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生死自在
阿貴
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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生死自在

生死自在

  生死事大,無常迅速,一失人身,萬劫不復,您每天都是如何使用您那難得易失的寶貴人身呢?是用它來爭名奪利造惡業嗎?還是閒聊渙散虛度日子呢?或者是善用它來布施持戒作好事?您是每天只想著用它來吃喝玩樂,以使自己的私欲獲得短暫的麻醉?還是醒悟人生無常,轉而利用它來好好的解決生死大事?

  想想我們人生在世,辛辛苦苦的忙了一輩子,掙到最後,不管您擁有再大的財富與權勢,死後不僅一樣都帶不走,反而這輩子在跟人家爭得頭破血流的同時,所造下的一大堆惡業,死後卻硬生生的把我們拖到惡道媕Y去受苦,唉!何苦來哉,想想真是不值得啊!

  也許您如今已經覺悟到,人世間虛假美景的背後,就是熾烈的貪瞋痴等猛火在燃燒,而死後呢?這些惡業將使您感召到地獄、餓鬼、畜生等三惡道中受苦。於是您發勇猛精進心,一心一意想要超脫生死輪迴。然而,您學佛、修佛也一段時日了,反省一下自己,不要說生死能自在,就拿一般普通的煩惱痛苦來說,您是不是因為學佛而減輕許多了呢?還是一點也不呢?您學佛到底是在表面功夫上下文章呢?還是真正努力的在修持佛法的真實義!好好反省一下,您今天在佛法上的修持,業障到底淨除了多少?在學佛的過程當中,是要邊修邊印證的!您對自己生命的真實狀況到底又了解了多少,千萬別建個空中樓閣,自我陶醉啊!

  就拿禪修來說,您是不是也每天都有在打坐,但坐了那麼久了,是不是一顆心整天在昏沈的大病散亂中打轉呢?您是不是佛經、公案、禪宗典籍等也看了一堆,而且能言善道、出口成章,說起禪話來更是滔滔滔不絕呢,有時候您甚至還深深被自己無礙的辯才所折服。但是請回頭看一下,,看看您自己內在的業障、習性到底有沒有淨化,如果沒有淨化,卻反而自以為是的認為自己禪法研究很深,因而自滿自誇、我慢貢高等心中的毒素一一出來,那您的水準也只能到這堙A說句老實話,對生死是無用的啦。

  如果您的禪修,就只是埋首在這些禪典、公案當中,作了一大堆學術研究方面的論文,甚至取得了不少學位、頭銜等等,這樣就能表示您在禪修上得到真正的成就了嗎?別傻了,這是不可能的。想想生命是那麼的無常,當您一旦一口氣吸不上來時,無量劫的業障又現前時,您真的能作得了主嗎?想想看,我們自以為懂了這麼多的禪理與知識,在面對業障反撲的時真實境界時,您所修持的佛法(自以為是的佛法)能用嗎?

  不要說我們凡夫眾生,就是古代的禪宗祖師們,也曾經遭遇過這種窘狀。就像下面要介紹的這位香嚴智閑禪師,他人既聰明且學富五車,懂得的禪理知識又比我們實在是多得不知道有多少,但是當他真正面對自己生命最重要的問題時,又是怎麼樣的一個情況呢?

    (一)掃落

  馬祖道一的親傳法脈弟子—百丈懷海在禪宗也是很有名的,而百丈禪師再傳下去就是∼溈山∼仰山了,筆者前面章節中所提的文喜禪師(文殊現身記)就是仰山禪師的弟子,而百丈禪師有一位弟子非常聰明,名字叫│香嚴智閑,而這智閑禪師自從百丈入滅圓寂後,就跟隨大師兄∼溈山靈祐學禪。有一天溈山對智閑禪師說•••

 溈山曰:「聽說您在我們師父∼百丈先師
      住世之時,口齒伶俐,師父問您
      一句,您答十句,師父問您十句
      ,您答百句,這是您小聰明的地
      方。但是光憑這些佛學常識或知
      識是沒有什麼用的。」

   溈山曰:「現在我再問您,父母未生以前
      ,您的本來面目是什麼?」

  哇!平時只重視引經據典,考證東考證西,收集歸納及整理資料的智閑禪師,這時回答不出來了,只好拍拍屁股回到自己的禪房,並且用盡所有的精神及時間,翻遍了大藏經及禪宗祖師爺們所留下來的語錄、公案之類書籍,最後連參考書都用上了,就好像要赴京趕考或是大學聯考一樣的緊張又心煩(智閑的學佛及修禪方式,與目前許多學者派的「禪宗通」很像),可是就是找不到「本來面目」。於是香嚴智閑只好厚著臉皮,再回來找大師兄—溈山請教了。

  
   
溈山:「我實在無可奉告。如果有什麼東
      西可以教給您的話,那是我的東西
      (指本來面目,佛性),並不是您
     

    的東西。」

  香嚴智閑一聽大師兄說了這一番話之後,總覺得大師兄可能有意在隱瞞百丈先師所傳給他的「正法眼藏」,於是在傷心及一氣之下,就用一把火把自己身邊多年以來塞滿屋子的書籍、資料、文件都燒掉了,並且打算過比較單純及佛陀世尊所制定下來的叢林戒律生活,智閑禪師從此就垂頭喪氣,一副有氣無力的樣子,於是離開了大師兄而過著簡單的雲遊僧生活。

  就這樣雲遊四海,晃呀晃的,又過了幾年,來到了慧忠禪師的墓時,就築個茅草屋定居下來了,香嚴智閑倒像個孤兒一樣,心想同門師兄的情誼及過去在百丈師父那堛漣祤眳犮,不禁悲從中來。但是這樣也好,只怪自己學禪只學個「殼」似的,學一堆垃圾知識有什麼用,只會使六賊更加囂張罷了,現在倒好,什麼都放下了,粗茶淡飯的以大地為床,夜空星辰為被,以破爛的茅草屋為傘,茶來伸手,飯來張口,就這樣平平常常的還有什麼放不下的。

  香嚴智閑就這樣又過了幾年,因為能將許多事都「放下」,心理就較為輕鬆,日出而做,日落而息,漸漸的,一步步的,智閑禪師的心靈已達極純淨無邪、無分別心之心境,就是這麼的無心,其「我執」、「法執」才漸磨去破除,而以前執著又死咬著經典不放的智閑禪師就這樣由大自然來洗淨他「污垢」的心。從另一種角度來看香嚴智閑,其很無心的又不知不覺的已經漸漸達到「心無所住」之意境了。

  萬事俱足,只欠東風。當有一天香嚴智閑正在除草的時候,忽然括起了一陣風,智閑在除草中,撿到一片屋瓦,於是很無心的將這塊瓦片拋開,正好擊中了靠在牆邊的一整排翠竹子,而這一整排竹子劈哩啪啦的倒下去時,智閑禪師竟開悟,明心見性,即心成佛了。於是他作了一首偈語:

  「一擊忘所知,更不假修治。動容揚古路,不隨悄然機。處處無蹤跡,聲色外威儀。諸方達道者,咸言上上機!」

  香嚴智閑也是種種的機緣巧合及成熟,其心性自自然然的在「放得下」之幾年中,逐漸細膩專注,且精神統一,再加上平常心的灑掃進退,其實智閑禪師在開悟前已經不知不覺的修到六祖大師所說的「一行三昧」了。對於明心見性成佛者來說,大地萬物,一草一木,一花一物,無一不是法身佛,在禪者的眼中世界大地萬物即同如來,混然一體實無分別,而這「秋風掃落葉」也只是大地如來方便度了他而已,再加上眾生皆有佛性,也可以算是香嚴智閑的內在佛性「自性佛」度了他自己。

  在那竹子倒下來時的清脆聲,這一排排的聲響,正好徹底的打破智閑禪師所剩下最後及最細微的「我執」,當然一般人我執及法執是很堅固的,但智閑禪師自從離開大師兄│溈山以來,卻不知不覺的在生活中,把「我執」磨去了九成以上,故機緣成熟時,早晚都會開悟。

  所以現代修禪學佛的人,要多反省了,是不是您也該放下那一堆堆所知障、煩惱障、我見、邊見、斷見及法執呢?佛就在您心中,是您不識自心本性而已,才會冤枉流浪生死大海無量劫,我們一起以香嚴智閑的故事共勉吧!

   ※    ※    ※ 
      ※

   
 

  怎麼樣,看了以上這段公案,您是不是對「見性開悟」有了比較正確的認知!而且您是不是也能從中觀照到自己禪修上的一些弊病。

  自古以來,真正的禪修,要達到明心見性,生死自在,都是要經過一番老實用功修持才能證到的,不是像我們現代許多「禪學高手」,懂得了一點皮毛,就到處耍嘴皮子,如此,終究自誤誤人啊!

  說到生死自在,古來許多禪宗祖師們的真實功夫可不是蓋的,其中又以唐朝龐蘊居士一家人的圓寂示現,最為膾炙人口,而且也算得上是「出神入化」了。看看龐居士一家人丟棄臭皮囊(入滅圓寂)就好像丟掉破鞋一樣的乾淨俐落,絕不拖泥帶水,不得不讓我們對禪宗的心法及修持,佩服得五體投地。

    (二)

  筆者前面提過,六祖惠能大師在圓寂前就曾預言,我頓悟的禪宗法脈中,日後(六祖入滅七十年後)將會出現二位菩薩,一位出家為僧∼馬祖道一,另一位是在家的禪宗居士∼龐居士。而龐居士於馬祖道一所弘化的南禪宗最盛之時的湖南江西一帶生活,在馬祖道一的門下高手如雲人才濟濟,但是其中卻出了一位大成就在家弟子—龐居士,而龐居士雖然是明心見性的禪宗大成就者,但他絕不出家為僧,因為他必須靠自力更生來養活妻子兒女,故他在世俗中行禪修道,雖然龐居士不像馬祖道一那樣的開辦禪院弘揚禪風,但龐居士的事蹟也是度了很多人的。

  龐居士出生於衡陽,其父親為衡陽太守,所以龐居士也算是出身書香門第之達官貴人的。龐居士的童年也就同古代人一樣,十年寒窗苦讀,等待他日功名成就時,也同其他同學一樣讀聖賢書,做聖賢事,可以算是儒家弟子的生活及思想了。有一次龐居士也跟人家一起赴京趕考,正好碰上一位奇僧幫他看相,這奇僧對龐居士說:「您呀!被官選上,不如被佛選上。」

  也不知道怎麼搞的,龐居士終於拜在馬祖道一的座下參禪悟道,約在道一禪師處參學三年。龐居士悟道後便將祖先傳下來的所有財產及家當,通通載到船上然後駛到湘江後鑿沈整隻船,連家業、家產、家當、金銀財寶一起讓它隨船沈入江河之中。後來龐居士帶著一家大小四口移居到襄陽城外,過著隱居的生活,龐居士每天就以編竹器為生,堂堂一位開悟的大菩薩竟然是這麼的看破世間名利及功名,且很有骨氣的,雖然祖先財產萬貫,但卻絲毫不起貪念,通通丟到河堨h了。

  龐居士在中國民間示現,就如同佛陀住世時代的維摩詰大士一樣,所以龐居士有中國的「維摩詰」之稱,例如有一宿覺之稱的「永嘉玄覺」大師,在其還沒參訪六祖惠能之前,也是勤修「維摩詰經」,達到很好的智慧及程度的。話說龐居士晚年即將入滅圓寂之時•••

  有一天龐居士在人間的因緣已盡,正準備入滅圓寂之時,龐居士坐在屋內的草席上,正在端坐調息,準備進入九次第定之時,他的女兒靈照說:「日蝕了,要不要出來看一下?」

  於是龐居士本來準備馬上入滅圓寂的,因女兒說日蝕了,就離席出去看一看是什麼東東?就在龐居士離開準備圓寂的坐席時,他的女兒靈照搶先一步,趁機坐上草席比龐居士先一步入滅圓寂了。

  於是龐居士感嘆的說:「這死丫頭,可真眼明手快。」

  後來龐居士準備幫自己女兒火化了,便收拾女兒圓寂後的這具臭皮囊(色身),就在辦喪事的時候,地方官及太守也都來探望龐居士,畢竟官差大爺與龐家也是世交啊。就在太守來到龐居士家中時,龐居士對著太守說:「所有一切事物都是幻化空無的,如雲如影,看開一點吧!」話一說完,接著龐居士也圓寂了。

  就在大夥兒正準備火化龐居士身體的時候,居士的妻子得知這消息,便說道:「這個傻丫頭,這個死老頭,怎麼要走也不事先通知一聲呢?」於是居士的妻子立刻把這對父女圓寂的消息告訴了正在田堣u作的兒子,而龐居士的兒子一聽到老爹及妹妹走了,就大叫一聲,手中還拿著鋤頭,當下也站著入滅圓寂了。

  宋朝時期的楊家將在歷史上是「一門忠烈」,為國盡忠抵禦外敵而身亡,而龐居士家中卻是一門深入「寂靜涅槃」生死自在啊!其全家大小在佛法的修證上是如此自在,生死由自己做主,遊戲在這幻化的人間。而一般人卻總是放不下家財萬貫、妻兒子女的,對於人世間的貪愛與執著迷得很深,唉!那都是無常的啊!死時是一點也帶不走的。龐居士的入滅故事帶給了許多修行人啟示,要有多深的禪定功力及大智慧才能如此的生死自在啊!

 ※     ※     ※     ※

  您看到了嗎?自古以來,這些禪宗的祖師們「走」得多自在啊!原來禪宗的修法是這麼的殊勝,難怪人稱「天下第一宗」。或許您看到這邊,心堣]產生了極強大的歡喜踴躍感,心想:「要是能跟他們一樣生死自在,那該多好啊!」於是您便一心學人家,又是打坐,又是參禪,那麼這時候,您得小心了,您可能犯了禪修中的大病,就是太「急求果報」了。

  因為您只看到禪師們開悟的結果,但您卻沒用心的去看這些明心見性的禪宗大師們,在開悟前所歷盡種種的磨練,那段辛酸,那段和水吞的日子,是那麼漫長,那種一天二十四小時分分秒秒的用功修行,不是我們可想而知的。你們要記得啊!因地要下得對,所結的果也才會真實啊!也許您會進一步的問:「怎麼樣的禪修,怎麼樣的用功得法,才能見性成佛。」  這說來可就話長了,簡單一點的說,「大菩提心」是一切眾生成佛的根本,若缺乏菩提心,不管您悟性有多深,即使是徹悟了,也不過是個羅漢,最後還是得迴小向大,廣修六度萬行,等成佛資糧圓滿俱足了,且業障、習性也銷磨殆盡了,此時一切功行圓滿,才能妙覺一轉而成就佛果。

  在禪修這一路上,從如何積聚資糧、淨除罪障,乃至於什麼是真正的大菩提心等等,都必須依止一位具有證量的善知識,由他善巧的方便指明並加以引導,才有可能步步無錯的一路直超如來聖地。否則以禪修這麼殊勝、「超速」的成佛大法,如果您一味的求快、求果報,則走偏墮落的速度也會跟著加快,正所謂「上得快,下得也快」啊!您在修持禪宗時,可千萬不能自己一個人盲修瞎練啊!

  為什麼要這麼說呢?因為禪修中常常會出現許多相似的定境或智慧,如果沒有一位明眼人(也就是過來人)在我們身邊教導的話,那我們實在分不清楚,便很可能得少為足,認為這些相似的境界就是真正入定或開智慧,多少人因禪修而誤入歧途,就是因為對這些禪修的心法次第不明瞭而造成誤判,誤以為自己已經成就了,其實還早得很呢。

  例如,在我們得到根本定(初禪)之前,常常會修到眼前景物如煙如幻,最後整個消失掉了,或者感覺自己的身心不見了,很多人修到這邊,還以為自己已經入「定」了,甚至更有人誤認為這就是「空」的境界,自以為己經證得空「慧」了,殊不知,這根本連初禪都談不上邊呢!

  甚至還有人在打坐坐到這個階段時,「證」到了原來一切萬物都是空無所有的,便因此錯以為既然一切都是空,那不管我們作什麼都無所謂了,反正也沒什麼因果,一切皆空嘛!這就是自古以來,很多人因不明瞭禪修之次第所產生的「斷滅空」及「撥無因果」等誤解,這些人若不覺悟,最後都會變成斷見外道的,如果以此邪見更去迷惑眾生,自誤誤人,則死後必墮入無間地獄受盡種種無量無邊的痛苦。

  佛陀曾在楞嚴經堙A提到過「無聞比丘」的實際例子。佛陀說,當初無聞比丘,因不求多聞,不明瞭整個禪修的次第,得少為足,未得謂得,未證謂證,僅僅修得了無想定,以此定力投生色界第四禪天的無想天中,卻誤以為自己已經證入寂靜涅槃境界了,因此便妄稱自己已經證得了小乘聖者阿羅漢果的境界。

  等到無聞比丘天福享盡了,「想心」一起(入無想定時,只是以定力壓伏想心,令想心暫時不起而已),於是天人臨終時的衰相便相前,這時候的無聞比丘,不知道自己本來就未曾證得聖果,突然見到自己怎麼又要投生六道,於是心堳K動了個念頭,毀謗阿羅漢也是死後要再受生死輪迴的,更誤認為佛陀所說的「阿羅漢不受後有」是騙人的大妄語。由於這謗佛謗法之罪,無聞比丘便從無想天直接墮入無間地獄中受苦去了。

  因此,像這些禪修中可能遭遇到的「誤境」(不是悟境),是您我在禪修之前,就應先明瞭而深自警惕的。無異元來禪師,是明末清初的一位曹洞宗的傳承祖師,在他所著作的「參禪警語」當中,就曾經列舉了許多我們禪修時經常可能遇到的「陷阱」,以及我們禪修時應該具備的一些修為,本文最後,就節錄其中幾個禪修時的重要心法,您只要用心深入去體會個中涵意,相信對您的禪修會有很大幫助的。


文章出處
禪門法語新知贈閱叢書13集

[此帖子已經被版工2於2007/3/28 下午 11:06:22編輯過]

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2007/3/28 上午 09:19:07

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