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淨 空 法 師_略談學佛大要
小師兄
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淨 空 法 師_略談學佛大要

略談學佛大要


慈舟法師講述


學佛法宜慎始要終。古人:「打頭不遇作家,到老反成古董。」是故初學應慎之於始也。又:「出家之人,出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天。」即不慎始要終也。故曰:「勇猛心易起,長遠心難發。」此皆善根淺薄故。善根者,關於戒律,當急學急受出家人學戒者有之,居士學戒因緣甚少,久熏佛法的居士是知道的。

 

初來三寶門下的居士,恐怕不知怎樣入門。入門之道首要發菩提心。發菩提心,即與三寶之門相通。三寶之門,是無形無相之門。得法的,一下子就進門,不得法的,一輩子也進不了門。菩提者,覺也,發菩提心,即是發覺心,是將心之光明,放出一點來。眾生之心,本具足光明,以迷惑本心,故昧而不顯。雖不顯,而光明仍在,如寶鏡埋在泥中,必自泥中取出磨擦,去其泥垢,固有光明,方能顯現。世間一切法皆是因緣所成。古鏡是因,磨擦是緣,因緣和合,則垢盡光顯,皈依三寶,亦復如是。眾生之心為因,三寶為緣,藉三寶薰習力,而法性理體本具大智慧光明即顯。發菩提心者,是由本覺光明,起始覺光明。始覺者,始知世間無常,始知一切境界是假是苦,所以要發覺心。不但自覺還要覺他,不但自己諸惡不作,眾善奉行,還要勸家親眷屬,及所識之人,亦諸惡不作,眾善奉行。這就是發的菩提心,行的菩薩道。戒者,止惡防非,為無上菩提本,是故人人皆應受戒。學戒如僅受而不持,就可惜了受戒一番善根。殺盜淫妄為四根本戒,故五戒、菩薩戒,首戒此四。比丘二百五十條戒,其中二百四十六修戒皆是護此四重戒的,比丘尼亦然。茲將殺盜淫妄酒五戒,說其大概

 

殺戒不但不能殺人,不殺畜生,乃至微細昆蟲,亦不得殺。因十法界佛性平等,平等在聖不增,在凡不減。畜生道眾生,為造重惡故,墮惡道。待罪報受滿,轉身為人,仍能修行,以至成佛。若殺死昆蟲,即是殺未來佛,亦即是殺過去父母。網經:「一切男子是我父,一切女人是我母。」我生生無不從之受生殺生害生,不順孝道。吾人在六道中受生時長,歷劫家親眷屬,當然眾多。今生我幸得人身,當思救護沉溺惡道的家親眷屬,何忍傷其而食其肉故見畜生被殺,應方便救護。且貪生怕死,人畜皆同。畜生被殺時,以力不能敵,含恨而死。來生相遇,即是冤家見面,必加報復。楞嚴經云:「人食羊肉,人死為羊,羊死為人。」語:「吃四兩,還半斤。」可不懼乎昔文殊菩薩示現人身,路經屠戶之門,見數人擒豬,將欲宰殺,豬乃狂奔,不易捆綁。遂謂屠人曰:「何用多人為?吾殺此豬,一人足矣。」屠戶為省人工計,異日即僱彼殺豬,彼乃以人名喊豬,豬即應之,馴來其傍。屠主曰:「不殺此豬。」又以一豬令殺彼又以人名口喊之,豬又馴服而來。主又驚駭曰:「不殺此豬。」彼先後所呼之名,即主父母,故皆不令殺父母以殺豬為業故,死後變豬屠主遂改業,不敢再作殺生之事。人人若皆知因識果,決不敢殺害眾生。真是發菩提心之人,遇有蚊蟲來食身血,應發供養之心;即或不能發供養心,亦不可起瞋恨心。宜用柔軟語,作是念曰:「我是初學菩薩,不能滿汝之願。」輕輕拂去,切不可欠命債須知有意殺者有意還,無意殺者無意還。好殺者必得短命報。對於不食肉放不下者,可於臨食時觀想我所食的,是未來佛之肉,是過去父母之肉。如是觀想,必能斷食肉之習,不造殺業,亦不遭被人殺之報。戒殺放生,可以懺悔往業增福延壽,功德無量。

 

盜戒,較殺戒難持,若僧若俗,皆易犯之。出家人若無人見,自取常住食物私食,即犯盜戒。乃至不好好修行,張口吃一口飯,飲一口水,悉皆犯盜。語:「十方一粒米,重於須彌山;若還不了道,披毛戴角還。」在家人亦易犯盜,如為人辦事實心,令人受損失,皆是犯了盜戒,偷關漏稅,侵蝕國家財物,皆犯盜戒。即在家庭之間,亦所難免。依據戒本開遮持犯道理,取親厚人財物不犯盜,否則不與而取,皆是犯盜。所謂親厚者,非父母手足等之謂也,須具有七種親厚之相:一難作能作,二難與能,三難忍能忍,四密事相告,五互相覆藏,六遭苦不捨,七貧賤不輕。如是無論親與非親,有此七相,皆得謂之親厚反此,雖是父母手足,非意氣相投不得謂之親厚。凡不與而取,即是犯盜。世人每以兒女取父母之錢,自蓄自用為無妨,不知亦屬盜也云盜戒難持。不學戒易犯而難知。

 

淫戒,出家人絕對禁戒,在家居士,祇戒邪淫。梵網經諸家註解很多,有判居士祇戒邪淫,有判既是菩薩,正淫也應當斷。這就看持戒從緩從急。從緩先戒邪淫,從急則全斷淫慾究竟從緩對不對呢?緩則不能了生死。若說不對,佛又何必說五戒,只戒邪淫呢因為佛是觀機施教,對根機淺就說緩所以說半字教、權教、分教,都是究竟的。佛有攝受門、折伏門,此屬攝受門,用權巧方便,使漸離淫不斷淫是世間法,就佛法說,是應斷的諸位有未入佛門的,先斷邪淫,入了門,既知佛法意義就要斷淫。淫為生死根本,究竟斷淫,方免輪迴之苦。淫念輕則上升,淫念重則下墮是故欲界六天以淫念輕重而分高下。偈云:「四王不淨忉利抱,夜摩執手兜率笑,化樂久視他化暫。」他化天在欲界天最上層,淫念輕者生之,所享快樂,勝過以下諸天。淫念較重,次第生以下諸天,皆是愈上愈樂,下者次之。已斷淫,則生色界天,所享之樂則又勝過欲界六天。人道眾生,由淫生,苦惱極重。簡單說有三苦,分開說,五苦八苦,乃至無量諸苦。身為苦本,設無有身,苦叫誰受呢佛為一切智人,為大慈悲父母,故說了義教為欲了生死眾生說淫戒,令斷生因。不生則不滅。不生滅故,則了生死,而成佛道,究竟離苦得樂。深望大家痛念生死苦,立志戒淫。

 

妄語戒,最易犯。妄語戒宜謹開口,慢開言,少說話。是故語言遲鈍人,犯時較少,口齒伶俐人易犯,有心學戒者,宜加謹慎。說妄語被人覺察後,即難得人之信任。舌為心之苗,言語虛實關於心之邪正。講話時要覺照,自說自聽,猶如誦經念佛,口念心觀。不然口中念的是佛,心中想的不是佛,心口不一矣!又者,十方諸佛,護戒善神,皆在吾人心中。妄語,常為諸佛加被,善神擁護若妄語,則十方諸佛與眾善神盡知盡見不能感佛之加被,善神之擁護;人以類聚,物以群分故

 

酒戒,酒能醉人,令人神識昏迷戒酒,因之能誤犯殺盜淫妄四重戒,故酒戒亦在重戒之中有一五戒居士以醉酒故,見鄰家雞來其家遂殺而食之。鄰婦至其院覓雞,醉人答曰未見,並因醉性強姦鄰婦。偷雞食犯盜戒,殺雞犯殺戒,答曰未見,犯妄語戒,強行非禮,犯邪淫之戒,以飲酒故,四重戒同時俱犯,故網經:「酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者,五百無手。」又酤酒戒:「菩薩應生一切眾生明達之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。」

 

是以修行欲了生死,除了持戒,其說了生死之話。故必須受戒,受了戒必須學戒。受一條戒,即是一學處初聞佛法的人,多生恐怖。聽說佛法,有如是言,這也犯戒,那也犯戒,所以害怕,不敢受戒。久熏佛法的人聽了,縱然不能受,也還不驚不知道縱不受戒殺盜淫妄亦犯性罪。受了犯戒,犯性罪又犯遮罪。如是因如是果,法爾如是,是為性罪。佛所制止,不佛教,是為遮罪受戒而犯,似較不受戒多一層罪過。不知不受而犯性罪者,墮地獄受苦已,再生人間,難免再造再,出苦無期。受戒持戒者,求人天福,得人天福,乃至求佛果,得佛果。犯戒者雖罪加一等,在地獄受苦滿時,即覺前非,立志好好修行,不再犯戒。及再來人間修行,就不犯戒了。:「寧聞佛法入地獄,不願不聞佛法生天堂。」誠至言也。吾人欲了生死及離苦得樂,首先要對冶習氣,勉強受戒。如不受戒,即不知受戒功德,犯戒罪過,難免不殺,盜,淫,不,不飲酒。既造苦因,必受苦果。學佛法人,須具正知正見,佛遺教,以波羅提木叉為師。

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2007/2/7 上午 06:51:53

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