,「這個事怎麼辦?那個事怎麼解決?」這就是不如法,妄心就斬不
斷,斬不斷怎麼打得開本來呢?怎麼見得到本性呢?

第三種重要原因是下座時不觀照,忘記了。在座上修法勤勤懇懇,下
座後隨妄念轉,跟著境界跑,等於一曝十寒,功夫因之很難做上。尤
其是現在這個動蕩的時期,比如大家都做股票,心思都到股票上去了
,「唉呀,我買的股票賺錢了吧,漲價了吧,跌價了吧,折本了吧。
」顛顛倒倒地妄想,不觀照。用功須時時觀照,念頭一起就看見,不
要跟著跑,要了了覺知這能說、能見、能聞的是我的本性,不為境轉
才行。這些缺點不改進不能見道。

修法的目的在於打開本來,見到本性。我們修心密只要如法,決定能
迅速做到。我們修法,念咒念到不能念時,忽然之間能念之心和所念
之咒一時脫落,內而身心、外而世界一齊化空,虛空也粉碎。但非斷
滅,有個了了靈知在,那就是本性顯現。本性顯現之後,還有多生累
積習氣在,還沒除光。所以大圓滿還須修脫嘎,也就是保護本性,使
妄習漸消,覺受增長,和我們說的悟後保任功夫一模一樣,要好好地
保護本性。正行就不講有修了,修不修都是兩頭話,時時觀照除自己
習氣即是。不過大圓滿要觀光而身化虹光,我們心密修法是宗禪法,
不著身相。所以不注重化不化虹光。假如著在身化虹光上,反而被呵
為「宇宙之間一遊魂」而不能圓證聖果。

我們本來是佛,所以見性不難。現在可以用禪宗公案直接和大家講什
麼是性,指示大家當下見性。禪宗是直接指示大家見性,不用參什麼
話頭的。比如你問師父:「如何是佛?」師父指示你:「清談對面非
佛而何!」或對你說:「你即是佛!」更或喚你一聲,你答應了,即
對你說:「即此是!」等等。達摩大師從印度來就是直指人心,見性
成佛,沒有人用功處。後來因為人的根性鈍了,直接指示不敢或不肯
承當,以為這沒什麼了不起,所以祖師們改為參話頭,這是宋朝以後
的事。參話頭,起疑情,用疑情擋住妄念,把妄念隔斷,從而打開本
來,這就多跨一道門,多走一段彎路了。有相密宗要到最後才直接指
示什麼是本性,叫做開示見宗,見宗就是叫我們明白自己的本性,就
是見性,即直接指示你見性。所以最高深的密宗就是禪,禪是無上密
,是最高層的密法,禪和密沒有兩樣。把密宗和禪看成兩樣是錯誤的
,禪就是密,密就是禪。心中心法一開始就說,以禪為體,以密為用
,即藉密咒和手印用一用,藉佛的力量加持,以打開本來,親證本性
。證到本性後,以淨土為歸,歸到一真法界常寂光淨土。西方極樂世
界有四種土:凡聖同居土,方便有餘土,實報莊嚴土,常寂光淨土。
常寂光淨土,就是盡虛空遍法界都是淨土,沒有什麼方所,沒有東南
西北方的分別,都是淨土。因為我們的法身,就是一真法界,盡虛空
遍法界,不分方所,沒有垢淨。有個清淨就不是,沒有污穢哪有清淨
,所以它是一塵不染,一絲不掛,一法不立的。所以不到淨土不算究
竟,要證到十方都是淨土。我們上次也直接指示大家,這個佛性不在
別處,就是現在一念斷處的離念靈知。當妄念都放下,一點不起的時
候,這時候也不是沒有知覺,還是了了分明。這了了分明的靈知,就
是我們的佛性。所以見性不難。不要在那兒猜謎,「噢,悟道了,看
見黃的紅的綠的東西了。」不相干的,那是見鬼。見性是見無所見,
沒有一點東西的。譬如現在你們大家把念頭一斷,什麼也不想,一切
的現象都在你們的視線之內,但是你們沒有著哪樣東西哪個人,雖然
有許多人很多東西,但見無所見,不知道誰是張三,誰是李四,這是
什麼,那是什麼,這無念的靈知,能起見聞覺知的功能,即當人的本
性。如果我看見張三、李四、茶坏、陽傘等等,那就糟糕了,那是著
相了。經云:「見見之時,見非是見。」假如你有所見,那就不是真
見,所以「見不能及」,「見要離見」,要離開自己的見,才是真見
。無所見,那就是你們的佛性。所以見相不著相,無所見,就是真見
。所以明心見性不難。有人自誇:「我的佛法好。你們到我這兒來學
法六個月,不要,六天,也不要,六個鐘頭,即教你們見性。」其實
,見性一分鐘也不要,當下就能教大家明白見性了。但是大家往往在
這個地方不敢承當。「這就是見性啊,恐怕不是吧?假如這就是我的
本性,我怎麼不發神通呢?」大家都被神通擋住了,迷住了。他們其
實不知道什麼是神通。我們說話,大家聽話,這不是神通是什麼?假
如不是神用,這個身體就聽不見,說不出。身體就像機器人,不通電
這個機器人不能動。現在能說能聽,就是佛性的妙用。佛性無所不能
,所以叫神,無所不具,所以叫通。佛性樣樣都能,樣樣都通,沒有
阻隔。你一著相就不通了。執著看這個坏子,就不見其餘,那你就不
通了。你不著,沒有擋路牌,一切事物俱在你視線之內,你就通達無
礙了。所以一切妙用都是神通。龐居士說,運水與搬柴就是神通妙用
。大家時時在神通妙用中而不知道,執著人家不能而自己能,那才是
神通,真冤屈死了。其實三明六通也不難,為什麼呢?因為道人都是
見性在先,除盡舊習,得通在後。宗師稱為:「但得本,不愁末。」
剛剛悟道,才明白道理,事相上還透不過去。這時自救不了,多生累
積的習氣還在,把本性妙用給遮蓋住了,要把這個習氣除掉,才能發
通。這就相當於大圓滿法婸〞漸縝獢C所以於見性之後須進一步用功
,時時刻刻斷念、保護,一切相都不可得,不要有所住著,自有水到
渠成圓證聖果之日。

不要以為這個初悟沒用處,將來發大神通成大道就靠這個初悟,因為
不明白這個真性,就無從下手用功。要認識這個本性,保護這個本性
,才好用功,所以叫做悟後真修。保護自己,就像嬰兒剛剛生下來,
一切作用不能起,要靠大人保護他。但你不能因嬰兒不起作用而說他
不是人。他是人,保護他長大就行了,所以說悟道這一點最重要,大
家不要輕視這一點。綿密保護,念頭一起就把它斬斷。有些人弄錯了
,以為清清楚楚看見這個念頭就是了,這大錯特錯!清清楚楚住著這
個念頭,是妄上加妄,不是本性,要念頭斷處了了分明的才是本性。
看見念頭起這不相干,假如看見念頭起,著相,這是凡夫,把這個念
頭看成是真的,這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起,不跟著念頭
跑,把這個念頭斬斷才對,千萬不要弄錯!做保護功夫,保護得愈綿
密愈好。

一切色相都是我們真性所顯現的影子,換句話說就是我們的化身。一
切東西都是我們的真心變化做作,都是我們的化身。大家要成就法、
報、化三身,現在我們一念斷處,了了分明的,就是我們的法身;光
明朗照一切東西,這就是我們的報身;一切東西都是我們佛性所顯現
的影子,不執著,不追求,就是我們的化身。法報化三身都具足了,
這不當下成佛了嗎?!所以成佛沒有難處,不要說成佛很難。大家都
是佛,當下都能成就,法報化三身當下都能圓滿。不要把成佛推到高
不可攀、很複雜、很艱難的道路上去。以卑劣的心理,認為我們都是
凡夫,成聖作祖那都是佛菩薩的事,那就錯誤了。要自肯承當,我就
是佛,一切眾生都是佛,沒有眾生不是佛。要時時無住,從而圓成我
們的佛格。既然是佛了,就要有佛格,佛不住著一切東西,一切東西
都無所愛。做一切事情儘管做,因為我們的佛性是能起一切妙用的,
任何事都能做。但是都不執著,都無所得,成佛就成個一切無所得。
不要亂去追求神通。以為有神通才是佛,錯誤!追求神通,非但不得
神通,而且會著魔,成魔有份在。佛和魔好比一隻手,這堣F了分明
,不著相,就是佛;那媯菗菑F,就是魔。沾沾自喜,「噢,我成佛
了,我有神通了」,那你不是成佛,你成魔了。因為神通人人本具,
不是你一個人有,都是一樣,哪有什麼稀奇誇張的?所以沒有什麼沾
沾自喜的地方,一切都不可得,無所得,那才真正成佛。真成佛時,
佛也不可得。趙州和尚說的「佛之一字,我不喜聞」即是此義。所以
不可時時住著「我就是佛」這個念頭。『圓覺經』說得很清楚:「住
妄想境不加了知,於無了知,不辯真實。」妄想境就是山河大地,草
木叢林,這些東西就是我們的妄想所孕積成的,這就是我們不明白真
性之用。而明白之後,這些境界都是我們的佛性所顯現的,都是我們
的法身變化的。但是不可有這個「了知之心」,住著在成佛之念上。
再也不可起真妄虛實之念了。

所以開悟之後,妄想、妄念、妄心,都翻成我的佛性的妙用了。今天
再給大家下個註解:妄心、妄想、妄念,著相就是妄。反過來不著相
,所有一切思想都是我們佛性的妙用,所有一切思想都是成就一切事
物的妙用,都是我們佛性的妙用。佛性要起妙用,不是坐著守住不動
,那是黑山背後,坐在鬼窟堶情A不能成佛,坐幾千萬年也不能成佛
。因為死在那堣ㄟ吽A不知道怎麼叫佛。佛就是現在妙用無邊而不著
相,能說、能講、能行、能做一切工作,無所住著,活潑潑的,靈妙
真心,這是真佛。所以大家要注意,善於分別什麼是真佛,不要跟邪
道走。現在邪魔歪道多得很,到處都是,都來欺騙人,叫人一時很難
分辨。但是真的分辨也不難,可以聽其言,觀其行,看他言行是否一
致。若說的一套,做的又是另一套,根本就是魔說。還有人做壞事,
按個好聽的名目,最後還說我是用來鍛煉你們的分別和執著心的,自
己做壞事還鍛煉別人,這真是無恥的自欺欺人之談。所以我們要慎重
看他的行為是否端正,不可單聽他的一派狂言而信以為真。

大家要明白,我們修法為的是恢復我們的真性,親見我們的本性,親
見本性後要時時刻刻在事境上鍛煉,除去自己的妄習。千萬不可心外
取法、在氣脈和光明上著眼,須知我們的本性是個大光明藏,不是僅
僅看到一點紅光,白光,黑光算數的,它是朗照十方的大光明,是十
方淨土一時顯現的大光明,不是現在你們能得到的。現在你們第一須
開悟見性,就是明白我們一念斷處,了了分明的是佛性。不是念頭起
處是佛性,更不是親見念頭起是佛性。是看到念頭起,不跟他跑,一
念斷處了了分明的是佛性,這點不要弄錯。還有不著相的念頭是起妙
用,著相的念頭是妄想造業,這媔楔嬪O清楚,不可含糊。今天暢曉
無誤的告訴你們怎麼樣是見性成佛,怎麼樣是妄想,怎麼樣是妙用,
給你們指點清楚,不要走到歧途上去。你們有了驗證魔正的方法,就
不致於走錯路頭,而受別人欺騙,不然給你們說魔法也不知道。希望
你們大家好好用功。淨土宗也很好,一心念佛,生淨土很好;當下見
性成佛,發願往生淨土,能夠上品上生更好。所以要一門深入,不要
這條路走走,那條路走走,結果是一無所成。大家要一門深入好好用
功,修法的時候一定要心念耳聞,下座的時候一定要行住坐臥時時觀
照,斷除自己的妄習。著相就錯誤,千萬不要著相。珍重!
[此帖子已經被作者於2007/4/7 下午 05:57:16編輯過]

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2007/4/7 上午 05:55:20

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