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般若波羅蜜多心經直說
阿貴
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般若波羅蜜多心經直說

般若波羅蜜多心經直說


憨山大師


此經題稱般若者何?乃梵語也,此智慧。稱波羅蜜多者何?亦梵語也,此到彼岸。謂生死苦趣,猶如大海;而眾生情想無涯,無明不覺,識浪奔騰起惑造業,流轉生死,苦果無窮,不能得度,故此岸。惟吾佛以大智慧光明,照破情塵,煩惱永斷,諸苦皆盡,二死永亡,直超苦海,高證涅槃,故彼岸。所言心者,正是大智慧到彼岸之心;非世人肉團妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心,但認妄想攀緣影子,而以依附血肉之團者為真心,所以執此血肉之軀以為我有;故依之造作種種惡業,念念流浪,曾無一念回光返照而自覺者,日積月累,從生至死,從死至生,無非是業,無非是苦,何由得度惟吾佛聖人,能自覺本真智慧照破五蘊身心,本來有,當體全空,故頓超彼岸,直渡苦海。因愍迷者,而復以此自證法門而開導之,欲使人人皆自覺悟,智慧本有,妄想元虛,身心皆空,世界如化,不造眾惡,遠離生死,咸出苦海,至涅槃樂,故說此經。經即聖人之言教,所謂終古之常法也

 

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五皆空,度一切苦

 

菩薩,即能修之人。甚深般若,即所修之法。照見五皆空,則修之方。度一切苦,則修之實效也。以此菩薩,從佛聞此甚深般若,即思而修之,以智慧觀,返照五內外空,身心世界洞然無物,忽然超越出世間,永離諸苦,得大自在。由是觀之,菩薩既能以此得度,足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者,以示觀音之妙行,欲曉諸人人也。吾人苟能作如是觀,若一念頓悟自心本有智慧光明如此廣大靈通,徹照五蘊元空,四大非有,有何苦而度。又何業累之牽纏,人我是非之強辯,窮通得失之較計,富貴貧賤之可嬰心者哉?此上乃菩薩學般若之實效也。言五者,即色、受、想、行識耳。然照乃能觀之智,五蘊即所觀之境,皆空則實效也。

 

舍利子,

 

此佛弟子之名也。然舍利亦梵語,此云鶖也。此鳥目最明利,其母目如之,故以為名。此尊者乃之子也,故舍利子。在佛弟子中,居智慧第一。而此般若法門,最為甚深,非大智慧者不能領悟,故特告之,所謂可與智者道也。

 

不異空,空異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。

 

此正對釋前五蘊皆空之意。而五中先舉色而言者,色乃人之身相也。以其此身人人執之以為己有,乃堅固妄想之所凝結。所謂我執之根本,最為難破者今入觀之初,先觀此四大假合,本來有,當體全空,內外洞然為此身之所籠罩,則生死去來,了無礙,名色破。若破,則彼四蘊漸次深觀,例此而推矣。而言不異空者,此句破凡夫之常見也。良由凡夫但認色身,執為真實,將謂是常,而作千秋百歲之計。殊不知此身虛假不實,為生老病死四相所遷,念念不停,以至老死,畢竟無常,終歸於空,此猶屬生滅之空。尚未盡理,良以四大幻色,元異於真空耳,凡夫不知,故曉之曰不異空,謂色身異於真空也。異色者,此句破外道乘斷滅之見也。因外道修行,不知身從業生,業從心生,三循環,輪轉不息。由不達三因果報應之理,乃謂人死之後,清氣歸天,濁氣歸地真性還乎太虛如此說,則絕無報應之理,而作善者為徒勞,作惡者為得計矣。以性歸太虛,則善惡無幾於淪滅,豈不幸哉孔子言曰游魂為變。故知鬼神之情狀,此正謂死而不亡者,乃輪迴報應之理昭然也。而世人不察,橫為斷滅,謬之甚耳。然二乘雖依佛教而修,由不達三界唯心,萬法唯識,不了生死如幻如化將謂三界之相以為實有。故觀三界如牢獄,厭四生如桎梏,不起一念度生之心,沈空滯寂,淪於寂滅,故曉之曰異色。謂真空本於幻色,非是離色斷滅之空,正顯般若乃實相真空耳。何也以般若真空,如大圓鏡;一切幻色,如鏡中像。苟知像不離鏡,則知空異色矣。正破二乘離色斷滅之空,及外道豁達之空也。又恐世人將色空二字話為,不能平等一如而觀,故又和會之曰:色即是空,空即是色耳。如此觀,知色不異空,則無聲色貨利可貪,亦無五欲塵可戀,此則頓度凡夫之苦也。苟知空異色,則不起滅定而現諸威儀,不動本際而作度生事業,居空而萬行沸騰,涉有而一道清淨,此則頓超外道二乘之執也。苟知色空平等一如,則念念度生不見生之可度,心心求佛不見佛果可求,所謂圓成一心無智無得,此則超越菩薩而頓登佛地彼岸者也。即此色蘊一法能作如是觀,則其四蘊應念圓明。正如一根既返源,六根成解脫。故受、想、行、識亦復如是也。誠能如是則諸苦頓斷,佛果可至。彼岸非遙,只在當人一念觀心成就耳。如此之法,豈非甚深者哉

 

舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

 

此又恐世人以生滅心,錯認真空實相般若之法,而作生滅垢淨增減之解。故召尊者曉之曰所言真空之實相者,不是生滅垢淨增減之法也。且生滅垢淨增減者,乃眾生情見之法耳。而我般若真空實相之體,湛然清淨,猶若虛空,乃出情之法也。豈然之哉,故以之。謂五諸法,即是真空實相,一一皆離此諸過也。

 

是故空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界,乃至無意識界。無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡無苦、集、滅、道。無智亦無得。

 

乃通釋般若所以離過之意。謂般若真空所以永離諸過者,以此中清淨無物,故無五之跡。不但無五,亦無六根。不但無六根,亦無六塵。不但無六塵,亦無六識。則根塵識界,皆凡夫法。般若真空,總皆離之,故都無。此則離凡夫法也。然般若中,不但無凡夫法,亦無聖人法。以四十二因緣六度等,皆出世三乘聖人之法也。苦、集、滅、道四,以厭苦斷集慕滅修道,乃聲聞法也。無明緣行,行緣識識緣名色名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,乃十二因緣流轉門,即苦集二諦無明盡至死盡,乃還滅門,即滅道二諦,此緣覺所觀法也。般若體中本皆無之。極而推之,不但無二乘法,亦無菩薩法。何也智即觀智,乃六度之智慧能求之心。得即佛果,乃所求之境。然菩薩修行,以智為首,下化眾生,只為上求佛果良以佛境如空無所依,若以有所得心而求之,皆非真也,以般若真空體中本無此事,故曰無智亦無得。得乃真得,方得為究竟耳。

 

以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故。心無礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃

 

良由佛果以無得而得,故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂,若依情想分別而觀,則心境纏縛,不能解脫,處處貪著,皆是礙。若依般若真智而觀,則心境皆空,觸處洞然,無非解脫。:依此般若故,心無礙。由心無礙,則無生死可,故無有恐怖。既無生死可,則亦無佛果可求。以生死求涅槃,皆夢想顛倒之事耳。圓覺:生死涅槃猶如昨夢然非般若圓觀決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想,決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語,此云寂滅,又圓寂。謂圓除五住,寂滅永安,乃佛所歸之極果也。意謂能離聖之情者,方能證入涅槃耳。菩薩修行,此決非真修也

 

諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿多羅三三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。

 

謂不但菩薩依此般若而修。即三諸佛,莫不皆依此般若,得成無上正等正覺之果,故:三諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿多羅三三菩提。此梵語也,阿無,多羅上,三正,藐云等,菩提覺,乃佛果之極稱也。由此而觀,故知般若波羅蜜多,能驅生死煩惱之魔,故是大神咒。能破生死長夜暗,故是大明咒。出世間無有一法過般若者,故無上咒。般若為諸佛母,出生一切無量功德故,出世間無物與等,惟此能等一切,故是無等等咒。言咒者,非別有咒,即此般若便是。然既曰般若,而又名咒者,何也?極言神效速耳。如軍中之密令,能默然奉行者,無不決勝,般若能破生死魔軍決勝如此。又如甘露,飲之者能不死。而般若有味之者,則頓除生死大患,故云能除一切苦。而言真實不虛者,以示佛語不妄,欲人信不,決定修行為要也。

 

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰

 

由其般若實有除苦得樂之功,所以即說密咒,使人默持,以取速效耳。

 

 揭 波羅揭 波羅僧揭諦 菩提

 

此梵語也,前文為顯說般若,此咒為密說般若。不容意解,但直默誦,其收功之速,正在忘情絕解不思議之力耳。然此般若所以收功之速者,乃人人本有之心光諸佛證之以為神通妙用,眾生迷之以作妄想塵所以日用而不知,自昧本真,枉受辛苦,可不哀哉!苟能頓悟本有,當下迴光返照,一念熏修,則生死情關忽然隳裂。正如千年暗室,燈能破,更不別求方便耳。吾人有志出生死者,此決無舟筏矣所謂滔滔苦海中,般若為舟航。冥冥長夜中,般若為燈燭。今夫人者,驅馳險道,泛濫苦海,甘心而不求此者,吾不知其所歸矣。雖然,般若如宵練,遇物即斷,物斷自知。非神聖者不能用,小丈夫哉。

    
心經直說終

[此帖子已經被作者於2007/2/28 下午 07:57:11編輯過]

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