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生死的幻覺_第24章 無常的死亡之路
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生死的幻覺_第24章 無常的死亡之路

來源:網友上傳  作者:佐欽白瑪格桑法王

第24章 無常的死亡之路
  
  所謂的死亡就是吐出一口氣之後再也不能吸納另一口氣的那一刻,或者是脈搏停止跳動以後心臟不能維持血液循環的當下。死亡就像一部電動機器由於電源線突然斷路而停止了工作。我們都知道,所有的動物都在步入死亡之路中代代相傳,用習慣性的不在意的眼光看待這個平常現象時,它不會引起我們的足夠重視。但如果對這個平常現象做一次認真仔細的分析,我們將會發現電動機器的故障可以用換部件等方式來排除,動力電源的問題可以用重新連接電路來解決。同樣,人體的某些疾病也可以用先進的技術或移植器官等方式來暫時治癒。可是任何醫療方法都不是長久之計,都無法做到最終不死,尤其對無法治好的業果絕症,就算把全世界的名醫都集中起來診治也無濟於事。一個壽終必死的人是絕不可能在世上多活一分鐘的。
  
  如果有一天我們的心臟突然停止跳動的話,我們的人生和事業便到了盡頭,我們精心設計的長遠計劃和未來目標也都落了空。回頭看一看,此前努力所做的一切到頭來不就是在浪費寶貴的生命嗎?尤其是當我們進入到一個陌生的世界裡,面對無法迴避的重大事情——生死離別的恐懼和對死後往生投向的擔憂時,我們會想什麼做什麼呢?對這個問題的思考應該是人生的頭等大事,應把它放在我們生活和工作的首位。就像量體裁衣一樣,在對人生壽命和事業有正確認識的前提下生活和工作才是符合科學的。如同明天要辦的事情今天就該做好準備一樣,為了順利地通過來生之路,我們應該從現在開始做好一切準備工作,否則,就很有可能耽誤大事。無論做什麼事情,事先調查、瞭解是非常重要的,所以,在這裡讓我們來瞭解一下有關死亡的奧秘。
  
  綜觀宇宙生命世界,凡是有生就一定會有死,這是生的本性。最初出生是第一個死亡徵兆,當出生了一夜之後,離死亡就接近了一夜,這是一個時間比較長的死亡徵兆。對於南贍部洲的有情而言,他的壽命是無常的,我們不能從老少的角度來判斷他的壽命長短。當出現各種死亡徵兆而難免一死時,臨終的死亡徵兆會次第顯現出來,然後就是眾人懼怕的斷滅命根——死亡,於是,我們不敢提起名字的死亡就這樣不可阻擋地到來了。
  
  我們的身體是由「五大」聚合而成的物體,當「五大」中的任意兩個出現不調和現象時,身體便會產生疾病,而當「五大」出現相互融合的現象時,死亡也就到來了。
  
  死亡到來之時,大的死亡次第是地大合入水大而出現身體沉重、不能起身,色合入聲以後視線模糊、視力明顯下降;水大合入火大就會流口水、流鼻涕,聲合入香以後聽覺減退、聽力大不如前;火大合入風大就會出現身體失去熱量,香合入味以後嗅覺不靈;風大合入心識就會出現眼睛翻白、呼吸急促、手足擺動,味合入觸以後舌不能品嚐味道。此時此刻,動力風消失以後身體不能動彈,全身麻木無力,四肢不能自理,說話困難;生光風消失以後身體和嘴角、鼻孔等處會出現類似煙垢的黑污,口乾,眼角發紅,散發出一股屍臭味;消化風消失以後無有食慾,身體失去力量;平火風消失以後熱量從腳尖和頭頂向中間收縮,直至身體失去熱溫。此時此刻,便是大圓滿法修持者解脫成佛的好時機,也是修往生妙法「頗瓦法」的好時機。
  
  緊接著大劫業風消失之後,意識會放任紛亂,支脈裡的血液會流入到心脈中。到那時,外境諸相猶如黑夜裡的外景,逐漸模糊不清。明智收縮集中到心識以後,意識便失去清醒。就在此刻,心脈中的第一滴血落入心的中央,導致眼珠翻轉;當第二滴血落入心的中央時,頭頸向下彎屈,「哈」的一聲呼出氣至一臂之長;當第三滴血落入心的中央時,呃逆聲中呼出氣至一庹之長,頓時斷離外呼吸氣,身體也失去觸覺。
  
  風合入意識中以後,會斷離內呼吸氣。大的氣、脈、明點分散之後,小的明、增、得三次第中從生父那裡得來的持命白菩提會降下來,導致意識合入「明」中,出現秋夜明月般的白茫茫的景象,並且斷離嗔怒類的三十三種心念;從生母那裡得來的紅菩提將會上升,導致「明」合入「增」中,出現紅彤彤的景象,並且會斷離貪慾類的四十種心念;紅白菩提在心際會合之後,導致「增」合入「得」中,出現秋天黑夜般的黑洞洞的景象,並且會斷離愚癡類的七種心念,然後在阿賴耶界昏迷不醒,這種昏迷大約要持續吃一頓飯的時間。如果具有穩定的止定或很好的脈絡,那麼入住阿賴耶界的時間會更長一些,相反,罪業深重或脈絡不良的人,只能在阿賴耶界入住彈指瞬間。此後一般是三天半內不能從昏迷中甦醒,不會有任何念想。我們稱以上過程為「風頓時合入智慧因中」,此時此刻是心與智慧分離的時刻。
  
  肺部粗細如麥秸的脈絡裡充滿氣流的時候,成了產生所有呼吸氣的根基,這個根基脈終端正好與心相連。當心中的意識與氣和合之後,「氣」便如同四肢健全的瞎馬,「意識」如同雙眼明亮的跛腿人,兩者配合起來走遍天下無障礙。如果氣流斷離,就意味著心識或心念沒有了可坐騎出行的瞎馬,到那時心識回歸母體之中以後,本原光明將會展現出來,或者是所謂「心與智慧分離」,即脫離蘊身我執之依以後,由於因緣不具足而智慧明力「心念」歸入智慧母體之中了,這個過程就像發自玻璃裡的光回歸到玻璃本身之中。因此氣流斷離之際,便是自在本體光明展現的時刻。
  
  內呼吸氣斷離而昏迷過後,當八種持命氣散離之時,會從昏迷中甦醒片刻,這是「法性中陰裡心識合入虛空」的時刻,智慧光明將會展現出來,本原光明無滅明光也從本原法界展現出來,這個過程猶如晴空萬里的秋天,陽光從太陽裡照射出來。本原光明的展現是離戲無邊、頓時顯現的,我們稱其為「本初中陰光明。」
  
  根據修習禪定的熟練程度,本原光明展現的時間有長有短。如果在本初中陰光明裡沒有開悟解脫,那麼極微小的氣心部分將會逆行展現,生覺合入虛空光明之中時,雖無五根識見諸物的現象,但有了識見諸物的思維,從而時光不變而見識有變,到那時法性淨見境界都呈現為五光之相,我們所見的五光法相猶如隔著薄紗看陽光,將會見到五彩明亮的五光展現出來。五光還帶有千雷齊鳴般的法性自在聲音,這聲音大得無法形容。
  
  當光明合入雙運之中的時候,五部父母佛分別具有的壇城和壇城中的靜猛本尊眷眾會莊嚴奪目地展現出來,就在五個禪定天的時段中,五部佛壇城和隨之而來的五個智慧將會次第展現出來。
  
  第一個禪定天,呈現出來的是藍色光芒,世尊大日如來佛妃展現在眼前,如來心際放射出清淨明亮、耀眼奪目的藍色光芒,光芒照至自己的心際,把自己和大日如來連接起來,如果能夠認知藍色光芒為虛空藏智就能得到解脫。藍色光芒出現的同時還會隨之照現出不明亮的白色天界之光,如果那時對藍色虛空藏智自在之光產生懼怕,卻對不明亮的白色天光產生愉悅,那麼此人將墮入天界,流轉於六道輪迴之中。
  
  第二個禪定天,呈現出來的是水大清淨本性的白色光芒,世尊不動如來佛妃展現在眼前,如來心際放射出白色大圓鏡智自在之光,隨之還照射出地獄道烏黑之光。
  
  第三個禪定天,呈現出來的是地大清淨本性的黃色光芒,世尊寶生如來佛妃展現在眼前,如來心際放射出黃色平等性智自在之光,隨之還照射出暗藍色人道之光。
  
  第四個禪定天,呈現出來的是火大清淨本性的紅色光芒,世尊無量光如來佛妃展現在眼前,如來心際放射出紅色妙觀察智自在之光,隨之還照射出餓鬼道暗黃色之光。
  
  第五個禪定天,呈現出來的是風大清淨本性的綠色光芒,世尊不空成就如來展現在眼前,如來心際放射出綠色成所作智自在之光,隨之還照射出阿修羅道暗紅色之光。

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2006/12/10 上午 07:12:28
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 這裡所說的禪定天是指人未死之前修煉禪定中的一次性持續入定時間,一次短暫的入定時段也可以說是一個禪定天。從前熟練禪定的人,此時可以把定力用於實際延時之中,未修過禪定的凡人,其禪定天是手臂伸縮一次的時間,或者說是流星閃過的一瞬間。
  
  當雙運合入智慧之中的時候,明力之源——自己的心中,將會展現出上空四智和合的光明,即並排的藍光、白光、黃光和紅光,在此之上分別有與各自光色相同的明亮圓光和圍繞圓光的五個光點,在其上方,將會展現出猶如孔雀開屏般的明亮光盤。
  
  當智慧合入如意成就之中的時候,所有上述智慧光明將會融入上方明亮光盤之中,剎那之間,上下四面八方皆為本原清淨法界,其中將會呈現出清淨靜猛本尊、佛國和不淨六道輪迴等。如果不能體認這一切的真實面貌,並且對這一切產生疑惑,那麼此人將再一次墮入輪迴之中,不能得到解脫。
  
  伴隨大命氣而來的心識,從九門之中的任何一門向外射出之後,將會出現二次中陰即輪迴中陰如夢如幻的現象。在輪迴中陰裡,雖然沒有物質實體的五根,但如夢裡能見色相、能聽聲音等具足五根那樣,心識中具有所有的五根,還有一些神通,除了不能進入母胎之外,其餘各界都通行無阻,剎那之間也不能安心靜坐,內心充滿了恐懼,另外還具有少量的業力他心通。在整個輪迴中陰的進程中,前半部分常見的是前世的身體和習氣,後半部分常見的是往生投胎的身體和習氣,此時中陰裡的一切只能由生在中陰裡的有情和清淨天眼才能看得見,除此之外,沒有人能夠看見。輪迴中陰有情所具有的少量他心通,就是意識比從前清醒敏捷了許多倍。他們就像風吹毛球般地漂泊不定,可以在剎那間到達任何一個目的地。
  
  輪迴中陰的有情如夢幻般地見到家人和親友之後,由於習氣的作用,仍會做起從前所做的事情,但是由於沒有了實物身體,自己的作業不能對外界發生任何作用。另外,自己雖然能夠看見家人,但是家人並不能看見處在中陰裡的自己,為此中陰有情感到心灰意冷、生氣、怨恨和緊張。遇上四大天敵以後,遇風就飄,遇地就埋,遇水就漂,遇火就燒,將會產生很大的痛苦和恐懼,並從中認識到自己已經離開了身體,是個已經死亡的人,此時此刻會出現一陣極大的痛苦而昏死過去,幾乎再經歷一次死亡。知道自己已死之後,如果發現他人在開心地歡笑,再想到自己目前的悲慘境遇,心中會產生無比巨大的忿怒和不滿。對於家人和財物,中陰有情會產生貪戀之心,如果發現自己積攢的財物被他人享用,貪慾心和吝嗇心會促使中陰有情產生無比巨大的嗔怒心。另外,由於各種見聞發生作用,中陰有情的心中會產生各種煩惱,如果受到了煩惱的極大侵害,中陰身不一定能維持到七七四十九天。在一般情況下,中陰身每七天就要經歷一次從前的死亡經驗,中陰身也因苦於沒有實物身體而產生強烈的求取身體的願望。
  
  輪迴中陰的有情將會進入極為恐怖、漆黑一團的世界,其中業力化現的鬼使夜叉手持各種武器,眾口一聲地叫喊「打呀!殺呀!」,聲音大得震天動地。還會遭遇狂風四起、雨雪吹打的境況,自己在其中被可怕的猛獸追來追去,還有高山坍塌、海水傾倒、火焰四射和狂風呼嘯等悲慘遭遇。此間,中陰身能短暫入住茅屋、寶塔和廟宇等處所,但由於心識脫離了身體,所以不能靜住很長的時間,只要心中有嚮往,便會立刻到達所嚮往的目的地。輪迴中陰的有情,吃的是經過回向的焦煙,俱生天和齊行魔就像身影一樣相伴不離。煩惱三毒的業相呈現為紅彤彤、灰濛濛和黑漆漆的景象。如果中陰身對此感覺不堪忍受,就會墮入三惡趣之中。
  
  投生於天人善道時,將會見到一庹或一由旬長的白色光芒,自己在光芒中頭朝上而飄走;投生於阿修羅和畜生道時,將會見到黃色光芒,自己在其中橫著飄去,還有另外一個可能是出現狂風雨雪,雨雪的顏色猶如鮮紅的血液;投生於地獄和餓鬼道時,將會見到黑色光芒,自己在其中頭朝下而欲走到底,另外有可能會出現類似圓木段和黑毛團般的黑忽忽和黑煙等景象。
  
  進入投生道的徵兆有:見到廟宇和園林是投生為天界的徵兆;見到光環是投生為阿修羅的徵兆;見到陰天是投生為平凡俗人的徵兆;見到自己在人群中是投生為暇滿勝人的徵兆;見到地洞和茅屋是投生為畜生的徵兆;見到荒野和溝壑是投生為餓鬼的徵兆;見到黑暗和陰雲黑夜是投生於地獄的徵兆;見到漆黑一團及狂風呼嘯是投生於寒地獄的徵兆……諸如此類的徵兆和景象,還會出現多種多樣。
  
  對往生境界產生美好的感覺並嚮往到那裡去看一看,或者是遇到恐怖境象的追逐而躲進往生境界裡,把往生境界當作安全的避難所,這樣便正式投胎轉生了。此時此刻,受生中陰會進入父母精卵結合的生命體中,並在其中稍微享受快感之後立刻昏了過去,從昏迷中甦醒以後會受盡各種痛苦,最後在忍受生的痛苦中來到輪迴世間。此時,自己的身體即使由從前的人變成一條小狗也沒有辦法復原返回。
  
  以上是我簡要闡述的從臨終中陰到法性中陰,再到受生中陰的全部過程。關於如何能夠在整個過程中不出現由迷妄引起的恐懼,不再去往生投胎,以及在法身、報身和化身的佛國淨土中取得解脫的深密秘訣,在大圓滿法正行開示的「四中陰」或「六中陰」中釋說得非常詳盡,其中有:以生處中陰猶鳥入巢般的秘訣、睡夢中陰猶夜點燈般的秘訣、禪定中陰猶子見母般的秘訣、臨終中陰猶王降旨般的秘訣、法性中陰如子入母懷般的秘訣、受生中陰如渠斷接水槽般的秘訣等眾多心法。
  
  學修大圓滿妙法的下根下士,從前沒有很好地修持臨終中陰猶女照鏡般的秘訣而未能得到解脫;不具備掌握心識乘風秘訣的能力而未能做到往生奪舍;在斷離外呼吸氣、心識與智慧分離的時刻,沒能依照永斷中陰的秘訣體證自性;在法性中陰的本體中展現本覺光明的時候,沒能依照如子入母懷般的秘訣分辨領悟其本性,從而未能於本原內在大法界得到解脫;在聲、光、色與明點展現為靜猛本尊身相和聲音時,沒能體知其為自性之相,對其產生恐懼之後一閃即逝,因此在受生中陰裡遊蕩的時候,沒有能力採用如渠斷接水槽般的秘訣來把幻身轉化為報身,從而解脫成佛。那些接受了大圓滿法的傳承,而自身未能修好大圓滿法的人,當知道自己步入死亡次第中的時候,在對上師具有敬信心的基礎上,要想到上師所傳的秘訣法寶,一心發願從此自己要入登自在化身佛國,這樣做的結果是依靠法性不可思議的真諦和上師的加被,能夠往生於自己所發願嚮往的佛國,並在其中從蓮花裡面化生出來。
  
  在自在化身佛國或淨土裡能夠得到解脫的五大佛土功德是:東方妙喜淨土為化身佛金剛薩垛所在之國,有珍寶水晶築成的無量天宮,飾有寶石牌坊、寶石門窗和寶石階梯等。大地由七寶鋪成,平坦寬廣,無邊無際,美麗如意,光彩奪目。無量天宮的外圍有八功德水,有病的人喝了,能立即消除疾病。八功德水域外圍有八大湖泊,各種珍鳥在湖中高聲鳴唱,湖泊外圍有七寶築成的大城牆。淨土中央由七寶築成的法座上面,坐有化身佛金剛薩垛,初夜宣說因位乘法寶,半夜宣說密宗外部法寶,黎明宣說密宗內部法寶,中午宣說大圓滿乘位無上法寶。所有入登此淨土的菩薩,往生都能成就正覺佛果。其中的受用可與三十三天比美,人們的壽命為五百五十年。妙喜淨土中的人一有對飲食的慾望,馬上能得到如意滿足,在其中因為沒有生、老、病、死等痛苦,所以具足了無上微妙的快樂。所有受用都能如意得來,人們用花朵等殊勝供品供養其中的化身佛。同樣,南方有具德佛土,西方有累蓮佛土,北方有勝業成就佛土,中央有密嚴佛土,各佛土的莊嚴境界和功德都無法思議。在這些佛國淨土中,各個佛陀化身都在給各自的眷眾傳授微妙善法,裡面的人往生後都能成就正覺佛果。能夠往生於以上佛國淨土之中,是學修大圓滿法的下根下士和此生缺乏精進之人的解脫方式。
  
  對待死亡的看法和如何迎接死亡,根據各人的根基不同和世界觀、人生觀的不同而有著多種多樣。在學修大圓滿法的瑜伽士們的眼裡,死亡正是成就佛果的契機,所以他們對死亡有著特別的興趣。修持善法的人迎接死亡就像野鴨撲入蓮池般的喜悅,他們對死亡沒有絲毫的恐懼和悲傷。與此相反,那些罪業深重的人,越是接近死亡他們心裡的恐懼就越大。
  
  人的壽命是不能隨意延長的,就像斷了水源的池子和糧食被運走的糧庫,終將窮盡的本性是無法改變的。拖向刑場的死囚每邁出一步就與死亡接近了一步,同樣,我們每個人的壽命都正在一刻不停地消耗著,因而,我們就與在前面等著的死亡越來越近。這個簡單的道理是很容易明白的。
  
  當死亡降臨的時候,如果希望沒有恐懼和痛苦,就得把握現在充足的時間和難得的機會,從今天開始做好準備工作,要知道今天才想起為迎接死亡而做準備,已經遲了一些。我們應該為必須經歷的死亡多加考慮,做一些能切實發揮作用的準備工作。如果不是這樣,而到臨終時捶胸號叫,在永別的溫床上灑淚痛苦,家人和親友圍著你悲傷哭泣……這些都不能給你帶來任何好處。
  
  對於步入死亡次第的人,醫生和藥物都不能提供任何延年益壽的幫助,就連讓生命多延長一分鐘也做不到。當死亡到來的那一刻,那些一生在造罪和痛苦中度過,而且罪業還沒有結束的人,將找不到任何有利於自己的東西。因此,我們不能在為了今世過上好日子和長住於世的小作業中耗盡人生壽命,應該放棄那些沒有意義的小作業,為往生大業盡早作充分的準備工作,我們要依照認識迷妄自相的秘訣,得到對死亡無所畏懼的把握。
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2006/12/10 上午 07:12:41

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