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標題:
佛法基本要徑(上)
阿貴
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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佛法基本要徑(上)
   佛法的基本與要徑(上)
   

(1991年初夏於北京蓮舍開示)

要蓋摩天大樓,必須有堅固的地基;要入汪洋大海,必先具有航
海地圖與羅盤;欲證究竟果覺,成就無上菩提,對於無上的聖教,必
先有正確的基本認識。在修行道路上,能辨別重要的途徑,在佛教正
道之中,居首位的便是正知正見。在密法中,「見、修、行、果」。
先有正見,才有正修。所以本文之目的,試圖用淺顯的道理與文句,
指一指佛教的根本勝義與修行的要徑。希望初機的同修,認清目標與
道路,穩步前進。
(一)本師證悟的無上勝義諦-大教之源,萬法之本
當初本師釋迦牟尼佛,捨棄了王位,捨棄了最美麗的眷屬,捨棄
了世間難捨的一切,只是因為大悲心切。他做太子時看見鳥吃蟲子,
看見眾生為了生活而互相吞吃;又看到有老人、有病人、有死人,人
有這麼多的苦痛,老病死皆不能免。自己不能無動於衷,不能不去救
度,於是就出家了。當時印度許多種外道。現在西方人學東方,對於
印度的婆羅門外道(梵)還是學的。梵水平很高,相當於中國的老子


  太子出家後,對所有的外道名師,一一參拜求學。但很快就達到
老師的造詣,同老師齊等了。再要前進,就須另找新老師了。於是從
一個又一個,全都學遍了,仍是不行,只有靠自己。就在菩提樹下,
結吉祥草為座,發大誓願,不證菩提不起於座。在臘八夜堙A一眼看
見明星,豁然大悟。徹見本來。悟時開囗的第一句:「奇哉,奇哉,
一切眾生皆具如來智慧德相,唯以妄想執著不能證得。」一切有生命
有情感的生物,都具有如來(如來是佛十號之一,就是佛)的智慧與
功德。佛就是覺者,最徹底的覺悟者。一切眾生在迷惑之中,尚未覺
悟,可是都已經具有如來的智慧和功德,這是在釋迦牟尼佛之前,沒
有任何人說過的。

  中國人讀四書五經、老子道德經、諸子百家,都沒有這樣的語言
。老子是恍恍惚惚的有這麼點體會。說道;「恍兮、惚兮、其中有物
,吾不知其誰氏之子,象帝之光。」所以老子就比孔子高了。「唯以
妄想執著不能證得」。一切眾生都有如來的智慧功德,怎麼當前你不
顯出來呢?鳥還要吃蟲子啊,蟲子還要被鳥吃呀,你們不都是佛嗎?
這是為什麼呢?就是因為妄想執著的障礙,對於自身本具的智慧光明
種種功德之相,不能證得。很簡單。就這四個字,「妄想執著」。因
為妄想,妄就是虛妄就是錯誤的。

  近代大科學家愛因斯坦說:物質、時問、空間,都是由於人類的
錯覺。咱們這個「妄想」對「錯覺」,天然的對子。形容詞對形容詞
,名詞對名詞。這是愛因斯坦所說,物質是由於人的錯覺。佛教則說
由於妄想。因心在妄動,才看見萬類萬物。我們不但有妄想,而且執
著。堅持所見。搞什麼就著什麼。抓著什麼就粘在什麼上頭,擺脫不
開。執是堅持,著是粘住。妄想是錯誤,執著是堅持錯誤。由於妄想
與執著,所以眾生就不能證得。本有的佛性,本具的智慧德相完全顯
不出來。

  本師釋尊以上的開示,道破了宇宙的玄祕,也道盡了宇宙的玄秘
,這是十方如來的心髓,是三大藏教的源泉,一切經論,一切修行法
門,莫不從此推演而成,因此這是聖教的基本;一切法門的出發點,
也即是一切法門的歸止。一切莫不從此語流出,一切也莫不流歸此語
。一切眾生,蠢動含靈,平等平等,同具如來智慧德相。也即是同具
佛性,佛性即是妙明真心,法身如來、真如、實相等等。所以經云「
心、佛、眾生三無差別」,無差別者是本體,凡事有體有相有用,在
本體上無差別,可是在相用上就有差別。

  如來離妄,所以成聖。眾生執妄,沉淪六道。雖然本具佛性,依
舊昏迷不覺,若欲轉凡成聖,只在遠離「妄想執著」。眾生墮在妄中
,堅持不放,膠粘繩縛,雖然本有法身,可是法身的神妙相用,無法
顯現。更嚴重的是,自有佛性,不能認識,不敢相信,如《首楞嚴經
》所說,自己本來有頭,可是偏偏認為自己無頭,四處狂走,另覓自
頭,所以學佛首先須認識,自頭從未丟失過。何須「頭上安頭」。若
問如何辨認,請看臨濟禪師法語:「有一般學人向五臺山堥D文殊,
找錯了也。五臺山無文殊。你欲識文殊麼?祇你目前用處始終不異,
處處不疑。此個是活文殊。」又說:「赤肉團上有一無位真人,常從
汝等諸人面門出入。」「今日多般用處,欠少什麼?六道神光,未曾
間歇。」「心法無形,通貫十方。在眼曰見,在耳曰聞,在鼻嗅香,
在囗談論,在手執捉,在足運奔。」

  臨濟禪師直指目前眾生用處,眼見、耳聞...手執、足奔,都
是通貫十方的心法。即是六道神光,也正是自心的「無位真人」(臨
濟喜用此語,意指妙明真心,自家的法身佛)從自己面門出入。這就
是活文殊。也即是「你目前用處」。目前的「用」必然有體,其體就
是無位真人,是他從面門出入。從體起用,從用使你認識活文殊。這
就是從用顯明了本體。體用兩者關係可歸納為「從體起用,『用』顯
本體」。迷人不識本頭,只因妄想執著,於是奔走找頭,狂心不歇,
這就是眾生。一但覺知本頭就安住在脖子上,於是狂心頓歇,「歇即
菩提」。別無他術,只是消除其錯誤顛倒的「妄想執著」而已。這即
是最真實,最徹底,最直接,最了當,最殊勝,最圓頓的「修」。蓋
「修德有功,性德方顯」。性修兩方面可歸納為「從性起修,『修』
明自性」。
(二)生死苦海六道輪迴
眾生由於妄想執著,起惑造業,豈但障蔽了本有的佛性,而且招
致種種業報,沉淪生死海中,輪轉六道,欲出無期。而且輪迴之說是
佛教獨有的。一般是斷見,認為死了就完了,一切都斷滅了。另一種
是常見,認為死了就是鬼,鬼老存在。沒那麼簡單。斷常兩見都是錯
誤的,鬼是六道之一,都在輪迴轉變,無有休止。輪迴之說國內外已
經證實了。死了之後還在輪轉,有前生有後世。已經得到證實。今天
看到國外的報導:姊妹兩個,一個五六歲,一個十一歲。在外國高速
公路車禍太多了。因為車超速,把兩姊妹同時撞死了。他們的父母很
傷心,原來的房子住不下去了,因為一看見房子,睹物思人啊。她們
姐妹活著的情況都想起來了,只好擺脫,就換了地方住。過了一段時
候,又懷孕了,生一對雙胞胎。雙胞胎沒什麼奇怪了,但是他身上都
有記。而這個記一個在頭上,一個在背上。就是兩姊妹撞車受傷之處
。所以今生這個地方就有記。並且兩姊妹都常做有車開來直撞自己的
惡夢。

  中國也有類似的事,上海一位工程師訪問了一個記得前生的人。
他前生是土匪,與軍隊遭遇,他們土匪就跑,後面就開槍,一槍從後
面打進來,他就死了。死了他就投胎了。他並說:「我前生挨槍子的
地方今生凹一塊。」這位工程師摸了一摸,果然在脊椎骨旁邊凹下去
一公分多,是一個坑。正是前生挨槍子的地方。

  佛教的輪迴之說,不但國內當前有許多活生生的事例來作證明。
國外也同樣有大量的人死後又投胎的真實事蹟。並且進行了種種研究
,出版了專書,證明確有輪迴之事。佛教認為由於眾生妄想執著,造
種種業,善有善報,惡有惡報,因果報應,一絲不爽。於是或因還債
,或因索命,種種因緣,輪迴六趣(即六道)。天、修羅、人是三善
趣;畜、鬼、地獄是三惡趣。人在中間,人就很苦,惡趣中的畜生此
人更苦。

  七十年代初我在郵電學院確山幹校,曾經被派去養豬。豬真可憐
,豬的可憐不在於它自身被殺,更可憐的是:注定了它的所有的子子
孫孫都要被殺。這真是一個大苦。不但自己被殺,子子孫孫都要被人
殺光,被人吃光。誰都有父母,誰都有孩子,誰不心痛孩子,你的子
女注定都要做人家嘴堛熊獢A這苦不苦啊?這還是輕的呢,鬼趣的苦
,地獄中的苦更不可說呀!鬼沒有不挨餓的,所以叫做餓鬼,看見水
,都是濃血,渴得嗓子冒火,也沒法喝。食物進口就化為烈火。廟
放燄口就是救濟餓鬼,這個法為什麼叫燄囗,因為餓鬼滿口都冒火燄
。放燄囗是密法,要給餓鬼開喉嚨,把食物化為甘露,使餓鬼都能受
用,並加持說法,救度餓鬼離苦得樂。

  鬼趣的監獄,就是地獄。地獄有多種類形,罪報的形式,受報的
長短,都隨眾生所犯的罪行而有差別。地獄之罪,十分慘重。人間一
夜,地獄已經歷無數生死。例如炮烙地獄中,燒紅了的鐵柱子,可是
多婬眾生妄執過深,習氣太重,他看見燒紅的鐵柱,他就抱住,於是
燒焦了。他為什麼去抱?多婬的眾生,婬慾心特別重,他的業力支配
,使他看見這個柱子是個美女,看見美女他就不由自主的去擁抱。擁
抱就燒了,疼啊,死了。但是記性太壞了,風一吹又活了,活了又忘
了,看見美女還要抱,就這麼一千次一萬次,一萬萬次也記不住。所
以是愚癡,愚癡到了萬分。所以地獄就是這樣形成的。

  人是屬於善道,但也是很苦啊。也八苦交煎。愛別離苦,你總有
愛別離吧?愛的人要別離呀!越是愛,別離的時候就越是苦。因為是
凡夫,一別就永別了。難道不苦嗎?怨憎會苦,怎麼這個同事單讓我
和他碰上了,真彆扭。越彆扭,越碰到一起,到哪都碰到些彆扭人。
你因緣不好到哪都怨憎會,最不理想的是這樣:有的夫妻,兩人在一
塊就吵架,就怨憎會,等兩人分開了又彼此想,又成了愛別離。所以
說眾生沒辦法。還有求不得苦。你總有個求不得,求不到手的事務。
你求不死就求不到手。求不得每個人都有。成吉思汗打平了歐亞,想
不死不可能。因為有求不得苦。再加上人人都有生老病死苦。還有五
陰(即蘊)熾盛苦,五陰就是色受想行識。觀自在菩薩照見五蘊皆空
,度一切苦厄。眾生恰恰相反,妄想執著,於是五陰熾盛,受一切苦
厄。五陰障蔽了本有的佛性,所以它最苦,餘苦皆從它而生,共為八
苦。這就是人類的八苦。八苦交煎,其苦萬狀。

  至於地獄之苦,文中極簡單的介紹,詳情請讀《地藏經》。其它
宗教是把地獄當作神的懲罰。而佛教就不是這樣。佛是極慈悲,是平
等。佛就是覺悟的眾生,眾生就是還沒有覺悟的佛。平等平等。佛沒
有罰人的思想,《地藏經》中佛拜託地藏,連稱,地藏地藏啊,拜託
了再拜託。我讀了《地藏經》老要落淚啊。釋迦牟尼佛拜託地藏菩薩
,這個人只要生前有那麼一點點,細頭髮尖那麼點善,你都不要叫他
進地獄啊。拜託地藏啊。不是佛處罰你進地獄,佛是大慈悲,大平等
,但是眾生有時候沒有辦法啊!習氣太重,妄想執著,過於深重。日
趨地獄,日抱鐵柱,徒喚奈何!
(三)背覺合塵與背塵合覺
眾生沉淪六道,受無量苦,十分冤枉,因為眾生本來與佛平等,
具有同樣的智慧功德,只是由於妄想執著,枉受輪迴。所以我們要理
解佛教,要自覺覺他,都須從這句話開始:「一切眾生皆具如來智慧
德相,唯以妄想執著不能證得。」這一句話散發我們的智慧,也增長
我們的悲心,不但我們自己不要枉受輪迴之苦,我們也應讓一切有緣
的人出苦。你總有最關心的人吧?你忍心讓他在地獄中這麼受苦受難
嗎?先說今生有親的亡者你不忍心吧,而且過去的亡者無量無邊,決
定有許多曾是至親骨肉,可是當前正在苦趣受苦,你能夠無動於衷嗎
?焉能不發大慈悲心,誓願救度。

  所以從世尊這一句話就引起我們要自覺覺他。我們可以自覺,可
以覺他,因為自他本來都是佛,都跟佛是平等的。只要去掉妄想執著
,那就恢復本來面目。輪迴本是空的。那麼怎麼做呢?問題很簡單,
只是覺與迷。迷的是什麼呢?迷的是塵世間這些事,所以叫作塵。覺
是本有的覺性。塵是塵勞妄想,與覺對立。眾生是背覺合塵,對於本
來的覺悟,本來和佛一樣平等的心,完全不認識,只知欣賞這些聲、
色、貨、利,心中想的只是加官晉級,享福受樂,這叫作背覺合塵。
你跟這個覺就違背了,你的心所想的跟塵就相合了。這樣你在六道中
轉吧。

  輪轉六道,就因為背覺合塵。所以要回轉,回頭是岸。你背了覺
向塵,現在回頭,背塵向覺啊!這就回頭是岸了。你把頭回過來,不
向塵向覺。所以那天講的觀音菩薩耳根圓通法門,不是去聽聲音的美
妙,欣賞聲音的柔和,甚至去分別這個聲音是罵我,我就生氣,恭維
我,我就高興。被聲音所迷。所以反一反,不去聽聲,去聽是誰在聽
?能聽的是誰呀?不去聞聲塵,而去返聞自己的聞性,這就是背塵合
覺。我們現在都想度眾生,要成佛,要擺脫生死,要普作救度,宏揚
正法,這些思想就是背塵合覺的開始了。開始有這種念頭和想法要趨
向覺悟。這就是可貴的「始覺」的萌芽。久久堅持不斷發展,就自然
達到念念之間,事事之間,處處之間都是背塵合覺,慢慢就跟本有的
覺性就合了。就是說有一天始覺能與本覺相合了。你若能完全相合,
徹底恢復了本有的佛性,也即是本有的法身,那就是成佛了。所以一
個人背覺合塵就六道輪轉,受苦無盡。要能背塵合覺,可以出六道,
得到徹底覺悟,成為九界導師普施救度,自利利他,自覺覺他。
[此帖子已經被作者於2007/3/31 下午 04:33:14編輯過]

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2007/3/31 上午 04:28:39

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