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《生死關全集》節選
阿貴
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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《生死關全集》節選

《生死關全集》節選

本內容節錄自《生死關全集》之部份內容與大家結緣,


約佔原書的五分之一,欲詳閱全文者,


請  郵撥:30073941
     

30073941
     

戶名:和裕出版社

用途:訂購《生死關全集》書。精裝五百餘頁。


單價一本250元,一次訂購一百本以上,一本只100元。


▲欲法佛化家庭者,必於傳子嗣後,立刻發願,盡此一身,誓斷淫慾。則諸佛龍天必定讚
 

  歎,往生必定有份。

 

▲勸修行人戒淫者,必得清淨之身,永不受世間情愛之害。勸在家人戒邪淫者,必得夫妻

  貞節幸福之報,永不受外遇亂倫之禍。

 

  緣起

 

  這本書從八十四年起,斷斷續續的印了二次,首先由台南范厚榮居士的新鳴遠印刷公司印,接著又交給大乘精舍的樂崇輝老師印,當初之名為「生死關初篇」,結果內容與編排都一直都未能如筆者的心願。最後筆者決定自己重新打字、排版、校稿和標上重點提示,並大幅的增加內容(十萬餘),故將本書改名為「生死關全集」,可謂是一本diy之作。至於書名乃取自宣化上人開示語錄中所得的靈感,上人開示說:「有人懷疑:是否有閻羅王和無常鬼?答:這要看你能否不死?你能不死,就沒有無常鬼,你若覺得很有把握,不受果報,那就沒有閻羅王。你是否能不死呢?若不能,就有閻羅王。你若不能主宰自己的因果,就有閻羅王與無常鬼。你不要以為自己很聰明,掩耳盜鈴,自己騙自己。要知道從無量劫來,就因不信這個,故仍在六道輪迴圈裡轉,闖不出生死關(《宣化上人法語開示》頁208)」。換句話說:我們無始以來也是自己騙自己,掩耳盜鈴,不信「淫慾是生死的根本」,不斷除淫慾、邪淫,所以永遠闖不出「生死關」,這是本書得名的一個因緣。

  關於坊間戒淫諸書,如周安士老居士之《安士全書》中的《慾海回狂》、印光大師增定之《壽康寶鑑》、清.黃正元撰之《慾海慈航》、夢醒居士之《重寫戒淫證集》、天華出版社編印的《戒淫、修福、保命》及民間廣為流傳之《不可錄》和《文昌帝君感應篇》……書,其中以《慾海回狂》一書闡述淫禍最詳,印光大師曾讚歎曰:「可謂現居士身,說法度生者,不謂之菩薩再來,吾不信也」(見《印光大師文鈔菁華錄》頁256)。書中詳舉百家戒淫事B、受持篇、淫戒決疑錄及不淨觀等,可謂戒淫書之集大成。但若以現代人的眼光閱之,還是嫌有點「文言」化,而且書中諸論具全,就少了歷代祖師的開示語錄。本書就針對這點,為讓現代人能迅速的了解淫慾之害,所以廣收歷代祖師的開示語錄,並放在第一章。照理說佛之經典應放在前面才對,但為了怕讀者被「文言」佛經嚇到,所以還是把祖師較淺顯的開示語錄放在前面方便閱讀。

  至於《慾海慈航》、《不可錄》和《文昌帝君感應篇》也是有點「文言」,而夢醒居士的《重寫戒淫證集》和天華出版的《戒淫、修福、保命》二書印量最多,也最受民間歡迎,內容全採「白話」方式,並例舉近代淫戒事B和現代社會的淫禍之事。二書是針對社會大眾能廣為流傳且易於閱讀,所以沒有經典論證。這對某些高級知識份子來說,會覺得「沒什麼」,甚至當作民間「普通善書」看待,甚為可惜!因此本書在第二章即廣錄佛經諸釋,並註名其出處以供查證或進一步的參考。

  上面所舉的近代之作,除了嚴斥女色淫慾之禍外,卻未能進一步探討如何「轉女成男」?如何從色慾之中解脫出來?所以本書在第三章即名為「勸修讚頌篇」,第四章名為「轉女成男篇」。期望本書能利益到苦海無邊的情慾眾生,並早日斷除淫慾,往生淨土成佛道。

  以上是本書編纂的緣起!

 

  內容大綱

 

  本書共分四章。

 

  第一章「祖師開示篇」。再分成四小節「戒淫慾」、「戒邪淫」、「戒殺胎」和「對治法」。例舉近代高僧對淫慾之害有關的開示語錄,為恐有「斷章取義」之嫌,每位祖師語錄下均註明其出處及頁碼以供參考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、蓮池等大師。禪宗祖師中峰、永嘉、虛雲、來果等大師。淨土宗祖師永明、截流、省庵等大師。天台祖師諦閑、寶靜、倓虛等大師。近代高僧慈舟、弘一、印光、廣欽、宣化、廣化等大師。當代高僧懺雲、妙蓮、淨空等大師(懺雲大師的開示錄謹從錄音帶謄稿,恕未能標示書目與出處)。南傳佛教祖師大德則舉阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份則舉周安士和李炳南老居士。若從開示份量看來,則以紫柏、宣化、印光諸師等最為提倡與重視。至於密宗的祖師則暫不取,原因是密宗對男女之法與顯教看法略有不同,且涉及到倍受爭議的「雙身法」,所以本書不考慮收入。排列方式大致以圓寂的祖師置於前,當代高僧則置於後。書中未收進來的其他祖師闡明淫慾之害的開示錄還有許多,限於篇幅,故只能擷其精華部份。因為淫慾之害是三藏十二部經、十方三世一切諸佛及十方三世的歷代祖師菩薩所共宣揚、共倡導,不會說這部經倡導「可以有淫慾又可以了生死」,或這祖師說「不須遠離淫慾而可得往生」之理。近代圓寂不久的宣化上人說:

   「千經萬論,三藏十二部,到究竟處經典都是講這個問題。要

    是沒有這個「欲」的問題,什麼經典都不必要了,一切法皆

   『空』,一切法皆『如』了。就因為有這個問題,所以我們才

   要修行。」(見《宣化上人法語開示》頁90)

 當代淨土高僧淨空法師亦說:

   「十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法,絕沒

   有一尊佛說,不斷婬欲還能成就三摩地,還可以成就無上道,沒

   有這個道理的。」(見《楞嚴經清淨明誨章親聞記》頁14)

 

  第二章「經典闡釋篇」。亦分小四節「戒淫慾」、「戒邪淫」、「戒殺胎」、「戒女色」。關於佛典上的例證實在是太多太多了,多的「不可思議」!(只能用這四字形容了,不信者,可自行參閱《大藏經》便知)。在《慾海回狂》、法藏法師標點科判的《大愛道比丘尼經》與曇影法師著《信佛與學佛行業》三書中,都提到一些經典的例句,但令人遺憾的是:多數都未標名《大藏經》的詳細出處,或者漏字、漏句、訛字、甚至有些與原經文完全不同,或者是抄寫時之筆誤,造成一誤再誤,有些是用了自己的意思表達經文、或翻譯經文,但卻又未註明上原經文……等等。筆者為了這些問題,花了相當大的時間去「深入經藏」,將這些缺點全部克服。只要是《大藏經》的經文,則一字不漏的抄寫進去,詳細註明冊數及頁碼,電腦中沒有的字,也都進行了「造字」系統。相信這部份對有心研究淫慾之害的人,應該有一些「學術」上的幫助或貢獻。

  其中「戒女色」一節要特別提出說明的是,佛訶女色,不是賤視女人,而是要眾生了解淫慾之害,而淫慾之禍十之八九皆來自於女色,這是無可辯容的。其實依勝義來說,只要「不出三界」,未覺悟佛法,都是「女人」,都具足潛伏「八十四態」的惡習。若能看得破、放得下、守得住淫慾這關,則當下即是大丈夫也。《轉女身經》上說:「諸法悉如幻,但從分別生,於第一義中,無有男女相。」(《大正藏》十四冊頁920中)。千山函可禪師說:「若是男子識不得破,名為戴鬚眉底女人;若是女人識得破,名為少鬚眉底男子。若男子識不破,不特五障,千障也有,萬障也有;女人若識得破,要求半障也不可得。(節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁8-9)」明.獨目金剛禪師甚且說:

  男女何須辨假真,觀音出現果何人?

  皮囊脫盡渾無用,試問男身是女身?

        (節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁37)

  這小節雖節錄佛經中許多訶斥女人的經文,但有一件很重要的事就是,每每有人請佛說女人之過惡時,佛則先訶男人之過,才說女人之患,這是佛善於說法的技巧。如:優填王曰:願佛具為我釋地獄之變及女人之穢?佛言:「具聽!男子有淫之惡卻睹女妖?具聽男子有四惡,急所當知。」(《優填王經》。《大正藏》第十二冊頁71中)。又優陀延王向佛說:女人令我造地獄業,我於今者,唯為了知女人過患,女人諂曲虛誑邪媚,願為開示?乃至三請,亦如是說。佛言:「王應先知夫夫過患,然後觀察女人過失。」(《大寶積經.九十七》。《大正藏》第十一冊頁543下)。希望這小節不要帶來女性閱讀者的困擾,應該直下承當,發大懺悔,更永猛精進,早日了脫幻化的女身!

 

  第三章「勸修讚頌篇」。分成十五小節,從「不淨觀」的修法開始介紹,再遂一例舉一些相關勸戒淫的文賦,為了讓讀者吟誦起來一目了然,所以本書皆以對仗、對韻的方式排列,加上韻腳,並附上難字的注音。這些勸修之文,以駢體文居多,希望筆者所選的這些詩詞能讓文人多多研究、背誦,以期達到戒淫的目地。

 

  第四章「轉女成男篇」。在經典上提到轉女成男的經典頗多,如《藥師經》、《普門品》、《地藏經》……等,但都言之過簡。本文特舉《轉女身經》及《大寶積經》及紫柏大師的「脫女身偈」來做詳細說明。如果能依教奉行,則就如《轉女身經》上所說的:「若女人成就一法,得離女身,速成男子。何謂為一?所謂深心求於菩提。所以者何?若有女人發菩提心,則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心,永離二乘狹劣之心,能破外道異論之心,為三世中最勝心,能除一切煩惱,不雜少許結習清淨之心。」(《大正藏》十四冊頁918下)

 

  最後是「參考書目」。關於本書所舉的經文、開示錄及出處印刷日期等都詳記於此章。如果有人發心要進一步研究淫慾之害,可同時研究《安士全書》之《慾海回狂》、《重寫戒淫證集》及《壽康寶鑑》三書。

 

  本書原計畫再增加「性學闡釋篇」及「梵行德行篇」,但受於篇幅只好暫罷,不過有關「性學闡釋篇」已詳載於《慾海回狂》中的「決疑論」,裡面有關性學疑難的百番問答,論證非常精闢,讀者可自行參考。至於「梵行德行篇」的事B在《慾海回狂》、《重寫戒淫證集》、《壽康寶鑑》中記載亦頗多,或可研讀曹仕邦教授之「僧史所載中國沙門堅守淫戒的一些實例」(見《華崗佛學學報》第五期頁275

 

  最後特別感謝為筆者題書封面及作推薦的樹林福慧寺住持上欽下因老和尚。筆者的心願是:

 

   願一切眾生皆能因此書而早日解脫淫慾之害。

   若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,

   誓斷淫慾,持戒念佛,同生極樂國!

 

                 民國八十六年三月八日  果斌寫於華梵大崙山

 

 

 

 《生死關全集》總目錄

第一章 祖師開示篇

   一、戒淫慾

中峰國師

蕅益大師

慈舟大師

憨山大師

永明大師

蓮池大師

截流大師

印光大師

弘一大師

虛雲老和尚

來果禪師

諦閑大師

寶靜大師

倓虛大師

廣欽老和尚

宣化上人

廣化老和尚

懺雲老和尚

妙蓮老和尚

淨空法師

阿迦曼尊者

阿姜查尊者

二、戒邪淫

印光大師

宣化上人

李炳南老居士

戒淫格言

邪淫十二害

三、戒殺胎

印光大師

宣化上人

妙蓮老和尚

戒溺女歌

四、對治法

紫柏大師

印光大師

永嘉大師

虛雲老和尚

來果禪師

廣欽老和尚

弘一大師

宣化上人

廣化老和尚

懺雲老和尚

妙蓮老和尚

阿迦曼尊者

阿姜查尊者

周安士老居士

李炳南老居士

遠邪十法

保身立命守則

 

第二章 經典闡釋篇

 

一、戒淫慾

二、戒邪淫

三、戒殺胎

四、戒女色

 

第三章 勸修讚頌篇

 

一、不淨觀五絕頌

二、四覺觀

三、九想觀

四、省庵大師不淨觀頌

五、省庵大師四念處頌

六、如如居士顏丙勸修行文

七、戒淫文

八、黃庭堅戒淫發願文

九、戒之在色賦文

十、戒淫寶訓文

十一、鐘離祖師戒淫歌

十二、紫柏大師龍蛇戒淫歌

十三、趙令衿之戒欲文

十四、戒淫短文

斷五欲說

淫戒三了義說

淡泊恩愛

七世母羊豕

男淫六不可

淫慾三魔說

淫書姦淫報

十五、戒淫詩集

斷淫偈

西施說法偈

示如印觀身歌

馬郎婦贊

慧劍歌

戒貪花酒歌

 

第四章 轉女成男篇

 

脫女身偈

題善女人傳偈

 

參考書目

 

 

 

 

 

     欲得不招無間業

     莫謗如來正法輪

     欲得不招拔舌業

     莫謗祖師正語錄

 

中峰國師

 

報君今日是十五  遙觀落日知懸鼓

收拾身心歸去來  藕花世界無諸苦

報君今日是十六  念佛須當戒淫慾

淫慾斷時生死斷  便是知來親眷屬

        -中峰國師淨土偈

 

蕅益大師(淨土宗第九代祖師)

 

▲哀哉三界,愛欲為根;根株不拔,莫望生西!

 蓮華國土,永離塵情;此緣能斷,彼質斯成。

                      -《蕅益大師淨土集.卷下》頁211-212。

 

慈舟大師(近代律宗高僧)

 

▲殺盜淫妄這四戒中。殺戒自不殺人,還可以讓人殺我。盜妄都可以自不作,讓人作的因緣。殺我盜我騙我者,作隨緣消舊業想。唯有淫是不能作隨緣消舊業想的,這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯,他犯只是片面的。淫戒,我淫他,他也淫我,雙方犯戒,這個因果無有了期定規,要從此一刀兩斷。絕對不淫才好。

                           -《慈舟法師開示錄》頁30。

 

▲《梵綱經》諸家註解很多。有判居士只戒「邪淫」,有判既是菩薩「正淫」也要斷的。就看我們從「緩」從「急」,從「緩」先戒邪淫,從「急」則全斷淫欲。究竟從「緩」對不對呢?「緩」是不能了生死的。說是不對,佛又何必說五戒只戒邪淫呢?因為佛是觀機施教,看你根機淺就說緩,所以說「半字教」、「分教」,都不是究竟的,佛有「攝受門」、「折服門」。此是「攝受門」,用權巧方便,使漸離淫欲而不斷淫是世法,就佛法說是應斷的。諸位有未入佛門的,先斷邪淫。入了門知佛法味,就要斷淫,究竟斷淫,方斷生死根源。戒都有連帶關係,能「究竟斷淫」即犯無罪的殺戒。

                           -《慈舟法師開示錄》頁30。

 

▲西域是有佛法地方。有喜慶喪事,必齋僧祈福。佛在世以供佛為第一福田,佛涅槃後,佛法寄託僧,以供僧為第一福田。一家辦喜事。在街上到處覓僧人,找著一位辟支佛應供。受人財施應有法施,為說偈曰:「可歎眾生苦,孫兒娶祖母。豬羊席上坐,六親鍋裡煮。」這樣看起來,人在世間,有何意味?孫兒娶祖母,是軟冤家相纏。豬羊席上坐,六親鍋裡煮,是強冤家相遇。冤冤相報,酬償不已。《楞嚴經》云:「汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。」假如學佛法不劃清道路,就不能了生脫死。對于不同志的眷屬,要起敬起孝,善為勸說同修佛法。如實在不能勸歸到同修,則只有一刀兩斷,各修各的。望大家念念之間,念茲在茲,將生死斬斷兩截,精進勇猛的修行。

                           -《慈舟法師開示錄》頁35。

 

▲可是業多的很,造業的也多得很,如祖祖相傳的恐無後嗣,子女婚嫁,就是淫業,淫欲熾盛,失於正常,種種所作,無非增長生死。以此一業推想,盡未來際,恐無由擺脫,就是發心擺脫也很少啊!可是學佛法就發出擺脫業的特別思想,尊重大方廣三善根,求斷欲業,了生脫死。所以要證解脫德,非學戒不可。戒是制約,業為持戒的心理所制約,一切惡業不起,才可得到解脫,復還心的用大。

                           -《慈舟法師開示錄》頁96。

 

印光大師(淨土宗第十三代祖師)

 

▲色欲一事,乃舉世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不戰兢自持,乾惕在念,則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑,固足為聖為賢。衹由打不破此關,反為下愚不肖,兼復永墮惡道者,蓋難勝數。《楞嚴經》云:「若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。」學道之人,本為出離生死。苟不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門,雖則帶業往生。然若淫習固結,則便

與佛隔,難於感應道交矣。

  欲絕此禍,莫如見一切女人,皆作親想、怨想、不淨想。親想者,見老者作母想,長者作姊想,少者作妹想,幼者作妹想。欲心縱盛,斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姊妹女,則理制於欲,欲無由發矣。怨想者,凡見美女,便起愛心。由此愛心,便墮惡道。長劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蠍,砒霜鴆毒,烈百千倍。於此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人?不淨者,美貌動人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見矣。骨肉膿血,屎尿毛髮,淋漓狼藉,了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙,則妄生愛戀。華瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異華瓶。皮內所容,比糞更穢。何得愛其外皮,而忘其皮裹之種種穢物,漫起妄想乎哉?苟不戰兢乾惕,痛除此習。則唯見其姿質美麗,致愛箭入骨,不能自拔。平素加此,欲其沒後不入女腹,不可得也。入人女腹猶可,入畜女腹,則將奈何?試一思及,心神驚怖。然欲於見境不起染心,須於未見境時,常作上三種想,則見境自可不隨境轉。否則縱不見境,意地仍復纏綿,終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣,方可有自由分。(正)復甬江某居士書

                         -《印光大師文鈔菁華錄》頁93。

 

▲吾常謂世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分。以由色欲虧損,受別種感觸而死,此諸死者,為不推之於命。豈知貪色者之死,皆非其命,本乎命者,乃居心清貞,不貪欲事之人。彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎?至若依命而生,命盡而死者,不過一、二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此禍之烈(指色欲),世無有二,亦有不費一錢,不勞微力,而能成至高之德行,享至大之安樂,遺子孫以無窮之福蔭,俾來生得貞良之眷屬者,其唯戒淫乎!

                         -《印光大師文鈔菁華錄》頁95。

 

▲淫殺二業,乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。二者之中,淫則稍知自愛者,猶能制而不犯。然欲其意地清淨,了無絲毫蔕芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳,餘則愛染習氣,雖有厚薄不同。要皆纏綿固結於心識之中,從劫至劫,莫能解脫。(重刻安士全書序二)。

                          -《印光法師文鈔下冊》頁438。

 

▲天為大父,地為大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,當盡友愛,保護扶持,以期各得其所。如是,則為天地之肖子,無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女,則天地必常保護扶持于其人,令其福深壽永,諸凡如意也。倘或肆意橫行,欺陵天地之子女,則其折福減壽,滅門絕嗣。一氣不來,永墮惡道,經百千劫,莫復人身者。乃自取其禍,非天地之不慈也。餘且勿論。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟視己之妻女姊妹,己則憤心怒氣,即欲毆擊。何見人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲汙辱乎哉?夫同為天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,則是汙辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間,而猶謂之為人乎!況夫婦之道,與乎三綱五常。男女居室,人之大倫。人之所以異于禽獸者,以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事,則是以人身行禽獸事。身雖為人,實則禽獸不如也。何也?以禽獸不知倫理,人知倫理。知倫理而復蔑倫理,斯居禽獸之下矣。

然一切眾生,由淫欲生,故其習偏濃。須深提防,作親、作怨、作不淨想。庶可息滅邪念,而淳全正念矣。怨與不淨,前序已明。茲特約親而為發揮,冀諸閱者,同敦天倫,毋懷惡念。《四十二章》經,示人見諸女云,想其老者如母,長者如姊,少者如妹,幼者如女,生度脫心,息滅惡念。《梵網經》云,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。當生孝順心,慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇,何可以起惡劣心,而欲汙辱乎?

  明有一生患淫,不能自制,問于王龍溪。龍溪曰,譬如有人謂汝曰,此中有名妓,汝可搴幃就之。汝從其言,則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心,還息否?曰:息矣。龍溪曰,然則淫本是空,汝自認做真耳。人果肯將一切女人,作母女姊妹視之,則不但淫欲惡念無由而生,而生死輪迴,亦當由茲頓出矣。(不可錄敦倫理序)

                       -《印光法師文鈔下冊》頁471-473。

 

▲天下有極慘極烈,至大至深之禍,動輒喪身殞命,而人多樂於從事,以身殉之,雖死不悔者,其唯女色乎!彼狂徒縱情欲事,探花折柳,竊玉偷香,滅理亂倫,敗家辱祖,惡名播于鄉里,毒氣遺于子孫,生不盡其天年,死永墮于惡道者,姑置勿論。即夫婦之倫,儻一沈湎,由茲而死者,何可勝數?本圖快樂,卒致死亡,鰥寡苦況,實多自取,豈全屬命應爾哉?彼昵情床笫者,已屬自取其殃,亦有素不押昵,但以不知忌諱,冒昧從事,致遭死亡者,亦復甚多。故《禮記.月令》有振繹布告,令戒容止之政(容止,即動靜,謂房事也),古聖王愛民之忱,可謂無微不至矣(忌諱,《壽康寶鑑》詳言之,俱宜購閱)。

  吾常謂世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分,以由色欲虧損,受別種感觸而死。此諸死者,無不推之於命,豈知貪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清貞,不貪欲事之人,彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎?至若依命而生,命盡而死者,不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此禍之烈,世無有二,可不哀哉!可不畏哉!

  亦有不費一錢,不勞微力,而能成至高之德行,享至大之安樂,遺子孫以無窮之福蔭,俾來生得貞良之眷屬者,其唯戒淫乎!

  夫婦正淫,前已略說利害,今且不論。至于邪淫之事,無廉無恥,極穢極惡,乃以人身,行畜生事,是以豔女來奔,妖姬獻媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑,小人視為莫大之幸福而納之,必致災星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍,故曰禍福無門,唯人自召。

  世人苟于女色關頭,不能徹底看破,則是以至高之德行,至大之安樂,以及子孫無窮之福蔭,來生貞良之眷屬,斷送于俄頃之歡娛也。哀哉!安士先生《欲海回狂》一書,分門別類,縷析條陳,以雅俗同觀之筆,述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福,犯淫致禍之事,原原委委,詳悉備書,大聲疾呼,不遺餘力,暮鼓晨鐘,發人深省,直欲使舉世同倫,咸享福樂,各盡天年而後已,須知其書,雖為戒淫而設,其義與道,則舉凡經國治世,修身齊家,窮理盡性,了生脫死之法,悉皆圓具。若善為領會,神而明之,則左右逢源,觸目是道,其憂世救民之心,可謂至深切矣……

  又祈父誨其子,兄勉其弟,師誡其徒,友告其侶,俾得人人知其禍害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫婦正淫,亦知撙節,將見鰥寡孤獨,從茲日少,富壽康寧,人各悉得,身家由茲清吉,國界于以安寧,穢德轉為懿德,災殃變作禎祥。畢竟不費一錢,不勞微力,而得此美滿之效果,仁人君子,諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義,以貢同仁。(欲海回狂普勸受持流通序)

                       -《印光法師文鈔下冊》頁586-588。

 

弘一大師(近代律宗高僧)

▲娑婆有一愛之不輕,則臨終為此愛所牽;矧多愛乎?極樂有一念之不一,則臨終為此念所轉;矧多念乎?-幽溪大師。

(錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁726下-727上)。

 

▲若生恩愛時,當念淨土眷屬無有情愛,何當得生淨土?遠離此愛。若生瞋恚時,當念淨土眷屬無有觸惱,何當往生淨土?得離此瞋。若受苦時,當念淨土無有眾苦,但受諸樂。若受樂時,當念淨土之樂,無央無待。凡歷緣境,皆以此意而推廣之,則一切時處,無非淨土之助行也。-幽溪大師。

(錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁728下-729上)。

 

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2007/3/28 上午 05:06:08
阿貴
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▲只「強順人情,勉就世故。」八個字,誤卻你一生大事。道業未成無常至速!急宜歛B韜光,一心向道,不得再誤!

                      -《西方確指》(錄自弘一大師《晚晴集》)。

 

按:此語原是勉人專修淨土,專念一句阿彌陀佛。在此不妨引為「強順人情」的去結婚生子;「勉就世故」的去殺盜淫妄,亦無不可也。

 

虛雲老和尚(禪宗溈仰第八代祖師)

 

▲《楞嚴》一經,由阿難發起,作我們的模範。全經著重說「淫」字,由這「淫」字,說出很多文章來。

                         -《虛雲老和尚方便開示》頁113。

 

▲阿難遇摩登伽女,並非做不得主,這是菩薩變化示現世間,非愛為本,但以慈悲,令彼拾愛,假諸貪欲,而入生死。《圓覺經》說:「一切眾生從無始來,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴。若諸世界,一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。當知輪迴,愛為根本!」所以說:「三界輪迴淫為本,六道往還愛為基」。

                         -《虛雲老和尚方便開示》頁131。

 

▲以我的愚見,最好能專讀一部《楞嚴經》,只要熟讀正文,不必看註解,讀到能背,便能以前文解後文,以後文解前文,此經由凡夫直到成佛,由無情到有情,山河大地,四聖六凡,修證迷悟,理事因果戒律,都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。

                         -《虛雲老和尚方便開示》頁78。

 

▲我懺悔,不過比你們癡長幾歲,弄到一個虛名,你們以為我有什麼長處,以我為宗就苦了!我比《楞嚴》所說的妖魔外道都不如、比祖師更不如。所以每每叫你們參學的要帶眼識人,又要有雙好耳,聽法能辨邪正,然後將所見所聞的,放進一個好肚堙A比較他的是非得失,修行就不會走錯路,不上偽善知識的當。現正是末法時代,你到那裹訪善知識呢?不如熟讀一部《楞嚴經》,修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從此成就,不遭歧路!又全經前後所說,著重在一個「淫」字。說:「若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出;縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道!」看《楞嚴經》若不歸宗(指「淫」字),跑馬看花,就不中用。要讀到爛熟,就能以後文消前文,以前文貫後文,前後照應,則全經義理,了然在目,依經作觀,自得受用。古來行人,從此經悟道的很多。溫州仙巖安禪師,因看「知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃。」當時破句讀云:「知見立,知即無明本;知見無見,斯即涅槃。」於此忽有悟入。後人語師云:「破句讀了也!」師云:「此是我悟處!」畢生讀之不易,人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們,無論老少,常讀《楞嚴》。此經是你隨身善知識,時聞世尊說法,就和阿難作同參!

                      -《虛雲老和尚方便開示》頁144-145。

 

▲《楞嚴經》說:「如是六天,形雖出動,心跡尚交,自此已還,名為欲界。」色界已無淫欲,還有色身。《楞嚴經》說:「是十八天,獨行無交,未盡形累,自此已還,名為色界,但無粗色,非無細色。」《淨名疏》云:「若不了義教,明無色界無色;若了義教,明無色界有色。」《涅槃》云:「無色界色,非聲聞緣覺所知。」《楞嚴經》云:「是四空天,身心滅盡,定性現前,無業果色,從此逮終,名無色界!」三界輪迴淫為本,六道往返愛為基,可見有淫就有生死,斷淫就斷生死了。三界六道,身量壽命,長短不同。非非想處天,壽長八萬大劫,還是免不了生死輪迴。三界無安,猶如火宅,我們打算出火宅,就要好好的修行。

                         -《虛雲老和尚方便開示》頁112。

 

▲《楞嚴經》中說凡說聖,說悟說魔,皆是闡明五陰非有,教我們照破五蘊皆空,最後說知有涅藥,不戀三界,指出五陰魔邪,無一不是說五陰。色陰上,淫色是生死根本;殺盜淫妄,是地獄根本。五陰照空,即脫生死,不復輪迴。

                         -《虛雲老和尚方便開示》頁152。

 

來果禪師(禪宗臨濟第四十六代祖師)

 

▲淫戒因緣者。《涅槃經》云:「如一羅剎,隨渡海者,總乞浮囊,渡者答言:『寧拾身命,囊不可得。』羅剎復言:『不肯全施,可惠其半?』彼人亦不肯與。如是轉展,乃至乞微塵許,彼人亦不肯與。菩薩持戒,亦復如是,煩惱破戒,羅剎勸化菩薩,令犯重戒,護餘輕者,菩薩不隨,乃至勸化輕戒,菩薩亦不隨。何以故?菩薩持重戒及輕戒,敬重堅固,等無差別。」然而世人因淫欲殺身亡家,既出俗為僧,豈可再犯?而世人者,及周幽喪國,晉獻亡家,淫女騎頸,天廟焚身,皆淫所致。自古至今,受惑者不少,被害者良多。

  如《八師經》云:「佛告梵志曰:『淫人婦女,或為夫主、邊人所知,臨時得殃,刀杖加刑,手足分離,禍及門族;或為王法收捕著獄,酷毒掠治,身自當罪。死入地獄,臥於鐵床,或抱銅柱,獄卒燃火,以燒其身。地獄罪畢,當受畜生。若後為人,閨門淫亂,遠佛違法,不親聖賢,常懷恐怖,多危少安。』復說偈曰:『淫為不淨行,迷惑失正道;形銷魂魄驚,傷命而早夭。受罪頑癡荒,死復墮惡道;吾用畏是患,棄家樂山藪。』」故《大論》云:「人道慚愧人,持缽攝眾生;云何縱欲情,沈溺於五情?已捨五欲樂,棄之而不顧;如何還欲得,如愚自食唾?」故經云:「若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其死生相續;淫心不除,塵不可出,必使淫機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。」

                           -《十界因果錄》頁84-85。

 

▲我等日用中,現前一念殺、盜、淫、妄等戒,其名雖持,而實一切戒盡犯。或淫心頓發,或欲火逼身,竟難止伏;或睡或坐,或立或行,即用自手觸捊小便,其心觀想前行淫樣,弄精失出,貪圖適意;或見年幼僧俗男女,即用身手觸彼身分;或握手生歡,身耽淫業;或外現威儀,弊專淫惡;或與僧尼及女士等通致往來,心耽淫色;或與俗人結拜干親;或僧房屋安居女眷及養雞犬;或將三寶、衣服、財物私取俗家混用;或專看淫戲,喜造淫書。如此極惡重罪,若不改悔,命終生大叫喚地獄。

                             -《十界因果錄》頁31。

 

倓虛大師(天台宗第四十四代祖師)

 

▲倓虛老和尚出家前之感言:

現在我下面已有一個姑娘已出門了,五個男孩,大的才十四歲,小的剛會走,又沒人教養他們,三四十年來東跑西奔,沒有一點積蓄,全靠這個小藥舖吃飯。我走了之後,藥舖無人照管必定歇業,將來全家挨餓,流離失所,這怎麼辦呢?然而,又一想:天下流離失所的人太多了,許別人的眷屬流離失所,就不許我的眷屬流離失所嗎?又想:假如我出了家之後,到各地去參訪,在路上遇見了我的孩子正在討飯,這時我管他不管他呢?唉!天下討飯的孩子太多了,許別人的孩子討飯,就不許我的孩子討飯嗎?這件事也不足深慮的!可是我的女人,在我不言語一聲去了之後,她領著五個孩子,生活上一定很為難,如果她要嫁給別人,這不是於我很難看嗎?以後我聽說,或者在一個村裡遇見她,將作如何感想?又一尋思。唉!天下的女人改嫁的太多了,這是我出家,如果我早已死去,誰能保險她不改嫁呢?況且許別人的女人改嫁,就不許我的女人改嫁嗎?她今生是我的女人,前生是誰的女人?來生又要變成誰的女人呢?這事也不足掛在心上的。如果真的為了妻子的事情,而連累了自己的一生,其實何止一生,恐怕生生世世的永遠沉淪下去了,這樣不但不能度脫妻子,同時也無法度脫自己。如果我現在能夠毅然決然的出了家,潛心佛典,得到真實的修行,將來遇見她們,也勸她們念佛修行,了生脫死,這不是兩全其美嗎?還有……唉!放下吧!……放下吧!

                             -《影塵回憶錄》頁46。

 

廣欽老和尚(近代淨宗高僧)

 

▲如果情執不斷,嘴裡念佛,念念還是墮娑婆。如果懇切至誠,放下萬緣,那麼,一念之間,便能到西方。萬緣牽扯,割捨不下,那麼,百年萬年還是在三界內。

                       -《廣欽老和尚行持語錄》頁32-33。

 

▲老和尚又說:「世間的父母子女,乃是相互債主,今世做你的父母,撫養還債,他世則做你的子女,受你的養育,如此,一世一世,怨親相繼,彼此互養,無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣,將世俗愛別離苦的親情,轉為度這些親人來皈依三寶,同來念佛、拜佛,度他們出婆婆世界,免生死輪迴苦,這樣才叫做大孝報恩,否則,父母未度,這點恩情,還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來,世世相生,六道中都是我們過去的怨親眷屬,因隔世相遠而忘失,今生為父母兄弟,來世可能為恕家債主,有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中,所以,我們度眾生,必須怨親平等,慈悲一切,現世父母、兄弟固為親眷,一切眾生亦為過去生的親眷,故要發大悲心,誓度一切眾生,像大願地藏王菩薩一般,地獄不空誓不成佛。」

                         -《廣欽老和尚行持語錄》頁100。

 

▲要得到父母同意而出家,那是不可能的,父母親眷都是希望我們和他們一樣,走那條生死的路,既然我們也知道要圖報親恩,就應該出家走了脫生死的路,把父母引度過來,免其生死輪迴苦,令他們得到解脫安樂,這才是真正地盡到孝道,如果要以世俗的方式來還盡孝道,那是不可能的,我們在這娑婆世界,一代一代所走的路,都不離其轍,而結果也不出生死輪迴。假設你現在不出家,順父母的意思結婚,對象若不理想,父母也為你難過操心,對象若是適你的意,是否也同時合父母的意?若不能,豈不又徒增父母的難過和失望,這樣,你將再以何方式來報答父母養育之恩?出家修行,能度脫父母,度歷代祖先,也能報師長恩,所謂能上報四重恩,這樣,我們人生走這一趟,才有個目的,有個價值,也才有一條解脫的路,否則,懵懵懂懂地亂闖亂走,再墜入四生輪迴中,也就枉費我們這個難得的人身了。

                      -《廣欽老和尚行持語錄》頁106-107。

 

▲一個修行人,在自度期間,必須衣、食、名、利、世間情愛種種,均能放得下、看得破,可以無掛礙,可以自處解脫,而不受羈絆,不受纏縛,才算是自身已了,才可以出來度眾,接受供養,再把此供養轉施為利益眾生的事業。

                         -《廣欽老和尚行持語錄》頁126。

 

▲老和尚說:「放下,並不是口頭上的放下,是要臨終時正念現前,沒有一點家庭的意識,沒有親眷家屬的愛別離苦,這才叫放下,如果還存有那麼一點家庭意識,那還是生死輪迴。要知道,我們來到這娑婆世界,是帶業來的,要在這娑婆世界中,走入佛門,找一條解脫生死苦的新路去,不要再為貪享衣、食、住的舒適,而更造一些新的惡業,再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽,如果不會修,不會走解脫的路,即使活了兩百歲,也不過是多造一些業,兩百歲一過完,還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西,終究要毀壞,是無法讓我們永久依賴的,要看破,要放下,而我們這靈靈覺覺的靈性,才是不生不滅的。

                         -《廣欽老和尚行持語錄》頁114。

 

宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)

 

▲我在金山聖寺講過,難道做父母的都想要子女快點死嗎?逼迫著子女結婚,就是要你的子女快點死,就是這個道理,沒有旁的。所謂「老貓房上睡,一輩傳一輩。」傳完了,又是什麼樣子,沒有下文。

                              -《人生要義》頁237。

 

▲我想有人一定會有疑問,為什麼沒有貪瞋癡的人就是證果的人。現在我把貪瞋癡的重黠,以最通俗而易明白的事相說給大家聽。所謂貪心,就是欲念,淫欲之心。沒有了貪心,就是斷了欲念;沒有了欲念,就是沒有淫欲的心。男女兩方見面接觸,互不生此妄想,不僅此念不生,就連生理上都不生一點反應,男女根也不動了,這才是真的斷了欲念,息了貪心。諸位!你們不要驚奇我說得這樣坦白徹底,因為千經萬論,三藏十二部,到究竟處經典都是講這個問題。要是沒有這個「欲」的問題,什麼經典都不必要了,一切法皆「空」,一切法皆「如」了。就因為有這個問題,所以我們才要修行,倘若你不能斷欲去愛,你就是出家了八萬個大劫,也只是在佛教裡混光陰、吃造業飯。若能斷欲去愛、除淫心,才真是沒有貪心,沒有貪就沒有煩惱。要甚麼時候才能把貪心斷滅呢?必須要破無明,才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進的緣故,就是為了破一分無明,證一分法身,達到等覺果位時,才把塵沙無明斷盡,證得佛果。貪心在三毒中是最毒最難斷盡的。我們初發心修行,最障礙我們用功的,就是男貪女、女貪男的淫欲心,這是最根本的問題。《楞嚴經》上說得很清楚:「淫心不除,塵不可出」,如想不除淫心而能成道,就像蒸沙欲想它成飯一樣,是不可能的事。

                        -《宣化上人法語開示》頁90-91。

 

▲無明火究竟是什麼?很簡單很乾脆的說,就是男貪女愛的淫欲心。這種心念一動,連自己都莫名其妙,無法阻止。所以許多人常在這種糊婼k塗之下,做出糊塗事,所謂一失足成千古恨,無法挽救。當異性相愛的時候,你如去問他們,你為什麼要愛她呢?她為什麼要愛你呢?他們一定回答你說:我不知道。這就是無明。希望每個出家人都能斷欲去愛,在修持上多用功,共勉之!

                          -《宣化上人法語開示》頁96。

 

▲假如你能夠徹底放下一切色欲,那麼,就一了一切了。天下的英雄好漢,乃至老修行,不知多少都被美色這一關迷住了。世間上所有的問題和煩惱,也源於此。想要斷煩惱,先要斷欲。如果要隨逐煩惱,大可以恣情縱欲,為所欲為……人,就是由色欲而生,由色欲而死。

-一九七七年五月十八日上人沿途開示於加州馬歇爾鎮。見《佛教精進者的日記(一)》頁279。

 

▲什麼是無明?就是無所明瞭,什麼也不明瞭。無明究竟是什麼?較文雅的說,就是愚癡;若往顯明露骨來說,就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子,女孩子追求男孩子。若問他(她)為什麼要追求?或會回答:因為他(她)漂亮或英俊,所以我愛他(她)。再問:為什麼要愛他(她),那個地方可愛?問來問去,他(她)也不知道。既然不知道,還要去追,這就是無明,也可以說莫名其妙。在莫名其妙之情形下,還要往裡鑽。為什麼?因為人是色欲而生,所以還要色欲而死。古人說:「生我之門死我戶,幾個甦醒幾個悟?夜來鐵漢自思量,成佛做祖由人做。」無論成佛或做祖師,都是由人所修成的。所以人是怎樣生來的,就怎樣死去。所謂「如是而生,如是而死」,不願斷絕輪迴、不願截斷生死流。反而願順流而生,不願逆流了生死,所以有無明。

  有了「無明」之後,就有「行為」。什麼行為?就是男女的性行為。因為不明,就要造業,就要顛倒。顛倒之後,就有這種問題發生。發生之後,就有了「識」。有「識」(父精母血成的胎兒)之後,便有「名色」(名是心理,色是生理)。有了「名色」之後,便生「六入」(眼耳鼻舌身意)。六根具全,十月期滿,出生於人間,便有「觸」的感覺,能分別冷暖軟硬。有了感觸之後,便生領「受」作用,在順境曉得快樂,在逆境曉得痛苦,隨時隨地生起「愛憎」的感情。有了「領受」之心,便生一種愛心。有了愛心,就生出自私心,要佔為己有。人貪戀財貨女色,而生出種種的欲望。有了愛心,乃想盡方法,把它取來,歸為己有。為達到目的,不擇手段。因此,盡造不清淨的身口意三業。

                       -《宣化上人法語開示》頁152-153。

 

▲生死愛情的海,就是障道的根本。修道人,無論對人或對物,生出愛欲之心,都會障礙修道的發展。詳言之,愛欲就是生死,生死就是愛欲,愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明,終不能離開生死大愛海。如何能離開生死?簡單得很,就是斷欲去愛,別無他法。

修道人,不要有情愛的思想,更不能有情愛的行為,對任何人,不要生出一種情愛心,有了情愛,苦根不斷,有了情愛,生死不能了。有人說:「人是有感情的動物,食色性也。」就因為這樣,所以才要修道!在《四十二章經》上說:「想其老者如母,長者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脫心,息滅惡念。」我們修道人,就須存這種的觀想。

  如果無情無愛,見到人是否就把嘴堵起來,不理睬人?這樣也不對。我們不執著情愛,不生情愛之心,但還不能討厭人,也不能說我不愛人,我就憎人,這樣也不對。那麼,要怎樣才對?就是不愛,也不憎。不愛不憎為中道。修道,修什麼道?就是修這個中道,對誰都是平等相待,慈悲為懷,但要謹慎行事,不可落在情愛樊籠中。各位注意!不要被情愛所迷惑。有人寫封信給你,你的心就好像小兔子在懷中,亂蹦亂跳,以為有人愛你,這是好事,其實是想把你拖到地獄去!

  各位善知識!要在這個地方用功夫,要真真實實的瞭解,愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來,生死不了,為什麼?就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛,才能超出三界,了生脫死。凡是你所願意的,就是愛;你所討厭的,就是憎。我喜歡這個,就生出愛心;我煩惡那個,就生出憎心。這都是情感用事。修行人不應用情感來處理一切事,但也不能像關帝公似的,坐在那媮^著臉,給他叩頭,他也不睬你。對人要和藹,要有禮貌,不可貢高我慢,目空一切。總之,對人要以慈悲為懷,方便為門,處處為人著想,令人生歡喜心,我們還有這口氣在,就要對人好,但是不應該有情愛的思想摻在內。各位!切記切記!這是很重要的法門。

                       -《宣化上人法語開示》頁221-223。

 

▲問:做人最主要的行為是什麼?

 答:是去欲斷愛,不要年紀輕輕就恣縱貪欲。現代西方社會堙A七、八歲的小孩也懂得行淫之事,將來都變成短命鬼。為什麼?因為他的生理、心理尚未成熟之時,就把小苗割去,這種子將來變成痞子,絕不會有收成。

                              -《人生要義》頁281。

 

▲我們為什麼會有煩惱?因為自私的緣故。為什麼會有自私?因為有欲,故想盡辦法來保護它,深恐它跑了。若是對它不利,則發脾氣。為什麼會發牌氣?主要的原因,是無明和情愛在作怪。假設沒有無明,沒有情愛,脾氣就跑到十萬八千里之外,離你遠遠的,想找也找不到。如有情愛,則生自私。有了自私,便不顧一切,為目的不擇手段的追求,甚至犧牲性命,也在所不惜。歸根究底,就是為了欲念。如果沒有欲,則無自私。沒有自私,則無煩惱。

如有煩惱,則有生死;如無煩惱,則無生死。這個道理人人懂,可是不去行。要知道,沒有欲,便無無明。破了無明,便顯法性。我們學佛,首先除無明,去煩惱。若能圓滿,則證解脫。

  我們為什麼沒有智慧?就因為有無明。無明而生欲,欲而生自私,自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱,人對我不好而有煩惱。為什麼有煩惱?因為有個我的存在。如果無我,則無煩惱。若能無無明,無自私,煩惱就不知跑到什麼地方去了。你們信不信,就是這個。千經萬典,說來說去,就是說這個。把我沒有了,把無明破了,把欲消滅了,沒有自私,也沒有煩惱。想找煩惱,也找不到煩惱。為什麼?因為根本的問題解決了。

  各位要注意!財色名食睡這五欲,都是從無明和情愛那裡來的。如果沒有情欲的話,覺得什麼也不重要。就因為有情欲,才覺得這個也不好,那個也不好,什麼都不對,這是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了,那就很快入如來室,升如來座,披如來衣,說如來法。

                       -《宣化上人法語開示》頁224-225。

 

▲問:「人為財死,烏為食亡。」這兩句話是對呢?還是不對?是兩句全對或全不對?是一句對一句錯?結果眾說紛紜。有說全對的。有說一句對一句錯的。我告訴你們,「人為財死」這話不對,人是為色而死;「鳥為食亡」是對的。鳥為生存,不得不覓食。但人應比鳥有智慧,但現在的人不但不比鳥有智慧,反而比鳥還笨。鳥找東西吃,直接吃了維持生命即可,不須用花花綠綠的鈔票買束西。人現在不用金、銀,而用鈔票,人就執著這花花綠綠的紙,為它而忙忙碌碌。人真為財死嗎?不是的。這個「財」後面有「色」在推動著,人實為「色」而死。人的精、氣、神若不損傷,就能返本還原,明心見性,開大智慧,生死能由己做主,閻王都管不了你。那時願意活幾千年,可以活幾千年;若願意死,馬上即可往生。

                              -《人生要義》頁202。

 

▲各位想一想,爭名奪利有何意思?現代男女又講愛情,同性戀也講愛情,要合法結婚,結果弄出「愛死病」來,愛就要死。「色」和「愛」這二字合起來,愛「色」就「死」。同性戀者說其道理:若把公鼠放在一起,久了也會成同性戀,互相洩欲。但你是人,為什麼要學低級的畜生?我本不願講,但現在不得不揭穿「人為財死」的秘密,免得人迷頭迷腦。男的到時候要追求對象,女的到時候也要找對象,還沒有長成就要找對象。現在的教育,從小就給孩子灌輸性教育,這是教孩子快點死,是很顛倒的。我不怕人不高興,同性戀的人高興不高興我不管。因你想愛死,我是苦口婆心救你,要你明白苦海無邊,否則,你再也出不來了。

  所以「人為財死」有語病,中國人不願揭穿講,明知不對但不講,掩耳盜鈴,以為塞住耳,鈴就不響了。我願講人不願聽的話,若只講你愛聽的話,那就是諂媚。所謂「良藥苦口利於病,忠言逆耳利於行」,我不忍大家傳染「愛死病」,故不能不說。這「愛死病」就像空氣污染一樣,到處都有,防不勝防,它可以讓你喘不過氣來!

                           -《人生要義》頁204-205。

 

▲為什麼要爭利益?因為想維持自己的生活,養活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲,乃本著色欲而成立的。為了維持這個色欲,保護自己的家,便引致人與人之間的紛爭;次而導致家與家爭、國與國爭,其根本原因是一致的。

                              -《人生要義》頁97。

 

▲人不是為財死,財不過是保護色欲,人結果還是為色而死。被色迷了就有生死,不迷,就了生死,差別就在這一點。有人說:「人人都這樣。」那因為人人都糊塗,都不知自己是如何生來?如何死去?幾千年來人都在這生死中打轉,沒法出頭。生了又死,死了又生,和賭博沒有分別,這是生命的賭博。怎麼講呢?因你忽然明白了,忽然又糊塗了。明白的時候少,糊塗的時候多。若不信,你可研究研究。

                           -《人生要義》頁203-204。

 

▲這個煩惱都是由「無明」來的,無明就是欲念,包括了:財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。

財欲使人一天到晚想中彩券、無本取利,但縱使富可敵國,依然不會滿足。色欲是「刮骨鋼刀」,把骨髓都糟蹋掉了,就會百病叢生,所以,色欲就是「要命欲」。一般父母生了子女,就晝夜憂慮,生男就急著要他娶媳婦;生女就急著要她嫁人,認為這兩件事未完,即大事未畢。其實,生兒育女應該是要教育她有學識、有技能。至於結婚與否,不必擔心那麼多。

如果,一定要他娶媳婦或嫁人,就是要他往死路走,不希望他們修行成佛。現在世界上有個很奇怪的現象:子女如果不結婚,父母都反對;但子女如果吸毒,父母倒不見得反對。所以說:子女要往上走,父母反而怕;要往下流,反而高興,這就是做父母糊塗的地方。

                           -《人生要義》頁256-257。

 

妙蓮老和尚(當代淨宗高僧)

 

▲你很喜歡做月下老人?喜歡做月下老人,這完全是凡情,不是佛陀正信弟子的事,做月

下老人是助人墮生死欲坑!佛法無量法門總是教導人要離欲,離欲身心才能得解脫。學佛人怎能助長凡夫入生死海呢?

                      -《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》一書頁57。

 

▲人本與天地並稱三才,出了家為僧又可與佛、法並稱三寶,人是何等的高貴呀!可是一般凡夫卻顛倒妄想一生,那就變得下賤了,簡直已忘了自己是個人了。當有人拉你作惡、或找你麻煩時,沒有關係!只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你好,就情情愛愛的沈迷下去;有了這情愛之水,如同春雨走滑路,又如走碎石路般的顛簸危急。

  所以我們凡夫一定要突破情感這一關,此關若不破,生死難了啊!生死之本在於染,染什麼呢?就是染了五欲。學佛是大丈夫之事,對於男女間的情愛當用金剛利劍來斬,要斬情絕愛不可藕斷絲蓮,只要有一絲情愛在就會被束縛住。是誰縛你?是你自己啊!

  這個情不單是指男女之情,你若真想要求生死解脫,行上菩提大道沒有障礙,那麼老實的告訴你,連父母、子女之情都要斬斷。這是從出世之道來說,非以世俗觀點而論;人間之道完全是情感的,人間的情感是生死法,你若無情人家就以為你冷面如霜。要知我們學佛修行是超人間的,是要了生死的,這點大家要分清楚。你不要想:怎麼如此違反人情?要人父母、子女、夫妻之間的情愛都要斬斷!當知這是站在「真理無情」的立場而論的。

                            -《往生有份》頁92-93。

 

▲諸位已經聞到佛法也信了佛法,就要進一步發大心出家才對呀!不要將難得聞遇的佛法失之交臂了。或有人心想:「老和尚不明世間法,叫人出家,若都出家豈不人間要絕種了嗎?「請您不要誤會,不要以世俗之心來測度,我是為佛教、為眾生、為世界和平而來做這番鼓勵的。如果大家都出家了,那麼這世界的眾生都會變成蓮花化生,當下的娑婆就是清淨的佛國,那媮棜n求生西方淨土?眾生修清淨的梵行是因,清淨因必定感清淨果,所感的國土必也是清淨的。若不離情欲,何日了脫胎生之苦?

                              -《往生有份》頁59。

 

▲說到願生西方,念佛的人誰不願意生呢?大家都是希望好,希望快樂嘛!可是這裹頭還有重要的問題:願有二種意義,一是欣求?要歡喜生西方,二是厭離?要厭離這個世界。七情六欲,一切的名利真要可怕它,厭離它啊!什麼情情愛愛的,那都是魔?殺你法身慧命的魔,你還當它是怎樣地好、捨不得,說什麼我們要白頭偕老,長相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離,怎能生西方去?所以重在要厭離,那生西方決定就成就了。還有更重要的心理,想生西方就不可又貪愛此世間,只能隨緣消舊業,不可再造世間情事;要一心敬事佛法的修持,擁護佛法僧三寶。

                            -《法海釋疑》頁33-34。

 

▲講到沒有結婚,我就順便告訴諸位!已經結婚的,打了結,昏迷了!沒辦法改了,惟有大丈夫才能改。沒有結婚的青年!你們不要找麻煩、找結打喔!自己一個人多麼自在、解脫!如果結了婚,想打佛七,先生要問太太,太太要問先生,許不許可你來打佛七還是個問題呢!兩個人一打結,很多事情就很麻煩。從前的女子當然要結婚,靠男人生活嘛!現在女子都獨立生活了,你還要結婚找麻煩做什麼?你們都是好青年,如果精神沒寄託、不信佛,那當然結婚是情有可原。信佛的人,精神有寄託了,為什麼不好好回歸家呢?回家,回什麼家?回到佛家來嘛!再把你的精神力量貢獻到人間,這多麼偉大!這才是人生的意義。

  人為萬物之靈嘛!結婚,就只為一個太太,一個先生,這一輩子就為了一、二個人,人生就這樣嗎?太沒有意義了!人從出生到離開母親懷抱、讀小學、中學、大學,辛苦了二十幾年,想要事業成就,披星戴月地搞一輩子,最後又搞來一個太太(丈夫)。結婚對象好還好,不好的又要離婚;自由談戀愛還要離婚,這怎麼講呢?唉!自已找煩惱、找苦受。結婚,結婚又怎樣?結婚就是受苦啊!大家把念頭轉一轉,

  好好自修度他,多麼好!顛倒凡夫以苦為樂,清淨之樂當做苦,顛倒了嘛!結婚打結了,你不要打死結,要打活結喔!什麼叫做死結?什麼叫做活結?知道嗎?活結一拉就開了,死結怎麼拉都拉不開。

                            -《法海釋疑》頁61-62。

 

▲世間人為了傳宗接代,夫婦之道是無可厚非的,但是以佛法來講,無邊的大苦都是因為有夫婦之事,才有這個苦。所以,真佛法不但講夫婦之邪淫不可有,連夫婦之正淫也要斷,這就是出家人不結婚的道理。其實情欲是生死之根,所以佛陀對斷淫這個法說得最透徹。諸位是受五戒,才初發心學佛嘛!所以講到淫戒,只告訴諸位不要邪淫,正淫就好了;但是學佛法最重要的目的是什麼?就是了生死。無邊的大苦都是因為有生,有生必有死,我們要如何解脫呢?這就要受戒、持戒。現在大家來受戒,就是為了要求解脫。要解脫就須斷淫欲,斷淫欲梵行才能修成;染淨二行必不能同時生存。有了染行就壞了淨行,必要有清淨梵行方能了生死啊!

  受戒,受什麼戒才真正能一生就解脫呢?這就是佛陀所教我們的真實之法?要離情愛、奉持沙門戒法。要知道,生死從那裹來?六道眾生都在生死輪迴之中,不知生從何來、死往何去;一般人只知是從媽媽的肚子來。不錯!是從媽媽的肚子來,但為什麼人會到媽媽肚子呢?因為有情欲,顛倒想。一有了顛倒想,霎時昏矇就逕直投胎了。

  什麼是顛倒想呢?顛倒想就是欲念。人就是從動淫念而來,也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛,有情才有愛嘛!愛就是苦的根源,一切的苦皆從愛欲而來。有愛就造「生」因,有生必有「死」,生而不死不可能。生死是個大苦趣啊!你想斷絕苦,就要斬情絕愛,千萬不可有顛倒想。要想了生死.不受凡夫之苦就不要生,不生才不滅,不生不滅才是本性真如清淨之法。那決定要斷淫欲,斷淫欲才是出世之道。你能離欲,連你沒有欲念、不貪愛,就不會受胎的。出家人為什麼不結婚?就是要修梵行。為什麼要修梵行?就是為了離這生死根緣。貪欲是根,淫行是緣;貪欲之因得遇淫行之緣,因緣相會就有生死;貪欲之因得不到淫行之緣,因緣不合,怎麼會有生死呢?你怕生死苦嗎?那你就不要有邪因邪緣啊!

因此,五戒守得好,夫婦之外沒有其他不道德的行為,培養這清淨之因,就有善根進一步受八關齋戒;八關齋戒第三條是不淫,不但不邪淫,連夫婦的正淫也斷。這就像維摩詰居士:「雖為白衣,奉持沙門戒法;示有妻子,常修梵行。」梵行是印度話,「梵」是清淨的意義;雖是夫婦不行夫婦事,同出家人一樣,在污泥而不染,這就是不淫。斷邪淫不墮三惡道,斷正淫才能夠了生死。這才是佛法真正之道,明白了嗎?

  梵行的功行怎樣呢?也是有生!什麼生?蓮花化生,蓮花化生都是清淨之體啊!不要以為:「如果大家都出家,沒有了夫婦,世間人不是絕種了嗎?」哪是這種下劣的觀念?不結婚,世間人的苦惱就盡了;修梵行,將來這一切世間人就蓮花化生,這奡N是佛國,最極清淨的嘛!不要把因果弄顛倒了。照佛法來講,不結婚,保持童貞的男女,就算沒有聞佛法,

將來還是升天?升色界的梵天。梵天沒有男女之欲,有男女之欲還是在欲界天。梵天的眾生都是清淨之體,沒有夫婦之欲;當然三界都是不究竟的,所謂「三界無安,猶如火宅」,我們修行一定要出離三界,如果守五戒不邪淫,只可保持不失人身,一定要不淫才能真正了生脫死,出離三界。

                           -《五戒是良師》頁39-42。

 

印光大師(淨土宗第十三代祖師)

 

▲行邪淫者,是以人身行畜生事。報終命盡,先墮地獄餓鬼,後生畜生道中。千萬億劫,不能出離。一切眾生,從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達,或時失足,何況愚人?若立志修持,須先明利害,及對治方法。則如見毒蛇,如遇怨賊。恐畏佈懼,欲心自息矣。對治方法,廣載佛經,俗人無緣觀覽。當看安士先生《欲海回狂》,可以知其梗概矣。

-《印光大師信願念佛》頁208。附:周安士著《欲海回狂》,台北眾生文化出版社印。

 

▲凡非自己妻室,無論良賤,均不可與彼行淫。行邪淫者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事。現生已成畜生,來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥,不知男子邪淫,也與女子一樣。邪淫之人,必生不貞潔之兒女,誰願自己兒女不貞潔?自己既以此事行之於前,兒女稟自己之氣分,決難正而不邪。不但外色不可淫,即夫妻正淫,亦當有限制。否則不是夭折,就是殘廢。貪房事者,兒女反不易生。即生,亦難成人。即成人,亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂,不知樂只在一刻,苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行,則為身業善,行則為身業惡。二、口業。有四:妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者,說話不真實。話既不真實,心亦不真實,其失人格也大矣。綺語者,說風流邪僻之話,令人心念淫蕩。無知少年聽久,必至邪淫,以喪人格,或「手淫」以戕身命。此人縱不邪淫,亦當墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當作娼妓。初則貌美年青,尚無大苦。久則梅毒一發,則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶?

                         -《印光大師文鈔菁華錄》頁165。

 

宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)

 

▲邪淫:在因果律上,犯邪淫者最嚴重,其懲罰尤為凌厲。尤其夫婦間,若彼此離了婚,又再去結婚,根據因果律,臨命終時,身體會被截割成兩份。因為生時曾有兩邊的關係,故死後業報呈現,有一把大鋸,把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次,死後就割開多少份,生前曾結婚一百次,死後便分開一百份。乃至每人分得一點點。那麼,分開有什麼不好呢?分得零零碎碎,再想把靈性聚一起,就不容易了,千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘,與草木同朽,變成無情的植物。本性分散了,便不容易做為眾生。縱使能做眾生,譬如一個人身,能化為八萬四千蚊蟲,但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊,則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲,頭出頭沒,生死輪迴,總不知道背塵合覺,捨迷歸正的。所謂「一失人身,萬劫不復。」諸位若能深明其義,可不懼哉!

                      -《宣化上人法語開示錄》頁240-241。

 

邪淫十二害

 

一、害人天倫-男女各有配偶,這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫,致使人夫妻反目,情義破裂。這是披毛帶尾的禽獸行為,生為萬物之靈的人,豈可有此罪行呢?

二、害人名節-婦女一生大事,最重名節,如被人淫亂,必失節敗名,而遺羞後世,永受人恥笑。

三、害名聲-男女偷情,不管做得如何機密,總有被人發覺的一天,一被傳開,必臭名遠播,受人談笑辱罵。

四、害門風-婦女和人有私情,若被人發覺,不但自己受人恥笑,連父母公婆,丈夫及兄弟姊妹,甚至子女孫媳等一門也同感羞辱,永難抬頭。

五、害生命-或婦女受騙以致失節,羞愧氣鬱而死。或是丈夫因妻與人有染,氣憤致死。或婦人戀奸而謀殺其夫。或姦情被丈夫或父母所知,因而怒殺其妻或其女。或奸夫為其追殺,或被不幸之眾打死。或貧女被淫,被妒婦發覺,百般用計折磨,致被置於死地。為貪片刻之歡,而帶來殺身之厄,思之令人驚懼!

六、害風俗-鄰里中有廉恥喪盡,人面獸心的淫徒,愚人看了引為榜樣,而朋比為奸。故邪淫一事,最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移,天災人禍必定隨時降臨,好淫之徒定難逃劫數。

七、害心術-淫念一生,種種惡念都生。以致惡行昭彰身受惡報。

八、害陰騭-騭是定說,上帝冥冥中有安定人的道理,那就是本善的性,和做人的根源。如淫亂了倫常之道,敗德喪行,傷天地、滅良心,截斷了陰騭之理,便會使一生福分盡被天削,子夭孫絕,潦倒終生。

九、害名利-天地諸神,無時不隨身察人善惡。若犯邪淫,天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪,何況那沒有福分而犯淫亂的人,恐將事發而禍隨至。

十、害壽命-鬼神剝奪人壽命,以淫惡為最。況因好淫而欲火焚燒,精神耗損,骨髓枯竭。又或淫亂被發覺,致驚恐死,或淫慾過度致患勞瘵死,或生毒瘡而致死。故犯邢淫

者,必不能壽終正寢,而是死於意外的。

十一、害祖先-祖先相傳的血脈,因有不孝子孫的淫惡,致使福分削盡。從此敗家聲,甚或絕後嗣,斷了祖先的香煙,致讓陰間的祖先當作餒鬼。囚犯淫行而累及祖先,

豈能令祖先不恨呢!

十二、害妻子-佛經說:「無有子息,亂人妻故。妻女淫亂,亂人女故」。因此冥冥中,上天總是安排邪淫之徒的妻女去還債,並且又絕其後嗣。

 

印光大師(淨土宗第十三代祖師)

 

▲但念「觀世音菩薩」五字。《白衣咒》,念也好,不念也無礙。汝如是存心、行事、念,亦令汝婦,也如是存心、行事、念,及至臨產還念。臨產不可默念,要出聲念。旁邊照應的人,須大聲幫他念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得,以用力送子出,默念或受「氣病」。女人一受孕,不可生氣,生大氣則「墮胎」。兼以乖戾之氣,過之於子。子之性情,當成凶惡。又餧兒奶時,必須心氣和平。若生大氣,奶則成毒,重則即死,輕則半日一日死,決無不死者。小氣毒小,雖不死,也須生病。以故愛生氣之女人的兒女,死的多,病的多。自己餧,雇奶母餧,都是一樣。生了大氣,萬不可餧兒奶,須當下就要放下,令心平氣和,過半天再餧。餧時先把奶擠半茶碗,倒了,奶頭揩過,再餧,就無禍殃。若心中還是氣烘洪的,就是一天,也餧不得。餧則不死,也須大病,此事古今醫書,均未發明。近以閱歷,方知其禍。

                         -《印光大師文鈔菁華錄》頁237。

 

宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)

 

▲我奉勸大家,要守夫妻之道,不要離婚,好好地照顧自己的子女,家庭都和樂了,自然國家就太平了!還有!我要勸大家不要再墮胎了,你想想,一個生命還未出世,就成冤魂,到處是要命的小鬼,你說社會會安寧嗎?這些小鬼需要不貪財、有道行的人才能超度,小鬼難纏啊!很難辦的,到處是罪業,你能說安寧嗎?

                              -《人生要義》頁279。

 

▲墮胎這個問題非常嚴重。今天世界上會有這麼多疑難雜症,墮胎是很大的因素。這個未出世的生命認為:你叫我這麼早就死,我也不會教你善終。所以,就有這麼多奇難雜症發生。

問:現在報紙上,常見有﹁供養嬰靈﹂的廣告,嬰靈是可以供養的嗎?

答:這事不能談「供養」,因為它不是三寶(佛、法、僧),若說是「供養」,就落人邪見。應該講做「超度」,但是此冤甚深,很難超度。因為奪命債,就須以奪命還。但是如果遇到不貪財的真修行者,可以有機會超度他們的。

                              -《人生要義》頁269。

 

妙蓮老和尚(當代淨宗高僧)

 

▲世間的人,不要說是將來,現在全世界已感到有人滿為患之憂;無知的人就主張墮胎,真是可怕。唉!這些殺生的罪業怎麼得了呢?墮胎是殺生,絕對不可以。既然不想生孩子,那就要從根本的「節慾」下手;好好拿出智慧來,不要等到造了惡因,惡報現前,他來找你要命時,心中又不能安,這怎麼了呢?大家要注意。不要說得太遠,就說我有一個信徒好了。她就是有墮過胎,靈魂找來了,她要幫他超度,靈魂還不受超度呢!他說:「我來投胎是來投生,不是投死的:你不讓我出生,害了我一命,我也要你的命!」這是現前事實的業報。

  學佛要看破放下,如果兒女都大了,為了保持身體健康,應該要分房。你們不要以為老和尚怎麼說到這些話?要知道,學佛要與生活打成一片,不要離開日常生活來談佛法;離開了生活來談佛法,那你修什麼行?「極高明而道中庸」呀!佛法在人間,離開人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好,在家學佛就像在家學佛的樣子;好好地持五戒、修十善,有機緣多受八關齋戒,種出世的解脫因。

                           -《五戒是良師》頁90-91。

 

紫柏大師(明末四大高僧之一)

 

我本母生不及養,寸心耿耿實難化。

期酬至德無所從,慶我離塵為佛子。

深思婦人婬業重,堅固難拔等須彌。

須彌可傾婬難斷,津梁苦海須聖力。

佛說諸經度眾生,皆先戒殺後婬欲。

先婬後殺惟楞嚴,是故報母應仗此。

南無無上楞嚴咒,消母淫業如天風。

片晌之間不可得,戒珠清淨光無缺。

見佛聞法得自心,一切萬法悉堅固。

我發此願等法性,見者聞者皆出苦。

-《紫柏尊者全集》(《卍續藏經》第一二六冊頁975下)。

 

▲求子之道,人多背馳。汝欲身體龐厚,性情賢善,福慧壽三,通皆具足之子,須依我說,方可遂心。世人無子,多娶妾媵,常服壯陽之藥,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻種之。或不出。或出,亦難成熟。第一要斷房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。當與婦說明,彼此均存此念,另屋居住。若無多屋,決須另床。平時絕不以妻作妻想,當作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身養足後,待婦月經淨後,須天氣清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。從此永斷房事,直到生子過百日後,或可再行。婦受孕後,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宮常開,致易墮胎。此種忌諱,人多不知。縱有知者,亦不肯依。(切勿謂光乃出家人,論人行房事,不知此事是世間第一生死關節。正宜救濟。)故致或不生,或不成,或孱弱短命,不知自己不善用心,反說命不好,反將行房當常事,日日行之,不死就算大幸。

                         -《印光大師文鈔菁華錄》頁235。

 

▲色則縱對如花如玉之貌,常存若姊若妹之心。縱是娼妓,亦作是想,生憐憫心,生度脫心,則無見美色而動慾之煩惱。夫婦相敬如賓,視妻室為相濟繼祖之恩人,不敢當作彼此行樂之欲具,則無徇欲滅身,及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓,則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端,須生憐憫心,憫彼無知,不與計較。又作自己前生曾惱害過彼,今因此故,遂還一宿債,生歡喜心,則無橫逆報復之煩惱。然上來所說,乃俯順初機;若久修大士,能了我空,則無盡煩惱,悉化為大光明藏。(正)復高邵麟書四

                         -《印光大師文鈔菁華錄》頁82。

 

▲聰明人,最易犯者唯色慾。當常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動,天地鬼衶,諸佛菩薩,無不悉知悉見。人前尚不敢為非,況於佛天森嚴處,敢存邪鄙之念,與行邪鄙之事乎?孟子謂:「事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。」若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體,其不孝也大矣。故曾子臨終,方說放心無慮之話云:詩云「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰」。而今而後,吾知免夫。未到此時,尚存戰兢。曾子且然,況吾輩凡庸乎?(續)復徐書鏞書

                         -《印光大師文鈔菁華錄》頁95。

 

虛雲老和尚(禪宗溈仰第八代祖師)

 

▲至於六道輪迴,淫為其本,三界流轉,愛為之基。阿難尊者為眾生示現,歷劫修行,幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中,淫為首要,因淫損體,遂殺生補養,而盜妄等惡,亦隨之而生。阿難見了如來三十二相,如紫金光聚,對摩登伽之美色,而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子,女子見了男子,或可觀想自己亦作男子,以杜妄想。

                        -《虛雲老和尚方便開示》頁8-9。

 

廣欽老和尚(近代淨宗高僧)

 

▲男女眾講話不能面對面,拿東西不能直接接手。師父是有定力,否則即使百步也不能接近的。你們現在正念,都還不夠十分之一,還很危險,要多注意。

                          -《廣欽老和尚開示錄》頁46。

 

▲你們台灣還好,女眾能出家,要不女眾在社會上只有墮落下去,來出家再怎麼沒修,不殺生,看能不能轉個人身再來修行。

                         -《廣欽老和尚行持語錄》頁214。

 

▲男女眾要分清楚,即使活到一百歲,亦如此,除非已開悟證果,有定力,否則容易出毛病。

                          -《廣欽老和尚開示錄》頁46。

 

宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)

 

▲不邪淫,修道人要沒有邪淫的念頭,也就是沒有淫欲。如有絲毫淫欲念頭,就不會超出三界,而仍在輪迴中受生死。這個淫欲念頭,就是生死的根本。若能斷了它,便出三界,才能證果成佛。凡是修道人,一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它?首先不要吃太有營養的食物。為什麼?因為修道人本身的營養就夠了,不需要再增加。所謂「少吃少欲,多吃多欲。」營養食物吃多了,便生淫欲的念頭。若為不淫,就要節制食欲,不貪味道,不貪多食。要鍛鍊身體能維持生命,就可以了,這是修道的秘訣。否則,用山珍海味來修五臟大殿,那是破淫戒的禍根。

                       -《宣化上人法語開示》頁158-159。

 

▲你們若打坐,就能看見佛,和佛溝通。佛說什麼話你也聽得見。天津有一班人,看我的《開示錄》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》註解,他們都得到利益,開了五眼六通。佛說話他也聽得懂,佛做什麼他也看得見,天上他也看得見,誰有病他都可以給人治病的,都有這種能力。所以不可有脾氣,要打坐,而且二十歲以前不可以交男朋友,要想成佛,不可以交男朋友,要修行。修行最怕有男朋友,一有男朋友就不成了,這不是和你講笑話。最要緊是女學生不要找男學生,男學生不要找女學生,互相都要守住崗位的。這不是不准你們交男朋友,但女孩子要等到二十歲以後,再交男朋友,男孩子要等到廿五歲以後,才交女朋友。這樣子,小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找對象,這都會受傷,都會吃虧的。所以,就算要結婚,也要等到二十、二十五歲以後才找。所以我要男女分校,你們不要偷偷摸摸找男孩子,如果發現,我知道後,一定會革出校門的。這一黠你們要注意的,不要找男朋友啊!okay!

  我不是不讓你們交男女朋友,要是早交男女朋友,這都不是好學生,不是好人。你們大家都要做好人、好學生,好人將來才能做好事。你若太早有男女朋友,就受傷了。就像那小苗似的,還沒長成,你就把它割下來,那它根本什麼用也沒有,都變成稗子了。將來人情欲早開的時候,就一代不如一代。要選優良的種子,就必須要它成熟的,稗子不能做種子。沒有到年齡就男女交朋友,這都是不成熟啊!

  你看這國家的小孩盡看電視,看得七、八歲就懂得男女交朋友,這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了,為什麼不出人才呢?因為都糊塗了!okay!我再來的時候,都要跟你們大家見面,免得你們說想見師父也見不著。我來到這兒就和你們大家見見面,你們好好做功課。-一九九四年一月七日宣化上人於萬佛聖城對女學生的開示。

 

▲男女結婚那個「婚」字,在中文來講有個「女」字邊,加個黃昏的「昏」。也就是說一結了婚,就沒有智慧了,天天都好像在晚間過生活,天天都在黑天,不清淨了,天天都是睡覺一樣。黃昏就指睡覺,睡覺就什麼也不知道了,就愚癡。所以中國這個字義上,你要是研究起來,很有道理的。昏是頭昏腦脹的,頭昏就是沒有智慧了。結婚就是「昏」加上一個「女」字邊,沒有「女」字邊,頭就已經昏了,再加上個「女」字呢,啊!不單頭昏、腳也昏了。我說的是頭昏,腳不昏。你若能覺悟了,可以學釋迦牟尼佛,學我們的大覺世尊,那就不會黑暗,會光明了。所以我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法,一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣,做我們的標準。所以就算結婚的人也不必憂慮,只要你能入塵出塵,在這個境界上,能明白這個境界,不被它所迷,這就不要緊的。我並不是要反對每一個人結婚,我是把這個道理提出來,我們要研究道理。-宣化上人《大佛頂首楞嚴經》淺釋之卷八譯文開示,國際譯經典學院記錄。

 

▲你總用無明覆蓋著自性。無明有兩個幫兇,兩個夥計(黨),究竟是什麼呢?就是食與色。一個「食欲」,一個「色欲」,這兩個幫著無明做種種壞事,所以儒教中說:「食色性也。」好吃、好色是天然的生性。可是,要知道,我們這個無明為何總也不能破?煩惱總也不斷?智慧總也不現?就因為貪吃、好色。食就是幫助慾,慾就是幫助無明。人生來就會吃,小孩子一生出來就會吃奶,無奶就哭起來,吃奶後就不再喊,也不叫了。

  不錯,這是與生俱來的,可是有了食慾後,就生出色慾。男好女色,女好男色,互相迷戀,互相貪著,放不下,看不破,飲食所有之精華就變成精,精一足,就生色慾了,所謂「飽暖思淫慾,飢寒起盜心」。飽暖了,男人就想女人,女人就想男人,就起這慾念。若窮了,就想去偷,偷盜也就為了食與慾。你吃得肥肥胖胖的,專吃有營養的,而後就打淫慾妄想。人先起食慾,想吃好味,幫助身體健康之食物,但是吃少了,又覺得不夠;吃多了,色慾就生出,色慾生出後,就不顧生命了,只去貪色。故色與食是死黨。若無明沒有「食」、「色」之幫助,它就不會做那麼多怪。出家人吃得越壞越好,越沒營養越好。

    所以對於吃東西的問題,不要看得那麼重,修道人吃得能維持生命即可。要行中道,不需要吃得太有營養,但也不要吃得太壞,否則弄垮身體。

                       -《宣化上人法語開示》頁173-174。

 

周安士老居士(近代淨宗大居士)

 

▲能師仲尼之法,釋迦見之,必定歡喜:

  能盡釋迦之道,仲尼見之,必定讚歎。否則,

  釋迦不得為三界導師;

  仲尼不得為萬世師表。

                           -《安士全書》之《欲海回狂》。

 

遠邪十法

 

(一)清心地-於平時防犯淫念的生起,一起念即予覺斷。

(二)守規距-潔身自愛,做事正正當當。

(三)敬天神-神目如電,隨時查人善惡,不可因我們俗眼不見,即

     謂無鬼神,以致作奸犯法。

(四)養精神-精氣不露洩,必能神充氣足,靈智清朗,所做皆正,

      而不涉邪徑。

(五)目不邪視-心正目正,心邪目邪,一切邪書,邪畫,令人迷亂

      之事,皆不去觀看。

(六)戒談淫穢-好談淫穢,心已有邪,若再受誘,必致敗行。故當

      戒之,以免邪思纏綿。

(七)燒淫書-邪書流毒人心,陰受其害而不自知。欲杜邪淫,一見

     淫書即刻焚燬,救己亦救人。

(八)省房事-夫妻倫常雖不可廢,但於諸神降鑑及氣候變化種種禁

     忌,亦當遵守不犯。

(九)勿晚起-晚起精神昏散,易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣

     朗,身心俱爽。

(十)勸共戒-邪淫最易敗風俗遭禍殃,人人戒守,風俗淳美,社會

     安定。

 

保身立命守則

▲天地間節氣的變化,和人身氣血的流動,有著息息的關係,假如不能配合氣節而走洩了精血,那麼身體上膽腑氣血的流行,就會受到損傷。夫婦之間的相處,雖然是人倫之始,但如不能節制,以致常受疾病的侵襲,或於神明降鑒之期,淫污冒瀆,而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴,應當遵守一些禁忌,以免誤犯。

 

  ▲每月初一,初八,十四,十五,十八,二十三,二十四,二十八,二十九,三十諸日

   為神明降鑒,察人善惡之期,宜齋戒不可行房,以免冒瀆而受陰譴。

  ▲鬱怒,大怒後傷肝,不可行房,犯者必病。

  ▲欲遠行不可行房,行房後走百里者病。走百里路後行房者必死。

  ▲醉飽後行房,五膽反覆損精傷氣。

  ▲空腹行房,大傷元神。

  ▲病後行房,病症復發並加劇。

  ▲胎前行房傷胎,故凡有孕後,即宜分床絕慾,一則恪遵胎訓,

   一則無墮胎之患。及小兒毒胎O,凶險瘖痘,遊空驚癇,牙疳

    等病。二則所生之兒,男必端嚴方正,女必貞靜幽閒,自然

    長大後不犯淫佚。

  ▲產後百日內不可行房,若強行房,婦必病。產後十餘日即行房,

   婦必死。天癸(月經)來時行房,成血麻症,男女俱病。

  ▲竹蓆上不可行房,因竹性寒冷,犯者易感寒氣。

  ▲交合才華,嬰兒在旁啼哭勿即與乳,恐氣血受損。

  ▲行房後勿即揮扇,及飲冷茶水,若過受涼,或至即死。

  ▲一日勿兩度,勿服春方邪藥,勿蓄縮不洩。

  ▲凡生病,生瘡出痘後,非十分復原,萬不可行房,若犯者則

   多半必死。

  ▲凡目疾未癒,或始癒,若行房目必成瞎。

  ▲凡虛癆症,雖養好強健,猶須斷欲一年,若以為復原而行房,

   多半必死。

  ▲凡傷損筋骨,好後猶須戒一百七十日。若未過百日而行房必

   死。縱過百日亦必致成殘廢。

  ▲凡過操勞、過熱、過憂愁、過驚恐後,皆不可行房,犯者輕

   者則成痼疾,重則即死亡。

  ▲冬至一陽生,夏至一陰生,其氣甚微,如草木萌生,易於傷

   伐。倘犯色戒,則來年精神必疲憊。所以冬夏二至之前後半

   月,切忌行房。

  ▲凡朔望先夜及四時節氣之日,不可行房。五更已過,身中陽

   氣初生,一次當百次,有損氣血,切忌行房。

  ▲大雷大風,大冷大熱,日蝕月蝕,神前柩後,持齋祭祀之日,

   不可行房。

  ▲日月燈燭光照之處,庚申日,甲子日,本命生辰日,不宜行

   房。

  ▲行房後,暑天不可貪涼,冷天不可冒風雨,如犯者必有陰厥

   之證,男縮陽,女縮乳,四肢冰冷,肚疼而死。

 

男兒欲遂青雲志,須信人間紅粉空。

回首便是丈夫心,莫向情關問路通。

 

我曾為牛馬,見草豆歡喜。

又曾為女人,歡喜見男子。

我若真是我,只合長如此。

若好惡不定,應知為物使。

堂堂大丈夫,莫認物為己。-王安石

 

貪淫狀若豬,無始由狗心。

一念起淫心,剎那墮無間。

 

皮包骨肉併污穢,強作妖嬈誑惑人。

-千古英雄多此此,百年同作一坑塵。

 

勸君莫借風流債,借得快時還得快。

室中自有代還人,你要賴時他不賴。


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2007/3/28 上午 05:07:25

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